ليساندر سبونر: يمين- “ليبرتاري” أم اشتراكي تحرري؟ / ٣

[القسم الثالث]


يمكن رؤية هذا بوضوح في تحليله للتاريخ ، عندما يسأل: “لماذا لم يتم تأسيس [القانون الطبيعي] ، منذ عصور ، في جميع أنحاء العالم باعتباره القانون الوحيد الذي يمكن لأي رجل ، أو جميع الرجال ، بحق تضطر للطاعة؟ ” يتم تقديم إجابة سبونر في تفسيره لكيفية تطور الدولة ، حيث يفترض أنها تشكلت من خلال الصعود الأولي لطبقة حيازة الأرض والعبيد عن طريق الغزو العسكري والاستعباد القمعي للفلاحين:”هؤلاء الطغاة ، الذين يعيشون فقط على النهب ، وعلى عمل عبيدهم ، ويستخدمون كل طاقاتهم للاستيلاء على المزيد من النهب ، واستعباد الأشخاص العزل الآخرين ؛ زيادة أعدادهم أيضًا ، وإتقان تنظيماتهم ، ومضاعفة أسلحتهم الحربية ، ويوسعون غزواتهم حتى ، من أجل الاحتفاظ بما حصلوا عليه بالفعل ، يصبح من الضروري بالنسبة لهم التصرف بشكل منهجي والتعاون مع بعضهم البعض في إخضاع عبيدهم.
“لكن كل هذا لا يمكنهم القيام به إلا من خلال إنشاء ما يسمونه بالحكومة ، وسن ما يسمونه قوانين … وبالتالي فإن جميع تشريعات العالم قد نشأت في الأساس في رغبات فئة واحدة من الأشخاص في نهب واستعباد الآخرين ، وتحملها كممتلكات. ” لا يوجد شيء استفزازي هنا ، ببساطة نظرة سبونر إلى الحكومة كأداة للطبقة المالكة للثروة والعبيد. ما هو أكثر إثارة للاهتمام هو وجهة نظر سبونر للتطور اللاحق للأنظمة الاجتماعية والاقتصادية (ما بعد العبودية):”بمرور الوقت ، بدأ السارق أو العبيد – الذين استولوا على جميع الأراضي ، وحملوا كل وسائل تكوين الثروة – يكتشفون أن أسهل طريقة لإدارة عبيدهم ، وجعلهم مربحين ، لم يكن من أجل أن يحتفظ كل صاحب رقيق بعدد معين من العبيد ، كما فعل من قبل ، وكما كان سيحتفظ بالعديد من الماشية ، ولكن لمنحهم قدرًا كبيرًا من الحرية يلقي على أنفسهم (العبيد) مسؤولية عيشهم ، ومع ذلك إجبارهم على بيع عملهم إلى الطبقة المالكة للأراضي – أصحابها السابقون – مقابل ما قد يختاره الأخيرون “.
هنا يردد سبونر صدى النقد الأناركي القياسي للرأسمالية. لاحظ أنه لم يعد يتحدث عن العبودية بل عن العلاقات الاقتصادية بين الطبقة المالكة للثروة والطبقة “المحررة” من العمال والمزارعين المستأجرين. ومن الواضح انه لم يكن عرض هذه العلاقة – العمل المأجور – كجمعية طوعية، لأن العبيد السابقين لديهم خيار سوى استخدامها من قبل أفراد الطبقة المالكة الثروة. وكما قال في مكان آخر ، فإن ثروتهم تضمن لهم “السيطرة على تلك الجيوش العظيمة من الخدم – العمال المأجورين – الذين تستمد منهم ثرواتهم ، والذين يمكنهم الآن إجبارهم على العمل من أجلهم كبديل عن الجوع. ” [ رسالة إلى جروفر كليفلاند، ص. 48] وهكذا لدينا التحليل الاشتراكي القياسي بأن القوة الاقتصادية ، الثروة نفسها ، هي مصدر للإكراه.
يشير سبونر إلى أنه من خلال احتكار وسائل تكوين الثروة وفي الوقت نفسه مطالبة العبيد “ المحررين حديثًا ” بإعالة أنفسهم ، تستمر طبقة السارق في الحصول على مزايا عمل العبيد السابقين دون قبول أي من المسؤولية. لرفاهيتهم. “بالطبع ،” تابع سبونر ، “هؤلاء العبيد المحررين ، كما وصفهم البعض خطأً ، ليس لديهم أراضي أو ممتلكات أخرى ، ولا وسيلة للحصول على عيش مستقل ، لم يكن لديهم بديل – لإنقاذ أنفسهم من الجوع – ولكن لبيعهم العمل لأصحاب الأرض مقابل أقسى ضروريات الحياة ؛ ليس دائمًا بسبب هذا القدر “.وهكذا ، في حين أن الطبقة العاملة “حرة” تقنيًا ، إلا أنها تفتقر إلى القدرة على توفير احتياجاتها الخاصة ، وبالتالي تظل معتمدة على الطبقة المالكة للثروة. هذا لا يردد صدى التحليل “الليبرتاري” الصحيح للرأسمالية ، بل يردد وجهات النظر اليسارية الليبرتارية والاشتراكية الأخرى:”هؤلاء العبيد المحررين ، كما يُطلق عليهم ، نادراً ما أصبحوا عبيداً أقل مما كانوا عليه من قبل. ربما كانت وسائل عيشهم أكثر خطورة مما كانت عليه عندما كان لكل منهم مالكه الخاص ، الذي كان له مصلحة في الحفاظ على حياته “.
هذا تعليق مثير للاهتمام. يقترح سبونر أن طبقة العبيد المحررين ربما كانت أفضل حالًا كعبيد. لن يذهب معظم اللاسلطويين إلى هذا الحد ، على الرغم من أننا نتفق على أن الموظفين يخضعون لسلطة أولئك الذين يوظفونهم وبالتالي ليسوا أفرادًا يتمتعون بالحكم الذاتي منذ فترة طويلة – وبعبارة أخرى ، فإن العلاقات الاجتماعية الرأسمالية تنكر الملكية الذاتية والحرية. شجب سبونر قوة الطبقة المهيمنة اقتصاديًا ، مشيرًا إلى أن العمال “كانوا مسؤولين ، بناءً على نزوة أو مصلحة مالكي الأراضي ، عن المنزل والعمل ، وفرصة حتى لكسب عيشهم من خلال عملهم”.خشية أن يشك القارئ في أن سبونر يناقش التوظيف هنا (وليس العبودية) ، فإنه يتضمن صراحة كونه عاطلاً عن العمل كمثال على الطبيعة التعسفية للعمل المأجور ويشير إلى أن هذا مصدر للنزاع الطبقي وخطر على الطبقة الحاكمة: “لذلك كانوا مدفوعين بأعداد كبيرة إلى ضرورة التسول أو السرقة أو الجوع ؛ وأصبحت ، بالطبع ، خطرة على ممتلكات وهدوء أسيادهم الراحل “. وبالتالي فإن “النتيجة كانت أن هؤلاء الملاك المتأخرين وجدوا أنه من الضروري ، من أجل سلامتهم وسلامة ممتلكاتهم ، تنظيم أنفسهم بشكل أكثر اكتمالا كحكومة وسن القوانين لإبقاء هؤلاء الأشخاص الخطرين خاضعين. “
بعبارة أخرى ، تخلق طبقة السارق تشريعات تحمي سلطتها ، أي ممتلكاتها ، من المحرومين. ومن هنا نرى قيام الأثرياء بإنشاء “قانون قانوني” يعمل على حماية مصالحهم بينما يجعل محاولات تغيير الوضع الراهن غير قانونية. هذه العملية تشبه في الواقع المفهوم الصحيح – “الليبرتاري” للقاضي الذي قام بتفسير وتطوير “قانون القانون التحرري العام” الذي يمارس احتكار منطقة معينة والذي يوجد للدفاع عن “حقوق” الملكية ضد “بدء القوة ، “أي محاولات لتغيير النظام إلى نظام جديد. يستمر Spooner:”كان الغرض من هذه القوانين وأثرها هو الحفاظ ، في أيدي السارق أو العبيد ، على احتكار جميع الأراضي ، وبقدر الإمكان ، جميع وسائل تكوين الثروة ؛ وبالتالي الحفاظ على مجموعة كبيرة من العمال في مثل هذه الحالة من الفقر والتبعية ، مما سيجبرهم على بيع عملهم لطغاةهم بأقل الأسعار التي يمكن أن تستمر الحياة بها.
وهكذا حدد سبونر الأساس الأساسي للتشريع (بالإضافة إلى مصدر الكثير من البؤس والاستغلال والقمع عبر التاريخ) نتيجة احتكار وسائل تكوين الثروة من قبل طبقة النخبة. نشك في أنه كان سيعتبر أن تسمية هذه القوانين بـ “الليبرتارية” من شأنها أن تغير طبيعتها القمعية والقائمة على الطبقية. كانت الدولة أداة في يد قلة من الأغنياء ، وليس آلة محايدة عززت مصالحها الخاصة ، ومن ثم فإن “كل عمل التشريع ، الذي نما الآن إلى مثل هذه النسب الهائلة ، كان أصله في المؤامرات ، التي كانت موجودة دائمًا بين القلة ، بغرض إخضاع الكثيرين ، وابتزاز عملهم ، وجميع أرباح عملهم منهم.قد يبدو توصيف العمالة على أنه ابتزاز متطرفًا إلى حد ما ، ولكن هذا أمر منطقي نظرًا للطبيعة الاستغلالية للربح في ظل الرأسمالية ، كما أدرك الليبرتاريون اليساريون منذ فترة طويلة (انظر القسم ج 2).
ربما ليس من المستغرب ، بالنظر إلى إدانة سبونر الخطابية للدولة باعتبارها عصابة من القتلة واللصوص الذين يوظفهم الأغنياء القلائل لقمع واستغلال الكثيرين ، لم يكن خجولًا في نفس الخطاب المتطرف في الدعوة إلى الثورة. في هذا (كما هو الحال في العديد من الأشياء الأخرى) كان سبونر فوضويًا فرديًا غير نمطي للغاية ويمكن أن تكون لغته ، في بعض الأحيان ، متطرفة مثل يوهان موست. وهكذا نجد Spooner في عام 1880 “يدعو [إلى] أن الأيرلنديين ينتفضون ويقتلون أصحاب العقارات البريطانيين منذ ذلك الحين يُعتقد أنه عندما يتم إنكار حياة الشخص وحريته وممتلكاته – حقوقه الطبيعية – ، يكون لهذا الشخص حق طبيعي في القتل أولئك الذين ينكرون هذه الحقوق. دعا سبونر إلى حرب طبقية “. [وم. غاري كلاين ، الأناركيون الفرديون ، ص. 41] في مكان آخر رعد:” من الذي يؤلف السلطة الحاكمة الحقيقية في البلد؟ … كيف سنجد هؤلاء الرجال؟ كيف نعرفهم من الآخرين؟ … من هم جيراننا أعضاء هذه العصابة السرية من اللصوص والقتلة؟ كيف يمكننا أن نعرف والتي هي من المنازل، وأننا قد حرق أو هدمها؟ التي لها خاصية، أننا قد تدميره؟ من هم أقوامهم حتى نقتلهم ونخلص العالم وأنفسنا من هؤلاء الطغاة والوحوش؟ ” [ لا خيانة ، ص. 46]
وتجدر الإشارة إلى أن هذا الخطاب العنيف والمتشدد لم يذكر أبدًا من قبل أولئك الذين يسعون إلى ربط اللاسلطوية الاجتماعية بالعنف.
نما تحليل سبونر للأسباب الجذرية للمشاكل الاجتماعية بشكل جذري ومتسق بمرور الوقت. في البداية ، جادل بأن هناك “طبقة من أرباب العمل ، يقفون الآن بين الرأسمالي والعمال ، وعن طريق قوانين الربا ، فإن المال الإسفنجي من الأول ، والعمل من الأخير ، ويضعون النهب في جيوبهم الخاصة. . ” هذه قوانين الربا”ليست أدوات الرجال الأثرياء المتقاعدين ، الذين لديهم رأس مال لإقراضه … ولكن من رجال الأعمال” المغامرين “القلائل ، كما يُطلق عليهم ، والذين ، داخل وخارج الهيئات التشريعية ، أكثر تأثيرًا من أي منهما الغني أو الفقير. الذين يتحكمون في تشريعات البلاد ، والذين يستطيعون ، عن طريق قوانين الربا ، أن يفرغوا المال من الأغنياء ، والعمل من أولئك الذين هم أفقر منهم – وبالتالي يصنعون ثروات … وهم الرجال الوحيدون تقريبًا الذين يجنون ثروات … ثروات كبيرة نادرًا ما يمكن أن يصنعها فرد واحد على الإطلاق ، باستثناء رأس ماله وعمله من الآخرين “. إذا “سُمح بالمنافسة الحرة في الأعمال المصرفية ، فإن معدل الفائدة سينخفض ​​للغاية ، وستصبح القروض المصرفية في متناول الجميع”. [الفقر: أسبابه غير الشرعية وعلاجه القانوني ، ص. 35 ، ص. 11 و ص. 15]
—————————————————[*] الترجمة الآلیةمصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

ليساندر سبونر: يمين- “ليبرتاري” أم اشتراكي تحرري؟ / ٤

[القسم الرابع]
هذا تحليل متناقض مع الذات بشكل رائع ، حيث يقترح سبونر أن الرأسماليين الصناعيين هم الأثرياء الوحيدون حولهم ، وفي نفس الوقت ، يفرغون الأموال من الأثرياء الذين لديهم أموال أكثر منهم! وبالمثل ، بدا أنه يعتقد أن السماح لأسعار الفائدة بالارتفاع دون حدود قانونية سيؤدي ، أولاً ، إلى إنتاج المزيد من الأشخاص المستعدين للحصول على قروض ، وبعد ذلك ، عندما تنخفض إلى ما دون الحد القانوني ، سينتج المزيد من الأثرياء الراغبين في إقراض أموالهم. وبما أن الهدف من هذه الإصلاحات هو تعزيز المساواة ، فكيف يمكن لدفع مدفوعات الفوائد للأثرياء بالفعل أن يساعد في تحقيق هذا الهدف؟ كما يتضح ، كان عمله المبكر موجهًا نحو رأس المال الصناعي فقط وسعى”إقامة نوع من علاقة الشراكة بين الرأسمالي والعامل ، أو المُقرض والمقترض – الأول في توفير رأس المال ، والعمل الأخير”. ومع ذلك ، فقد عارض فكرة أن المدينين يجب أن يدفعوا ديونهم في حالة الفشل ، قائلاً “إن الرأسمالي يخاطر برأسماله في النجاح النهائي للمشروع ، دون أي مطالبة على المدين في حالة الفشل” وهذا “هو العلاقة الحقيقية بين رأس المال والعمل ، (أو ، ما هو الشيء نفسه ، بين المقرض والمقترض.) ” [ المرجع السابق. المرجع السابق. ، ص 29 – 30] ومن المشكوك فيه أن المقرضين الأغنياء سوف يتفقون مع سبونر على ذلك!
ومع ذلك ، بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، فقد سبونر أوهامه بأن رأس المال المالي يختلف اختلافًا جوهريًا عن رأس المال الصناعي. الآن أصبحت قضية ، مثل الحركة الأناركية الفردية الأوسع التي أدركها وانضم إليها ، مهاجمة احتكار المال. لقد أدرك تحليله الناضج أن “أرباب العمل المأجور” كانوا أيضًا “محتكرون للمال” وبالتالي فإن كلا جناحي الطبقة الرأسمالية يهدفان إلى “اختزال [الجمهور] في مرتبة الخدم ؛ وإخضاعهم لجميع عمليات الابتزاز لأن أصحاب العمل – أصحاب الأموال المميزة – قد يختارون ممارستها عليهم “. “أصحاب هذا الاحتكار الآن يحكمون ويسرقون هذه الأمة ؛ والحكومة بكل أجهزتها هي ببساطة أداتهم “. [رسالة إلى جروفر كليفلاند ، ص. 48 ، ص. 39 ، ص. 48] وهكذا جاء سبونر ليرى ، مثله مثل الاشتراكيين الآخرين ، أن كلا من المال ورأس المال الصناعي يشتركان في هدف مشترك في قمع واستغلال الطبقة العاملة وأن الدولة هي ببساطة عضو من أعضاء حكم الطبقة (الأقلية). في هذا ، أصبحت سياسته أكثر انسجاما مع الأناركيين الفرديين الآخرين. وغني عن القول إن هذا التحليل هو تحليل يساري ليبرالي وليس يميني – تحرري.
بالطبع ، قد يعترض على أن سبونر كان يمينيًا ليبرتاريًا “لأنه دعم السوق والملكية الخاصة. ومع ذلك ، كما ناقشنا في القسم G.1.1 ، فإن دعم السوق لا يساوي دعم الرأسمالية (بغض النظر عن عدد المرات التي يعلن فيها أيديولوجيو الرأسمالية ذلك). كما لوحظ ، الأسواق ليست السمة المميزة للرأسمالية حيث كانت هناك أسواق قبل فترة طويلة من وجود الرأسمالية. لذا فإن حقيقة احتفاظ سبونر بمفهوم الأسواق لا تجعله بالضرورة مؤيدًا للرأسمالية. بالنسبة إلى “الملكية” ، فإن هذا السؤال أكثر تعقيدًا حيث أن سبونر هو الأناركي الفرداني الوحيد الذي يبدو أنه يرفض فكرة “الإشغال والاستخدام”. ومن المفارقات إلى حد ما ، أنه أطلق على العقيدة ذلك”التي تنص على أن للرجل الحق في وضع يديه على أي شيء ليس له يد أي شخص آخر ، بغض النظر عمن قد يكون المنتج” باعتباره “شيوعية مطلقة” وقارن ذلك بـ “الملكية الفردية … التي تنص على أن لكل إنسان سيادة مطلقة ، على منتجات ومقتنيات عمله الخاص ، على جميع البشر ، سواء احتفظ بها في حيازته الفعلية أم لا. ” اشترك هذا Spooner في نظرية لوك وجادل بأن ” الثروة الطبيعية للعالم تخص من هم أولًاالاستيلاء عليها … لا يوجد حد ، يحدده قانون الطبيعة ، لمقدار الملكية التي يمكن للفرد أن يكتسبها ، ببساطة عن طريق حيازة الثروة الطبيعية ، غير المملوكة بالفعل ، باستثناء الحد الذي تحدده السلطة أو القدرة على الاستيلاء هذا الحيازة ، دون ممارسة العنف على شخص أو ممتلكات الآخرين “. [ قانون الملكية الفكرية ص. 88 and pp.21–2] من هذا الموقف ، جادل بأن المخترع يجب أن يتمتع بحقوق الملكية الفكرية إلى الأبد ، وهو موقف يتناقض بشكل مباشر مع آراء اللاسلطويين الآخرين (وحتى القانون الرأسمالي والحق – “الليبرتاريون” مثل موراي روثبارد).
مما لا يثير الدهشة ، أن تاكر وصف عمل سبونر في الملكية الفكرية بأنه “أحمق إيجابيًا لأنه من الحماقة أساسًا – لأنه ، بمعنى ، يبدأ مناقشته لاكتساب حق الملكية بمقترح أساسي يجب أن ينظر إليه جميع الأناركيين المتسقين. هراء واضح “. كان هذا لأنه”يعرّف الاستيلاء على شيء بأنه منح عمل ثمين عليه ، على سبيل المثال ، في حالة الأرض ، مثل قطع الأشجار أو بناء سياج حولها. ماذا يتبع من هذا؟ من الواضح أن الرجل قد يذهب إلى قطعة أرض شاغرة ويضعها في سياج ؛ أنه قد يذهب بعد ذلك إلى قطعة ثانية ويضع سياجًا عليها ؛ ثم إلى الثلث ، وإغلاق ذلك ؛ ثم إلى الرابع ، والخامس ، والمائة ، والألف ، مع تسييجهم جميعًا ؛ أنه غير قادر على عزل نفسه كما يشاء ، فقد يستعين برجال آخرين للقيام بالسياج نيابة عنه ؛ وبعد ذلك يمكنه التراجع ومنع جميع الرجال الآخرين من استخدام هذه الأراضي ، أو السماح لهم كمستأجرين في أي إيجار قد يختار استخراجها. وفقًا لتكر ، فإن سبونر “يبني معارضته لـ … الملاك على الوحيدعلى أساس أنهم أو أسلافهم أخذوا أراضيهم بالسيف من أصحابها الأصليين … ثم سألته عما إذا كان ” المالك ” قد وجد الأراضي غير المأهولة التي يمتلكها الآن ، وقام بتسييجها ، فسيكون لديه أي الاعتراض على رفع ملكية هذه الأراضي وتأجيرها. أعلن بشكل قاطع أنه لن يفعل. عندئذٍ احتجت على أن كتيبه ، على الرغم من قوته في نطاقه ، لم يذهب إلى الجزء السفلي من مسألة الأرض “. [ ليبرتي ، لا. 182 ، ص. 6] بالنسبة إلى تاكر ، كانت الآثار المترتبة على حجة سبونر من النوع الذي شدد على أنها لم تكن ، في الواقع ، أناركية على الإطلاق (أطلق عليها اسم “Archist” ) ونتيجة لذلك رفضها.
وهكذا لدينا تناقض. هاجم سبونر الحكومة لأنها “تنكر حق الإنسان الطبيعي في العيش على هذا الكوكب. يتم ذلك من خلال إنكار حقهم الطبيعي في الأشياء التي لا غنى عنها للحفاظ على الحياة “. [ رسالة إلى جروفر كليفلاند، ص. 33] ومع ذلك ، ماذا يحدث إذا أصبحت جميع الأراضي ورأس المال مملوكة لعدد قليل من الناس ، من خلال قوى السوق؟ إن الوضع الاجتماعي والاقتصادي لجمهور السكان في نفس الوضع تمامًا كما هو الحال في ظل نظام تأسس من خلال سرقة الأرض من قبل قلة. وبالمثل ، فإن الاضطرار إلى الدفع مقابل الحصول على الأرض يؤدي إلى خصم من ناتج العمل مثله مثل العمل المأجور. إذا كانت الملكية “حقًا طبيعيًا” ، فيجب أن تكون عالمية ، وبالتالي يجب أن تمتد لتشمل الجميع – مثل جميع الحقوق – وهذا يعني إنهاء حقوق الملكية المطلقة ( “لأن الحق في العيش وتطوير الذات بشكل كامل هو حق متساوٍ للجميع ” برودون قال، ” وبسبب عدم المساواة في الظروف هي عقبة أمام ممارسة هذا الحق “. [نقلا عن جون Enrenberg، برودون والسن له، ص 48 – 9]). ومع ذلك ، فإن القول بأنه من العدل أن نقترح ، في ضوء حججه المؤيدة للعمل الحر الشامل ، أن Spooner لم يعتقد أن نظامه الخاص بحقوق الملكية سوف يُساء استخدامه لإنتاج طبقة المالك ، وعلى هذا النحو ، لم يرَ الحاجة لحل التناقضات الواضحة في أيديولوجيته. ما إذا كان على صواب في هذا الافتراض هو مسألة أخرى.
وهو ما يشير إلى سبب وجوب اعتبار سبونر أناركيا بغض النظر عن موقعه الفريد من حقوق الملكية داخل الحركة. كما ناقشنا في القسم أ .3.1 ، فقط النظام الذي يمتلكه مستخدمو الأرض أو مكان العمل يمكن أن يكون متسقًا مع المبادئ الأناركية. خلاف ذلك ، إذا كان هناك أرباب العمل وأصحاب العقارات ، فسيكون هذا المجتمع بطبيعته هرميًا وبالتالي فهو أرامي . إن رؤية سبونر للمجتمع الحر ، المتجذرة في العمل الحر ، تفي بمعايير كونك تحرريًا حقًا على الرغم من حقوق الملكية المستخدمة لتبرير ذلك. قد يؤيد بعض الرأسماليين “الأناركيين” نظرية مشابهة للملكية ولكنهم يستخدمونها لتبرير اقتصاد متجذر في العمل المأجور وبالتالي التسلسل الهرمي.
ومن المفارقات إلى حد ما ، إذن ، في حين أن بعض أفكار Spooner كانت أقرب إلى أفكار Rothbard من الأناركيين الفرديين الآخرين (وعلى الأخص ، الدفاع عن “الحقوق الطبيعية” للملكية) من حيث النتائج الفعلية لتطبيق أفكاره ، فإن رؤيته هي المعارضة الدقيقة لتلك الخاصة بـ المعلم الرأسمالي “الأناركي”. بالنسبة لسبونر ، فبدلاً من أن تكونا تمردًا ضد الطبيعة ، كان يُنظر إلى المساواة والحرية على أنهما تطبيقان متبادلان. بدلاً من كونه جانبًا ضروريًا وأساسيًا للاقتصاد الحر (ما يسمى) ، تم إدانة العمل المأجور على أنه ينتج عدم المساواة والعبودية والعقلية الاستعبادية. علاوة على ذلك ، فإن الحجة القائلة بأن الرأسماليين يحرمون العمال من “كل ثمار” عملهم مطابقة للاشتراكية العامةالموقف القائل بأن الرأسمالية استغلالية. كل هذا يفسر بلا شك لماذا اقتبس روثبارد انتقائيًا فقط من نقد سبونر للدولة وتجاهل المبادئ الاجتماعية والاقتصادية التي يقوم عليها تحليله السياسي وآماله في مجتمع حر. لكن بدون هذه الجوانب من أفكاره ، يتم الضغط على التحليل السياسي لسبونر لخدمة أيديولوجية من المشكوك فيه أنه كان سيوافق عليها.
على هذا النحو ، يجب أن نتفق مع بيتر مارشال ، الذي يشير إلى أن سبونر “يوصي بأن يكون كل رجل هو صاحب العمل الخاص به ، وهو يصور مجتمعًا مثاليًا للمزارعين المستقلين ورجال الأعمال الذين لديهم إمكانية الوصول إلى ائتمان سهل. إذا حصل كل شخص على ثمار عمله ، سينتج عن ذلك التوزيع العادل والمتساوي للثروة “. وبسبب هذا ، فقد صنف سبونر على أنه ليبرالي يساري ، حيث أن “اهتمامه بالمساواة والحرية يجعله فوضويًا يساريًا فرديًا. في الواقع ، في حين أن نقطة انطلاقه هي الفرد ، يذهب سبونر إلى أبعد من الليبرالية الكلاسيكية في بحثه عن شكل من أشكال المساواة التقريبية ومجتمع المصالح. [ أب. المرجع السابق.، ص. 389] لاحظ هذا أيضًا ستيفان إل نيومان ، الذي كتب أنه في حين أن “الليبراليين” اليمينيين عمومًا “متعاطفون مع أنارکیة سبونر الفردية ، فإنهم يفشلون في ملاحظة آثارها المتعلقة بالمساواة أو التغاضي عنها بسهولة … إنهم يقبلون عدم المساواة كثمن الحرية ” و ” لا تحفظات على العواقب الاجتماعية للرأسمالية. ” سبونر “يصر على أن عدم المساواة يفسد الحرية. إن أنارکيته موجهة ضد عدم المساواة بقدر ما هي ضد الاستبداد “. Spooner “محاولة (محاولات) لتحقيق الوعد (هـ) بالوئام الاجتماعي من خلال إعادة إنشاء [أ] المساواة التقريبية في الحالة” وبذلك تنضم إلى”نقاد الرأسمالية الحديثة وأبطال فكرة جيفرسون للفرد المستقل – العامل المستقل والميكانيكي الذي يعمل لحسابه الخاص.” الليبرالية في نهاية ويت ، ص. 76 ، ص. 74 و ص. 91]
باختصار ، كما يمكن رؤيته ، كما هو الحال مع الأناركيين الفرديين الآخرين ، هناك قدر كبير من القواسم المشتركة بين أفكار سبونر وأفكار الأنارکيين الاجتماعيين. يدرك سبونر نفس مصادر الاستغلال والاضطهاد المتأصلة في السيطرة الاحتكارية على وسائل الإنتاج من قبل الطبقة المالكة للثروة كما يفعل اللاسلطويون الاجتماعيون. قد تختلف حلوله ، لكنه يلاحظ بالضبط نفس المشاكل. بعبارة أخرى ، سبونر هو يساري ليبرتاري ، وأنارکيته الفردية مناهضة للرأسمالية مثل أفكار باكونين ، كروبوتكين أو تشومسكي على سبيل المثال. لم يكن سبونر ، على الرغم من قربه من الليبرالية الكلاسيكية ، رأسماليًا كما كان روثبارد أناركيًا.
—————————————————
[*] الترجمة الآلیة
مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

پرۆتیستی لەندەن و بەرلین

25/04/2021

دوێنێ شەمە ، 24/04 ، لە لەنددن پرۆتێستێکی گەورە کە زیاتر لە 12 هەزار کەس بەشدارییان کرد، دژ بە لۆکداون، کرا.   دروشمی خۆپیشاندەران : ” پەساپۆرتی پێکوتە = بە کۆمەڵی جووت لێڤڵ ، جووت ئاست” ” شانس بدەن بە هەڵامەت” بەڵگەت ناوێت بۆ زانینی ڕاستیی”

پاش ئەوەی کە پۆلیس هێڕشی کردە سەر خۆپیشاندەران 8 پۆلیس بریندار بوون و 5 خۆپیشاندەریش دەسبەسەر کران.

لە لایەکی دیکەوە ڕۆژی 4شەمە ، 21/04 ، لە بەرلین-ی ئەڵمانیا خۆپیشاندانێکی زۆر گەورە بوو دژ بە لۆکداون و یاسای قەدەخەکردنی هاتووچۆی شەوانە لە کاتژمێری 10 شەوەوە بۆ 5 بەیانی هەرەوها هۆکاری تر بۆ نەکردنی کاری پێویست دژ بە پەتاکە و نەدانی زۆری پێکوتە لە خەڵك . 

دروشمی خۆپیشاندەران  ” ئاشتی ئازادیی نابۆدیکتاتۆرییەت” بوو، لە بەرانبەر 2200 پۆلیسدا. لە خۆپیشاندانەکەدا 150 کەس دەسگیرکران.

لە لایەکی دیکەوە 16 هەرێم / دەڤەر لە ئەڵمانیا ڕەتی بریارەکەی مێرکڵ دەکەنەوە لە جێ بەجێکردنی قەدەخەی هاتووچۆی شەوانە، بۆئەمەش بە پەلە یاسادانەران کۆبوونەوە و ئەو بریارەیان بە هێنانی دەنگی 342 دەنگ و دژ بە بڕیارەکە 250 و 64 یش بێ دەنگدان ، بریارەکە بوو بە یاسا تاکو ناچاری ئیدارە لۆکاڵییەکان بکەن کە بڕیاری قەدەخەی هاتووچۆ بسەپێنن.

کرێکاران و کارمەندانی پۆست ئۆفیس کەیسەکەیان بردەوە:

24/04/2021

لە نێوانی ساڵانی 2000 بۆ 2014 نزیکەی 500 کرێکار و کارمەندی هەندێك لە پۆست ئۆفیسەکان بەوە تاوانبارکراون کە پارەیان دزیووە ، یاخود فێڵ و گەندەڵییان کردەوە لە پارەدا بەوەی کە بڕێکی زۆری پارە لەو سەردەمەدا دیارنەماوە.

لەو کرێکار و کارمەندانانە 42 کەسیان دران بە داداگاو بەندیی جیا جیایان بۆ برایەوە ، لەوانە 3 کەسیان مردن و تەنها 39 ماونەتەوە.

ئەم کرێکارانە هەر لە سەرەتاوە نکوڵی ئەوەیان کردووە کە نەمانی پارەکە پەیوەندی بە ئەمانەوە نییە و نەبووە ، بەڵام ئیداری پۆست ئۆفیس و سەرۆکی ئەو کاتەی  وێڕای کە دەیانزانی گرفتی سیئستەمی ئای تیی- یان هەیە ، بەڵام هەر سوور بوون لەسە قسەی خۆیان بێ هەبوونی بەڵگەی تەواو مەحکەمەش بڕیاری تاوانبارکردنی ئەم 42 کەسەیان دا.

بەشێك لەمانە بەهۆی ئەو  تاوانەی کە نرا بەسەریانا ناویان کەوتە لیستی ڕەشەوە لە هیچ شوێةێك کاریان دەستنەدەکەوت، هەندێكیان خانوو و ماڵ و منداڵ و مێرد و ژنیان لەدەستچوو ، وەکو خۆیان دەڵێن ژیانیان تیاجوو . 

ئەمە ماوەیەکە ئیسئنافیان کردۆتەوە و پارێزەر بۆیان تێکەوت دواتر توانییان کە بیسەلمێنن ئەو پارەیەی کە دیارنەماوە، گرفتی سیستەمی ئای تیی پۆست ئۆفیسەوە بووە دوێنی، 23/04  دادگا بڕیاری دا کە ئەوانە بێ تاوانبوون و مافی قەرەبووکردنەوەشیان هەیە.    ئەمەش سەرکەوتنێکی گەورە بوو بۆ ئەوان و گەورەترین تێشکان و ئابرووچونی  سیستەمی دادگا و دادگاییکردنی  بریتانی بوو لە ماوەی ئەم 20 ساڵەدا . 

ئازادبوونی 6 چالاکەوانی بزوتنەوەی لە پێناوی لەناو نەچووندا

24/04/2021

ئەم 6 چالاکەوانەی کە وێنەکەیان دانراوە سەر بە بزتنەوەی Extinction Rebellion  لە  15/04/2019 دا لە چالاکییەکی بەردەم ئۆفیسی کۆمپانیای شێڵ لە سێنتەری لەندەن تاوانبار کران  بە شکانندی پەنجەرە و شوشەی ئۆفیسەکە هەر وەها بە بەکارهێنانی بۆیاخ  بۆ نواینی پەیام لەسەر دیوارەکانی و بۆ سڕینەوەی لۆگۆ و نوسینی کۆمپانیاکە.  لەسەر ئەمە حوکمدران .  بەڵام دوێنێ ڕۆژی 23/04 حوکمەکەیان لەسەر لابرا و ئازادبوون.

بزوتنەوەکە هەر ڕۆژە و یەكێك لەو کۆمپانیانەی کە کارایی خراپیان لەسەر ژینگە داناوە دەکردە هەدەف ، کۆمپانیای شێڵ-یش یەکێك بوو لەو هەدەفانە.

ئەم چالاکوانانە خۆیان پارێزەری خۆیان بوون لە مەحکەمەدا ، پارێزەریان نەویست ، لە داداگاش دووپاتی ئەوەیان کردەوە کە ئەمان پەشیمان نین لەوەی کە کردویانە یەکێکیان بەناوی Clifford وتی ” باوەڕم وایە ئەوەی کە دەتوانم بیکەم بۆ پارێزگاری لە زەوی و ژیان بۆ وەستانی مردن و برینداربوون و ئەوەی کە دواتریش ڕوودەدات ئەگەر نەیکەم ئەوە من تاوانبارم . من تاواندەکەم و تاوانی جددیش و ئامادەشم کە کە پەنجەرە بشکێنم و بە بۆیاخ پەیام لەسەر دیوارەکان بنوسم ، من ئارەزوومە کە شووشە بشکێنم ئەوەی کە دوگمەی جەرەسی تەواری داپۆشیوە ، هەتا ئەرگەرچی هەندێك دەلێن ئەوە تاوانە .  چونکە ئەمەی کە شێڵ دەیکات زۆر تاوانێکی گەورەترە و من لە هەوڵی وەستاندی تاوان-دام ، من ئامادەم پارێزگاری لە ژیان بکەم لە هەر ڕێگایەکەوە کە هەستبکەم دەتوانم”

پرۆتێستی کرێکاران لە بەنگلادش

18/04/2021

دوێنێ ڕۆژی شەمە، 17/04/2021،  لە بەنگلادش کرێکارانی کۆمپانیایەکی چین-ی کە کار لەسەر دروستکردنی وزەی کارەبا دەکات پرۆتێستێکی گەوەرەیان کرد.

زیاتر لە 2000 کرێکاری ئەم کۆمپانیایە کە تێچوی 2.4 ملیار دۆلارە خۆپیشاندان و پرۆتێستیان کرد بۆ وەرگرتنی مووچەکەیان کە ماوەیەکە وەریا نەگرتووە هەروەها بۆ زیادکردنی کرێ و کەمکردنەوەی سەعاتی سەر کار بەتایبەت لەم مانگەدا کە ڕەمەزانە.  هێزەکانی پۆلیس هەر وەکو هەمیشە زۆر دڕندانە  بەرەنگاریان بوونەوە و 5 کەسیان لێکوشتن و زیاتریش لە 12 کەس بریندارن .

پرۆتێست لە پاکستان دژ بە فەرەنسا:

16/04/2021

 ئەوە چەند ڕؤژێکە دووبارە ئیسلامە توندڕەوەکانی پاکستان هاوتونەتەوە سەر شەقام  د دژ بە ئیمانوێل مەعکەرۆنی و داوای دەرکردنی سەفارەتی فەرەنسا لە پاکستان دەکەن.  لەم ڕؤژانەدا مەعکەرۆنی هاوپشتی خۆی بۆ ئازادیی ساتێر مەگەزین دەربڕی بە کردنی کارتوونەکانی لەوەی کە دەیەوێت چی بکات.  بێ گومان ئەم ئازادییە سەروپۆتڵاکی پەیامبەری موسڵمانان و خەلیفەکانی ئیسلامیش دەگرێتەوە بۆیە ئیسلامە  توندرەوکانی پاکساستان ئەمەیان پێ هەرس ناکرێت و هاتوونەتە سەر شەقام.

ئیسلامی تووندڕەو لەوێ ئەو پەڕی دەسەڵاتیان هەیە و حکومەتە یەك بە دوایەکەکانی ئەم دواییەی پاکستان نەیانتوانیوە کۆنترۆڵیان بکەن هەر لەبەر ئەوەش کفرکردن یا سوکایەتیکردن بە موحەمەدی پەیامبەر و کەسە گەورەکانی ئیسلام و  پیرۆزییەکانی ئیسلام سزای کورشتن ولە سێدارەدانی فەرمی هەیە.  لەگەڵ ئەوەشدا حکومەت ناچار بوو کە 3شەمە  سەعد ڕزفی سەرۆکی پارتی : تەریقەتی لەبەیکە پاکستان، دەستبەسەر بکات چونکە داوای کردنی پرۆتێستی سەرانسەری لە پاکساتانا کردووە  کە ئەمەش دەبووە هۆی نانەوەی ئاژاوەیەکی گەورە و کوشتنی خەڵكکێکی زۆر ، هەتا ئێستا 2 پۆلیس لە بەیاکادانیان لەگەڵ خۆپیشاندەرانا کوژراون. فەرەنسا داوای کشانەوەی 445 فەرەنسییەکانی کە لەوێن دەکات کە  بە زووترین کات هەروەها پاکستان بەجێبهێڵن  هەروەها داخستنی 30 کۆمپانیای فەرەنسی لەوێ بە موەقەت.  سەفارەتی فەرەسنسیش لەوێ داخراوە و لە مەترسیدان .

بەرەنگاربوونەوەی گروپێکی فاشی لە مەدرید

08/04/2021

دوێنێ 4شەمە، 07/04، دەستیەك لە Vox Party   کە بارتێکی زۆر ڕاستڕەوە تا ڕادەی فاشییەت بە هۆی هاتنە پێشەوەی هەڵبژاردنەوە گردبوونەوەیەکیان کردووە و بەرەو گەڕەکێك چوون کە بەردەوام دەنگیان بۆ حیزبە چەپەکان داوە .  بە هۆی ئەمەوە گروپی ئەنتی فاشست لێیان ڕاپەڕیون و بە دروشمی ” فاشست بۆدەرەوە لە گەڕەکەکەمان ” بەرەنگاریان بوونەتەوە  لەم بەیاکادانەدا و بە هاتنی پۆلیس 14 کەس برینداربوون .

کڕێکارانی کۆمپانیایی Deliveroo ماندەگرن

07/04/2021

ئەمڕؤ 07/04  400 کرێکاری کۆمپانیای دیلڤیرۆ ماندەگرن بۆ دابینکردنی مافە سەرەتاییەکانیان.  ساڵی 2018 نقابەی کرێکارەکان کۆمپانیاکەی برد بۆ دادگە بە هۆی کرێی کەمی کرێکاران و مەحرومبوونیان لە پارەی نەخۆشی و هۆڵیدەی بەڵام دادگا کەیسەکەی بە قازانجی کۆمپانیاکەدا بڕیاردا ،  پاساوی دادگاش ئەوە بوو کە گوایە ئەم کرێکارانە کە کاڵاکان دەگەیەننە شوێنی داواکراو ، ئەمانە کرێکار نین بەڵکو کار بۆخۆیان دەکەن بۆیە داخوازییەکانیان ڕەتدەکرێتەوە.

لەگەڵ ئەوەشدا نقابە و کرێکارەکان دەسبەرداری ئەو مافانە نەبوون کە لە هەلومەرجێکی زۆر خراپی ناسەلامەتیدا کاردەکەن .  بە گوێرەی ڕاپۆرتێکی مانگی پێشوو کە لە نێوانی 300 کریکاردا کراوە سەلمێنرا سەعاتی کاری ئەمان لە دوو پاوەند تێناپەڕێت ، مافی پارەی نەخۆشیی و هۆڵیدەیان نییە ، هیچ حسابێك بۆ سەلامەتییان ناکرێت کە لە کاتێکدا بەردەوام لەسەر شەقامەکاننن و دەچنە هەنێك شوێنی زۆر مەترسیدارەوە ، ئەو ماوەیەی کە ڕادەوەستن بۆ گواستنەوەی کاڵایەکی دیکە بە پارە بۆیان حساب ناکرێت هەروەها زەمانەتی دانی پارەی یا کرێیەك کە بژێوی دروست بکات واتە پێی بژین. ئەمانە داخوازییەکانیانن.

مانگرتنەکە لەم شار و شارۆچکانەی خوارەوە دەستپێدەکات :

London, Sheffield, York, Wolverhampton and Reading

یەکێک لە پرۆتێست هەرە گەوەرەکانی بریتانیا

04/04/2021

دوێنێ ڕۆژی شەمە ، 03/04 ، یەکێك لە گەورەترین پرۆتێستەکانی بریتانیا دژ بەو لائیحیەی کە دەوڵەت بە تەمایە بیکاتە یاسا کرا، کە هیج جۆرە ئازادییەك بۆ گردبوونەوە و کۆبونەوە و پرۆتێست و خۆپیشاندانێک هەر ئامانجێکی هەبێت و هەر شێوازێك بگرێتە خۆی و  ناهێڵێتەوە و گەر ببێتە یاسا هەمو کەمایەتییەك و هەموو مەیلێکی سیاسی دەگرێتەوە.

پرۆتێستەکە لە گەلێك لە شار و شارۆچکەکانی بریتانیا بەڕیوە چوو .  ئەمە ناوی  هەندێك لەو  شارانەن کە ناڕەزاییان ڕێکخست بۆ هەمان مەبەست:,   Aberystwyth, Bath, Birmingham, Bournemouth, Brighton, Bristol,  Cambridge, Cardiff, Derby, Exeter, Folkestone, Kendal, Lancaster, Lincoln, Liverpool, Luton, Manchester, Newcastle, Northampton, Norwich, Nottingham, Oxford, London، Plymouth and Portsmouth.

لەو پرۆتێستانەدا لە لەندەن پۆلیس خۆی پێنەگیرا و لە ئێوارەدا، درەنگانێك هێڕشی کردە سەر خۆپیشاندەران کە بە زۆر دەیویست بڵاوە بە خەڵكکە بکەن ، بۆیە بەیەکادان دروست بوو  26 کەس دەسگیرکران و بە قسەی پۆلیسیش 10 پۆلیس بریندار بووە.

‌هاوکاتیش لە بەرلین  و هەندێك شاری تر  لە هەمان ڕۆژدا خۆپیشاندانی گەورە دژ بە دەوڵەت کرا دەربارەی کەم و کوڕی دەوڵەت سەبارەت بە کۆلنترۆڵکردنی پەتای کۆرۆنا و بەدەمەوەچوونی.  لە بەرلین بە گوێرەی میدیای بریتانی 38 هەزار کەس لە سەر شەقامەکان بوون و 300 کەسیش گیراون .