ب.٣.٢ دەولەت چ جورە ملکان دپارێزە؟

وەرگەرا ماکینە

کرۆپۆتکن گۆت کو دەولەت “ئاموورا سازکرنا یەکدەستداریێیە ژ بۆ کێمنەتەوەیێن دەستھلاتدار.” [ ئانارشیزم ، ر. ٢٨٦] د ھەر پەرگالا ئیستسمارکرنا چینی دە، چینەکە سەردەست گھاندنا ئاموورێن ھلبەرینێ کۆنترۆل دکە دا کو باجا ژ کەدێ بگرە. کاپیتالیزم نە ئیستیسنایە. د ڤێ پەرگالێ دە دەولەت جووربەجوور جووربەجوور “مۆنۆپۆلێن چینی” (ب گۆتنا توجکەر) دپارێزە دا کو کارکەر “مەاشێ خوەیێ خوەزایی”، بەرھەما تاما کەدا خوە نەستینن . دگەل کو ھن ژ ڤان یەکدەستداران دیارن (وەک تاریف، یەکدەستدارێن بازارێیێن کو دەولەتێ ددە و ھود)، پرانیا وان “ل پشت پەردەیێ” نە و دخەبتن کو سەردەستیا کاپیتالیست ژ بۆ دۆماندنا ھێزەک بەرفرەھ نە ھەوجە بە.
د بن کاپیتالیزمێ دە، چار جورەیێن سەرەکەیێن ملک، ئان ژی یەکدەستدارێن ئیستیسمارکەر ھەنە، کو دەولەت وان دپارێزە:
(١) ھێزا دەرخستنا کرەدی و پەرەیان، بنگەھا بانکنگیا کاپیتالیست؛
(٢) ئەرد و ئاڤاھی، بنگەھێ ئاخاتیێ؛
(٣) ئاموور و ئاموورێن ھلبەرینێ، بنگەھا کاپیتالیزما پیشەسازیێ؛
(٤) رامان و ئیجاد، بنگەھا مافێ کۆپی و پاتەنتێ ( “مالداریا رەوشەنبیری” ) رۆیال.
دەولەت ب سەپاندنا ڤان ئاوایێن ملکیەتێ، مسۆگەر دکە کو شەرت و مەرجێن ئۆبژەکتیفێن د ناڤا ئابۆریێ دە ل سەر کاپیتالیستن، ب کارکەران رە تەنێ ژ بۆ قەبوولکرنا پەیمانێن زۆردار و ئیستیسمارکەرێن کو د ناڤ وان دە خوەسەریا خوە ژ دەست ددە و سۆزا ئیتااتیێ ددە ئان ژی ب بەلەنگازی و فەقیریێ رە روو ب روو دمینە. ژ بەر ڤان “دەستپێکرنا ھێزێ” کو بەرێ ژ بۆ پەیمانەک تایبەتی ھاتی ئیمزەکرن، ھاتنە کرن ، سەرمایەدار ل سەر ھەسابێ مە خوە دەولەمەند دکن، ژ بەر کو ئەم “مەجبورن کو بەردێلەک گران بدن خوەدیێن ملک ژ بۆ مافێ چاندنیا ئاخێ ئان ژی کرنا ماکینەیان.” [کرۆپۆتکن، فەتھ نان ، ر. ١٠٣] ئەڤ شەرت و مەرج ئەشکەرە ژی تنازێن خوە ب پەیمانا ئازاد دکن (ل بەشا ب.٤ بنێرە ).
ئەڤ جووربەجوور جووربەجوور دەستوەردانا دەولەتێ ژ بەر ڤێ یەکێ نۆرمال تێنە دیتن کو گەلەک کەس وان ژی وەکی وان نافکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەم پارێزڤانێن کاپیتالیزما “بازارا ئازاد” دبینن کو ل دژی فۆرمێن “دەستوەردانا دەولەتێ” کو ژ بۆ ئالیکاریا بەلەنگازان ھاتنە سێوراندن د ھەمان دەمێ دە د پاراستنا مافێن ملکیەتا رەوشەنبیر، پارگیدانی، خوەدیێن خانیان و گەلەک قانوون و باجێن سەرمایەدار و وان دە تشتەک خەلەت نابینن. سییاسەتمەداران پرتووکێن قانوونێ ب جھ کرنە و ل سەر وان دپارێزن دا کو بازارا کاری ل بەرژەوەندیا خوە بخاپینن ( ل بەشا ف.٨یا ل سەر رۆلا دەولەتێیا د پێشدەبرنا کاپیتالیزمێ دە ل رێزا یەکەم بنێرە).
ھێژایی گۆتنێیە، تەڤی کو د کۆنترۆلکرنا چینا کارکەر دە رۆلا قاشۆ سڤکا زەختێن ب ڤی رەنگییێن “ئۆبژەکتیف” ھەیە ، بەرخوەدانا چینا کارکەران ئەو قاس بوویە کو سەرمایە تو جاری نەکاریە دەست ژ ھێزێن دەولەتێ، راستەراست و نەراستەراست، بەردە. دەما کو رێگەزێن کۆنترۆلێیێن “ئۆبژەکتیف” تێک بچە، سەرمایەدار ژ بۆ ڤەگەراندنا نیزاما “خوەزایی” دێ ھەر دەم سەری ل زۆرداریا دەولەتێ بدن . وێ دەمێ دەستێ “نەدیتبار”ێ بازارێ ب کولمەک خویایا دەولەتێ تێ گوھەزتن و رێیێن نەراستەراستێن دابینکرنا قازانج و ھێزێیێن چینا سەردەست ب فۆرمێن راستەراستێن دەولەتێ تێنە تەمام کرن. وەکە کو ئەم د بەشا د.١ دە ژی دیار دکن ، دەستوەردانا دەولەتێ ژ چەسپاندنا ڤان شێوازێن ملکیەتا تایبەت وێدەتر نۆرما کاپیتالیزمێیە، نە ئیستیسنایە و ژ بۆ ئەولەکرنا ھێز و قازانجا چینا کاپیتالیست تێ کرن.
ژ بۆ کو ئەم گرینگیا ڤان یەکدەستداریێن ب دەستەکا دەولەتێ نیشان بدن، ئەمێ باندۆرا وان خێز بکن.
یەکدەستداریا کرەدیێ، کو دەولەت کۆنترۆل دکە کا کی دکارە و کی نکارە پەرەیان بدە ئان دەین بدە، شیانا مرۆڤێن چینا کارکەر کو ئالتەرناتیفێن خوەیێن ل ھەمبەر کاپیتالیزمێ بافرینن کێم دکە. ب گرتنا میقدارێن بلندێن فایزێیێن ل سەر دەینان (کو تەنێ ژ بەر کو پێشبازی سینۆرکرییە گەنگازە) ھندک کەس دکارن دەبارا خوە بکن کو کۆۆپەراتیفان ئان پارگیدانیێن یەک کەسی ئاڤا بکن. ب سەر دە، ڤەگەراندنا دەینێن ب فایزێ بلند ژ بانکێن کاپیتالیست رە مسۆگەر دکە کو کۆۆپەراتیف گەلەک جاران نەچارن کو پرەنسیبێن خوە خەرا بکن، ژ بۆ کو دەبارا خوە بکن (ل بەشا ژ.٥.١١ بنێرە ). ژ بەر ڤێ یەکێ نە ئەجێبە کو کۆۆپەراتیفێن مۆندراگۆنێن پر سەرکەتییێن ل وەلاتێ باسک یەکیتیا خوەیا کرەدیێ ئاڤا کرن کو ب گرانی ژ سەرکەفتنا جەرباندنێ بەرپرسیارە.
چاوا کو زێدەکرنا مەاشان د ناڤ کاپیتالیزمێ دە تێکۆشینەک گرینگە، پرسا کرەدیێ ژی وسایە. پرۆودھۆن و شاگرتێن وی پشتگری دان فکرا بانکەیا گەل. گەر چینا کارکەر کاربوویا زێدەیی میقدارێن پەرەیان بگرتا و کۆنترۆل بکە، وێ دکاربوو ھێزا کاپیتالیست تێک ببە دەما کو نیزاما خوەیا جڤاکییا ئالتەرناتیف ئاڤا بکە (ژ بەر کو پەرە د داویێ دە واتەیا کرینا ھێزا کەدێیە، و ژ بەر ڤێ یەکێ دەستھلاتداریا ل سەر کەدکاران – کو مفتەیا زێدەبوونێیە. ھلبەرینا نرخێ). پرۆودھۆن ھێڤی کر کو ب کرەدی ژ بۆ لێچوون (ئانگۆ خەرجێن رێڤەبرنێ) کێم ببە، کارکەر دێ کاربن ئاموورێن ھلبەرینێیێن کو ھەوجە دکن بکرن. دگەل کو پرانیا ئانارشیستان ئیدا دکن کو زێدەکرنا گھاندنا کرەدیێ ژ چینا کارکەران وێ ژ زێدەبوونا مووچەیان وێدەتر نەکەڤە کاپیتالیزمێ، ھەمی ئانارشیست دزانن کا کرەدیا ئەرزانتر، مینا مووچەیێن زێدەتر، دکارە ژیانا مرۆڤێن کەدکار ھێسانتر بکە و چاوا تەکۆشینا ژ بۆ کرەدیەک وەھا، مینا تێکۆشینا ژ بۆ مووچەیان، دبە کو د پێشکەفتنا ھێزا چینا کارکەرا د ناڤا کاپیتالیزمێ دە رۆلەک کێرھاتی بلیزە. بوویەرێن ئەشکەرەیێن کو تێنە بیرا مرۆڤ ئەون کو د وان دە پەرە ژ ھێلا کارکەران ڤە ژ بۆ فینانسەکرنا تەکۆشینا خوەیا ل دژی سەرمایەیێ ھاتنە بکار ئانین، ژ فۆنێن گرەڤێ و چەکان بگرە ھەیا دوورکەتنا پەریۆدیک ژ کار کو ب داھاتا دراڤییا تێرا خوە زێدە پێکانە. زێدەبوونا گھیشتنا کرەدیا ئەرزان دێ ژ مرۆڤێن چینا کارکەر رە ھنەکی زێدەتر ڤەبژارکان بدە ژ فرۆتنا ئازادیا خوە ئان رووبرووبوونا بەلەنگازیێ (وەک کو زێدەبوونا مووچە و بەتالیێ ژی بێتر ڤەبژارکان ددە مە).
ژ بەر ڤێ یەکێ، یەکدەستداریا کرەدیێ پێشبازیا کاپیتالیزمێیا ژ کۆۆپەراتیفان (کو ب گشتی ژ فیرمایێن کاپیتالیست بەرھەمدارترن) کێم دکە و د ھەمان دەمێ دە ب زۆرێ مووچەیێن ھەموو کارکەران دادخینە ژ بەر کو داخوازا کەدێ ژیا دن کێمترە. ئەڤ، د ئەنجامێ دە، دھێلە کو کاپیتالیستان ترسا ژ کیسێ بکار بینن دا کو ئاستێن بلندترێن نرخێ زێدە ژ کارمەندان دەرخینن، ب ڤی رەنگی ھێزا کاپیتالیست (ل ھوندور و دەرڤەیی جیھێ کار) و بەرفرەھتر (زێدەکرنا لێچوونێن سازکرنێ و ب ڤی رەنگی ئافراندنا بازارێن ئۆلیگارشیکێن کو ژ ھێلا سەردەستیێ ڤە تێنە سەردەست کرن). چەند فیرما). وەکی دن، رێژەیێن فایزێیێن بلند ھاتنا راستەراست ژ ھلبەرینەران ڤەدگوھەزینن بانکان. کرەد و پەرە ھەم د تێکۆشینا چینان دە وەکی چەک تێنە بکار ئانین. ژ بەر ڤێ یەکێ، دیسا و دیسا، ئەم دبینن کو چینا سەردەست بانگا بانکا ناڤەندی دکە و چالاکیا دەولەتێ بکار تینە (ژ رێزکنامەیا راستەراستا دراڤێ بخوە، ھەیا ھەولدانا برێڤەبرنا ھەرکینا وێ ب مانیپولاسیۆنا بەرژەوەندیێ) ل ھەمبەر گەفێن دوبارە. ژ خوەزایا (و رۆلا) پەرەیان د ناڤا کاپیتالیزمێ دە.
یەکدەستداریا کرەدیێ ژ بۆ ئەلیتان خوەدی ئاڤانتاژێن دنە. سالێن ١٩٨٠-ئان ب زێدەبوونا بارگرانیا دەینێ ل سەر مالباتان و ھەر وەھا زێدەبوونا گرانیا دەولەمەندیێ ل دەولەتێن یەکبوویی ھاتە دەستنیشان کرن. ھەردو ب ھەڤ ڤە گرێدایی نە. ژ بەر “کێمبوونا مووچەیێن راستینێن ساەتان، و راوەستانا د داھاتێن مالباتێ دە، چینێن ناڤین و ژێرین بێتر دەین دانە کو ل جھێ خوە بمینن” و وان “ژ دەولەمەندێن پر دەولەمەندێن کو [بوویە] دەولەمەندتر دەین کرنە.” د سالا ١٩٩٧ دە، مالباتێن دەولەتێن یەکبوویی ١ تریلیۆن دۆلار (ئان ١٧% ژ داھاتێن پشتی باجێ) ل سەر کارووبارێ دەین خەرج کرن. “ئەڤ یەک ژ نوو ڤە دابەشکرنا داھاتێیا بەر ب ژۆر ڤە تەمسیل دکە.” و چما ئەو دەین کرن؟ ژ سەدی ٤٠-ێ ژێرینێ دابەشکرنا داھاتێ “دەین ژ بۆ تەلافیکرنا داھاتێن راوەستایی ئان داکەتنێ” لێ ژ سەدی ٢٠-ێ ژۆرین “ب پرانی ژ بۆ ڤەبەرھێنانێ” دەین کر. ژ بەر ڤێ یەکێ “کرەدیا خەریدار دکارە وەکی رێیەک ژ بۆ دۆماندنا سەرفکاریا گرسەیی ل ھەمبەر مووچەیێن راوەستاندی ئان داکەتی وەرە ھەسباندن. لێ ژ نێرینا چینا دەیندێر ڤە بۆنوسەک جڤاکی و سیاسییا دن ژی ھەیە: ئەو زەختا ژ بۆ مووچەیێن بلند کێم دکە. رێ ددە مرۆڤان کو تشتێن کو ب ئاوایەکی دن نەکارن بکرانا، د دەما پۆلاریزاسیۆنێ دە ھەم خویانگێ و ھەم ژی راستیا ستانداردا ژیانێیا کو تێ دە ھەیە، دبە ئالیکار / ئان فاتوورەیا ماستەرجارد، گرەڤ و ئاوایێن دنێن ئالۆزیێ ژیێن دن کێمتر بالکێش خویا دکن.” [دۆوگ ھەنوۆۆد، واڵ سترێت ، رووپەل ٦٤-٦]
ژ بەر ڤێ یەکێ کرەدی “فۆرمەک گرینگا زۆردەستیا جڤاکییە؛ کارکەرێن ئیپۆتەککری بێتر خوەدانپارێزن.” [ھەنوۆۆد، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٣٢] پەرە ھێزە و ھەر ئاموورەک کو ب زێدەکرنا ڤەبژارکێن کارکەران وێ ھێزێ کێم بکە ژ ھێلا چینا کاپیتالیست ڤە وەکی خەتەرەیەک تێ ھەسباندن — چ ئەو بازارێن کار تەنگ بە، چ بەخشەیا بێکاریێ ژ دەولەتێ رە تێ دایین، چ ئەرزان بە، ب خوە برێخستنکری بە، کرەدیەک — دێ ل بەرخوە بدن. ژ بەر ڤێ یەکێ، یەکدەستداریا کرەدیێ تەنێ دکارە وەکی بەشەک ژ ئێریشەک بەرفرەھا ل دژی ھەر جوورە ھێزا جڤاکییا کاپیتالیست وەرە شەر کرن.
ب کورتی، یەکدەستداریا کرەدیێ، ب سینۆرکرنا ب سوونی ڤە ڤەبژارکا کو ئەم ژ بۆ خوە بخەبتن، پشتراست دکە کو ئەم ژ بۆ سەرۆکەک دخەبتن د ھەمان دەمێ دە چەند کەسان ژی ل سەر ھەسابێ گەلەکان دەولەمەند دکن.
یەکدەستداریا ئاخێ ژ پێکانینا سەرناڤێن ئاخێیێن کو ل سەر داگرکرن و کارانینا کەسانە نامینە ژ ھێلا ھوکوومەتێ ڤە پێک تێ. د ھەمان دەمێ دە ئەڤ ژی دھەوینە کو چەوساندنا خانیێن تەرکاندی و جەلەبێن دنێن ملک نەقانوونی دکە. ئەڤ دبە سەدەما کرێیا ئاخێ، کو ب ڤێ یەکێ خوەدان ئەرزان ژ بۆ کو کەسێن دن ئاخا خوە بکار بینن لێ ب راستی چاندنی و بکار نەینن، دستینن. د ھەمان دەمێ دە دەستوور ددە خوەدیکرن و کۆنترۆلکرنا چاڤکانیێن خوەزایییێن وەکی نەفت، گاز، کۆمر و دار. ئەڤ یەکدەستداری ب تایبەتی ئیستیسمارە، ژ بەر کو خوەدیێ وێ نکارە ئیدیا بکە کو ئەرد ئان ژی چاڤکانیێن وێ ئافراندیە. ئەو ژ ھەمییان رە پەیدا بوو ھەیا کو خوەدان خانی ئەو ئیدا کر کو ئەو دۆرپێچ کر و نەھشت کویێن دن بکار بینن.
ھەیا سەدسالا نۆزدەھان، کۆنترۆلکرنا ئاخێ بەلکی فۆرما ھەری گرینگا ئیمتیازێ بوو کو ژ بەر ڤێ یەکێ مرۆڤێن کارکەر نەچار بوون کو ژ بەرھەما وێ کێمتر وەکی مەاش قەبوول بکن. دەما کو ئەڤ یەکدەستداری د جڤاکا مۆدەرنا کاپیتالیست دە کێمتر گرینگە (وەکی ھندک کەس دزانن چاندنیێ بکن)، دیسا ژی رۆلەک دلیزە (ب تایبەتی د وارێ خوەدیکرنا چاڤکانیێن خوەزایی دە). ب کێمانی، ھەر مال و جیھێ کار ھەوجەدارێ زەڤییە کو ل سەر وەرە چێکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو چاندنیا ئاخێ کێم گرینگ بوویە، کارانینا ئاخێ گرینگ دمینە. ژ بەر ڤێ یەکێ یەکدەستداریا ئاخێ مسۆگەر دکە کو مرۆڤێن خەباتکار نە ئەردەک ژ بۆ چاندنیێ، نە جیھەک ژ بۆ دانینا دکانان و نە جیھەک رازانێ ببینن بێیی کو پێشی ل خوەدیێ خانی بەردێلەک بدن ژ بۆ ئیمتیازا دانینا لنگێ ل سەر ئاخا کو ئەو خوەدی لێ نە ژی ئافراندنە. نە ژی بکار بینن.یا ھەری باش، کارکەر ب دەھسالان ژیانا خوە ئیپۆتەک کریە دا کو پچەک ئاخا خوە بگرە ئان ژییا خەرابتر کرێیا خوە بدە و وەکی بەرێ بێ ملک مایە. ب ھەر ئاوایی، خوەدان خانی ژ بۆ دانووستەندنێ دەولەمەندترن.
وەکی دن، یەکدەستداریا ئاخێ د ئافراندنا کاپیتالیزمێ دە رۆلەک گرینگ لیست (ل بەشا ف.٨.٣ ژی بنێرە ). ئەڤ دو فۆرمێن سەرەکە گرت.یا یەکەم، دەولەتێ ب دارێ زۆرێ خوەدیێ ملکێن مەزنێن د دەستێ مالباتەکێ دە بوو. ئەردێ ھەری باش ب دارێ زۆرێ گرتن، ڤان خوەدان ئاخێن مەزن کرن پارک و نێچیرێ، ژ بەر ڤێ یەکێ گوندی نەچار کرن کو ڤەبژارکەک ھندک بە ژ بلی کو ل سەر تشتێ مایی ل ھەڤ بجڤن. ژ بەر ڤێ یەکێ گھیشتنا ئاخا بلند تەنێ ب دایینا کرێیا ژ بۆ ئیمتیازێ گەنگاز بوو، ھەکە ھەبە. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەلیتەکێ ئیدیا کر کو خوەدیێ ئەردێن ڤالایە، و ب کۆنترۆلکرنا گھیشتنا وێ (بێیی کو خوە راستەراست ئەو داگر بکن ئان بخەبتن) چینێن کارکەرێن وێ دەمێ کۆنترۆل کرن.یا دویەمین، ئەلیتا دەستھلاتدار ژی ب تەنێ ئاخا کو ب کەڤنەشۆپی د دەستێ جڤاکێ دە بوو دزین. ژ ڤێ رە دگۆتن دۆرپێچکرن، پێڤاژۆیا کو ئەردێ ھەڤپار ڤەدگوھەرە ملکێ تایبەت. ئابۆریناس وڵام لازۆنجک ڤێ پێڤاژۆیێ کورت دکە:
“ژ نوو ڤە ئۆرگانیزەکرنا ئەردێن چاندنیێ [تەڤگەرا دۆرپێچکرنێ]… ب نەچاری زندیبوونا چاندنیا کەڤنەشۆپییا گوندیان خەرا کر… [ئەو] ھێزەکە کارکەرا مەزنا گوندیێن بێمراس ب تەنێ گرێدانێن کێم ب ئاخێ ڤە ئافراند. ژ بۆ دەبارا ژیانێ، گەلەک ژ ڤان گوندیان ڤەگوھەری “پیشەسازیا ناڤمالین” – ھلبەرینا کەلووپەلان د سەدسالا ١٨ان دە ھلبەرینا تەکستیلێ ھات گوھەرتن. [ رێخستنا کارسازیێ و میتا ئابۆریا بازارێ ، رووپ. ٣-٤]
چینا ئاخایان ب ئیمکانا کو “قانوونی” مرۆڤان ژ ملکێ “وان” دوور بخە ، یەکدەستداریا ئاخێ بکار ئانی دا کو بافرینە چینەک مرۆڤان کو ژ بلی کەدا وان (ئانگۆ ئازادی) تشتەک تونە کو بفرۆشە. ئەرد ژ وان کەسێن کو ب کەڤنەشۆپی ئەو ب کار دانین، بنپێکرنا مافێن ھەڤپار، و ژ ھێلا خوەدێگراڤی ڤە ژ بۆ بەرژەوەندیا خوە ھلبەراندن ھاتە بکار ئانین (د ڤان دەمێن داوی دە، پێڤاژۆیەک ب ڤی رەنگی ل جیھانا سێیەمین ژی ددۆمە). داگرکەریا کەسانە ب ئاخا و کۆلەتیا مەاشێ چاندنیێ ڤەگوھەری، و ژ بەر ڤێ یەکێ “قانوونێن دۆرپێچکرنێ … نفووسا چاندنیێ بەرب بەلەنگازیێ ڤە بر، ئەو خستن بەر دلۆڤانیا خوەدان ئەردان، و ھەژمارەکە مەزن ژ وان نەچار کرن کو کۆچی باژارێن کو لێ وەک پرۆلەتەر، ئەو تەسلیمی رەھمەتا چێکەرێن چینا ناڤین ھاتن کرن.” [پەتەر کرۆپۆتکن، شۆرەشا مەزنا فرانسی ، جل. ١، رووپ. ١١٧-٨]
گوھەرینەک ژ ڤێ پێڤاژۆیێ ل وەلاتێن مینا ئامەریکا پێک ھات، کو ل ور دەولەتێ خوەدیتیا ریێن مەزنێن ئاخێ گرت و پشترە ئەو فرۆت جۆتکاران. وەکی کو ھۆوارد زنن دەستنیشان دکە، قانوونا ھۆمەستەاد “١٦٠ ھەکتار ئەردا رۆژاڤایی، بێ داگرکرن و خوەدی گشتی، دا ھەر کەسێ کو وێ پێنج سالان چاندنیێ بکە. ھەر کەسێ کو بخوازە ١،٢٥ دۆلار ژ ھەکتارەکێ بدە، دکارە مالەک بکرە. کێم مرۆڤێن ئاسایی ٢٠٠ دۆلارێن پێویست ھەبوون. ژ بۆ ڤێ یەکێ سپەکولاتۆران بار کر و گەلەک ژ ئەردێ کرین.” [ا پەۆپلەعس ھستۆری ئۆف تھە ئونتەد ستاتەس ، ر. ٢٣٣] ئەو جۆتکارێن کو دراڤ ددن، گەلەک جاران نەچار دبوون کو دەیندار بن دا کو ویا بکن، و بارەک زێدە دانی سەر کەدا خوە. رێیێن ئەردێن بەرفرەھ ژی راستەراست (ب دیاری ئان ب فرۆتنا ئەرزان) ئان ژی ب کرێ (ب ئاوایێ گھاندنا ئیمتیازێ ژ ئاخا دەولەتێ رە ژ بۆ دەرخستنا مادەیێن خاڤێن مینا دار و نەفتێ) دانە رێیێن ھەسنی و پارگیدانیێن دن. ب ھەر ئاوایی، گھیشتنا ئاخێ ھاتە قەدەخە کرن ویێن کو ب راستی ئەو کار دکرن، ب رەنگەکی ئان یەکی دن باجەک ژ خوەدیێ خانی رە دانین (ئان راستەراست د کرێ دە، ئان ژی نەراستەراست ب ڤەگەراندنا دەینەک).
ئەڤ یەکدەستداریا ئاخێ د چالاکیێ دە بوو (ژ بۆ ھوورگولیێن زێدەتر ل بەشێن ف.٨.٣ ، ف.٨.٤ و ف.٨.٥ ژی بنێرە ) و یەکدەستداریا ئالاڤ و ئالاڤان ژ وێ دەرکەت، ژ بەر کو پیشەسازیا ناڤخوەیی ل بەر کاپیتالیزما پیشەسازیێ نکاریبوو بژی. ل ھەمبەر پێشبازیا ھلبەرینا پیشەسازییا کو ل سەر قازانجێن کو ژ کەدا ئەرزان تێنە ھلبەراندن دەولەمەند دبە، ب دەمێ رە شیانا کارکەرانا خوەدیکرنا ئاموورێن خوەیێن ھلبەرینێ کێم بوو. ژ رەوشەکێ کو پرانیا کارکەران خوەدیێ ئاموورێن خوە بوون و ژ بەر ڤێ یەکێ ژی ژ بۆ خوە کار دکرن، نھا ئەم ب رەژیمەک ئابۆری رە رووبروو نە، کو ئالاڤ و ئالاڤێن کو ژ بۆ خەباتێ ھەوجە نە د دەستێ سەرمایەداران دە نە و ژ بەر ڤێ یەکێ، کارکەر نھا ژ بۆ پاترۆنان دخەبتن.
یەکدەستداریا ئالاڤ و ئالاڤان دشبھە یەکدەستداریا ئاخێ، ژ بەر کو ل سەر بنگەھێ کاپیتالیستە کو ژ کارکەران رە دەستوور نادە سەرمایا خوە، ھەیا کو کەدکار باجا خوە نەدە خوەدیێ وێ کو بکار بینە. دەما کو سەرمایە “ب تەنێ کەدا ئەمبارکرییە کو بەرێ ھەقێ خوە ب تەڤاھی ستەندیە” و ژ بەر ڤێ یەکێ “مافێ دەیندێرێ سەرمایەیێیە کو ئەو ساخلەم ڤەگەرە، و نە تشتەک دن” (کو گۆتنێن توجکەر بکار بینن)، ژ بەر ئیمتیازێن قانوونییێن کاپیتالیستە. د رەوشەکێ دە کو ژ بۆ کارانینا وێ “خەرجێ” دستینە . ژ بەر کو، دگەل کو چینا کارکەر ب قانوونی ھەم ژ ئاخ و ھەم ژی ژ سەرمایەیا بەردەست (ئاموورێن ژیانێ) ھاتنە قەدەخە کرن، ئەندامێن وێ چینێ بژاردەیا ھندکە ژ بلی رازیکرنا پەیمانێن مووچەیێ کو دەستوورێ ددە سەرمایەداران ژ بۆ کارانینا وان “بەردێل” بستینن. ئالاڤێن ( ل بەشا ب.٣.٣ بنێرە ).
ژ بەر ڤێ یەکێ یەکدەستداریا سەرمایە ژی، مینا یەکدەستداریا ئاخێ، ژ ئالیێ دەولەت و قانوونێن وێ ڤە تێ مەشاندن. گەر ھوون ل فۆرما سەرەکەیا کو ئیرۆ سەرمایەیا وەھا تێ دە تێ گرتن، ل پارگیدانیێ بنێرن، ئەڤ یەکا ھەری زەلال تێ دیتن. ئەڤ ژ بلی ئاڤاھیەکە قانوونی نە تشتەکی دنە. “د ڤان ١٥٠ سالێن داوین دە،” ژۆەل باکان دەستنیشان دکە، “پارگیدانی ژ نەزەلالیێ رابوویە و بوویە سازیا ئابۆرییا سەردەستا جیھانێ.” قانوون ھاتە گوھەزتن دا کو “بەرپرسیاریا تخووبدار” و ئالیەیێن دن بدە پارگیدانیان دا کو “کارسازیا تەڤلێبوونێیا ھێژا بکشینە… ب راکرنا قەدەخەیێن نە پۆپولەر [ژ بۆ سەرمایەداران] ژ قانوونێن پارگیدانیێ.” د داویێ دە، دادگەھان “ب تەڤاھی پارگیدانی ڤەگوھەراندن “کەسەک”، ب ناسنامەیا خوە … و ھێز کرن، مینا کەسەک راستین، کو ل سەر ناڤێ خوە کارسازیێ بمەشینە، مالوومانان ب دەست بخە، کارکەران بخەبتینە، باج بدە و ھەرە دادگەھ مافێ خوە ب دەست بخە و کریارێن خوە بپارێزە.” ل ئامەریکا، ئەڤ ب کارانینا گوھەرینا ١٤-ئان (کو ژ بۆ پاراستنا کۆلەیێن ئازاد ھاتە پەژراندن!) ھاتە بدەستخستن. ب کورتاسی، پارگیدانی “ب ماف، ھەوجەداری و داخوازێن خوە نە عکەسەکعەک سەربخوەیە… ژ بۆ پێشدەبرنا سییاسەتا جڤاکی و ئابۆری ئاموورەک ژ ھێلا دەولەتێ ڤە ھاتی ئافراندنە.” [ تھە جۆرپۆراتۆن ، ر. ٥، رووپ. ١٣، رووپ. ١٦ و رووپ. ١٥٨]
ھەر وەھا مرۆڤ نکارە بێژە کو ئەڤ یەکدەستداری بەرھەما کەد و تەسەرووفێیە. سەرمایە-یەکدەستدار پێشڤەچوونەک ڤێ داوییێیە و ئەڤ رەوش چاوا پێشکەت ب گەلەمپەری تێ پاشگوھ کرن. گەر وەکی نە گرینگ نەیێ رۆنی کرن، ھن چیرۆکەک پەری تێ خێز کرن کو تێ دە چەند مرۆڤێن باقل خلاس کرن و ژ بۆ بەرھەڤکرنا سەرمایێ گەلەک خەبتین و پرانیا تەمبەل ھەرکین کو ژ ھێلا ڤان ژەنۆسیدێن (ھەما ھەما سەرمرۆڤ) ڤە وەرن خەبتاندن. د راستیێ دە، سەرمایا دەستپێکێیا ژ بۆ ڤەبەرھێنانا د پیشەسازیێ دە ژ دەولەمەندیا کو ژ دەرڤە ھاتیە تالانکرن ئان ژی ژ داھاتێن ئیستیسمارا فەۆدال و ئاخایان دھات. وەکی دن، وەک کو ئەم د بەشا ف.٨ دە نیقاش دکن ، دەستوەردانا دەولەتێیا بەرفرەھ ھەوجە بوو کو چینەک کارکەرێن مەاش چێبکە و دەستنیشان بکە کو سەرمایە ژ بۆ ئیستسمارکرنا وان د پۆزیسیۆنا چێترین دەیە. دەما کو سەرمایە-یەکدەستداریا خوە لنگێن خوە دیت، ئەڤ دەستوەردانا ئەشکەرەیا دەولەتێ ھات کێمکرن.
پشتی کو ئەڤ یەک پێک ھات، تەڤگەرا دەولەتێ کێمتر ئەشکەرە بوو و ل سەر پاراستنا مافێن ملکیەتا سەرمایەداران ھوور دبە. ژ بەر ڤێ یەکێیە کو “بەردێلا” کو ژ کارکەران رە تێ داین، بەشەک ژ نوو ڤە ڤەبەرھێنانێ ل سەرمایەیێ بوو، کو بوھایێن کەلووپەلان کێم کر، پیشەسازیا ناڤخوەیی خەرا کر و ژ بەر ڤێ یەکێ ڤەبژارکێن کو ل بەر کارکەرێن د ئابۆریێ دە پەیدا دبن تەنگ کرن. ب سەر دە، ڤەبەرھێنانێ ھەر وەھا لێچوونێن سازکرنێیێن ھەڤرکێن پۆتانسیەل زێدە کر، کو ئەڤ یەک دۆماندنا بێپارکرنا چینا کارکەر ژ ناڤگینێن ھلبەرینێ کر ژ بەر کو ڤان ئاستەنگێن “خوەزایی”یێن ژ بۆ کەتنا بازاران گارانتی دکرن کو چەند ئەندامێن وێ چینێ خوەدی فۆنێن ھەوجە نە کو چێبکن. جیھێن کارێن کۆۆپەراتیفێن مەزناھیا گونجاو. ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو یەکدەستداریا ئاخێ ژ بۆ ئافراندنا کاپیتالیزمێ گرینگ بوو، یەکدەستداریا “ئالاڤ و ئاموور”ا کو ژێ دەرکەتبوو زوو بوو کانیا سەرەکەیا پەرگالێ.
ب ڤی ئاوایی فایز ب خوە رە بوو دۆمدار، ب ئەشکەرەیی “دانووستاندنێن ئازاد” بوو ناڤگینا کو سەردەستیا کاپیتالیست بژی. ب گۆتنەکە دن، “دەستپێکرنا ھێزێیا بەرێ” ب پاراستنا دەولەتێیا نھایا ملکیەتێ رە مسۆگەر دکە کو سەردەستیا کاپیتالیستا ل سەر جڤاکێ تەنێ ب بکارانینا ھێزا “پاراستنێ” (ئانگۆ شیدەتا کو ژ بۆ پاراستنا ھێزا خوەدان ملک ل دژی سەندیکایان، گرەڤ تێ بکارانین، بدۆمینە. کار، ھود.). ” خەرجێن ” کو ژ نفشێن بەرێیێن کارکەران ھاتنە دەرخستن، پشتراست کریە کویێ نھا نە د رەوشەک دەیە کو ب “پێشبازیا ئازاد” خوە ژ نوو ڤە ب ئاموورێن ژیانێ رە بکە یەک (ب گۆتنەک دن، دایینا فایزێ مسۆگەر دکە کو فایز بەردەوام دکە). ھێژایی گۆتنێیە کو زێدەبوونا ڤی نفشی دێ ژ بۆ زێدەکرنا سەرمایا سەرمایێ وەرە بکار ئانین و ب ڤی ئاوایی بێ خوەدیکرنا نفشێن پاشەرۆژێ وەرە مسۆگەر کرن و ب ڤی رەنگی رەفاز ژی خوە دۆمدار دبە. و ھەلبەت پاراستنا دەولەتێیا ل ھەمبەر “دزیێ”یا کەسێن کەدکار مسۆگەر دکە کو مال دزی بمینە و دزێن راست ژی تالانا خوە بپارێزن.
ھەیا کو یەکدەستداریا “ئیدەان”ە، ئەڤ یەک ژ بۆ دەولەمەندکرنا پارگیدانیێن کاپیتالیست ل سەر ھەسابێ رایا گشتی و داھێنەر تێ بکار ئانین. پاتەنت جووداھیەک بھایێ ئاسترۆنۆمیکی دکە. میناکی، ھەیا دەستپێکا سالێن ١٩٧٠-ئان، ئیتالیا پاتەنتێن دەرمانان ناس نەدکر. وەکی ئەنجامەک، رۆچە پرۆدوجتس کارووبارێن تەندورستیا نەتەوەیییا بریتانی ژ بۆ پێکھاتەیێن پاتەنتەدێن لبروم و ڤالوم زێدەتری ٤٠ قات زێدەتر ژیا کو ژ ھێلا پێشبازێن ل ئتالیتالیایێ ڤە ھاتی بارکرن، خەرج کر. وەکی کو توجکەر گۆت، یەکدەستداریا پاتەنتێ “د پاراستنا ڤەبەرھێنەر و نڤیسکاران دە ل ھەمبەر پێشبازیێ ژ بۆ دەمەک تێرا خوە درێژە کو ئەو بکارن ژ گەل خەلاتەک پر زێدە ژ پیڤانا کەدێیا کارووبارێن وان بستینن، – ب گۆتنەک دن، د دایینا ژ بۆ ھن کەسان مافێ ملکیەتێ ژ بۆ سالەکێ و راستیێن خوەزایێ، و ھێزا کو ژیێن دن باجێ بستینن ژ بۆ بکارانینا ڤێ دەولەمەندیا خوەزایییا کو دڤێ ژ ھەر کەسی رە ڤەکری بە.” [ تھە ئندڤدوالست ئانارچستس ، ر. ٨٦]
باندۆرا نەتیجەیا ڤێ یەکێ دکارە ترسناک بە. دانووستاندنێن بازرگانییێن جیھانییێن رۆوندا ئوروگوای “مافێن ملکێ رەوشەنبیری خورت دکە. پارگیدانیێن دەرمانێن ئامەریکی ویێن دنێن رۆژاڤایی ئێدی دکارن پارگیدانیێن دەرمانانێن ل ھندستان و برەزیلیایێ ژ عدزیناع ملکێ وانێن رەوشەنبیری راوەستینن. لێ ڤان پارگیدانیێن دەرمانانێن ل جیھانا پێشکەفتی ڤان ژیان-رزگارکرنێ دکرن. دەرمانێن کو ژ ئالیێ شیرکەتێن دەرمانێن رۆژاڤایی ڤە دھاتن فرۆتن، کێم بوون. ژ بەر کو ھندک کەس دکارن نارکۆتیکێ ب دەست بخن . [ژۆسەپھ ستگلتز، گلۆبالزاتۆن ئاند ئتس دسجۆمتەنتس ، ر. ٧-٨] دەما کو ھێرسا ناڤنەتەوەیییا ل سەر دەرمانێن ئادس-ێ د داویێ دە شرکەتێن دەرمانان نەچار کر کو دەرمانان ب بھایێ بھایێ د داویا ٢٠٠١ دە بفرۆشن، رەژیما بنگەھینا مافێن ملکیەتا رەوشەنبیری ھین ل جھێ خوە بوو.
ئیرۆنیا کو ئەڤ رەژیم د پێڤاژۆیەکە ب ئیدایا سەربەستکرنا بازرگانیێ دە ھاتیە ئافراندن، دڤێ ژ نەدیتی ڤە نەیێ. “مافێن ملکێ رەوشەنبیری،” وەکی نۆام چۆمسکی راست دەستنیشان دکە، “پیڤانەک پاراستنێیە، ت تێکلیا وان ب بازرگانیا ئازاد رە نینە — ب راستی، ئەو تام بەرەڤاژیێ بازرگانیا ئازادن.” [ فێمکرنا ھێزێ ، ر. ٢٨٢] بێدادیا بنگەھینا “یەکدەستداریا رامانان” ژ ھێلا ڤێ راستیێ ڤە زێدە دبە کو گەلەک ژ ڤان ھلبەرێن پاتەنتکری ئەنجاما فینانسەکرنا لێکۆلین و پێشکەفتنێیا ھوکوومەتێ نە، دگەل کو پیشەسازیا تایبەتی تەنێ ژ تەکنۆلۆژیێ قەزەنجێن یەکدەستداریێ دستینە کو ئەو ژ بۆ پێشکەفتنێ قونجەک خەرج نەکر. . د راستیێ دە، درێژکرنا ئالیکاریا ھوکوومەتێ ژ بۆ لێکۆلین و پێشکەفتنێ ژ ھێلا ھوکوومەت و پارگیدانیێن کو ب دەڤکی ب رۆژەڤا نەۆ-لیبەرال ڤە گرێدایی نە، ھەرێمەک گرینگ و قەبوولکرییا دەستوەردانا دەولەتێیە.
“یەکدەستداریا رامانان” ب راستی ل دژی ئاقلێ خوە دخەبتە. پاتەنت ب قاسی کو ئەو تەشویق دکن نووبوونێ دتەپسینن. زانیارێن لێکۆلینێیێن کو ب راستی کارێ داھێنانێ دکن، پێدڤییە کو مافێن پاتەنتێ وەکی شەرتێ کار ئیمزا بکن، د ھەمان دەمێ دە پاتەنت و بەرنامەیێن ئەولەھیا پیشەسازیێ کو ژ بۆ بھێزکرنا بەرژەوەندیا پێشبازیێ ل سووکێ تێنە بکار ئانین ب راستی پێشی ل پارڤەکرنا ئاگاھداریان دگرن، ژ بەر ڤێ یەکێ نووبوونێ کێم دکە (ئەڤ خراب ب تایبەتی ل زانینگەھان تێ ھیسکرن ژ بەر کو رەژیما نوویا “مافێن رەوشەنبیری” ل ور بەلاڤ دبە). زێدەتر لێکۆلین دسەکنە ژ بەر کو نووبوونەک زێدەیا کو ل سەر بنگەھا پاتەنتێن کەسێن دن تێ ئاستەنگ کرن دەما کو خوەدیێ پاتەنتێ دکارە ل سەر لنگێن خوە بسەکنە ژ بەر کو ترسا وان ژ ھەڤرکەک کو ئیجادێ باشتر بکە تونەیە. ئەو ھەر وەھا پێشکەفتنا تەکنیکی ئاستەنگ دکن ژ بەر کو، ژ ھێلا جەوھەرێ خوە ڤە، رێ ل بەر ڤەدیتنا سەربخوە ڤەدگرن. د ھەمان دەمێ دە، بێ گومان، ھن پارگیدان خوەدان پاتەنتەک ئەشکەرە نە کو وێ بکار بینن لێ تەنێ ژ بۆ کو کەسەک دن نەھێلە کو ویا بکە.
وەکی کو نۆام چۆمسکی دەستنیشان دکە، ئیرۆ پەیمانێن بازرگانیێیێن مینا گاتت و نافتا “تەڤلھەڤیەک لیبەرالیزاسیۆن و پاراستنێ فەرز دکن، کو ژ بازرگانیێ وێدەتر دچن، ژ بۆ کو دەولەمەندی و ھێز ب ھشکی د دەستێن ئاخایان دە بھێلن ھاتنە چێکرن.” ژ بەر ڤێ یەکێ “مافێن سەرمایەدار بێنە پاراستن و زێدەکرن” و داخوازەک سەرەکە “زێدەکرنا پاراستنا عمولکێ رەوشەنبیریعیە، تەڤی نەرمالاڤێ و پاتەنتان، دگەل مافێن پاتەنتێ کو ل سەر پێڤاژۆیێ و ھەم ژی ھلبەرێ درێژ دبە” دا کو “تەمین بکە کو بنگەھا دەولەتێن یەکبوویی پارگیدانی تەکنۆلۆژیا پێشەرۆژێ کۆنترۆل دکن” و ژ بەر ڤێ یەکێ “پرانیا بەلەنگاز د گرێدانا ب ھلبەرێن بھایێن چاندنیا رۆژاڤایی، بیۆتەکنۆلۆژی، پیشەسازیا دەرمان و ھود ڤە گرێددن.” [ ئەمرێن جیھانێ، کەڤن و نوو ، ر. ١٨٣، رووپ. ١٨١ و رووپ ١٨٢-٣] ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو ھەکە پارگیدانیەک رێیەک نوو، بکێرتر،یا ھلبەرینا دەرمانەک کفش بکە، وێ ھنگێ “یەکدەستیا رامانان” دێ وان راوەستینە و ژ بەر ڤێ یەکێ “ئەڤ نە تەنێ تەدبیرێن پر پاراستنێ نە … ئەو” ژ نوو ڤە دەربەک ل دژی کاربدەستیا ئابۆری و پێڤاژۆیا تەکنۆلۆژیک – ئەڤ تەنێ نیشانی وە ددە کو ب راستی چقاس عبازرگانیا ئازادع ب ڤان ھەمییان رە تێکلدارە.” [چۆمسکی، تێگھشتنا ھێزێ ، ر. ٢٨٢]
ھەمی تێ ڤێ واتەیێ کو پارگیدانی (و ھوکوومەتێن وان) ل جیھانا پێشکەفتی ھەول ددن کو ب کۆنترۆلکرنا ھەرکینا تەکنۆلۆژیێ ژیێن دن رە پێشی ل دەرکەتنا پێشبرکێ بگرن. پەیمانێن “بازرگانیا ئازاد” ژ بۆ ھلبەرینا یەکدەستداریا ھلبەرێن وان تێنە بکار ئانین و ئەڤ یەک دێ مەزنبوونا پێشبازیێ ئاستەنگ بکە ئان ژی ھێدی بکە. دەما کو پرۆپاگاندیستێن پارگیدانی ب دلسۆزی چالاکڤانێن “دژ-گلۆبالیزمێ” وەکی دژمنێن جیھانا پێشکەفتی شەرمەزار دکن، لێ دگەرن کو ئاستەنگێن بازرگانیێ بکار بینن دا کو شێوازێن ژیانا خوە (رۆژاڤایی) ل سەر ھەسابێ نەتەوەیێن بەلەنگاز بپارێزن، راستی جوودایە. ” یەکدەستداریا رامانان” ب توندی تێ بکار ئانین دا کو چالاکیا ئابۆرییا جیھانا پێشکەفتی بتەپسینە ئان ژی کۆنترۆل بکە دا کو باشوور، ب باندۆر، وەکی کارگەھەک مەزن بمینە. دگەل کو راستەراست قازانجێن یەکدەستداریێ وەردگرە، خەتەرەیا پێشبازیا “کێم-مەاش” ژ جیھانا پێشکەفتی دکارە وەرە بکار ئانین دا کو کۆلەیێن مەاشێن جیھانا پێشکەفتی د بن کۆنترۆلێ دە بمینە و ژ بەر ڤێ یەکێ ئاستا قەزەنجێ ل مالێ بپارێزە.
ئەڤ نە ھەموویە. مینا جوورەیێن دنێن ملکیەتا تایبەت، فایزێ کو ژ ھێلا وێ ڤە ھاتی ھلبەراندن دبە ئالیکار کو ئەو بخوە-دۆمدار ببە. سەرمایەدار ب ئافراندنا یەکدەستدارێن موتلەق “قانوونی” و قەزەنجکرنا زێدەیا کو ڤان دافرینن، نە تەنێ خوە ل سەر ھەسابێیێن دن دەولەمەند دکن، د ھەمان دەمێ دە سەردەستیا خوەیا ل بازارێ ژی مسۆگەر دکن. ھن قەزەنجێن زێدەیێن کو ژ بەر پاتەنت و مافێن خوەروو تێنە بەرھەڤ کرن دیسا ل پارگیدانیێ تێنە ڤەبەرھێنان، ب ئافراندنا ئاستەنگیێن جھێرەنگێن “خوەزایی” ژ بۆ تێکەتنێ ژ بۆ ھەڤرکێن پۆتانسیەل ڤە ئاڤانتاژان پەیدا دکن. ب ڤی رەنگی پاتەنت باندۆرێ ل ئاڤاھیا کارسازیێ دکن، دامەزراندن و سەردەستیا کارسازیا مەزن تەشویق دکن.
د داویا سەدسالا نۆزدەھان دە، یەکدەستداریا رامانان د پێشڤەبرنا کارتەلان دە رۆلەک سەرەکە لیست و د ئەنجامێ دە بنگەھەک ژ بۆ کو د سەدسالا بیستان دە ببە کاپیتالیزما پارگیدانی دانی. پاتەنت د ئاستەک گرسەیی دە ژ بۆ پێشڤەبرنا بەرھەڤکرنا سەرمایێ، راکرنا ئاستەنگێن تێکەتنێ، و دۆماندنا یەکدەستداریا تەکنۆلۆژیا پێشکەفتی د دەستێ پارگیدانیێن رۆژاڤایی دە ھاتن بکار ئانین. ڤەگوھەزتن ئان بەرھەڤکرنا پاتەنتان د ناڤبەرا ھەڤرکان دە، ژ ھێلا دیرۆکی ڤە، ژ بۆ ئافراندنا کارتەلان د پیشەسازیێ دە رێبازەک سەرەکەیە. ئەڤ ب تایبەتی ژ بۆ ئاموورێن ئەلەکتریکێ، راگھاندنێ، و پیشەسازیێن کیمیەوی راست بوو. میناکی، د سالێن ١٨٩٠-ئان دە، دو پارگیدانیێن مەزن، گەنەرال ئەلەجترج و وەستنغۆوسە، “بەشەک گرینگا پیشەسازیا ھلبەرینا ئەلەکتریکێیا ئامەریکی یەکدەستدار کرن، و سەرکەفتنا وان ب پیڤانەک مەزن ئەنجاما کۆنترۆلا پاتەنتێ بوو.” ھەردو ھەڤرکان ب تەنێ پاتەنتێن خوە بەرھەڤ کرن و “دیسا رێگەزەک دنا پاتەنتێ و کۆنترۆلکرنا بازارێ پێش کەتبوو: پەیمانێن بەرھەڤکرنا پاتەنتا پارگیدانی. ژ بۆ کێمکرنا لێچوون و نەدیاریێن ناکۆکیێن د ناڤبەرا دێو دە ھاتنە سێوراندن، وان پۆزیسیۆنا ھەر یەکی پر خورت کر – – ل ھەمبەر ھەڤرکێن ھندکتر و کەسێن نوویێن ل قادێ.” [داڤد نۆبلە، ئامەرجان بی دەسگن ، ر. ١٠]
دەما کو پەرگالا پاتەنتێ، د تەۆریێ دە، ژ بۆ پاراستنا داھێنەرێ پچووکتر تێ پێشڤە خستن، د راستیێ دە ئەو بەرژەوەندییێن پارگیدانی نە کو سوود وەردگرن. وەکی کو داڤد نۆبلە دەستنیشان دکە، “داھێنەر، ناڤەندا بنگەھینا پەرگالا پاتەنتێ، د بەردێلا ئەولەھیا پارگیدانی دە ھەر کو دچە زێدە دبە کو “تەرکا” پاتەنتا خوە بکە؛ وی مافێن خوەیێن پاتەنتێ ژ پارگیدانیێن پیشەسازیێ رە فرۆت ئان دەستوور دا، ئان ژی وان ژ پارگیدانیێ رە داتینە. کو ئەو بوو کارمەندەک، ژەنینا خوە ب مەاش کر، د ھەمان دەمێ دە، ب ریا کۆنترۆلکرنا پاتەنتێیا کو ب کرین، ھەڤگرتن، ھەوزێن پاتەنتێ، و پەیمانێن خاچ-لیسانسێ ب دەست خستیە، و ھەر وەھا ب رێگەزکرنا ھلبەرینا پاتەنتێ ب ریا لێکۆلینا پیشەسازیێیا برێکووپێک. شیرکەتان ب بەردەوامی عیەکدەستداریا خوەیا یەکدەستداریێع بەرفرەھ کرن.” وەکی دن، پارگیدانیان “پاتەنتان بکار ئانین دا کو قانوونێن دژ-باوەرمەندیێ دۆرپێچ بکن.” ڤێ بەرھەڤکرنا قازانجێن یەکدەستداریێ ل سەر ھەسابێ خەریدار د ناڤبەرا سالێن ١٩٠٠ و ١٩٢٩-ئان دە “گاڤێن پر مەزن” چێکر و “ب قاسی کو باندۆرێن دادوەری و قانوونییێن پاشین پەیدا کر دا کو یەکدەستداریا پارگیدانی ب ریا کۆنترۆلکرنا پاتەنتێ پر دەرەنگ وەرە کۆنترۆل کرن.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٨٧، رووپ. ٨٤ و رووپ. ٨٨]
ژ بەر کو ئەدون پرندلە، پارێزەرەک پاتەنتێیا پارگیدانی، د سالا ١٩٠٦-ئان دە نڤیساند کو:
“پاتەنت رێگەزێن ھەری باش و بباندۆرێن کۆنترۆلکرنا پێشبازیێ نە. ئەو جارنان فەرمانا موتلەقا سووکێ ددن، کو خوەدیێن وان دکارن بێیی کو نرخێ لێچوونێن ھلبەرینێ بنرخینە ب ناڤ بکە… پاتەنت یەکانە فۆرما قانوونییا یەکدەستداریا موتلەقە. . . . ھێزا کو خوەدیێ پاتەنتە کو شەرت و مەرجێن کو یەکدەستداریا خوە تێ دە بکار بینە، ژ بۆ پێکانینا پەیمانێن بازرگانی ل سەرانسەرێ پیشەسازیێن پراتیکی ھاتە بکار ئانین.” [ژ ھێلا نۆبلە، ئۆپ. جت. ، ر. ٨٩]
ژ بەر ڤێ یەکێ، چینا سەردەست، ب ریا دەولەتێ، ب بەردەوامی ھەول ددە کو فۆرمێن نوویێن ملکیەتا تایبەت ب ئافراندنا کێماسی و یەکدەستداریێن چێکری پێش بخە، میناکی، ب ھەوجەداریا لیسانسێن گرانبھا ژ بۆ تەڤلێبوونا جوورەیێن تایبەتییێن چالاکیان، وەک وەشان ئان ھلبەرینا ھن جەلەبێن دەرمان ئان ھلبەر. د “سەردەما ئاگاھداریێ” دە، رووخاندن (بەردێلێن بکار ئانینێ) ژ ملکێ رەوشەنبیری ژ بۆ ئەلیتان دبە چاڤکانیەک داھاتێیا پر گرینگتر، وەکی کو د بالداریا کو ل سەر خورتکرنا مەکانیزمایێن ژ بۆ بجھانینا ماف و پاتەنتان د پەیمانێن گاتت-ئێیێن ڤێ داویێ دە، ئان ل دەولەتێن یەکبوویییێن ئامەریکایێ، تێ خویانگ کرن. زەختا ل سەر وەلاتێن بیانی (مینا چینێ) ژ بۆ رێزگرتنا قانوونێن وەھا.
ئەڤ رێ ددە پارگیدانیان کو ھەڤرکێن پۆتانسیەل ھلوەشینن و پێ ئەولە ببن کو بھایێن وان ب قاسی کو گەنگاز تێنە دانین (و بەرژەوەندییێن یەکدەستدار بێداوی وەرە دۆماندن). د ھەمان دەمێ دە ئەو دھێلە کو ئەو ھەر گاڤ میراتەیا ھەڤپارا مرۆڤاھیێ دۆرپێچ بکن، وێ بخن بن ملکیەتا تایبەتی و ژ بکارھێنەرێن بەرێ رە دراڤ بدن دا کو بگھیژن وێ. وەکی کو چۆمسکی دەستنیشان دکە، “پارگیدانیێن دەولەتێن یەکبوویی دڤێ تۆڤ، جەلەبێن نەباتان، دەرمان و ب گەلەمپەری ئاموورێن ژیانێ کۆنترۆل بکن.” [ ئەمرێن جیھانێ، کەڤن و نوو ، ر. ١٨٣] ژ ڤێ رە “بۆ-کۆرسانی” ھاتە بناڤ کرن (تێگەھەک چێتر دبە کو دۆرپێچێن نوو بن) و ئەو پێڤاژۆیەکە کو ب وی ئاوایی “شیرکەتێن ناڤنەتەوەیی [پاتەنتا دەرمان ئان خوارنێن کەڤنەشۆپی” دکن.” ئەو “ھەول ددن کو ژ عچاڤکانیێنع و زانینا کو ب مافی ئایدی وەلاتێن پێشکەفتی نە، پەرەیان قەزەنج بکن” و “ب ڤێ یەکێ ئەو فیرمایێن ناڤخوەیییێن کو ژ مێژ ڤە ھلبەران پەیدا کرنە، دفەتسینن. دگەل کو نە دیارە گەلۆ دێ ئەڤ پاتەنت ل دادگەھێ بمینن. ھەکە ئەو ب باندۆر ھاتن ئیختلاف کرن، دیارە کو وەلاتێن کێم پێشکەفتی گەلەک نە خوەدیێ چاڤکانیێن قانوونی و دارایییێن کو ھەوجە نە ژ بۆ ئیخلالکرنا پاتەنتێ نە.” [ژۆسەپھ ستگلتز، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٤٦] د ھەمان دەمێ دە دبە کو ئەو ل ھەمبەر زەختێن ئابۆرییێن کو ئەو بجەربینن راناوەستن ھەکە بازارێن ناڤنەتەوەیی بگھیژن ئەنجامێ کو کریارێن وەھا رەژیمەک کو ژ کارسازیێ کێمتر دۆستانە نیشان ددە. کو مرۆڤێن کو ب دەرمانێن گەلەمپەری ئان نەباتان ڤە گرێدایی بوون ئێدی نکاربن وان ب دەست بخن، ب قاسی ئاستەنگیێن ل پێشیا پێشکەفتنا زانستی و تەکنۆلۆژیک کو ئەو دافرینن نە گرینگە.
ب گۆتنەکە دن، سەرمایەدار دخوازن کو “بازارا ئازاد” د بەرژەوەندیا خوە دە بخاپینن، ژ بەر کو قانوون بەرژەوەندییێن وان نیشان ددە و دپارێزە، ئانگۆ “مافێن وانێن ملکی”. ب ڤێ پێڤاژۆیێ ئەو پشتراست دکن کو مەیلێن ھەڤکاریێیێن د ناڤ جڤاکێ دە ژ ھێلا “ھێزێن بازارێ”یێن کو ژ ھێلا دەولەتێ ڤە تێنە پشتگری کرن تێنە شکاندن. وەکی کو نۆام چۆمسکی دبێژە، کاپیتالیزما نووژەن “پاراستنا دەولەتێ و ئالیکاریا گشتی ژ بۆ دەولەمەندان، دیسیپلینا بازارێ ژ بۆ فەقیرانە”. [ “رۆڵباجک، پارت ئ” ، کۆڤارا ز ] پارێزڤانێن خوەبەخشکرییێن کاپیتالیزما “بازارا ئازاد” ب گەلەمپەری نە تشتەک ژ ڤی رەنگی نە، لێ ھندک کەسێن کو ب راستی پشتگریێ ددن وێ تەنێ ل ھەمبەر “ئالیکاریا گشتی”یا کاپیتالیزما نووژەن نەرازی نە و ب کێفخوەشی پشتگری دکن. پاراستنا دەولەتێ ژ بۆ مافێن ملکیەتێ.
ھەمی ڤان یەکدەستدار دخوازن ل سەر ھەسابێ کەدکاران کاپیتالیست دەولەمەند بکن (و سەرمایەیا وان زێدە بکن)، شیانا وانا تێکبرنا ھێز و دەولەمەندیا ئەلیتێن سەردەست بسینۆر بکن. ھەمی ئارمانج ئەوە کو ھەر ڤەبژارکەک کو ئەم ژ بۆ خوە بخەبتن (چ فەردی ئان ژی کۆلەکتیف) ب گوھەزتنا قادا لیستکێ ل دژی مە وەرە سینۆردار کرن، پشتراست بکن کو بژاردەیا مە ھندک ھەیە ژ بلی فرۆتنا کەدا خوە ل سەر “بازارا ئازاد” و وەرە ئیستسمار کرن . . ب گۆتنەکە دن، مۆنۆپۆلێن جھێرەنگ پشتراست دکن کو ئاستەنگێن “خوەزایی”یێن تێکەتنێ (ل بەشا ج.٤ بنێرە ) چێدبن، بلنداھیێن ئابۆریێ د بن کۆنترۆلا کارسازیا مەزن دە دھێلن، دەما کو ئالتەرناتیفێن کاپیتالیزمێ ل کێلەکا وێ تێنە مارژینال کرن.
ژ بەر ڤێ یەکێ ئەڤ جورە ملک و تێکلیێن جڤاکییێن ئۆتۆریتەرێن کو دەولەت ژ بۆ پاراستنا وان دافرینەیە. دڤێ وەرە زانین کو ڤەگوھەرتنا ملکیەتا تایبەت بۆ دەولەتبوونێ (ئانگۆ نەتەوکرن) جەوھەرێ تێکلیێن ملکیەتێ د بنگەھ دە ناگوھەرینە؛ ئەو تەنێ کاپیتالیستێن تایبەت ژ ھۆلێ رادکە و بورۆکراتان دخە شوونا وان (وەک کو ئەم د بەشا ب.٣.٥ دە نیقاش دکن ).

B.3.2 Dewlet çi cure milkan diparêze?

Wergera Makîne

Kropotkin got ku dewlet “amûra sazkirina yekdestdariyê ye ji bo kêmneteweyên desthilatdar.” [ Anarşîzm , r. 286] Di her pergala îstismarkirina çînî de, çîneke serdest gihandina amûrên hilberînê kontrol dike da ku baca ji kedê bigire. Kapîtalîzm ne îstîsna ye. Di vê pergalê de dewlet cûrbecûr cûrbecûr “monopolên çînî” (bi gotina Tucker) diparêze da ku karker “meaşê xwe yê xwezayî”, berhema tam a keda xwe nestînin . Digel ku hin ji van yekdestdaran diyar in (wek tarîf, yekdestdarên bazarê yên ku dewletê dide û hwd), piraniya wan “li pişt perdeyê” ne û dixebitin ku serdestiya kapîtalîst ji bo domandina hêzek berfireh ne hewce be.
Di bin kapîtalîzmê de, çar cureyên sereke yên milk, an jî yekdestdarên îstîsmarker hene, ku dewlet wan diparêze:
(1) hêza derxistina kredî û pereyan, bingeha bankingiya kapîtalîst;
(2) erd û avahî, bingehê axatiyê;
(3) Amûr û amûrên hilberînê, bingeha kapîtalîzma pîşesaziyê;
(4) raman û îcad, bingeha mafê kopî û patentê ( “maldariya rewşenbîrî” ) royal.
Dewlet bi sepandina van awayên milkiyetê, misoger dike ku şert û mercên objektîf ên di nava aboriyê de li ser kapîtalîst in, bi karkeran re tenê ji bo qebûlkirina peymanên zordar û îstîsmarker ên ku di nav wan de xweseriya xwe ji dest dide û soza îtaatiyê dide an jî bi belengazî û feqîriyê re rû bi rû dimîne. Ji ber van “destpêkirina hêzê” ku berê ji bo peymanek taybetî hatî îmzekirin, hatine kirin , sermayedar li ser hesabê me xwe dewlemend dikin, ji ber ku em “mecbur in ku berdêlek giran bidin xwediyên milk ji bo mafê çandiniya axê an jî kirina makîneyan.” [Kropotkin, Fetih Nan , r. 103] Ev şert û merc eşkere jî tinazên xwe bi peymana azad dikin (li beşa B.4 binêre ).
Ev cûrbecûr cûrbecûr destwerdana dewletê ji ber vê yekê normal têne dîtin ku gelek kes wan jî wekî wan nafikirin. Ji ber vê yekê em parêzvanên kapîtalîzma “bazara azad” dibînin ku li dijî formên “destwerdana dewletê” ku ji bo alîkariya belengazan hatine sêwirandin di heman demê de di parastina mafên milkiyeta rewşenbîr, pargîdanî, xwediyên xaniyan û gelek qanûn û bacên sermayedar û wan de tiştek xelet nabînin. sîyasetmedaran pirtûkên qanûnê bi cih kirine û li ser wan diparêzin da ku bazara karî li berjewendiya xwe bixapînin ( li beşa F.8 ya li ser rola dewletê ya di pêşdebirina kapîtalîzmê de li rêza yekem binêre).
Hêjayî gotinê ye, tevî ku di kontrolkirina çîna karker de rola qaşo sivik a zextên bi vî rengî yên “objektîf” heye , berxwedana çîna karkeran ew qas bûye ku sermaye tu carî nekariye dest ji hêzên dewletê, rasterast û nerasterast, berde. Dema ku rêgezên kontrolê yên “objektîf” têk biçe, sermayedar ji bo vegerandina nîzama “xwezayî” dê her dem serî li zordariya dewletê bidin . Wê demê destê “nedîtbar” ê bazarê bi kulmek xuya ya dewletê tê guheztin û rêyên nerasterast ên dabînkirina qazanc û hêzê yên çîna serdest bi formên rasterast ên dewletê têne temam kirin. Weke ku em di beşa D.1 de jî diyar dikin , destwerdana dewletê ji çespandina van şêwazên milkiyeta taybet wêdetir norma kapîtalîzmê ye, ne îstîsna ye û ji bo ewlekirina hêz û qazanca çîna kapîtalîst tê kirin.
Ji bo ku em girîngiya van yekdestdariyên bi desteka dewletê nîşan bidin, em ê bandora wan xêz bikin.
Yekdestdariya krediyê, ku dewlet kontrol dike ka kî dikare û kî nikare pereyan bide an deyn bide, şiyana mirovên çîna karker ku alternatîfên xwe yên li hember kapîtalîzmê biafirînin kêm dike. Bi girtina mîqdarên bilind ên faîzê yên li ser deynan (ku tenê ji ber ku pêşbazî sînorkirî ye gengaz e) hindik kes dikarin debara xwe bikin ku kooperatîfan an pargîdaniyên yek kesî ava bikin. Bi ser de, vegerandina deynên bi faîzê bilind ji bankên kapîtalîst re misoger dike ku kooperatîf gelek caran neçar in ku prensîbên xwe xera bikin, ji bo ku debara xwe bikin (li beşa J.5.11 binêre ). Ji ber vê yekê ne ecêb e ku kooperatîfên Mondragon ên pir serketî yên li Welatê Bask yekîtiya xwe ya krediyê ava kirin ku bi giranî ji serkeftina ceribandinê berpirsiyar e.
Çawa ku zêdekirina meaşan di nav kapîtalîzmê de têkoşînek girîng e, pirsa krediyê jî wisa ye. Proudhon û şagirtên wî piştgirî dan fikra Bankeya Gel. Ger çîna karker karibûya zêdeyî mîqdarên pereyan bigirta û kontrol bike, wê dikaribû hêza kapîtalîst têk bibe dema ku nîzama xwe ya civakî ya alternatîf ava bike (ji ber ku pere di dawiyê de wateya kirîna hêza kedê ye, û ji ber vê yekê desthilatdariya li ser kedkaran – ku mifteya zêdebûnê ye. hilberîna nirxê). Proudhon hêvî kir ku bi kredî ji bo lêçûn (ango xercên rêvebirinê) kêm bibe, karker dê karibin amûrên hilberînê yên ku hewce dikin bikirin. Digel ku piraniya anarşîstan îdia dikin ku zêdekirina gihandina krediyê ji çîna karkeran wê ji zêdebûna mûçeyan wêdetir nekeve kapîtalîzmê, hemî anarşîst dizanin ka krediya erzantir, mîna mûçeyên zêdetir, dikare jiyana mirovên kedkar hêsantir bike û çawa tekoşîna ji bo krediyek weha, mîna Têkoşîna ji bo mûçeyan, dibe ku di pêşkeftina hêza çîna karker a di nava kapîtalîzmê de rolek kêrhatî bilîze. Bûyerên eşkere yên ku têne bîra mirov ew in ku di wan de pere ji hêla karkeran ve ji bo fînansekirina tekoşîna xwe ya li dijî sermayeyê hatine bikar anîn, ji fonên grevê û çekan bigire heya dûrketina periyodîk ji kar ku bi dahata diravî ya têra xwe zêde pêkan e. Zêdebûna gihîştina krediya erzan dê ji mirovên çîna karker re hinekî zêdetir vebijarkan bide ji firotina azadiya xwe an rûbirûbûna belengaziyê (wek ku zêdebûna mûçe û betaliyê jî bêtir vebijarkan dide me).
Ji ber vê yekê, yekdestdariya krediyê pêşbaziya kapîtalîzmê ya ji kooperatîfan (ku bi giştî ji fîrmayên kapîtalîst berhemdartir in) kêm dike û di heman demê de bi zorê mûçeyên hemû karkeran dadixîne ji ber ku daxwaza kedê ji ya din kêmtir e. Ev, di encamê de, dihêle ku kapîtalîstan tirsa ji kîsê bikar bînin da ku astên bilindtir ên nirxê zêde ji karmendan derxînin, bi vî rengî hêza kapîtalîst (li hundur û derveyî cîhê kar) û berfirehtir (zêdekirina lêçûnên sazkirinê û bi vî rengî afirandina bazarên olîgarşîk ên ku ji hêla serdestiyê ve têne serdest kirin). çend fîrma). Wekî din, rêjeyên faîzê yên bilind hatina rasterast ji hilberîneran vediguhezînin bankan. Kred û pere hem di têkoşîna çînan de wekî çek têne bikar anîn. Ji ber vê yekê, dîsa û dîsa, em dibînin ku çîna serdest banga banka navendî dike û çalakiya dewletê bikar tîne (ji rêziknameya rasterast a diravê bixwe, heya hewldana birêvebirina herikîna wê bi manîpulasyona berjewendiyê) li hember gefên dubare. ji xwezaya (û rola) pereyan di nava kapîtalîzmê de.
Yekdestdariya krediyê ji bo elîtan xwedî avantajên din e. Salên 1980-an bi zêdebûna bargiraniya deynê li ser malbatan û her weha zêdebûna giraniya dewlemendiyê li Dewletên Yekbûyî hate destnîşan kirin. Herdu bi hev ve girêdayî ne. Ji ber “kêmbûna mûçeyên rastîn ên saetan, û rawestana di dahatên malbatê de, çînên navîn û jêrîn bêtir deyn dane ku li cihê xwe bimînin” û wan “ji dewlemendên pir dewlemend ên ku [bûye] dewlemendtir deyn kirine.” Di sala 1997 de, malbatên Dewletên Yekbûyî 1 trîlyon dolar (an 17% ji dahatên piştî bacê) li ser karûbarê deyn xerc kirin. “Ev yek ji nû ve dabeşkirina dahatê ya ber bi jor ve temsîl dike.” Û çima ew deyn kirin? Ji sedî 40-ê jêrîn ê dabeşkirina dahatê “deyn ji bo telafîkirina dahatên rawestayî an daketinê” lê ji sedî 20-ê jorîn “bi piranî ji bo veberhênanê” deyn kir. Ji ber vê yekê “krediya xerîdar dikare wekî rêyek ji bo domandina serfkariya girseyî li hember mûçeyên rawestandî an daketî were hesibandin. Lê ji nêrîna çîna deyndêr ve bonusek civakî û siyasî ya din jî heye: ew zexta ji bo mûçeyên bilind kêm dike. rê dide mirovan ku tiştên ku bi awayekî din nekarin bikirana, di dema polarîzasyonê de hem xuyangê û hem jî rastiya standarda jiyanê ya ku tê de heye, dibe alîkar / an fatûreya MasterCard, grev û awayên din ên aloziyê ji yên din kêmtir balkêş xuya dikin.” [Doug Henwood, Wall Street , rûpel 64-6]
Ji ber vê yekê kredî “formek girîng a zordestiya civakî ye; Karkerên îpotekkirî bêtir xwedanparêz in.” [Henwood, Op. Cit. , r. 232] Pere hêz e û her amûrek ku bi zêdekirina vebijarkên karkeran wê hêzê kêm bike ji hêla çîna kapîtalîst ve wekî xetereyek tê hesibandin — çi ew bazarên kar teng be, çi bexşeya bêkariyê ji dewletê re tê dayîn, çi erzan be, bi xwe birêxistinkirî be, krediyek — dê li berxwe bidin. Ji ber vê yekê, yekdestdariya krediyê tenê dikare wekî beşek ji êrîşek berfireh a li dijî her cûre hêza civakî ya kapîtalîst were şer kirin.
Bi kurtî, yekdestdariya krediyê, bi sînorkirina bi sûnî ve vebijarka ku em ji bo xwe bixebitin, piştrast dike ku em ji bo serokek dixebitin di heman demê de çend kesan jî li ser hesabê gelekan dewlemend dikin.
Yekdestdariya axê ji pêkanîna sernavên axê yên ku li ser dagirkirin û karanîna kesane namîne ji hêla hukûmetê ve pêk tê. Di heman demê de ev jî dihewîne ku çewisandina xaniyên terikandî û celebên din ên milk neqanûnî dike. Ev dibe sedema kirêya axê, ku bi vê yekê xwedan erzan ji bo ku kesên din axa xwe bikar bînin lê bi rastî çandinî û bikar neynin, distînin. Di heman demê de destûr dide xwedîkirin û kontrolkirina çavkaniyên xwezayî yên wekî neft, gaz, komir û dar. Ev yekdestdarî bi taybetî îstîsmar e, ji ber ku xwediyê wê nikare îdîa bike ku erd an jî çavkaniyên wê afirandiye. Ew ji hemîyan re peyda bû heya ku xwedan xanî ew îdia kir ku ew dorpêç kir û nehişt ku yên din bikar bînin.
Heya sedsala nozdehan, kontrolkirina axê belkî forma herî girîng a îmtiyazê bû ku ji ber vê yekê mirovên karker neçar bûn ku ji berhema wê kêmtir wekî meaş qebûl bikin. Dema ku ev yekdestdarî di civaka modern a kapîtalîst de kêmtir girîng e (wekî hindik kes dizanin çandiniyê bikin), dîsa jî rolek dilîze (bi taybetî di warê xwedîkirina çavkaniyên xwezayî de). Bi kêmanî, her mal û cîhê kar hewcedarê zevî ye ku li ser were çêkirin. Ji ber vê yekê dema ku çandiniya axê kêm girîng bûye, karanîna axê girîng dimîne. Ji ber vê yekê yekdestdariya axê misoger dike ku mirovên xebatkar ne erdek ji bo çandiniyê, ne cîhek ji bo danîna dikanan û ne cîhek razanê bibînin bêyî ku pêşî li xwediyê xanî berdêlek bidin ji bo îmtiyaza danîna lingê li ser axa ku ew xwedî lê ne jî afirandine. ne jî bikar bînin. Ya herî baş, karker bi dehsalan jiyana xwe îpotek kiriye da ku piçek axa xwe bigire an jî ya xerabtir kirêya xwe bide û wekî berê bê milk maye. Bi her awayî, xwedan xanî ji bo danûstendinê dewlemendtir in.
Wekî din, yekdestdariya axê di afirandina kapîtalîzmê de rolek girîng lîst (li beşa F.8.3 jî binêre ). Ev du formên sereke girt. Ya yekem, dewletê bi darê zorê xwediyê milkên mezin ên di destê malbatekê de bû. Erdê herî baş bi darê zorê girtin, van xwedan axên mezin kirin park û nêçîrê, ji ber vê yekê gundî neçar kirin ku vebijarkek hindik be ji bilî ku li ser tiştê mayî li hev bicivin. Ji ber vê yekê gihîştina axa bilind tenê bi dayîna kirêya ji bo îmtiyazê gengaz bû, heke hebe. Ji ber vê yekê elîtekê îdîa kir ku xwediyê erdên vala ye, û bi kontrolkirina gihîştina wê (bêyî ku xwe rasterast ew dagir bikin an bixebitin) çînên karker ên wê demê kontrol kirin. Ya duyemîn, elîta desthilatdar jî bi tenê axa ku bi kevneşopî di destê civakê de bû dizîn. Ji vê re digotin dorpêçkirin, pêvajoya ku erdê hevpar vediguhere milkê taybet. Aborînas William Lazonick vê pêvajoyê kurt dike:
“Ji nû ve organîzekirina erdên çandiniyê [tevgera dorpêçkirinê]… bi neçarî zindîbûna çandiniya kevneşopî ya gundiyan xera kir… [ew] hêzeke karker a mezin a gundiyên bêmiras bi tenê girêdanên kêm bi axê ve afirand. Ji bo debara jiyanê, gelek Ji van gundiyan veguherî “pîşesaziya navmalîn” – hilberîna kelûpelan di sedsala 18an de hilberîna tekstîlê hat guhertin. [ Rêxistina Karsaziyê û Mîta Aboriya Bazarê , rûp. 3-4]
Çîna axayan bi îmkana ku “qanûnî” mirovan ji milkê “wan” dûr bixe , yekdestdariya axê bikar anî da ku biafirîne çînek mirovan ku ji bilî keda wan (ango azadî) tiştek tune ku bifroşe. Erd ji wan kesên ku bi kevneşopî ew bi kar dianîn, binpêkirina mafên hevpar, û ji hêla xwedêgiravî ve ji bo berjewendiya xwe hilberandin hate bikar anîn (di van demên dawî de, pêvajoyek bi vî rengî li Cîhana Sêyemîn jî didome). Dagirkeriya kesane bi axa û koletiya meaşê çandiniyê veguherî, û ji ber vê yekê “Qanûnên dorpêçkirinê … nifûsa çandiniyê berbi belengaziyê ve bir, ew xistin ber dilovaniya xwedan erdan, û hejmareke mezin ji wan neçar kirin ku koçî bajarên ku lê wek proleter, ew teslîmî rehmeta çêkerên çîna navîn hatin kirin.” [Peter Kropotkin, Şoreşa Mezin a Fransî , cil. 1, rûp. 117-8]
Guherînek ji vê pêvajoyê li welatên mîna Amerîka pêk hat, ku li wir dewletê xwedîtiya riyên mezin ên axê girt û piştre ew firot cotkaran. Wekî ku Howard Zinn destnîşan dike, Qanûna Homestead “160 hektar erda rojavayî, bê dagirkirin û xwedî giştî, da her kesê ku wê pênc salan çandiniyê bike. Her kesê ku bixwaze 1,25 dolar ji hektarekê bide, dikare malek bikire. Kêm mirovên asayî 200 dolarên pêwîst hebûn. ji bo vê yekê spekulatoran bar kir û gelek ji erdê kirîn.” [ A People’s History of the United States , r. 233] Ew cotkarên ku drav didin, gelek caran neçar dibûn ku deyndar bin da ku wiya bikin, û barek zêde danî ser keda xwe. Rêyên erdên berfireh jî rasterast (bi diyarî an bi firotina erzan) an jî bi kirê (bi awayê gihandina îmtiyazê ji axa dewletê re ji bo derxistina madeyên xav ên mîna dar û neftê) dane rêyên hesinî û pargîdaniyên din. Bi her awayî, gihîştina axê hate qedexe kirin û yên ku bi rastî ew kar dikirin, bi rengekî an yekî din bacek ji xwediyê xanî re dianîn (an rasterast di kirê de, an jî nerasterast bi vegerandina deynek).
Ev yekdestdariya axê di çalakiyê de bû (ji bo hûrguliyên zêdetir li beşên F.8.3 , F.8.4 û F.8.5 jî binêre ) û yekdestdariya alav û alavan ji wê derket, ji ber ku pîşesaziya navxweyî li ber kapîtalîzma pîşesaziyê nikarîbû bijî. Li hember pêşbaziya hilberîna pîşesazî ya ku li ser qazancên ku ji keda erzan têne hilberandin dewlemend dibe, bi demê re şiyana karkeran a xwedîkirina amûrên xwe yên hilberînê kêm bû. Ji rewşekê ku piraniya karkeran xwediyê amûrên xwe bûn û ji ber vê yekê jî ji bo xwe kar dikirin, niha em bi rejîmek aborî re rûbirû ne, ku alav û alavên ku ji bo xebatê hewce ne di destê sermayedaran de ne û ji ber vê yekê, karker niha ji bo patronan dixebitin.
Yekdestdariya alav û alavan dişibihe yekdestdariya axê, ji ber ku li ser bingehê kapîtalîst e ku ji karkeran re destûr nade sermaya xwe, heya ku kedkar baca xwe nede xwediyê wê ku bikar bîne. Dema ku sermaye “bi tenê keda embarkirî ye ku berê heqê xwe bi tevahî stendiye” û ji ber vê yekê “mafê deyndêrê sermayeyê ye ku ew saxlem vegere, û ne tiştek din” (ku gotinên Tucker bikar bînin), ji ber îmtiyazên qanûnî yên kapîtalîst e. di rewşekê de ku ji bo karanîna wê “xercê” distîne . Ji ber ku, digel ku çîna karker bi qanûnî hem ji ax û hem jî ji sermayeya berdest (amûrên jiyanê) hatine qedexe kirin, endamên wê çînê bijardeya hindik e ji bilî razîkirina peymanên mûçeyê ku destûrê dide sermayedaran ji bo karanîna wan “berdêl” bistînin. alavên ( li beşa B.3.3 binêre ).
Ji ber vê yekê yekdestdariya sermaye jî, mîna yekdestdariya axê, ji aliyê dewlet û qanûnên wê ve tê meşandin. Ger hûn li forma sereke ya ku îro sermayeya weha tê de tê girtin, li pargîdaniyê binêrin, ev yeka herî zelal tê dîtin. Ev ji bilî avahiyeke qanûnî ne tiştekî din e. “Di van 150 salên dawîn de,” Joel Bakan destnîşan dike, “pargîdanî ji nezelaliyê rabûye û bûye saziya aborî ya serdest a cîhanê.” Qanûn hate guheztin da ku “berpirsiyariya tixûbdar” û aliyeyên din bide pargîdaniyan da ku “karsaziya tevlêbûnê ya hêja bikişîne… bi rakirina qedexeyên ne populer [ji bo sermayedaran] ji qanûnên pargîdaniyê.” Di dawiyê de, dadgehan “bi tevahî pargîdanî veguherandin “kesek”, bi nasnameya xwe … û hêz kirin, mîna kesek rastîn, ku li ser navê xwe karsaziyê bimeşîne, malûmanan bi dest bixe, karkeran bixebitîne, bac bide û here Dadgeh mafê xwe bi dest bixe û kiryarên xwe biparêze.” Li Amerîka, ev bi karanîna Guherîna 14-an (ku ji bo parastina koleyên azad hate pejirandin!) hate bidestxistin. Bi kurtasî, pargîdanî “bi maf, hewcedarî û daxwazên xwe ne ‘kesek’ek serbixwe ye… Ji bo pêşdebirina sîyaseta civakî û aborî amûrek ji hêla dewletê ve hatî afirandin e.” [ The Corporation , r. 5, rûp. 13, rûp. 16 û rûp. 158]
Her weha mirov nikare bêje ku ev yekdestdarî berhema ked û teserûfê ye. Sermaye-yekdestdar pêşveçûnek vê dawîyê ye û ev rewş çawa pêşket bi gelemperî tê paşguh kirin. Ger wekî ne girîng neyê ronî kirin, hin çîrokek perî tê xêz kirin ku tê de çend mirovên biaqil xilas kirin û ji bo berhevkirina sermayê gelek xebitîn û piraniya tembel herikîn ku ji hêla van jenosîdên (hema hema sermirov) ve werin xebitandin. Di rastiyê de, sermaya destpêkê ya ji bo veberhênana di pîşesaziyê de ji dewlemendiya ku ji derve hatiye talankirin an jî ji dahatên îstîsmara feodal û axayan dihat. Wekî din, wek ku em di beşa F.8 de nîqaş dikin , destwerdana dewletê ya berfireh hewce bû ku çînek karkerên meaş çêbike û destnîşan bike ku sermaye ji bo îstismarkirina wan di pozîsyona çêtirîn de ye. Dema ku sermaye-yekdestdariya xwe lingên xwe dît, ev destwerdana eşkere ya dewletê hat kêmkirin.
Piştî ku ev yek pêk hat, tevgera dewletê kêmtir eşkere bû û li ser parastina mafên milkiyeta sermayedaran hûr dibe. Ji ber vê yekê ye ku “berdêla” ku ji karkeran re tê dayin, beşek ji nû ve veberhênanê li sermayeyê bû, ku buhayên kelûpelan kêm kir, pîşesaziya navxweyî xera kir û ji ber vê yekê vebijarkên ku li ber karkerên di aboriyê de peyda dibin teng kirin. Bi ser de, veberhênanê her weha lêçûnên sazkirinê yên hevrikên potansiyel zêde kir, ku ev yek domandina bêparkirina çîna karker ji navgînên hilberînê kir ji ber ku van astengên “xwezayî” yên ji bo ketina bazaran garantî dikirin ku çend endamên wê çînê xwedî fonên hewce ne ku çêbikin. cîhên kar ên kooperatîf ên mezinahiya guncaw. Ji ber vê yekê dema ku yekdestdariya axê ji bo afirandina kapîtalîzmê girîng bû, yekdestdariya “alav û amûr” a ku jê derketibû zû bû kaniya sereke ya pergalê.
Bi vî awayî faîz bi xwe re bû domdar, bi eşkereyî “danûstandinên azad” bû navgîna ku serdestiya kapîtalîst bijî. Bi gotineke din, “destpêkirina hêzê ya berê” bi parastina dewletê ya niha ya milkiyetê re misoger dike ku serdestiya kapîtalîst a li ser civakê tenê bi bikaranîna hêza “parastinê” (ango şîdeta ku ji bo parastina hêza xwedan milk li dijî sendîkayan, grev tê bikaranîn, bidomîne. kar, hwd.). ” Xercên ” ku ji nifşên berê yên karkeran hatine derxistin, piştrast kiriye ku yê niha ne di rewşek de ye ku bi “pêşbaziya azad” xwe ji nû ve bi amûrên jiyanê re bike yek (bi gotinek din, dayîna faîzê misoger dike ku faîz berdewam dike). Hêjayî gotinê ye ku zêdebûna vî nifşî dê ji bo zêdekirina sermaya sermayê were bikar anîn û bi vî awayî bê xwedîkirina nifşên paşerojê were misoger kirin û bi vî rengî refaz jî xwe domdar dibe. Û helbet parastina dewletê ya li hember “diziyê” ya kesên kedkar misoger dike ku mal dizî bimîne û dizên rast jî talana xwe biparêzin.
Heya ku yekdestdariya “îdean” e, ev yek ji bo dewlemendkirina pargîdaniyên kapîtalîst li ser hesabê raya giştî û dahêner tê bikar anîn. Patent cûdahiyek bihayê astronomîkî dike. Mînakî, heya destpêka salên 1970-an, Îtalya patentên dermanan nas nedikir. Wekî encamek, Roche Products Karûbarên Tenduristiya Neteweyî ya Brîtanî ji bo pêkhateyên patented ên Librium û Valium zêdetirî 40 qat zêdetir ji ya ku ji hêla pêşbazên li Italytalyayê ve hatî barkirin, xerc kir. Wekî ku Tucker got, yekdestdariya patentê “di parastina veberhêner û nivîskaran de li hember pêşbaziyê ji bo demek têra xwe dirêj e ku ew bikarin ji gel xelatek pir zêde ji pîvana kedê ya karûbarên wan bistînin, – bi gotinek din, di dayîna ji bo hin kesan mafê milkiyetê ji bo salekê û rastiyên xwezayê, û hêza ku ji yên din bacê bistînin ji bo bikaranîna vê dewlemendiya xwezayî ya ku divê ji her kesî re vekirî be.” [ The Individualist Anarchists , r. 86]
Bandora netîce ya vê yekê dikare tirsnak be. Danûstandinên Bazirganî yên Cîhanî yên Rounda Uruguay “mafên milkê rewşenbîrî xurt dike. Pargîdaniyên dermanên Amerîkî û yên din ên rojavayî êdî dikarin pargîdaniyên dermanan ên li Hindistan û Brezîlyayê ji ‘dizîna’ milkê wan ên rewşenbîrî rawestînin. Lê van pargîdaniyên dermanan ên li cîhana pêşkeftî van jiyan-rizgarkirinê dikirin. Dermanên ku ji aliyê şîrketên dermanên rojavayî ve dihatin firotin, kêm bûn. ji ber ku hindik kes dikarin narkotîkê bi dest bixin . [Joseph Stiglitz, Globalization and its discomtents , r. 7-8] Dema ku hêrsa navneteweyî ya li ser dermanên AIDS-ê di dawiyê de şirketên dermanan neçar kir ku dermanan bi bihayê bihayê di dawiya 2001 de bifroşin, rejîma bingehîn a mafên milkiyeta rewşenbîrî hîn li cihê xwe bû.
Îroniya ku ev rejîm di pêvajoyeke bi îdiaya serbestkirina bazirganiyê de hatiye afirandin, divê ji nedîtî ve neyê. “Mafên milkê rewşenbîrî,” wekî Noam Chomsky rast destnîşan dike, “pîvanek parastinê ye, ti têkiliya wan bi bazirganiya azad re nîne — bi rastî, ew tam berevajiyê bazirganiya azad in.” [ Fêmkirina Hêzê , r. 282] Bêdadiya bingehîn a “yekdestdariya ramanan” ji hêla vê rastiyê ve zêde dibe ku gelek ji van hilberên patentkirî encama fînansekirina lêkolîn û pêşkeftinê ya hukûmetê ne, digel ku pîşesaziya taybetî tenê ji teknolojiyê qezencên yekdestdariyê distîne ku ew ji bo pêşkeftinê quncek xerc nekir. . Di rastiyê de, dirêjkirina alîkariya hukûmetê ji bo lêkolîn û pêşkeftinê ji hêla hukûmet û pargîdaniyên ku bi devkî bi rojeva neo-lîberal ve girêdayî ne, herêmek girîng û qebûlkirî ya destwerdana dewletê ye.
“Yekdestdariya ramanan” bi rastî li dijî aqilê xwe dixebite. Patent bi qasî ku ew teşwîq dikin nûbûnê ditepisînin. Zanyarên lêkolînê yên ku bi rastî karê dahênanê dikin, pêdivî ye ku mafên patentê wekî şertê kar îmza bikin, di heman demê de patent û bernameyên ewlehiya pîşesaziyê ku ji bo bihêzkirina berjewendiya pêşbaziyê li sûkê têne bikar anîn bi rastî pêşî li parvekirina agahdariyan digirin, ji ber vê yekê nûbûnê kêm dike (ev xirab bi taybetî li zanîngehan tê hîskirin ji ber ku rejîma nû ya “mafên rewşenbîrî” li wir belav dibe). Zêdetir lêkolîn disekine ji ber ku nûbûnek zêde ya ku li ser bingeha patentên kesên din tê asteng kirin dema ku xwediyê patentê dikare li ser lingên xwe bisekine ji ber ku tirsa wan ji hevrikek ku îcadê baştir bike tune ye. Ew her weha pêşkeftina teknîkî asteng dikin ji ber ku, ji hêla cewherê xwe ve, rê li ber vedîtina serbixwe vedigirin. Di heman demê de, bê guman, hin pargîdan xwedan patentek eşkere ne ku wê bikar bînin lê tenê ji bo ku kesek din nehêle ku wiya bike.
Wekî ku Noam Chomsky destnîşan dike, îro peymanên bazirganiyê yên mîna GATT û NAFTA “tevliheviyek lîberalîzasyon û parastinê ferz dikin, ku ji bazirganiyê wêdetir diçin, ji bo ku dewlemendî û hêz bi hişkî di destên axayan de bihêlin hatine çêkirin.” Ji ber vê yekê “mafên sermayedar bêne parastin û zêdekirin” û daxwazek sereke “zêdekirina parastina ‘mulkê rewşenbîrî’ ye, tevî nermalavê û patentan, digel mafên patentê ku li ser pêvajoyê û hem jî hilberê dirêj dibe” da ku “temîn bike ku bingeha Dewletên Yekbûyî pargîdanî teknolojiya pêşerojê kontrol dikin” û ji ber vê yekê “piraniya belengaz di girêdana bi hilberên biha yên çandiniya rojavayî, biyoteknolojî, pîşesaziya derman û hwd ve girêdidin.” [ Emirên Cîhanê, Kevin û Nû , r. 183, rûp. 181 û rûp 182-3] Ev tê vê wateyê ku heke pargîdaniyek rêyek nû, bikêrtir, ya hilberîna dermanek kifş bike, wê hingê “yekdestiya ramanan” dê wan rawestîne û ji ber vê yekê “ev ne tenê tedbîrên pir parastinê ne … ew” ji nû ve derbek li dijî karbidestiya aborî û pêvajoya teknolojîk – ev tenê nîşanî we dide ku bi rastî çiqas ‘bazirganiya azad’ bi van hemîyan re têkildar e.” [Chomsky, Têgihiştina Hêzê , r. 282]
Hemî tê vê wateyê ku pargîdanî (û hukûmetên wan) li cîhana pêşkeftî hewl didin ku bi kontrolkirina herikîna teknolojiyê ji yên din re pêşî li derketina pêşbirkê bigirin. Peymanên “bazirganiya azad” ji bo hilberîna yekdestdariya hilberên wan têne bikar anîn û ev yek dê mezinbûna pêşbaziyê asteng bike an jî hêdî bike. Dema ku propagandîstên pargîdanî bi dilsozî çalakvanên “dij-globalîzmê” wekî dijminên cîhana pêşkeftî şermezar dikin, lê digerin ku astengên bazirganiyê bikar bînin da ku şêwazên jiyana xwe (Rojavayî) li ser hesabê neteweyên belengaz biparêzin, rastî cûda ye. ” Yekdestdariya ramanan” bi tundî tê bikar anîn da ku çalakiya aborî ya cîhana pêşkeftî bitepisîne an jî kontrol bike da ku Başûr, bi bandor, wekî kargehek mezin bimîne. Digel ku rasterast qazancên yekdestdariyê werdigire, xetereya pêşbaziya “kêm-meaş” ji cîhana pêşkeftî dikare were bikar anîn da ku koleyên meaş ên cîhana pêşkeftî di bin kontrolê de bimîne û ji ber vê yekê asta qezencê li malê biparêze.
Ev ne hemû ye. Mîna cûreyên din ên milkiyeta taybet, faîzê ku ji hêla wê ve hatî hilberandin dibe alîkar ku ew bixwe-domdar bibe. Sermayedar bi afirandina yekdestdarên mutleq “qanûnî” û qezenckirina zêde ya ku van diafirînin, ne tenê xwe li ser hesabê yên din dewlemend dikin, di heman demê de serdestiya xwe ya li bazarê jî misoger dikin. Hin qezencên zêde yên ku ji ber patent û mafên xwerû têne berhev kirin dîsa li pargîdaniyê têne veberhênan, bi afirandina astengiyên cihêreng ên “xwezayî” ji bo têketinê ji bo hevrikên potansiyel ve avantajan peyda dikin. Bi vî rengî patent bandorê li avahiya karsaziyê dikin, damezrandin û serdestiya karsaziya mezin teşwîq dikin.
Di dawiya sedsala nozdehan de, yekdestdariya ramanan di pêşvebirina kartelan de rolek sereke lîst û di encamê de bingehek ji bo ku di sedsala bîstan de bibe kapîtalîzma pargîdanî danî. Patent di astek girseyî de ji bo pêşvebirina berhevkirina sermayê, rakirina astengên têketinê, û domandina yekdestdariya teknolojiya pêşkeftî di destê pargîdaniyên rojavayî de hatin bikar anîn. Veguheztin an berhevkirina patentan di navbera hevrikan de, ji hêla dîrokî ve, ji bo afirandina kartelan di pîşesaziyê de rêbazek sereke ye. Ev bi taybetî ji bo amûrên elektrîkê, ragihandinê, û pîşesaziyên kîmyewî rast bû. Mînakî, di salên 1890-an de, du pargîdaniyên mezin, General Electric û Westinghouse, “beşek girîng a pîşesaziya hilberîna elektrîkê ya Amerîkî yekdestdar kirin, û serkeftina wan bi pîvanek mezin encama kontrola patentê bû.” Herdu hevrikan bi tenê patentên xwe berhev kirin û “dîsa rêgezek din a patentê û kontrolkirina bazarê pêş ketibû: peymanên berhevkirina patenta pargîdanî. Ji bo kêmkirina lêçûn û nediyariyên nakokiyên di navbera dêw de hatine sêwirandin, wan pozîsyona her yekî pir xurt kir – – li hember hevrikên hindiktir û kesên nû yên li qadê.” [David Noble, American By Design , r. 10]
Dema ku pergala patentê, di teoriyê de, ji bo parastina dahênerê piçûktir tê pêşve xistin, di rastiyê de ew berjewendîyên pargîdanî ne ku sûd werdigirin. Wekî ku David Noble destnîşan dike, “dahêner, navenda bingehîn a pergala patentê, di berdêla ewlehiya pargîdanî de her ku diçe zêde dibe ku “terka” patenta xwe bike; wî mafên xwe yên patentê ji pargîdaniyên pîşesaziyê re firot an destûr da, an jî wan ji pargîdaniyê re datîne. ku ew bû karmendek, jenîna xwe bi meaş kir, di heman demê de, bi riya kontrolkirina patentê ya ku bi kirîn, hevgirtin, hewzên patentê, û peymanên xaç-lîsansê bi dest xistiye, û her weha bi rêgezkirina hilberîna patentê bi riya lêkolîna pîşesaziyê ya birêkûpêk. şîrketan bi berdewamî ‘yekdestdariya xwe ya yekdestdariyê’ berfireh kirin.” Wekî din, pargîdaniyan “patentan bikar anîn da ku qanûnên dij-bawermendiyê dorpêç bikin.” Vê berhevkirina qazancên yekdestdariyê li ser hesabê xerîdar di navbera salên 1900 û 1929-an de “gavên pir mezin” çêkir û “bi qasî ku bandorên dadwerî û qanûnî yên paşîn peyda kir da ku yekdestdariya pargîdanî bi riya kontrolkirina patentê pir dereng were kontrol kirin.” [ Op. Cit. , r. 87, rûp. 84 û rûp. 88]
Ji ber ku Edwin Prindle, parêzerek patentê ya pargîdanî, di sala 1906-an de nivîsand ku:
“Patent rêgezên herî baş û bibandor ên kontrolkirina pêşbaziyê ne. Ew carinan fermana mutleq a sûkê didin, ku xwediyên wan dikarin bêyî ku nirxê lêçûnên hilberînê binirxîne bi nav bike… Patent yekane forma qanûnî ya yekdestdariya mutleq e. . . . Hêza ku xwediyê patent e ku şert û mercên ku yekdestdariya xwe tê de bikar bîne, ji bo pêkanîna peymanên bazirganî li seranserê pîşesaziyên pratîkî hate bikar anîn.” [ji hêla Noble, Op. Cit. , r. 89]
Ji ber vê yekê, çîna serdest, bi riya dewletê, bi berdewamî hewl dide ku formên nû yên milkiyeta taybet bi afirandina kêmasî û yekdestdariyên çêkirî pêş bixe, mînakî, bi hewcedariya lîsansên giranbiha ji bo tevlêbûna cûreyên taybetî yên çalakiyan, wek weşan an hilberîna hin celebên derman an hilber. Di “Serdema Agahdariyê” de, rûxandin (berdêlên bikar anînê) ji milkê rewşenbîrî ji bo elîtan dibe çavkaniyek dahatê ya pir girîngtir, wekî ku di baldariya ku li ser xurtkirina mekanîzmayên ji bo bicihanîna maf û patentan di peymanên GATT-ê yên vê dawiyê de, an li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê, tê xuyang kirin. zexta li ser welatên biyanî (mîna Çînê) ji bo rêzgirtina qanûnên weha.
Ev rê dide pargîdaniyan ku hevrikên potansiyel hilweşînin û pê ewle bibin ku bihayên wan bi qasî ku gengaz têne danîn (û berjewendîyên yekdestdar bêdawî were domandin). Di heman demê de ew dihêle ku ew her gav mîrateya hevpar a mirovahiyê dorpêç bikin, wê bixin bin milkiyeta taybetî û ji bikarhênerên berê re drav bidin da ku bigihîjin wê. Wekî ku Chomsky destnîşan dike, “Pargîdaniyên Dewletên Yekbûyî divê tov, celebên nebatan, derman û bi gelemperî amûrên jiyanê kontrol bikin.” [ Emirên Cîhanê, Kevin û Nû , r. 183] Ji vê re “bio-korsanî” hate binav kirin (têgehek çêtir dibe ku dorpêçên nû bin) û ew pêvajoyek e ku bi wî awayî “şîrketên navneteweyî [patenta derman an xwarinên kevneşopî” dikin.” Ew “hewl didin ku ji ‘çavkaniyên’ û zanîna ku bi mafî aîdî welatên pêşkeftî ne, pereyan qezenc bikin” û “bi vê yekê ew fîrmayên navxweyî yên ku ji mêj ve hilberan peyda kirine, difetisînin. Digel ku ne diyar e gelo dê ev patent li dadgehê bimînin. heke ew bi bandor hatin îxtilaf kirin, diyar e ku welatên kêm pêşkeftî gelek ne xwediyê çavkaniyên qanûnî û darayî yên ku hewce ne ji bo îxlalkirina patentê ne.” [Joseph Stiglitz, Op. Cit. , r. 246] Di heman demê de dibe ku ew li hember zextên aborî yên ku ew biceribînin ranawestin heke bazarên navneteweyî bigihîjin encamê ku kiryarên weha rejîmek ku ji karsaziyê kêmtir dostane nîşan dide. Ku mirovên ku bi dermanên gelemperî an nebatan ve girêdayî bûn êdî nikaribin wan bi dest bixin, bi qasî astengiyên li pêşiya pêşkeftina zanistî û teknolojîk ku ew diafirînin ne girîng e.
Bi gotineke din, sermayedar dixwazin ku “bazara azad” di berjewendiya xwe de bixapînin, ji ber ku qanûn berjewendîyên wan nîşan dide û diparêze, ango “mafên wan ên milkî”. Bi vê pêvajoyê ew piştrast dikin ku meylên hevkariyê yên di nav civakê de ji hêla “hêzên bazarê” yên ku ji hêla dewletê ve têne piştgirî kirin têne şikandin. Wekî ku Noam Chomsky dibêje, kapîtalîzma nûjen “parastina dewletê û alîkariya giştî ji bo dewlemendan, dîsîplîna bazarê ji bo feqîran e”. [ “Rollback, Part I” , Kovara Z ] Parêzvanên xwebexşkirî yên kapîtalîzma “bazara azad” bi gelemperî ne tiştek ji vî rengî ne, lê hindik kesên ku bi rastî piştgiriyê didin wê tenê li hember “alîkariya giştî” ya kapîtalîzma nûjen nerazî ne û bi kêfxweşî piştgirî dikin. parastina dewletê ji bo mafên milkiyetê.
Hemî van yekdestdar dixwazin li ser hesabê kedkaran kapîtalîst dewlemend bikin (û sermayeya wan zêde bikin), şiyana wan a têkbirina hêz û dewlemendiya elîtên serdest bisînor bikin. Hemî armanc ew e ku her vebijarkek ku em ji bo xwe bixebitin (çi ferdî an jî kolektîf) bi guheztina qada lîstikê li dijî me were sînordar kirin, piştrast bikin ku bijardeya me hindik heye ji bilî firotina keda xwe li ser “bazara azad” û were îstismar kirin . . Bi gotineke din, monopolên cihêreng piştrast dikin ku astengên “xwezayî” yên têketinê (li beşa C.4 binêre ) çêdibin, bilindahiyên aboriyê di bin kontrola karsaziya mezin de dihêlin, dema ku alternatîfên kapîtalîzmê li kêleka wê têne marjînal kirin.
Ji ber vê yekê ev cure milk û têkiliyên civakî yên otorîter ên ku dewlet ji bo parastina wan diafirîne ye. Divê were zanîn ku veguhertina milkiyeta taybet bo dewletbûnê (ango netewkirin) cewherê têkiliyên milkiyetê di bingeh de naguherîne; ew tenê kapîtalîstên taybet ji holê radike û burokratan dixe şûna wan (wek ku em di beşa B.3.5 de nîqaş dikin ).

To Struggle Against the Order of Exploitation, Tyranny and Plunder!

خەبات لە دژی سیستەمی ئیستغلال و ستەم و سەرکوت

وەرگێڕانی  ماشینی

ناڕەزایەتییەکان کە دوای دەستبەسەرکردنی زیاتر لە ١٠٠ کەس لە نێویاندا ئەکرێم ئیمامئۆغڵو سەرۆکی شارەوانیی شارەوانیی گەورەی ئەستەنبوڵ دەستیپێکرد، بەردەوامە لە پەرەسەندن. ئەو ناڕەزایەتیانەی کە خوێندکارانی زانکۆ هاتنە سەر ڕیزەکان، سەرەڕای هەوڵەکانی جەهەپە بۆ کۆنترۆڵکردنیان، دەستیان کرد بە وەرگرتنی کاراکتەری شەڕانگێزی و گەورە بوون. هەرچەندە ئەم کردەوانە لە ئەنجامی ململانێی نێوان دوو گرووپی باڵادەست کە لە پێناو دەسەڵاتدا خەباتیان کردووە دەستی پێکردووە، بەڵام ڕوونە کە ئەو توڕەییەی کە سەریهەڵدا هۆکاری زۆر لەوە زیاتری دەستبەسەرکردنی ئیمام ئۆغڵو هەیە.

بەڕێکەوت نییە کە ئەمڕۆ گەنجان، کە ئایندەیان نادیار بووە، کە زۆرێکیان ناچارن لە کاتی خوێندندا کار بکەن، کرێکارانی داهاتوو و ئێستا، لە خەباتدا دێنە پێشەوە. هەروەها ئەو تووڕەییەی کە ئازاد کراوە، دەرئەنجامی هەژاریی ملیۆنان کەسە کە بە کارکردن بژێوی ژیانیان پەیدا دەکەن، چەقاندنی ڕۆژانەیان لەژێر قەیرانی ئابووری، کوشتنی بێکۆتایی ژنان، سیاسەتی چەوساندنەوە و دەستدرێژیکردنە سەر تاکەکانی LGBTI+، کۆمەڵکوژی ئاژەڵان، هێرشکردنە سەر گەلی کورد سەرەڕای بەناو وتووێژی ئاشتی، و ئەو ڕاستییەی کە ژیانی ملیۆنان کەس بۆتە نابێ بەهۆی ستەم و سیاسەتی زۆرەملێی حکومەتەوە کشتوکاڵی دەکرێت. دەبینین ئەم توڕەییە نەک تەنها ئاراستەی حکومەتی ئاکەپە-مەهەپە، بەڵکوو ئاراستەی جەهەپە دەکات، کە ساڵانێکە بەڕواڵەت ئۆپۆزسیۆنە بەڵام لە هەموو ساتێکی سەختدا پشتیوانی حکومەت دەکات، ئەگەری تەقینەوەیەکی کۆمەڵایەتی کە لە هەموو ساتەکانی قەیراندا سەرهەڵدەدات، سنووردار دەکات و وزە بەرەو هەڵبژاردنەکان ئاڕاستە دەکات. خەڵک درکیان بەوە کردووە کە هەڵبژاردن هیچ سوودێکی نییە و جگە لە خەبات هیچ ڕێگایەکی دیکە بۆ ڕزگاری نییە. لەم خاڵەدا وا دەردەکەوێت کە وەک چۆن ناتوانرێت بە ئاسانی لە ڕێگەی ستەمەوە ڕژانی خەڵک بۆ سەر شەقام بوەستێنرێت، جەهەپەش ناتوانرێت هاوتەریب لەگەڵ ئەجێندای خۆیدا ئاڕاستە بکرێت.

لە لایەکی ترەوە پێویستە بزانین کە ئەم کردەوانە سنوورێکیان هەیە تا ئەو خاڵەی ئەمڕۆ گەیشتوونەتە ئەو ئاستە. ئەم بزووتنەوەی کاردانەوە کە هیچ سیمایەکی چینایەتی نییە و ناوەڕۆک و داواکارییە سیاسییەکانی ناڕوونە، پێدەچێت وەک ئامرازێکی ململانێی نێوان زلهێزە باڵادەستەکان بمێنێتەوە یان لەناکاو کاڵ ببێتەوە. بەڵام ئەگەر پەیوەست بێت بە خەبات و داخوازی و شێوازە بەردەوامەکانەوە، ئەوا هەڵگری پۆتانسێلی گەشەکردن و ڕادیکاڵبوون و دەستکەوتی ڕاستەقینە و بەردەوامیشە. مانگرتن و بەرخۆدانی ڕاستەقینەی کرێکاران کە لە سەرەتای ساڵی ٢٠٢٥ەوە لە شارە جۆراوجۆرەکاندا سەریهەڵداوە، ئەو بەرخۆدانەی کە ژنان و تاکەکانی LGBTI+ ساڵانێکە سەرەڕای هەموو جۆرە ستەم و توندوتیژییەک بەردەوام بەهێزتر بوون، ئەو خەباتانەی کە لە دژی لەناوبردنی ئیکۆلۆژی و کۆمەڵکوژی ئاژەڵانی دانیشتووی سەر شەقامەکان سەریان هەڵداوە، ئەوە نیشان دەدات کە ڕۆحی بەرخۆدان لەم خاکانەدا سەرەڕای هەموو شتێک پارێزراوە. ئەوانەی ئەمڕۆ ئەم شەپۆلە خەباتەیان خوڵقاندووە، سیاسەتمەدار بە عەزی و بیرۆکراتی سەندیکا و سەرمایەداری دەوڵەمەند نین؛ کرێکاران، منداڵی کرێکاران و ڕەعیەتێک کە چالاکانە بەشدارییان لەو خەباتانەدا کردووە کە باسمان کرد.

بۆیە دەکرێت شەپۆلی خەبات بە داخوازی و گوتاری چینایەتی بەهێز بکرێت و ئەمەش ڕێک ئەوەیە کە پێویستە بیکەین. پێویستە ئێمە بەشداری ئەم خەباتە بکەین نەک وەک پاڵپشتێک بۆ خەباتی دەسەڵات، بەڵکو بە شێوەیەکی ڕێکخراو، بە ڕوانگەی دەنگدانەوە بە کێشە و داواکارییەکانی ئێستای چینی کرێکار و ژنان و هەموو ئەو کەسانەی کە چەوساوە و جیاکارییان بەرامبەر دەکرێت، و گۆڕینی بۆ داواکاری بزووتنەوەکە. لە لایەکی ترەوە دەبێ هەوڵ بدەین ئەو توێژە جیاوازانەی چینی کرێکار کە لە ئێستاوە لەگەڵ مانگرتن و بەرخۆدان خەبات دەکەن، لە خەباتدا بخەینە ناو خەباتەوە.

پێویستە ئەم خەباتە لە شەقامەوە بگوازینەوە بۆ شوێنی کار و لە شوێنی کارەکەمانەوە بۆ شەقام. نابێ چارەنووسی خەبات بۆ دەمی کۆمەڵێک سیاسەتمەدار بە عەزیەوە جێبهێڵین. بۆ بەدیهێنانی ئەمەش پێویستە میکانیزمی بڕیاردان لەسەر بنەمای خۆبەڕێوەبردن لە شوێنی کار و قوتابخانە و فەزای ژیانماندا دروست بکەین، کە بتوانین باس لە کێشە ئابووری و سیاسییەکانمان بکەین و داواکارییە کۆنکرێتییەکانمان دیاری بکەین. ئەو مەکۆیانەی لە دوای بەرخۆدانی گێزییەوە سەریان هەڵدا، ئەزموونی گرنگ بوون کە لەم ڕووەوە هەمانبوو، دەبێ ئەو ئەزموونانە بە پەرەپێدانیان زیندوو بکەینەوە. ئەمە ڕێگایە بۆ ئەوەی خەبات هەمیشەیی و بەرهەمدار بێت.

بە خۆڕاگری سەردەکەوین!
هێزی ئێمە لە یەکڕیزیمانەوە سەرچاوە دەگرێت!

ئانارشۆ کوێرەکان
ئەنارکیستەکان لە ئەنقەرە
زانیاری کەوانە لە
دەستمان هەڵمەت گروپ
یەکسانی کۆمەڵگە
بێوڵاتان کولت
ئەنارکیستەکان لە ئەستەنبوڵ
ئیزمیر ئانارشی
کویر ئووشاک
سەندیکاکانی کرێکارانی ئۆتۆنۆم
أوزو يو إل جي بي تي آي كيو

فيجان إسك

+++++++++

للنضال ضد نظام الاستغلال والاستبداد والنهب!

الترجمە الآلیە

تستمر الاحتجاجات التي اندلعت بعد اعتقال أكثر من 100 شخص، بمن فيهم رئيس بلدية إسطنبول الكبرى، أكرم إمام أوغلو، في التصاعد. وقد بدأت هذه الاحتجاجات، التي يتصدرها طلاب الجامعات، تكتسب طابعًا نضاليًا وتتحول إلى جماهيرية واسعة، على الرغم من جهود حزب الشعب الجمهوري لاحتوائها. ورغم أن هذه الاحتجاجات بدأت نتيجة صراع بين فئتين حاكمتين تتصارعان على السلطة، فمن الواضح أن الغضب الذي انطلق له أسباب تتجاوز بكثير اعتقال إمام أوغلو.

ليس من قبيل الصدفة أن يكون الشباب، عمال المستقبل وعمال اليوم، الذين أصبح مستقبلهم غامضًا، والذين يضطر الكثير منهم للعمل والدراسة في الوقت نفسه، في طليعة النضال اليوم. يأتي هذا الغضب أيضًا نتيجةً للإفقار المتزايد لملايين الناس الذين يعتمدون على عملهم في معيشتهم، وضغط الأزمة الاقتصادية عليهم يومًا بعد يوم، وجرائم قتل النساء التي لا تنتهي، وسياسات القمع والهجوم ضد مجتمع الميم، ومجازر الحيوانات، والهجمات على الشعب الكردي رغم ما يُسمى بمحادثات السلام، وحقيقة أن حياة ملايين الناس أصبحت لا تُطاق بسبب سياسات الحكومة القائمة على القمع والإكراه. نرى أن هذا الغضب لا يستهدف حكومة حزب العدالة والتنمية وحزب الحركة القومية فحسب، بل يستهدف أيضًا حزب الشعب الجمهوري، الذي كان لسنوات يُزعم أنه معارض، ولكنه كان أداةً بيد الحكومة في كل لحظة صعبة، مُقيّدًا إمكانية الانفجارات الاجتماعية في كل أزمة، ومُوجّهًا طاقته نحو الانتخابات. لقد أدرك الشعب أن الانتخابات لا طائل منها، وأن لا سبيل للتحرر إلا النضال. في هذه المرحلة، بات واضحًا أن قمع المتظاهرين لا يمكن أن يوقفهم بسهولة، ولا يمكن لحزب الشعب الجمهوري أن يستغلهم بما يخدم أجندته.

من ناحية أخرى، علينا أن ندرك أن لهذه الاحتجاجات حدودًا اليوم. هناك احتمال كبير أن تبقى هذه الحركة الرجعية، التي تفتقر إلى الطابع الطبقي، والتي يكتنفها الغموض في محتواها السياسي ومطالبها، أداةً للصراع بين القوى الحاكمة أو أن تتلاشى ببساطة. مع ذلك، لديها أيضًا القدرة على النمو والتطرف وتحقيق مكاسب حقيقية ودائمة إذا ما ارتبطت بالنضالات القائمة من حيث المطالب والأساليب. منذ بداية عام ٢٠٢٥، تُظهر الإضرابات غير الرسمية ومقاومات العمال في مختلف المدن، ومقاومة النساء ومجتمع الميم رغم جميع أشكال القمع والعنف، والنضالات ضد تدمير البيئة ومجازر الحيوانات التي تعيش في الشوارع، أن روح المقاومة قد حُفظت في هذه البلدان رغم كل شيء. اليوم، ليس السياسيون ذوو البدلات الرسمية، أو البيروقراطيون النقابيون، أو كبار رجال الأعمال الأثرياء هم من يُشعلون هذه الموجة من النضال، بل العمال، وأبناء العمال، والأفراد الذين شاركوا بفعالية في النضالات المذكورة أعلاه.

لذلك، من الممكن تعزيز موجة النضال بمطالب وخطابات طبقية، وهذا بالضبط ما نحتاج إليه. يجب أن نشارك في هذا النضال، ليس كركيزة أساسية في الصراع على السلطة، بل بطريقة منظمة، من منظور التعبير عن المشاكل والمطالب الراهنة للطبقة العاملة والنساء وجميع المضطهدين والمميزين، وتحويلها إلى مطالب الحركة. من ناحية أخرى، يجب أن نسعى لإشراك مختلف شرائح الطبقة العاملة، التي تُكافح بالفعل من خلال الإضرابات والمقاومة، في النضال.

يجب أن ننقل هذا النضال من الشارع إلى مواقع عملنا، ومن مواقع عملنا إلى الشارع. يجب ألا نترك مصير النضال رهينًا بتصريحات مجموعة من السياسيين ذوي البذلات الرسمية. ولتحقيق ذلك، نحتاج إلى إنشاء آليات صنع قرار ذاتية الإدارة في مواقع عملنا ومدارسنا وأحيائنا، حيث يمكننا مناقشة مشاكلنا الاقتصادية والسياسية وتحديد مطالبنا الملموسة. لقد كانت المنتديات التي نشأت في أعقاب مقاومة جيزي تجارب مهمة في هذا الصدد، وعلينا تطويرها وإحياءها. هذا هو السبيل لاستمرار النضال وتحقيق المكاسب.

سننتصر بالمقاومة!
قوتنا من وحدتنا!

أناركيون مثليون
أناركيون من أنقرة
بيلجي
حملة قوس قزح أيدينا مجموعة
المساواة المجتمع
هيماتلوس طائفة
أناركيون من إسطنبول
إزمير أناركي
كوير أوشاك
جمعيات العمال المستقلة
أوزو يو إل جي بي تي آي كيو+
فيجان إسك

+++++++++++

برای مبارزه با نظم استثمار، استبداد و غارت!

ترجمە ماشینی

اعتراضاتی که پس از بازداشت بیش از 100 نفر از جمله شهردار IBB اکرم امام اوغلو آغاز شد، همچنان در حال افزایش است. اعتراضات که دانشجویان دانشگاه در خط مقدم آن قرار دارند، علیرغم تلاش‌های CHP برای مهار آنها، شروع به تبدیل شدن به یک شخصیت ستیزه‌جو و توده‌ای کرده است. اگرچه این اعتراضات در نتیجه درگیری بین دو دسته حاکم که در حال مبارزه برای قدرت بودند آغاز شد، اما واضح است که خشم ایجاد شده دلایلی بسیار فراتر از بازداشت امام اوغلو دارد.

امروز تصادفی نیست که جوانان، کارگران آینده و کارگران امروزی که آینده شان مبهم شده است و بسیاری از آنها باید همزمان با تحصیل کار کنند، در خط مقدم مبارزه قرار دارند. این خشم همچنین نتیجه فقیر شدن روزافزون میلیون‌ها نفری است که با نیروی کار خود زنده می‌مانند، تحت فشار قرار گرفتن آنها روز به روز تحت بحران اقتصادی، قتل‌های بی‌پایان زنان، ظلم و سیاست‌های حمله به LGBTI+، کشتار حیوانات، حملات علیه مردم کرد علی‌رغم به اصطلاح مذاکرات صلح، و این واقعیت که زندگی مردم بر اساس سیاست‌های غیرقابل‌میلیون‌میلیون‌ها تبدیل شده است. ظلم و اجبار. می‌بینیم که این خشم نه تنها علیه دولت AKP-MHP، بلکه علیه CHP که سال‌ها ظاهراً اپوزیسیون بوده، اما در هر لحظه دست‌دوم حکومت بوده و امکان انفجارهای اجتماعی را در هر بحرانی مهار می‌کند و انرژی را به سمت انتخابات هدایت می‌کند. مردم دریافته اند که انتخابات بی فایده است و راهی جز مبارزه برای رهایی وجود ندارد. در این مرحله، واضح است که مردمی که به خیابان‌ها می‌آیند را نمی‌توان به راحتی با سرکوب متوقف کرد و همچنین توسط CHP در راستای دستور کار خود نمی‌توان آنها را دستکاری کرد.

از سوی دیگر، ما باید بدانیم که این اعتراضات امروز محدودیت هایی دارد. احتمال زیادی وجود دارد که این جنبش ارتجاعی که خصلت طبقاتی ندارد و محتوای سیاسی و مطالبات آن نامشخص است، به عنوان ابزاری برای درگیری بین قدرت‌های حاکم باقی بماند یا صرفاً از بین برود. با این حال، در صورتی که از نظر مطالبات و روش ها به مبارزات موجود مرتبط باشد، پتانسیل رشد، رادیکال شدن و دستیابی به دستاوردهای واقعی و پایدار را نیز دارد. از آغاز سال 2025، اعتصابات گربه‌های وحشی و مقاومت‌های کارگری در شهرهای مختلف، مقاومت زنان و LGBTI+ با وجود انواع ظلم و خشونت، مبارزه با تخریب محیط‌زیست و کشتار حیوانات ساکن در خیابان‌ها نشان می‌دهد که روحیه مقاومت علی‌رغم همه چیز در این سرزمین‌ها حفظ شده است. امروز، این سیاستمداران کت و شلوار پوش، بوروکرات های اتحادیه یا سرمایه گذاران ثروتمند نیستند که این موج مبارزه را ایجاد می کنند، بلکه کارگران، فرزندان کارگران و افرادی هستند که فعالانه در مبارزات ذکر شده در بالا شرکت کرده اند.

بنابراین می توان موج مبارزه را با مطالبات و گفتمان های طبقاتی تقویت کرد و این دقیقاً همان کاری است که باید انجام دهیم. ما باید نه به عنوان ستونی در مبارزه برای قدرت، بلکه به صورت سازمان یافته و با چشم انداز بیان مشکلات و مطالبات جاری طبقه کارگر، زنان و همه کسانی که تحت ستم و تبعیض هستند و تبدیل آن به مطالبات جنبش در این مبارزه حضور داشته باشیم. از سوی دیگر، ما باید سعی کنیم اقشار مختلف طبقه کارگر را که در حال حاضر با اعتصابات و مقاومت ها دست و پنجه نرم می کنند، در مبارزه مشارکت دهیم.

ما باید این مبارزه را از خیابان به محل کارمان و از محل کارمان به خیابان ببریم. ما نباید سرنوشت مبارزه را به آنچه از دهان گروهی از سیاستمداران کت و شلوار بیرون می آید بسپاریم. برای این منظور، ما باید مکانیسم های تصمیم گیری خودگردان را در محل کار، مدارس و محله های خود ایجاد کنیم تا بتوانیم مشکلات اقتصادی و سیاسی خود را مورد بحث قرار داده و خواسته های ملموس خود را تعیین کنیم. تریبون هایی که پس از مقاومت گزی به وجود آمد، تجربیات مهمی بود که ما در این زمینه داریم و باید این تجربیات را توسعه و احیا کنیم. این راهی است برای ماندگاری مبارزه و دستیابی به دستاوردها.

ما با مقاومت پیروز خواهیم شد!
قدرت ما از اتحاد ما ناشی می شود!

آنارکو کوئیرز
آنارشیست ها از آنکارا
بیلگی رنگین کمان
دست های ما گروه
جامعه برابری
Heimatlos فرقه
آنارشیست ها از استانبول
ازمیر آنارشی
کویر اوشاک
انجمن های کارگری خودمختار
أوزو يو إل جي بي تي آي كيو+
فيجان إسك

+++++++++++++

Li Dijî Fermana Îstîsmar, Zulm û Talanê Têkoşîn!

Nerazîbûnên ku piştî binçavkirina zêdeyî 100 kesên ku di nav wan de Şaredarê ÎBB’ê Ekrem Îmamoglû jî heye destpê kirin, her ku diçe zêde dibin. Xwepêşandanên ku xwendekarên zanîngehan di rêza herî pêş de ne, tevî ku CHP’ê hewl dide xwe bigre dest bi karakterê xwe yê milîtantiyê kiriye û bûye girseyî. Her çend ev xwepêşandan di encama nakokiya di navbera du klîkên desthilatdar ên ku ji bo desthilatdariyê têdikoşin dest pê kiribin jî, diyar e ku hêrsa ku derketiye holê ji binçavkirina Îmamoglû wêdetir sedemên wê hene.

Îro ne tesaduf e ku ciwan, kedkarên paşerojê û kedkarên îro yên ku paşeroja wan nediyar bûye, gelek ji wan di heman demê de bi xwendinê re dixebitin, di refên herî pêş ên têkoşînê de ne. Hêrs di heman demê de encama xizanbûna zêde ya bi mîlyonan mirovên ku bi keda xwe dijîn, roj bi roj di bin krîza aborî de têne çewisandin, kuştinên bêdawî yên jinan, polîtîkayên zext û êrîşa li dijî LGBTI+yan, qetlîamên heywanan, êrîşên li dijî gelê Kurd tevî hevdîtinên bi navê hevdîtinên aştiyê, û rastiya ku jiyana bi mîlyonan mirovan a li ser bingeha polîtîkayên neçareseriyê yên li ser bingehê hikûmetê bûye sedema polîtîkayên zext û êrîşan e. zilm û zorê. Em dibînin ku ev hêrs ne tenê li dijî desthilatdariya AKP-MHP’ê ye, li hemberî CHP’ê ya ku bi salan qaşo muxalefet e, lê di her kêliya dijwar de bû stûyê hikûmetê, di her krîzê de îhtîmala teqînên civakî asteng dike û enerjiyê ber bi hilbijartinan ve birin. Gel fêm kir ku hilbijartin bêkêr e û ji têkoşînê pê ve tu rêyeke din a azadiyê nemaye. Di vê nuqteyê de diyar e ku gelê ku dadikeve kolanan ne bi çewisandinê bi hêsanî nikare were sekinandin û ne jî ji aliyê CHP’ê ve di rojeva xwe de dikare were manîpulekirin.

Ji aliyê din ve, divê em vê yekê bizanibin ku sînorên van xwepêşandanên îro hene. Îhtimaleke mezin heye ku ev tevgera reaksîyonê ya ku karakterê wê yê çînî tune ye û naverok û daxwazên wê yên siyasî nezelal in, wekî amûra pevçûnê ya di navbera hêzên desthilatdar de bimîne an jî bi tenê ji holê rabe. Lê belê, eger di warê daxwaz û rêbazan de bi têkoşînên heyî ve girêdayî be, xwedî potansiyela mezinbûnê, radîkalbûnê û bidestxistina destkeftiyên rast û mayînde ye. Ji destpêka sala 2025’an û vir ve grevên zozanan û berxwedanên karkeran ên li bajarên cuda, berxwedana jin û LGBTI+’an a tevî her cure zext û tundiyê, têkoşîna li dijî îmhakirina ekolojîk û qetlîamên li ser heywanên li kolanan dijîn nîşan dide ku li van axan tevî her tiştî ruhê berxwedanê hatiye parastin. Yên ku vê pêla têkoşînê diafirînin îro ne siyasetmedarên bi cil û berg, burokratên sendîkayan an jî karsazên dewlemend in, lê karker, zarokên kedkaran û kesên ku bi awayekî aktîf beşdarî têkoşînên li jor hatine kirin in.

Ji ber vê yekê jî bi daxwaz û axaftinên çînayetî pêla têkoşînê bi hêztir dibe û ya ku divê em bikin jî ev e. Divê em ne wek stûnek di têkoşîna desthilatdariyê de, bi perspektîfa ku pirsgirêk û daxwazên heyî yên çîna karker, jin û hemû kesên ku li ser tên çewisandin û cudaxwaziyê derxînin holê û wan bikin daxwazên tevgerê, bi awayekî rêxistinkirî tevlî vê têkoşînê bibin. Li aliyê din divê em hewl bidin ku beşên cuda yên çîna karkeran ku jixwe bi grev û berxwedanan têdikoşin, tevlî têkoşînê bikin.

Divê em vê têkoşînê ji kolanan bigihînin kargehên xwe û ji kargehên xwe jî bigihînin kolanan. Divê em qedera têkoşînê ji devê komek siyasetmedarên bi cil û berg nehêlin. Ji bo vê jî divê em li kar, dibistan û taxên xwe mekanîzmayên biryara xwerêveberiyê ava bikin û pirsgirêkên xwe yên aborî û siyasî nîqaş bikin û daxwazên xwe yên berbiçav diyar bikin. Forumên ku piştî Berxwedana Geziyê derketin holê, di vî warî de tecrubeyên me yên girîng bûn û divê em van ezmûnan geş bikin û zindî bikin. Rêya têkoşînê ya mayînde û bidestxistina destkeftiyan ev e.

Em ê bi berxwedanê bi ser bikevin!
Hêza me ji yekîtiya me tê!

Anarcho Queers
Anarşîstên ji Enqereyê
Bilgi Rainbow
Hands Me Kampanya Koma
Wekhevî
Heimatlos Cult
Anarşîstên ji Stenbolê
Îzmir Anarşî
Kuir Uşak
Komeleyên Karkerên Xweser
OzU LGBTIQ+
VeganEsk

+++++++++++

Sömürü, Zorbalık ve Talan Düzenine Karşı Mücadeleye!

İBB Başkanı Ekrem İmamoğlu’nun da aralarında olduğu 100’den fazla kişinin gözaltına alınmasının ardından başlayan eylemler büyüyerek devam ediyor. Üniversite öğrencilerinin öne çıktığı eylemler, CHP’nin kontrol altına alma çabalarına rağmen militan bir nitelik kazanmaya ve kitleselleşmeye başladı. Bu eylemler, iktidar mücadelesi veren iki egemen klik arasındaki çatışmanın bir sonucu olarak başlamış olsa da, açığa çıkan öfkenin İmamoğlu’nun gözaltına alınmasının çok ötesinde sebepleri olduğu açık.

Bugün, gelecekleri belirsiz hale gelen, çoğu zaten okurken aynı zamanda çalışmak zorunda kalan, geleceğin ve bugünün işçileri olan gençlerin mücadelede öne çıkması rastlantı değil. Açığa çıkan öfke, emeğiyle geçinen milyonların giderek yoksullaşmasının, ekonomik kriz altında her geçen gün ezilmelerinin, sonu gelmeyen kadın cinayetlerinin, LGBTİ+’lara yönelik baskı ve saldırı politikalarının, hayvan katliamlarının, sözde barış görüşmelerine rağmen Kürt halkına dönük saldırıların ve milyonlarca insanın hayatının iktidarın baskı ve zora dayalı politikalarıyla çekilmez hale gelmesinin de bir sonucu. Bu öfkenin yalnızca AKP-MHP iktidarına değil, yıllardır sözde muhalif görünen ama her zor anında iktidarın payandalığını yapan, her kriz anında açığa çıkan toplumsal patlama olasılığını dizginleyen ve enerjiyi seçimlere yönlendiren CHP’ye de yöneldiğini görüyoruz. İnsanlar, seçimlerin bir işe yaramadığının ve kurtuluş için mücadeleden başka bir yol olmadığının farkına varmış durumda. Gelinen noktada, sokağa çıkan insanların baskıyla kolay kolay durdurulamayacağı gibi, CHP’nin de kendi ajandası doğrultusunda yönlendirilemeyeceği görülüyor.

Öte yandan, bu eylemlerin bugün geldiği noktanın sınırlarının olduğunu da görmemiz gerekiyor. Sınıfsal nitelik taşımayan, politik içeriği ve talepleri belirsiz bu tepki hareketinin, egemen güçler arasında çatışmanın aracı olarak kalma ya da bir anda sönümlenme olasılığı oldukça yüksek. Ancak hâlihazırda süren mücadelelerle, talepler ve yöntemler bağlamında bağ kurulması halinde, büyüme, radikalleşme ve gerçek, kalıcı kazanımlar elde etme potansiyeli de taşıyor. 2025 yılı başından bu yana çeşitli şehirlerde ortaya çıkan fiili grevler ve işçi direnişleri, kadınların ve LGBTİ+’ların her türlü baskıya ve şiddete rağmen yıllardır güçlenerek sürdürdükleri direniş, ekolojik yıkıma ve sokakta yaşayan hayvanlara yönelik katliamlara karşı ortaya çıkan mücadeleler, bu topraklarda direniş ruhunun her şeye rağmen korunduğunu gösteriyor. Bugün bu mücadele dalgasını ortaya çıkaranlar da, takım elbiseli siyasetçiler, sendika bürokratları ya da zengin kodamanlar değil; işçiler, işçi çocukları ve saydığımız mücadelelerde aktif bir şekilde yer almış özneler.

Dolayısıyla, mücadele dalgasını sınıfsal talepler ve söylemlerle güçlendirmek mümkün ve yapmamız gereken de tam olarak bu. Bu mücadeleye, iktidar kavgasının payandası olarak değil, örgütlü biçimde, işçi sınıfının, kadınların ve ezilen, ayrımcılığa uğrayan herkesin güncel sorun ve taleplerini dillendirerek ve hareketin talepleri haline getirme perspektifiyle dahil olmalıyız. Öte yandan, zaten grevlerle ve direnişlerle mücadele eden işçi sınıfının farklı kesimlerini mücadeleye dahil etmeye çalışmalıyız.

Bu mücadeleyi sokaktan işyerlerimize, işyerlerimizden sokağa taşımalıyız. Mücadelenin kaderini bir grup takım elbiseli politikacının ağzından çıkacaklara bırakmamalıyız. Bunun için işyerlerimizde, okullarımızda ve yaşam alanlarımızda, ekonomik ve politik sorunlarımızı konuşacağımız ve somut taleplerimizi belirleyeceğimiz özyönetime dayalı karar mekanizmalarını oluşturmalıyız. Gezi Direnişi sonrasında ortaya çıkan forumlar, bu konuda sahip olduğumuz önemli deneyimlerdi ve bu deneyimleri geliştirerek tekrar canlandırmalıyız. Mücadelenin kalıcı ve kazanım elde edici olabilmesinin yolu da budur.

Direne direne kazanacağız!
Gücümüz birliğimizden gelir!

Anarko Queerler
Ankara’dan Anarşistler
Bilgi Gökkuşağı
Bizim Elimizde Kampanya Grubu
Eşitlik Topluluğu
Heimatlos Kültü
İstanbul’dan Anarşistler
İzmir Anarşi
Kuir Uşak
Otonom İşçi Birlikleri
ÖzÜ LGBTİQ+
VeganEsk

 

++++++++++++

To Struggle Against the Order of Exploitation, Tyranny and Plunder!

The protests that started after the detention of more than 100 people, including IBB Mayor Ekrem İmamoğlu, continue to grow. The protests, in which university students are at the forefront, have started to gain a militant character and become mass despite the CHP’s efforts to contain them. Although these protests started as a result of the conflict between two ruling cliques struggling for power, it is clear that the anger that has been unleashed has reasons far beyond the detention of İmamoğlu.

Today, it is no coincidence that young people, the workers of the future and the workers of today, whose future has become uncertain, many of whom have to work at the same time as studying, are at the forefront of the struggle. The anger is also a result of the increasing impoverishment of millions of people who survive by their labor, their being squeezed day by day under the economic crisis, the endless murders of women, the oppression and attack policies against LGBTI+ people, the massacres of animals, the attacks against the Kurdish people despite the so-called peace talks, and the fact that the lives of millions of people have become unbearable due to the government’s policies based on oppression and coercion. We see that this anger is directed not only against the AKP-MHP government, but also against the CHP, which for years has been supposedly oppositional, but has been the government’s stooge in every difficult moment, restraining the possibility of social explosions in every crisis and directing energy towards the elections. People have realized that elections are useless and that there is no other way for liberation except struggle. At this point, it is clear that the people taking to the streets cannot be easily stopped by repression, nor can be manipulated by CHP in line of its own agenda.

On the other hand, we need to recognize that there are limits to what these protests have become today. There is a high probability that this reaction movement, which has no class character and whose political content and demands are unclear, will remain as a tool of conflict between the ruling powers or simply fizzle out. However, it also has the potential to grow, radicalize and achieve real, lasting gains if it is linked to existing struggles in terms of demands and methods. Since the beginning of 2025, wildcat strikes and workers’ resistances in various cities, the resistance of women and LGBTI+ people despite all kinds of oppression and violence, the struggles against ecological destruction and massacres of animals living on the streets show that the spirit of resistance has been preserved in these lands despite everything. Today, it is not politicians in suits, union bureaucrats or rich tycoons who are creating this wave of struggle, but workers, children of workers and individuals who have actively participated in the struggles mentioned above.

Therefore, it is possible to strengthen the wave of struggle with class demands and discourses, and this is exactly what we need to do. We should be involved in this struggle, not as a pillar in the struggle for power, but in an organized way, with the perspective of articulating the current problems and demands of the working class, women and all those who are oppressed and discriminated against, and turning those into the demands of the movement. On the other hand, we must try to involve different sections of the working class, who are already struggling with strikes and resistances, in the struggle.

We must take this struggle from the street to our workplaces and from our workplaces to the street. We must not leave the fate of the struggle to what comes out of the mouths of a group of politicians in suits. For this, we need to create self-governing decision-making mechanisms in our workplaces, schools and neighborhoods where we can discuss our economic and political problems and determine our concrete demands. The forums that emerged in the aftermath of the Gezi Resistance were important experiences we have in this regard and we must develop and revitalize these experiences. This is the way for the struggle to be permanent and to achieve gains.

We will win by resisting!
Our strength comes from our unity!

Anarcho Queers
Anarchists from Ankara
Bilgi Gökkuşağı
Bizim Elimizde Campaign Group
Eşitlik Topluluğu
Heimatlos Kültü
Anarchists from Istanbul
Izmir Anarchy
Kuir Uşak
Autonomous Workers’ Associations
OzU LGBTIQ+
VeganEsk

 

 

 

 

 

ب.٣.١ فەرقا د ناڤبەرا ملک و ملکێ تایبەت دە چیە؟

وەرگەرا ماکینە

ئانارشیست “مولکێ تایبەت” (ئان ژی ب کورتاسی “مولکی” ) وەکی مۆنۆپۆلێن دەولەتێیێن پاراستییێن ھن تشتان ئان ئیمتیازێن کو ژ بۆ کۆنترۆلکرن و ئیستسمارکرنایێن دن تێنە بکار ئانین پێناسە دکن. ژ ئالیێ دن ڤە ، “خوەدیبوون” خوەدیێ تشتێن کو ژ بۆ ئیستسمارکرنا کەسێن دن نایێن بکارانینە (میناک ئەرەبە، سارنج، فرچەیا درانان، ھود.). ژ بەر ڤێ یەکێ گەلەک تشت ل گۆری کا ئەو چاوا تێنە بکار ئانین دکارن وەکی ملک ئان خوەدان بێنە ھەسباندن.
ب کورتی، ئانارشیست ئالیگرێ جورەیێ ملکن کو “نکارە ژ بۆ ئیستسمارکرنا یەکی دن وەرە بکار ئانین — ئەو جوورەیێن ملکێن کەسانەیێن کو ئەم ژ زارۆکاتیێ دە بەرھەڤ دکن و دبن بەشەک ژ ژیانا مە.” ئەم ل دژی جەلەبێ ملکێ “کو تەنێ ژ بۆ ئیستسمارکرنا مرۆڤان دکارە وەرە بکار ئانین — ئەرد و ئاڤاھی، ئاموورێن ھلبەرین و بەلاڤکرنێ، مادەیێن خاڤ و مادەیێن چێکری، پەرە و سەرمایە.” [نچۆلاس والتەر، ئابۆوت ئانارچسم ، ر. ٤٠] وەک قایدە، ئانارشیست ل دژی وان فۆرمێن ملکیەتێیێن کو خوەدیێن چەند کەسانن، لێ ژ ھێلا کەسێن دن ڤە تێنە بکار ئانین، رادوەستن. ئەڤ دبە سەدەم کویێن بەرێیێن پاشین کۆنترۆل بکن و وان بکار بینن دا کو ژ وان رە زێدەبوونەک چێبکە (ئان راستەراست، وەکی مەسەلا کارمەندەک، ئان نەیەکسەر، د رەوشا کرێدار دە).
یا سەرەکە ئەڤە کو “خوەدیبوون” د تێگەھا “مافێن بکار ئانینێ” ئان “فێدەھیێ” دەیە دەما کو “مولکێ تایبەت” د ڤەقەتاندنا د ناڤبەرا بکارھێنەر و خوەدانیێ دەیە. مەسەلا، مالەکە کو مەرڤ تێ دە دژی، مال و ملکە، لێ کو مەرڤ وێ ب قازانجێ بدە کەسەکی دن، دبە ملک. ب ھەمان ئاوایی، ئەگەر یەک ساوێ بکار بینە دا کو دەبارا خوە بکە وەک خەراتپارێزەک خوەبەخش، ساو ملکە؛ لێ ئەگەر یەک کەسێن دن ب مەاش بخەبتینە دا کو ساوێ ژ بۆ بەرژەوەندیا خوە ب کار بینە، ئەو ملکە. ھێژایی گۆتنێیە کو کارگەھەکە کاپیتالیست، کو ل سەر کارکەران ب فەرمانا پاترۆنان تێ دایین، میناکا “مولکێ”یە لێ کۆۆپەراتیفەک، کو کارکەر کارێ خوە ب خوە برێڤە دبن، میناکا “خوەدیدەرکەتنێ”یە. ژ بۆ گۆتنا پرۆودھۆن:
“خوەدی مرۆڤەکە کو ب موتلەق کۆنترۆلا ئاموورەکە ھلبەرینێ ھەیە، بێیی کو بخوە بکار بینە ژ بەرھەمێ کێفێ دگرە. ژ بۆ ڤێ یەکێ ئەو ب دەین ددە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٢٩٣]
ھەر چەند د دەستپێکێ دە کرنا ڤێ جیاوازیێ تەڤلھەڤ بە ژی، فێمکرنا جەوھەرا جڤاکا کاپیتالیست پر بکێرە. کاپیتالیست مێل دکن کو پەیڤا “مولکێ” بکار بینن ژ فرچەیا درانان بگرە ھەیا پارگیدانیەک ترانسنەتەوەیی – دو تشتێن پر جوودا، ب باندۆرێن پر جوودا ل سەر جڤاکێ. ژ بەر ڤێ یەکێ پرۆودھۆن:
“د ئەسلێ خوە دە پەیڤا مال و ملک ھەڤواتە بوو ب خوەدیبوونا خوەروو ئان تاکەکەسی رە. ئەو مافێ تایبەتییێ ھەر فەردییێ بکارانینا تشتەکی دەستنیشان دکر. لێ دەما کو ئەڤ مافێ کارانینێ … بوو چالاک و سەرەکی — ئانگۆ دەما کو سوودمەند مافێ خوە گوھەرت. ژ بۆ کو ئەو تشت ب خوە ژ بۆ مافێ بکارانینا وێ ژ ئالیێ کەدا جیرانێ خوە ڤە ب کار بینە — پاشێ ملک جەوھەرێ خوە گوھەرت و ئەڤ فکر تەڤلھەڤ بوو.” [ ئۆپ. جت. ، رووپەل ٣٩٥-٦]
پرۆودھۆن ب ئاوایەکی گرافیکی فەرقێ نیشان دا کو ئەڤیندار وەکی خوەدان، و مێرەک وەکی خوەدان بەرھەڤ دکە! وەکی کو وی تەکەز کر، “پێناسەیا دوالییا ملکێ — دۆمان و خوەدان — گرینگیا ھەری بلندە؛ و دڤێ ب زەلالی وەرە فام کرن، دا کو وەرە فام کرن” ئانارشیزم ب راستی ل سەر چیە. ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو ھن کەس دکارن بپرسن کا چما ئەم ڤێ جووداھیێ دکن، سەدەم زەلالە. وەکی کو پرۆودھۆن گۆت، “گونجایە کو مەرڤ تشتێن جوودا ب ناڤێن جودا ب ناڤ بکە، ھەکە ئەم ناڤێ عمولکێع ژ بۆیا پێشین [خوەدی] بھێلن، دڤێ ئەم ژیا پاشین رە [ناڤچەیا ملکێ] رە ببێژن تالان، رەپنە، تالانکرن. بەرەڤاژی ڤێ، ئەم ناڤێ عمولکێع ژ بۆیا پاشین ڤەقەتاندنە، دڤێ ئەمیا پێشین ب تێگینا خوەدان ئان ھەڤواتەیا دن دەستنیشان بکن، وەکی دن دڤێ ئەم ب ھەڤواتەیەک نە خوەش رە مژوول ببن.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٦٥ و رووپ. ٣٧٣]
جووداھیا د ناڤبەرا مال و ملک دە ژ جەلەبێن تێکلیێن دەستھلاتداریێ کو ھەر یەک چێدکە تێ دیتن. میناکا جیھێ کارا کاپیتالیست، ئەشکەرەیە کویێن کو خوەدیێ جیھێ کارن دیار دکن کو ئەو چاوا تێ بکار ئانین، نەیێن کو کارێ راستین دکن. ئەڤ دبە سەدەما سیستەمەکە ھەما ھەما تۆتالیتەر. وەکی کو نۆام چۆمسکی دەستنیشان دکە، “تێگینا عتۆتالیتەرع پر راستە. سازیەک مرۆڤی تونە کو ب قاسی پارگیدانیەک کارسازیێ نێزکی تۆتالیتاریزمێ ببە. مەبەستا من ئەوە کو ھێز ب تەڤاھی ژ ژۆر-بەرێ ڤەیە. ھوون دکارن ل جیھەک د ھوندورێ وێ دە بن و ھوون بگرن. فەرمانێن ژ ژۆر و خوارێ وان د داویێ دە، ئەو د دەستێ خوەدان و ڤەبەرھێنەرێن. ژ بەر ڤێ یەکێ ھلبەرینەرێ راستین نە چالاکیا خوە، نە ھلبەرینا کەدا خوە و نە ژی ئاموورێن ھلبەرینێیێن کو بکار تینن کۆنترۆل دکە. د جڤاکێن چینا نووژەن دە، ھلبەرینەر د پۆزیسیۆنا بندەستیێ دەیە ژ وان کەسێن کو ب راستی خوەدان ئان رێڤەبرنا پێڤاژۆیا ھلبەرینێ نە.
د جڤاکەک ئانارشیست دە، وەکی کو ھاتە دەستنیشان کرن، کارانینا راستین تەنێ سەرناڤ تێ ھەسباندن. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو کارگەھەک ژ ھێلا کەسێن کو د ھوندورێ وێ دە دخەبتن تێ ئۆرگانیزەکرن و رێڤەبرن، ب ڤی رەنگی ھیەرارشیێ کێم دکە و ئازادی و وەکھەڤیا د ناڤ جڤاکێ دە زێدە دکە. ژ بەر ڤێ یەکێ دژبەریا ئانارشیستا ل ھەمبەری ملکیەتا تایبەت و کاپیتالیزمێ ب ئاوایەکی خوەزایی ژ پرەنسیب و رامانێن بنگەھینێن ئانارشیزمێ دھەرکە. ژ بەر ڤێ یەکێ ھەمی ئانارشیست ب پرۆودھۆن رە دپەژرینن:
“خوەدی مافەکە، ملک ل دژی ھەقێیە. مال و ملکێ خوە بھێلن.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٢٧١]
چاوا کو ئالەخاندەر بەرکمان ڤێ جوداھیێ ڤەدبێژە، ئانارشیزم “خوەدیتیا تایبەتا ئاموورێن ھلبەراندن و بەلاڤکرنێ رادکە، و ب وێ رە دبە کارسازیا کاپیتالیست. خوەدیدەرکەتنا کەسانە تەنێ د تشتێن کو ھوون بکار تینن دە دمینە. ژ بەر ڤێ یەکێ، ساەتا وەیا وەیە، لێ کارگەھا ساەتێ ئایدێ وەیە. ئەرد، ماکینە و ھەمی کارووبارێن گشتییێن دن دێ ببە ملکێ کۆلەکتیف، نە کو وەرە کرین و نە ژی وەرە فرۆتن. [ ئانارشیزم چیە؟ ، ر. ٢١٧]
ئەڤ تەھلیلکرنا جورەیێن جودایێن ملکیەتێ د دلێ ئانارشیزما جڤاکی و فەردپەرەست دەیە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ھەمی ئانارشیست ھەول ددن کو نەرینێن مرۆڤان ل سەر تشتێن کو دڤێ وەکی فۆرمێن مالداریێ بێنە ھەسباندن بگوھەزینن، ب مەبەستا کو ببینن کو “نێرینا ئانارشیستا کو داگیرکرن و بکار ئانین دڤێ شەرت و مەرجێن خوەدیکرنا ئەردان بھێلە و سینۆردار بکە، دبە نێرینا سەردەست” و ژ بەر ڤێ یەکێ پشتراست دکن کو “فەرد. دڤێ ئێدی ژ ئالیێ ھەڤرێیێن خوە ڤە ژ بلی داگرکرنا شەخسی و چاندنی [ئانگۆ بکارانینا] ئاخێ، نەیێن پاراستن.” [بەنژامن توجکەر، تھە ئندڤدوالست ئانارچستس ، ر. ١٥٩ و رووپ. ٨٥] جووداھیێن سەرەکە، وەکی کو مە د بەشاا.٣.١ دە دەستنیشان کر ، ئەوە کو ئەو چاوا ڤێ پرەنسیبێ بکار تینن.
ئەڤ پشتگریا ئانارشیستا ژ بۆ خوەدیتیێ نایێ واتەیا پەرچەبوونا رێخستنێن مەزنێن وەکی کارگەھ ئان جیھێن دنێن کارێن کو ژ بۆ خەباتێ ھەوجەداریا ھەژمارەکە مەزن ژ مرۆڤان ھەیە. دوور ژ وێ. ئانارشیست ژ بۆ کۆمەلەیێ وەکی تەمامکەرێ خوەدیتیێ نیقاش دکن. ئەڤ تێ واتەیا سەپاندنا “داگیرکرن و بکارانین” ل سەر ملکێ کو ژ ھێلا بێتر کەسان ڤە تێ خەبتاندن، دبە سەدەما خەباتا تێکلدار، ئانگۆیێن کو ب ھەڤ رە دخەبتن (ئانگۆ ملکەک دیارکری بکار تینن) رێڤەبرن و کەدا خوە وەکی رێڤەبەریەک خوەسەر، راستەراست دەمۆکراتیک. ، کۆمەلەیا وەکھەڤان (ب گەلەمپەری ب کورتاسی “خوە-رێڤەبەری” تێ گۆتن ).
ئەڤ ب ئاوایەکی مانتقی ژ تەۆریا خوەدیدەرکەتنێ،یا “داگیرکرن و بکارانین” دھەرکە. ژ بەر کو ئەگەر ھلبەراندن ب کۆمان بێ کرن، کییە داگرکەرێ زاگۆنییێ ئاخێ؟ کاردێر ئان رێڤەبەرێ وان؟ ئەشکەرە نە، ژ بەر کو ئەو ب پێناسە ژیا کو دکارن ب خوە بکار بینن زێدەتر داگر دکن. ئەشکەرەیە کو کۆمەلەیا کەسێن کو ب خەباتێ رە مژوول دبن دکارە ببە بەرسڤا یەکانەیا ماقوول. ژ بەر ڤێ یەکێ شیرۆڤەیا پرۆودھۆن کو “ھەموو سەرمایەیا بەرھەڤکری ملکێ جڤاکییە، کەس نکارە ببە خوەدیێ وێیێ تایبەتی.” “ژ بۆ ھلوەشاندنا دەسپۆتیزم و نەوەکھەڤیا شەرت و مەرجان، دڤێ مێر… ببن ھەڤکار” و ئەڤ تێ واتەیا خوەرێڤەبەریا کارکەران – “سەرۆک، پەروەردەکار، سەرپەرەشت… دڤێ ژ ھێلا کەدکاران ڤە ژ کەدکاران وەرن ھلبژارتن.” [پرۆودھۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ١٣٠، رووپ. ٣٧٢ و رووپ. ١٣٧]
ب ڤی ئاوایی، ئانارشیست، ب گۆتنێن پرۆودھۆن، ل “ھلوەشاندنا پرۆلەتەریایێ” دگەرن و رامانەک سەرەکەیا رامانێن مە دھەسبینن کو “دەمۆکراسیا پیشەسازی… دڤێ فەۆدالیزما پیشەسازی ب سەر بکەڤە.” [پرۆودھۆن، نڤیسارێن ھلبژارتییێن پەڕە-ژۆسەپھ پرۆودھۆن ، ر. ١٧٩ و رووپ. ١٦٧] ژ بەر ڤێ یەکێ جڤاکەکە ئانارشیست دێ ل سەر بنگەھا خوەدیتیێ بێ ئاڤاکرن، ب خوەبرێڤەبرنا کارکەران رە د ھەر ئاستێ دە ژ جیھێ کار ئان چاندنیێیا ھەری پچووکا یەک کەسی بگرە ھەیا پیشەسازیا مەزن (ل بەشا ئ.٣ ژ بۆ نیقاشێن زێدەتر بنێرە).
ئەشکەرەیە کو، ھنگێ، ھەمی ئانارشیست ھەول ددن کو مافێن ملکیەتێ ڤەگوھەرینن و سینۆردار بکن. دێ مافێن ملکیەتێیێن کاپیتالیست بھاتا قەداندن و پەرگالەک نوویا کو د فەراسەتا خوەدیدەرکەتن و کارانینێ دەیە، بھاتا دەستپێکرن. دگەل کو جەوھەرا راستینا وێ پەرگالا نوو د ناڤبەرا دبستانێن رامانا ئانارشیست دە جوودا دبە، پرەنسیبێن بنگەھین ھەمانن کو ئەو ژ ھەمان تەۆریا ئانارشیستا ملکیەتێ دەردکەڤن کو د پرۆودھۆن دە، تایبەتمەندی چیە؟.
گرینگە، وڵام گۆدون د لێپرسینا خوەیا دەربارێ دادمەندیا سیاسی دە ھەمان خالێ د دەربارێ جووداھیا د ناڤبەرا مال و ملک دە (ھەر چەند نە ب ھەمان زمانی) دکە، پێنجی سال بەریا پرۆودھۆن، کو جھێ وێیێ ناڤەندی د رامانا ئانارشیست دە دەستنیشان دکە. ژ بۆ گۆدون، ملکێن جووربەجوور ھەبوون. یەک جەلەبەک “ئیمپاراتۆریا کو ھەر [کەس] ل سەر ھلبەرینا پیشەسازیا خوەیا [ئان وێ] مافدارە.” لێبەلێ، جەلەبەک دن “پەرگالەک، ب چ ئاوایی وەرە ساز کرن، کو مەرڤەک ب وێ رە دکەڤە شیانا ھلانینا ھلبەرێن پیشەسازیا مەرڤەک دن.” ئەڤ “جوورە ملکێ راستەراست د ناکۆکیەک” دە ب جەلەبێ بەرێ رەیە (ھەڤسەنگیا وی ب رامانێن ئانارشیستێن پاشەرۆژێ رە بالکێشە). ژ بۆ گۆدون، نەوەکھەڤی د فەقیران دە روھەک “خزمەتکار” چێدکە و ژ بلی ڤێ، کەسێ کو “ژ خزانیێ رە چێدبە، دبە کو ب ناڤەکی دن وەرە گۆتن، وەکی کۆلە چێببە.” [ تھە ئانارچست ورتنگس ئۆف وڵام گۆدون ، ر. ١٣٣، رووپ. ١٣٤، رووپ. ١٢٥ و رووپ. ١٢٦]
نە ھەوجەیە کو وەرە گۆتن، ئانارشیست د کارانینا ڤێ تەرمینۆلۆژیێ دە ب تەڤاھی ھەڤگرتی نە. وەک میناک ھنەکان چینێن سەرمایەدار و ئاخایان وەک “چنێن خوەدان” ب ناڤ دکن.یێن دن تەرجیھ دکن کو ل شوونا “مالا تایبەت” ل شوونا ” خوەدیبوون” ئان “سەرمایە” پەیڤا ” مالا کەسانە” بکار بینن. ھن، مینا گەلەک ئانارشیستێن فەردپەرەست، تێگینا “مولکێ” ب ئاوایەکی گشتی ب کار تینن و د وارێ ئەرد، خانی و جیھێن کار دە ب “داگیرکرن و بکارانین” ب ناڤ دکن. لێبەلێ، بێیی کو پەیڤێن تایبەتی تێنە بکار ئانین، رامانا سەرەکە یەکە.

B.3.1 Ferqa di navbera milk û milkê taybet de çi ye?

Wergera Makîne

Anarşîst “mulkê taybet” (an jî bi kurtasî “mulkî” ) wekî monopolên dewletê yên parastî yên hin tiştan an îmtiyazên ku ji bo kontrolkirin û îstismarkirina yên din têne bikar anîn pênase dikin. Ji aliyê din ve , “xwedîbûn” xwediyê tiştên ku ji bo îstismarkirina kesên din nayên bikaranîn e (mînak erebe, sarinc, firçeya diranan, hwd.). Ji ber vê yekê gelek tişt li gorî ka ew çawa têne bikar anîn dikarin wekî milk an xwedan bêne hesibandin.
Bi kurtî, anarşîst alîgirê cureyê milk in ku “nikare ji bo îstismarkirina yekî din were bikar anîn — ew cûreyên milkên kesane yên ku em ji zarokatiyê de berhev dikin û dibin beşek ji jiyana me.” Em li dijî celebê milkê “ku tenê ji bo îstismarkirina mirovan dikare were bikar anîn — erd û avahî, amûrên hilberîn û belavkirinê, madeyên xav û madeyên çêkirî, pere û sermaye.” [Nicholas Walter, About Anarchism , r. 40] Wek qaîde, anarşîst li dijî wan formên milkiyetê yên ku xwediyên çend kesan in, lê ji hêla kesên din ve têne bikar anîn, radiwestin. Ev dibe sedem ku yên berê yên paşîn kontrol bikin û wan bikar bînin da ku ji wan re zêdebûnek çêbike (an rasterast, wekî mesela karmendek, an neyekser, di rewşa kirêdar de).
Ya sereke ev e ku “xwedîbûn” di têgeha “mafên bikar anînê” an “fêdehiyê” de ye dema ku “mulkê taybet” di veqetandina di navbera bikarhêner û xwedaniyê de ye. Mesela, maleke ku meriv tê de dijî, mal û milk e, lê ku meriv wê bi qazancê bide kesekî din, dibe milk. Bi heman awayî, eger yek sawê bikar bîne da ku debara xwe bike wek xeratparêzek xwebexş, saw milk e; lê eger yek kesên din bi meaş bixebitîne da ku sawê ji bo berjewendiya xwe bi kar bîne, ew milk e. Hêjayî gotinê ye ku kargeheke kapîtalîst, ku li ser karkeran bi fermana patronan tê dayîn, mînaka “mulkê” ye lê kooperatîfek, ku karker karê xwe bi xwe birêve dibin, mînaka “xwedîderketinê” ye. Ji bo gotina Proudhon:
“Xwedî mirovek e ku bi mutleq kontrola amûreke hilberînê heye, bêyî ku bixwe bikar bîne ji berhemê kêfê digire. Ji bo vê yekê ew bi deyn dide.” [ Op. Cit. , r. 293]
Her çend di destpêkê de kirina vê ciyawaziyê tevlihev be jî, fêmkirina cewhera civaka kapîtalîst pir bikêr e. Kapîtalîst mêl dikin ku peyva “mulkê” bikar bînin ji firçeya diranan bigire heya pargîdaniyek transneteweyî – du tiştên pir cûda, bi bandorên pir cûda li ser civakê. Ji ber vê yekê Proudhon:
“Di eslê xwe de peyva mal û milk hevwate bû bi xwedîbûna xwerû an takekesî re. Ew mafê taybetî yê her ferdî yê bikaranîna tiştekî destnîşan dikir. Lê dema ku ev mafê karanînê … bû çalak û serekî — ango dema ku sûdmend mafê xwe guhert. ji bo ku ew tişt bi xwe ji bo mafê bikaranîna wê ji aliyê keda cîranê xwe ve bi kar bîne — paşê milk cewherê xwe guhert û ev fikir tevlihev bû.” [ Op. Cit. , rûpel 395-6]
Proudhon bi awayekî grafîkî ferqê nîşan da ku evîndar wekî xwedan, û mêrek wekî xwedan berhev dike! Wekî ku wî tekez kir, “pênaseya dualî ya milkê — doman û xwedan — girîngiya herî bilind e; û divê bi zelalî were fam kirin, da ku were fam kirin” anarşîzm bi rastî li ser çi ye. Ji ber vê yekê dema ku hin kes dikarin bipirsin ka çima em vê cûdahiyê dikin, sedem zelal e. Wekî ku Proudhon got, “gunca ye ku meriv tiştên cûda bi navên cuda bi nav bike, heke em navê ‘mulkê’ ji bo ya pêşîn [xwedî] bihêlin, divê em ji ya paşîn re [navçeya milkê] re bibêjin talan, repine, talankirin. Berevajî vê, em navê ‘mulkê’ ji bo ya paşîn veqetandine, divê em ya pêşîn bi têgîna xwedan an hevwateya din destnîşan bikin, wekî din divê em bi hevwateyek ne xweş re mijûl bibin.” [ Op. Cit. , r. 65 û rûp. 373]
Cûdahiya di navbera mal û milk de ji celebên têkiliyên desthilatdariyê ku her yek çêdike tê dîtin. Mînaka cîhê kar a kapîtalîst, eşkere ye ku yên ku xwediyê cîhê kar in diyar dikin ku ew çawa tê bikar anîn, ne yên ku karê rastîn dikin. Ev dibe sedema sîstemeke hema hema totalîter. Wekî ku Noam Chomsky destnîşan dike, “têgîna ‘totalîter’ pir rast e. Saziyek mirovî tune ku bi qasî pargîdaniyek karsaziyê nêzikî totalîtarîzmê bibe. Mebesta min ew e ku hêz bi tevahî ji jor-berê ve ye. Hûn dikarin li cîhek di hundurê wê de bin û hûn bigirin. fermanên ji jor û xwarê wan di dawiyê de, ew di destê xwedan û veberhênerên. Ji ber vê yekê hilberînerê rastîn ne çalakiya xwe, ne hilberîna keda xwe û ne jî amûrên hilberînê yên ku bikar tînin kontrol dike. Di civakên çîna nûjen de, hilberîner di pozîsyona bindestiyê de ye ji wan kesên ku bi rastî xwedan an rêvebirina pêvajoya hilberînê ne.
Di civakek anarşîst de, wekî ku hate destnîşan kirin, karanîna rastîn tenê sernav tê hesibandin. Ev tê wê wateyê ku kargehek ji hêla kesên ku di hundurê wê de dixebitin tê organîzekirin û rêvebirin, bi vî rengî hiyerarşiyê kêm dike û azadî û wekheviya di nav civakê de zêde dike. Ji ber vê yekê dijberiya anarşîst a li hemberî milkiyeta taybet û kapîtalîzmê bi awayekî xwezayî ji prensîb û ramanên bingehîn ên anarşîzmê diherike. Ji ber vê yekê hemî anarşîst bi Proudhon re dipejirînin:
“Xwedî mafek e, milk li dijî heqê ye. Mal û milkê xwe bihêlin.” [ Op. Cit. , r. 271]
Çawa ku Alexander Berkman vê cudahiyê vedibêje, anarşîzm “xwedîtiya taybet a amûrên hilberandin û belavkirinê radike, û bi wê re dibe karsaziya kapîtalîst. Xwedîderketina kesane tenê di tiştên ku hûn bikar tînin de dimîne. Ji ber vê yekê, saeta we ya we ye, lê kargeha saetê aîdê we ye. Erd, makîne û hemî karûbarên giştî yên din dê bibe milkê kolektîf, ne ku were kirîn û ne jî were firotin. [ Anarşîzm çi ye? , r. 217]
Ev tehlîlkirina cureyên cuda yên milkiyetê di dilê anarşîzma civakî û ferdperest de ye. Ev tê wê wateyê ku hemî anarşîst hewl didin ku nerînên mirovan li ser tiştên ku divê wekî formên maldariyê bêne hesibandin biguhezînin, bi mebesta ku bibînin ku “nêrîna anarşîst a ku dagîrkirin û bikar anîn divê şert û mercên xwedîkirina erdan bihêle û sînordar bike, dibe nêrîna serdest” û ji ber vê yekê piştrast dikin ku “ferd. Divê êdî ji aliyê hevrêyên xwe ve ji bilî dagirkirina şexsî û çandinî [ango bikaranîna] axê, neyên parastin.” [Benjamin Tucker, The Individualist Anarchists , r. 159 û rûp. 85] Cûdahiyên sereke, wekî ku me di beşa A.3.1 de destnîşan kir , ew e ku ew çawa vê prensîbê bikar tînin.
Ev piştgiriya anarşîst a ji bo xwedîtiyê nayê wateya perçebûna rêxistinên mezin ên wekî kargeh an cîhên din ên kar ên ku ji bo xebatê hewcedariya hejmareke mezin ji mirovan heye. Dûr ji wê. Anarşîst ji bo komeleyê wekî temamkerê xwedîtiyê nîqaş dikin. Ev tê wateya sepandina “dagîrkirin û bikaranîn” li ser milkê ku ji hêla bêtir kesan ve tê xebitandin, dibe sedema xebata têkildar, ango yên ku bi hev re dixebitin (ango milkek diyarkirî bikar tînin) rêvebirin û keda xwe wekî rêveberiyek xweser, rasterast demokratîk. , komeleya wekhevan (bi gelemperî bi kurtasî “xwe-rêveberî” tê gotin ).
Ev bi awayekî mantiqî ji teoriya xwedîderketinê, ya “dagîrkirin û bikaranîn” diherike. Ji ber ku eger hilberandin bi koman bê kirin, kî ye dagirkerê zagonî yê axê? Kardêr an rêveberê wan? Eşkere ne, ji ber ku ew bi pênase ji ya ku dikarin bi xwe bikar bînin zêdetir dagir dikin. Eşkere ye ku komeleya kesên ku bi xebatê re mijûl dibin dikare bibe bersiva yekane ya maqûl. Ji ber vê yekê şîroveya Proudhon ku “hemû sermayeya berhevkirî milkê civakî ye, kes nikare bibe xwediyê wê yê taybetî.” “Ji bo hilweşandina despotîzm û newekheviya şert û mercan, divê mêr… bibin hevkar” û ev tê wateya xwerêveberiya karkeran – “serok, perwerdekar, serpereşt… divê ji hêla kedkaran ve ji kedkaran werin hilbijartin.” [Proudhon, Op. Cit. , r. 130, rûp. 372 û rûp. 137]
Bi vî awayî, anarşîst, bi gotinên Proudhon, li “hilweşandina proleteryayê” digerin û ramanek sereke ya ramanên me dihesibînin ku “Demokrasiya Pîşesazî… Divê Feodalîzma Pîşesazî bi ser bikeve.” [Proudhon, Nivîsarên Hilbijartî yên Pierre-Joseph Proudhon , r. 179 û rûp. 167] Ji ber vê yekê civakeke anarşîst dê li ser bingeha xwedîtiyê bê avakirin, bi xwebirêvebirina karkeran re di her astê de ji cîhê kar an çandiniyê ya herî piçûk a yek kesî bigire heya pîşesaziya mezin (li beşa I.3 ji bo nîqaşên zêdetir binêre).
Eşkere ye ku, hingê, hemî anarşîst hewl didin ku mafên milkiyetê veguherînin û sînordar bikin. Dê mafên milkiyetê yên kapîtalîst bihata qedandin û pergalek nû ya ku di feraseta xwedîderketin û karanînê de ye, bihata destpêkirin. Digel ku cewhera rastîn a wê pergala nû di navbera dibistanên ramana anarşîst de cûda dibe, prensîbên bingehîn heman in ku ew ji heman teoriya anarşîst a milkiyetê derdikevin ku di Proudhon de, Taybetmendî Çi ye?.
Girîng e, William Godwin di Lêpirsîna xwe ya Derbarê Dadmendiya Siyasî de heman xalê di derbarê cûdahiya di navbera mal û milk de (her çend ne bi heman zimanî) dike, pêncî sal beriya Proudhon, ku cihê wê yê navendî di ramana anarşîst de destnîşan dike. Ji bo Godwin, milkên cûrbecûr hebûn. Yek celebek “împaratoriya ku her [kes] li ser hilberîna pîşesaziya xwe ya [an wê] mafdar e.” Lêbelê, celebek din “pergalek, bi çi awayî were saz kirin, ku merivek bi wê re dikeve şiyana hilanîna hilberên pîşesaziya merivek din.” Ev “cûre milkê rasterast di nakokiyek” de bi celebê berê re ye (hevsengiya wî bi ramanên anarşîst ên paşerojê re balkêş e). Ji bo Godwin, newekhevî di feqîran de ruhek “xizmetkar” çêdike û ji bilî vê, kesê ku “ji xizaniyê re çêdibe, dibe ku bi navekî din were gotin, wekî kole çêbibe.” [ The Anarchist Writings of William Godwin , r. 133, rûp. 134, rûp. 125 û rûp. 126]
Ne hewce ye ku were gotin, anarşîst di karanîna vê termînolojiyê de bi tevahî hevgirtî ne. Wek mînak hinekan çînên sermayedar û axayan wek “çinên xwedan” bi nav dikin. Yên din tercîh dikin ku li şûna “mala taybet” li şûna ” xwedîbûn” an “sermaye” peyva ” mala kesane” bikar bînin. Hin, mîna gelek anarşîstên ferdperest, têgîna “mulkê” bi awayekî giştî bi kar tînin û di warê erd, xanî û cîhên kar de bi “dagîrkirin û bikaranîn” bi nav dikin. Lêbelê, bêyî ku peyvên taybetî têne bikar anîn, ramana sereke yek e.

ب.٣ چما ئانارشیست ل دژی ملکیەتا تایبەتن؟

وەرگەرا ماکینە

تایبەتمەندی یەک ژ وان سێ تشتانە کو ھەمی ئانارشیست ل دژی دەستھلاتداریا ھیەرارشیک و دەولەتێ نە. ئیرۆ پەرگالا سەردەستا ملکیەتا تایبەت ب خوەزایا کاپیتالیستە و ژ بەر ڤێ یەکێ، ئانارشیست مەیلا خوە ل سەر ڤێ سیستەمێ و رەژیما وێیا مافێن ملکیەتێ دکن. ئەمێ ل ڤر ڤێ یەکێ نیشان بدن، لێ ژ بەر ڤێ یەکێ، ئەم نافکرن کو ئانارشیست شێوازێن دنێن رەژیما ملکیەتا تایبەت (وەک، بێژە، فەۆدالیزم) قەبوول ناکن. ئەڤ نە وسایە — ئانارشیست ل دژی ھەر جورە رەژیما مافێن ملکیەتێ نە کو د ئەنجامێ دە گەلەک ژ بۆ ھندک دخەبتن.
دژبەریا ئانارشیستا ل ھەمبەری ملکیەتا تایبەت ل سەر دو نیقاشێن گرێدایی، دسەکنە. ڤانا ب تەسیسێن پرۆودھۆن (ژ مولکیەت چیە؟ کو “مولک دزییە” و “مولک دەسپۆتیزمە” ھاتن کورتکرن. ب گۆتنا وی، “مالییەت… وەکھەڤیێ ب مافێن دوورکەتن و زێدەبوونێ و ئازادی ب دەسپۆتیزمێ بنپێ دکە. ژ بەر ڤێ یەکێ، ئانارشیست ل دژی ملکیەتا تایبەت (ئانگۆ کاپیتالیزمێ) نە ، ژ بەر کو ئەو چاڤکانیا دەستھلاتداریا ب زۆرێ، ھیەرارشیک و ئیستیسمارێیە. ژ بەر ڤێ یەکێ، ئیمتیاز و نەوەکھەڤیا ئەلیتان ھەم د وارێ دەولەمەندی و ھەم ژی ژ ئالیێ ھێزێ ڤە ل سەر بنگەھا نەوەکھەڤیێیە.
ئەمێ ھەر ئارگومانەک ب رێزێ کورت بکن.
گۆتنا “مال دزییە” یەک ژ گۆتنێن ھەری ناڤدارێن ئانارشیزمێیە. ب راستی، نە زێدەگاڤە کو مرۆڤ ببێژە کو کەسێ کو ڤێ گۆتنێ رەد بکە نە ئانارشیستە. ئەڤ ماخم ب دو ئاوایێن تێکلدار دخەبتە.یا یەکەم، ئەو ڤێ راستیێ ناس دکە کو ئەرد و چاڤکانیێن وێ، میراتا ھەڤپارا ھەمییان، ژ ھێلا چەند کەسان ڤە ھاتنە مۆنۆپۆل کرن.یا دویەمین ژی، دبێژە کو د ئەنجاما ڤێ یەکێ دە،یێن کو خوەدی ملکن،یێن کو نە خوەدی دکن، ئیستسمار دکن. ژ بەر کویێن کو نە خوەدیێ وانن نەچارن کو کەدا خوە بدن ئان بفرۆشنیێن کو خوەدیێن وانن دا کو بگھیژن چاڤکانیێن کو ژ بۆ ژیان و خەباتێ ھەوجە نە (وەک جیھێن کار، ماکینە، ئەرد، کرەد، خانی، ھلبەرێن د بن پاتەنتان دە. ، ویێن وەکی — ژ بۆ بێتر نیقاشێ ل بەشا ب.٣.٢ بنێرە ).
وەکی کو ئەم د بەشا ب.٣.٣ دە نیقاش دکن ، ئەڤ ئیستیسمار (دزی) ژ وێ یەکێ دەردکەڤە کو کارکەر نە خوەدیێ ئاموورێن ھلبەرینێیێن کو بکار تینن ئان ژی کۆنترۆل ناکن و د ئەنجامێ دە ژ ھێلا کەسێن کو د دەمژمێرێن کار دە دکن ڤە تێنە کۆنترۆل کرن. ئەڤ بیانیکرنا کۆنترۆلا ل سەر کەدێ ژ بۆ پاترۆن، کاردێر د رەوشەکێ دە دھێلە کو وێ کەدێ ئیستیسمار بکە — دا کو کارکەر ژ ھەقدەستێ خوە زێدەتر ھلبەرینێ بکە. ژ بەر ڤێ یەکێ ژی پاترۆن کارکەر دخەبتینە. ڤێ یەکێ ب کرێ، فایز و مافێن ملکیەتا رەوشەنبیری رە بکن یەک و ئەم رازا پاراستنا پەرگالا کاپیتالیست ببینن ژ بەر کو ھەمی رێ ددن کو نەوەکھەڤیێن مەزنێن دەولەمەندیێ بەردەوام بکن و چاڤکانیێن جیھانێ د دەستێ چەند کەسان دە بھێلن.
لێ دیسا ژی کەد نایێ بیانیکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو ھوون کەدا خوە دفرۆشن ھوون خوە، ئازادیا خوە، ژ بۆ دەما ناڤبۆری دفرۆشن. ئەڤ مە دگھینە سەدەما دویەمین کو ئانارشیست ل دژی ملکیەتا تایبەت دەردکەڤن، راستیا کو ئەو تێکلیێن جڤاکییێن ئۆتۆریتەر چێدکە. ژ بۆ ھەمی ئانارشیستێن راستین، ملک وەکی چاڤکانیا دەستھلاتداریێ، ب راستی ژی دەسپۆتیزمێ، دژبەرییە. ل سەر ڤێ مژارێ ژ بۆ گۆتنا پرۆودھۆن:
“خوەدی، دز، لەھەنگ، سەردەست – ژ بەر کو ڤان ناڤان ھەمواتە نە – ئیرادەیا خوە وەکی قانوون فەرز دکە، نە دژبەری و نە ژی د بن کۆنترۆلێ دەیە؛ ئانگۆ ئەو ب یەکجاری خوە وەکی دەستھلاتداریا قانووندانین و ئیجرایێ نیشان ددە. خوەدیکرنا دەسپۆتیزمێ ئەو قاس ئەشکەرەیە، کو مرۆڤ پێ باوەر ببە، ئەو چیە کو دقەومە و ئەگەر مال و ملکن، چما خوەدان پادیشاھ نەبن پادیشاھ، ل گۆری ھێزا خوە دۆمان، چاوا دبە کو ھوکوومەتەک خوەدان ژ بلی کاۆس و تەڤلھەڤیێ تشتەک بە؟” [ ئۆپ. جت. ، رووپ. ٢٦٦-٧]
ب گۆتنەکە دن، ملکێ تایبەت دەولەتەک پچووکە، کو خوەدان ملک وەکی “خوەدێ سەردەست” ل سەر ملکێ وان تەڤدگەرە، و ژ بەر ڤێ یەکێ پادیشاھێ موتلەقێن کەسێن کو وێ بکار تینن. مینا ھەر مۆنارشیێ، کارکەر ژی مژارا سەرمایەدارە، دەما ل ملکێ خوەیە نەچارە کو فەرمان، قانوون و بریارێن وان بشۆپینە. ئەڤ، ئەشکەرە، ئینکارکرنا تەڤاھییا ئازادیێیە (و روومەتا، ئەم دکارن دەستنیشان بکن، ژ بەر کو مەرڤ ل پەی فەرمانان کێم دکە). و ژ بەر ڤێ یەکێ ژی ملکیەتا تایبەت (کاپیتالیزم) پێویستی ب بەشداربوون، باندۆر و کۆنترۆلکرنا کەسێن کو ئاموورێن ژیانێ بکار تینن، لێ نە خوەدیێ وانن، دەردخە ھۆلێ.
بێ گومان، راستە کو ملکێ تایبەت قادەک بریارگرتنێیا بێ دەستوەردانێن دەرڤە پەیدا دکە — لێ تەنێ ژ بۆ خوەدیێن ملک. لێ ژ بۆ کەسێن کو نە خوەدیێن ملکن رەوش ب ئاوایەکی رادیکال جودا بە. د پەرگالەکە ب تەنێ ملکیەتا تایبەت دە تو قادەکە وسایا ئازادیێ گارانتی ناکە. تەنێ ئازادیا وان ھەیە کو ئازادیا خوە بفرۆشن کەسێن خوەدی ملکێن تایبەت. گەر ئەز ژ یەک پارچەیەک ملکێ تایبەت ھاتم دەرخستن، ئەز دکارم بچم کو دەرێ؟ ل تو دەرێ، ھەیا کو خوەدانەک دن رازی نەبە کو ئەز بگھیژم پارچا ملکێ وانێ تایبەت. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ھەر جھێ کو ئەز بکاربم بسەکنم جیھەکە کو مافێ من تونە کو بێیی دەستوور راوەستم و، د ئەنجامێ دە، ئەز تەنێ ب ئێشا ئەلیتا خوەدان ملک ھەیە. ژ بەر ڤێ یەکێ پرۆودھۆن:
“چاوا کو مرۆڤ بەرێ ئاخا خوە ب کەدخواری و ھورمەتا خوەدێ گرتیە، ئیرۆ ژی کەدکار کەدا خوە ب ئیھتییات و ھەوجەداریێن خوەدێ و خوەدان دگرە.” [پرۆودھۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ١٢٨]
ئەڤ تێ وێ مانەیێ کو ژ پەیداکرنا قادەکە سەرخوەبوونێ دوور، جڤاکەک کو تێ دە ھەمی مال و ملکێن تایبەت بن، ب ڤی ئاوایی مالووملکان ب تەڤاھی ب کەسێن خوەدی ملک ڤە گرێدایییە. ئەڤ یەک مسۆگەر دکە کو ئیستسمارکرنا کەدا یەکی دن پێک تێ و ھن کەس د بن ئیرادەیا کەسێن دن دە نە، ئەڤ یەک بەرۆڤاژیکرنا سۆزێن پارێزڤانێن ملکە. ژ بەر جەوھەرێ ملکێ کو ئەو دپارێزن ئەڤ نە ئەجێبە:
“موخالیفێن مە… ب ئادەتەن کو مافێ ملکیەتا تایبەت رەوا بکن، دیار دکن کو ملک شەرت و گارانتیا ئازادیێیە.
“و ئەم ژی ب وان رە دپەژرینن. ما ئەم چەند جاران نابێژن خزانی کۆلەتییە؟
“لێ وێ دەمێ چما ئەم ل دژی وان دەردکەڤن؟
“سەدەم ئەشکەرەیە: د راستیێ دە ملکێ کو ئەو دپارێزن ملکێ کاپیتالیستە، ئانگۆ ملکێ کو دەستوورێ ددە خوەدیێن خوە کو ژ کارێ کەسێن دن بژین و ژ بەر ڤێ یەکێ گرێدایی ھەبوونا چینەک ژ میراس و بێخوەدییانە، کو نەچارن کو خوە بفرۆشن. کەدا ژ بۆ خوەدیێن ملک ژ بۆ مەاشێ د بن نرخێ خوە دە ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو کارکەران د بن جەلەبەک کۆلەتیێ دەیە، کو ھەر چەند د ئاستا توندیێ دە جوودا بە، ھەر دەم تێ واتەیا کێمبوونا ماددی و خرابوونا ئەخلاقی. سەدەما بنگەھینا ھەموو نەخوەشیێن کو نیزاما جڤاکییا ئیرۆیینە.” [مالاتەستا، شۆرەشا ئانارشیست ، ر. ١١٣]
بێ گومان، دێ وەرە ئیتراز کرن کو کەس نەچاری کارکەرەک ناکە کو ژ بۆ پاترۆنێ دیارکری بخەبتە. لێبەلێ، گاڤا کو ئەم د بەشا ب.٤.٣ دە نیقاش دکن ، ئەڤ ئیددیا (دگەل کو راست بە) خالێ ژ دەست ددە. دەما کو کارکەر نەچارن کو ژ بۆ پاترۆنەک تایبەتی بخەبتن ، ئەو نەچارن کو ژ بۆ پاترۆنەک بخەبتن. ژ بەر کو ب راستی تو رێیەک دن ژ بۆ ژیانێ تونەیە — ھەمی ڤەبژارکێن دنێن ئابۆری ب زۆرا دەولەتێ ژ دەستێ وان ھاتنە گرتن. ئەنجاما نەتیجە ئەڤە کو چینا کارکەر نەچارە کو خوە ب کرێ بدە کەسێن خوەدی ملک و، د ئەنجامێ دە، کەدکار “ئازادیا خوە فرۆتیە و تەسلیمی پاترۆنێ خوە کریە” . [پرۆودھۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ١٣٠]
ژ بەر ڤێ یەکێ ملکێ تایبەت، د ناڤ جڤاکێ دە فۆرمەک پر تایبەتییا سازوومانیا دەستھلاتداریێ چێدکە، ئاڤاھیەک کو تێ دە چەند کەس د دەمژمێرێن خەباتێ دە پران برێڤە دبن. ئەڤ تێکلیێن ھلبەراندنێ د جەوھەرێ خوە دە ئۆتۆریتەرن و پەرگالا چینا کاپیتالیست پێک تینن و ددۆمینن. وەختا کو ھوون تێکەڤن دەریێ کارگەھێ ئان ژی دەریێ ئۆفیسێ، ھوون ھەموو مافێن خوەیێن بنگەھینێن مرۆڤی ژ دەست ددن. تو ئازادیا ئاخافتنێ، رێخستنبوونێ و مافێ تەیێ کۆمبوونێ تونەیە. گەر ژ وە ھات خوەستن کو ھوون قیمەتێن خوە، پێشانیێن خوە، دادبار و روومەتا خوە پاشگوھ بکن و گاڤا ھوون تێکەڤن مالا خوە وان ل بەر دەری بھێلن، ھوونێ ب ھەقی وێ زلمێ بھەسبینن، لێ ئەوە کو ھوون د دەما خەباتێ دە دکن. کارکەرەک. تو گۆتنەک ل سەر چ دقەومە تونە. ھەر وەھا دبە کو ھوون ھەسپەک بن (ژ بۆ کو ئانالۆژیا ژۆھن لۆجکە بکار بینن – ل بەشا ب.٤.٢ بنێرە ) ئان ژی پەرچەیەک ماکینەیێ.
ژ بەر ڤێ یەکێ نە ئەجێبە کو ئانارشیست ل دژی ملکیەتا تایبەت وەکی ئانارشیێ “نەبوونا ئاخایەک، سەروەرەک”ە [پرۆودھۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٦٤] و ژ کاپیتالیزمێ رە دبێژن ئەو چیە، ئانگۆ کۆلەتیا مەاش !
ژ بەر ڤان سەدەمان، ئانارشیست ب رۆوسسەاو رە دپەژرینن دەما کو وی گۆت:
“مرۆڤێ پێشییێ کو پارسەیەک زەڤی دۆرپێچ کر، فکری کو ببێژە عەڤیا من ئەع و مرۆڤێن کو تێرا خوە سادە دیتن کو ژێ باوەر بکن، دامەزرینەرێ راستینێ جڤاکا سڤیل بوو. چقاس سووج، شەر، کوشتن، چەند مخابن. و دبە کو نژادا مرۆڤاھی ژ ترسان خلاس ببوویا ژ ئالیێیێ کو، دەما کو ستوونان راکربوو یان ژی خەندەک تژی دکر، ژ ھەڤالێن خوە رە دگۆت: “ھای ژ گوھدانا ڤی خاپینۆک ھەبە ئەگەر ھوون ژ بیر بکن فێکیێن ئەردێیێن ھەر کەسی نە و کو ئەرد نە ئایدی تو کەسییە، وەندا دبە.ع” [ “دیسجۆورسە ئۆن ئنەقوالتی،” تھە سۆجال جۆنتراجت ئاند دسجۆورسەس ، ر. ٨٤]
ئەڤ دژبەریا ئانارشیستا ل دژی کاپیتالیزمێ راڤە دکە. ئەو ژ ھێلا دو تایبەتمەندیێن سەرەکە ڤە تێ نیشانکرن، “مولکێ تایبەت” (ئان ژی د ھن رەوشان دە، ملکێ دەولەتێ — بنێرە ل بەشا ب.٣.٥ ) و ژ بەر ڤێ یەکێ، کەدا مەاش و ئیستیسمار و دەستھلاتداری. وەکی دن، ژ بۆ پەرگالەک وەھا دەولەتەک ھەوجە دکە کو خوە بدۆمینە “ھەتا کو د ناڤ جڤاکێ دە کۆمەک ئینسانێن خوەدی و نەخوەدی د دژمناتیێ دە روو ب روو بمینن، دەولەت ژ بۆ پاراستنا ئیمتیازێن خوە دێ ژ ھندکاییا خوەدان رە نەچار بە.” ” [رودۆلف رۆجکەر، ئانارکۆ-سندیکالیزم، ر. ١١] ژ بەر ڤێ یەکێ خوەدانیا تایبەتا ئاموورێن ھلبەرینێ تەنێ ھەکە دەولەتەک ھەبە، ئانگۆ مەکانیزمایێن زۆرێیێن رێخستنکرییێن د دەستێ چینا خوەدان دە ھەبە (ل بەشا ب.٢ بنێرە ).
ھەر وەھا، دڤێ ب ھێسانی وەرە دیتن کو کاپیتالیزم، ب دایینا “مافەک” ئیدەۆلۆژیکییا کو ژ ملکیەتا تایبەت رە نایێ ڤەقەتاندن، دێ د بەلاڤکرنا چاڤکانیێن دەرڤە دە ژی زوو نەوەکھەڤیان دەرخە ھۆلێ، و کو ئەڤ نەوەکھەڤیا د بەلاڤکرنا چاڤکانیێ دە دێ ببە سەدەم. نەوەکھەڤیەک دن د پۆزیسیۆنێن دانووستەندنێیێن مال و ملکێ کێم دە. دەما کو لێبۆریندارێن کاپیتالیزمێ ب گەلەمپەری ھەول ددن کو ملکێ تایبەت ب ئیدایا کو “خوەدیتن” “مافەک گەردوونییە” رەوا بکن (ل بەشا ب.٤.٢ بنێرە — “گەلۆ کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا خوە-خوەدیبوونێیە؟” )، ئەشکەرەیە کو کاپیتالیزم ب راستی خوەسەریا گەردوونی ب فەراسەتا خەلەتا خوە-خوەدیدەرکەتنێ (ژ بەر کو ئیترازا تێگینا خوە-خوەدیتنێ ل سەر ئیدەالێیە کو مرۆڤ نە وەکی ناڤگینەک، لێ تەنێ وەکی ئارمانجەک ب سەرێ خوە تێنە بکار ئانین) ڤەدھەوینە. لێ بەلێ پەرگالا کاپیتالیست خوەسەری و ئازادیا تاکەکەسی خەرا کریە و ب ئاوایەکی ئیرۆنیک گۆتنا “خوەدیدەرکەتنا ل خوە” ژ خوە رە کریە بنگەھ. د بن کاپیتالیزمێ دە، وەک کو دێ د بەشا ب.٤ دە وەرە دیتن ، پر کەس ب گەلەمپەری د رەوشەک دە تێنە ھشتن کو بژارەیا وانا چێترین ئەوە کو دەستوورێ بدن خوە کو تەنێ ب وان ئاوایێن کو ب مانتقێ ب خوەدانیا راستین رە ل ھەڤ ناکن، ئانگۆ خوەسەریا کو تێ بکار ئانین. ئەو د دەستپێکێ دە تێگەھەک بالکێش دکە.
تەنێ سۆسیالیزما ئازادیخواز دکارە ئەرێکرنا خوەسەریا واتەدار و ئازادیا تاکەکەسییا کو خوەسەری سۆز ددە، د دەما ئاڤاکرنا شەرت و مەرجێن کو وێ گارانتی دکە، بدۆمینە. تەنێ ب ژ ھۆلێ راکرنا ملکیەتا تایبەت دکارە بگھێژە ناڤگینێن ژیانێ ژ بۆ ھەموویان، ژ بەر ڤێ یەکێ خوەسەریا کو خوەسەری سۆزا وێ ددە، لێ نکارە ب گەردوونیکرنا خوەرێڤەبەریا د ھەموو ئالیێن ژیانێ دە راستیەک پێک بینە.
بەریا کو ئەم ل سەر ئالیێن دژ-ئازادییێن کاپیتالیزمێ وەرن نیقاشکرن، وێ ھەوجە بە کو مەرڤ “مولکێ تایبەت” ژ “مال و ملکێن کەسانە” جوداتر وەرە پێناسە کرن و ب ھوورگولی وەرە خویانگ کرن کو چمایا پێشین ھەوجەیێ پاراستنا دەولەتێیە و ئیستیسمارکەرە.

B.3 Çima anarşîst li dijî milkiyeta taybet in?

Wergera Makîne

Taybetmendî yek ji wan sê tiştan e ku hemî anarşîst li dijî desthilatdariya hiyerarşîk û dewletê ne. Îro pergala serdest a milkiyeta taybet bi xwezaya kapîtalîst e û ji ber vê yekê, anarşîst meyla xwe li ser vê sîstemê û rejîma wê ya mafên milkiyetê dikin. Em ê li vir vê yekê nîşan bidin, lê ji ber vê yekê, em nafikirin ku anarşîst şêwazên din ên rejîma milkiyeta taybet (wek, bêje, feodalîzm) qebûl nakin. Ev ne wisa ye — anarşîst li dijî her cure rejîma mafên milkiyetê ne ku di encamê de gelek ji bo hindik dixebitin.
Dijberiya anarşîst a li hemberî milkiyeta taybet li ser du nîqaşên girêdayî, disekine. Vana bi tesîsên Proudhon (ji Mulkiyet çi ye? ku “mulk dizî ye” û “mulk despotîzm e” hatin kurtkirin. Bi gotina wî, “Malîyet… wekheviyê bi mafên dûrketin û zêdebûnê û azadî bi despotîzmê binpê dike. Ji ber vê yekê, anarşîst li dijî milkiyeta taybet (ango kapîtalîzmê) ne , ji ber ku ew çavkaniya desthilatdariya bi zorê, hiyerarşîk û îstîsmarê ye. Ji ber vê yekê, îmtiyaz û newekheviya elîtan hem di warê dewlemendî û hem jî ji aliyê hêzê ve li ser bingeha newekheviyê ye.
Em ê her argumanek bi rêzê kurt bikin.
Gotina “mal dizî ye” yek ji gotinên herî navdar ên anarşîzmê ye. Bi rastî, ne zêdegav e ku mirov bibêje ku kesê ku vê gotinê red bike ne anarşîst e. Ev maxim bi du awayên têkildar dixebite. Ya yekem, ew vê rastiyê nas dike ku erd û çavkaniyên wê, mîrata hevpar a hemîyan, ji hêla çend kesan ve hatine monopol kirin. Ya duyemîn jî, dibêje ku di encama vê yekê de, yên ku xwedî milk in, yên ku ne xwedî dikin, îstismar dikin. Ji ber ku yên ku ne xwediyê wan in neçar in ku keda xwe bidin an bifroşin yên ku xwediyên wan in da ku bigihîjin çavkaniyên ku ji bo jiyan û xebatê hewce ne (wek cîhên kar, makîne, erd, kredi, xanî, hilberên di bin patentan de. , û yên wekî — ji bo bêtir nîqaşê li beşa B.3.2 binêre ).
Wekî ku em di beşa B.3.3 de nîqaş dikin , ev îstîsmar (dizî) ji wê yekê derdikeve ku karker ne xwediyê amûrên hilberînê yên ku bikar tînin an jî kontrol nakin û di encamê de ji hêla kesên ku di demjimêrên kar de dikin ve têne kontrol kirin. Ev biyanîkirina kontrola li ser kedê ji bo patron, kardêr di rewşekê de dihêle ku wê kedê îstîsmar bike — da ku karker ji heqdestê xwe zêdetir hilberînê bike. Ji ber vê yekê jî patron karker dixebitîne. Vê yekê bi kirê, faîz û mafên milkiyeta rewşenbîrî re bikin yek û em raza parastina pergala kapîtalîst bibînin ji ber ku hemî rê didin ku newekheviyên mezin ên dewlemendiyê berdewam bikin û çavkaniyên cîhanê di destê çend kesan de bihêlin.
Lê dîsa jî ked nayê biyanîkirin. Ji ber vê yekê dema ku hûn keda xwe difroşin hûn xwe, azadiya xwe, ji bo dema navborî difiroşin. Ev me digihîne sedema duyemîn ku anarşîst li dijî milkiyeta taybet derdikevin, rastiya ku ew têkiliyên civakî yên otorîter çêdike. Ji bo hemî anarşîstên rastîn, milk wekî çavkaniya desthilatdariyê, bi rastî jî despotîzmê, dijberî ye. Li ser vê mijarê ji bo gotina Proudhon:
“Xwedî, diz, leheng, serdest – ji ber ku van navan hemwate ne – îradeya xwe wekî qanûn ferz dike, ne dijberî û ne jî di bin kontrolê de ye; ango ew bi yekcarî xwe wekî desthilatdariya qanûndanîn û îcrayê nîşan dide. Xwedîkirina despotîzmê ew qas eşkere ye, ku mirov pê bawer bibe, ew çi ye ku diqewime û eger mal û milk in, çima xwedan padîşah nebin padîşah, li gorî hêza xwe doman, çawa dibe ku hukûmetek xwedan ji bilî kaos û tevliheviyê tiştek be?” [ Op. Cit. , rûp. 266-7]
Bi gotineke din, milkê taybet dewletek piçûk e, ku xwedan milk wekî “xwedê serdest” li ser milkê wan tevdigere, û ji ber vê yekê padîşahê mutleq ên kesên ku wê bikar tînin. Mîna her monarşiyê, karker jî mijara sermayedar e, dema li milkê xwe ye neçar e ku ferman, qanûn û biryarên wan bişopîne. Ev, eşkere, înkarkirina tevahî ya azadiyê ye (û rûmeta, em dikarin destnîşan bikin, ji ber ku meriv li pey fermanan kêm dike). Û ji ber vê yekê jî milkiyeta taybet (kapîtalîzm) pêwîstî bi beşdarbûn, bandor û kontrolkirina kesên ku amûrên jiyanê bikar tînin, lê ne xwediyê wan in, derdixe holê.
Bê guman, rast e ku milkê taybet qadek biryargirtinê ya bê destwerdanên derve peyda dike — lê tenê ji bo xwediyên milk. Lê ji bo kesên ku ne xwediyên milk in rewş bi awayekî radîkal cuda be. Di pergaleke bi tenê milkiyeta taybet de tu qadeke wisa ya azadiyê garantî nake. Tenê azadiya wan heye ku azadiya xwe bifroşin kesên xwedî milkên taybet. Ger ez ji yek parçeyek milkê taybet hatim derxistin, ez dikarim biçim ku derê? Li tu derê, heya ku xwedanek din razî nebe ku ez bigihîjim parça milkê wan ê taybet. Ev tê wê wateyê ku her cihê ku ez bikaribim bisekinim cîhek e ku mafê min tune ku bêyî destûr rawestim û, di encamê de, ez tenê bi êşa elîta xwedan milk heye. Ji ber vê yekê Proudhon:
“Çawa ku mirov berê axa xwe bi kedxwarî û hurmeta xwedê girtiye, îro jî kedkar keda xwe bi îhtîyat û hewcedariyên xwedê û xwedan digire.” [Proudhon, Op. Cit. , r. 128]
Ev tê wê maneyê ku ji peydakirina qadeke serxwebûnê dûr, civakek ku tê de hemî mal û milkên taybet bin, bi vî awayî malûmilkan bi tevahî bi kesên xwedî milk ve girêdayî ye. Ev yek misoger dike ku îstismarkirina keda yekî din pêk tê û hin kes di bin îradeya kesên din de ne, ev yek berovajîkirina sozên parêzvanên milk e. Ji ber cewherê milkê ku ew diparêzin ev ne ecêb e:
“Muxalîfên me… bi adeten ku mafê milkiyeta taybet rewa bikin, diyar dikin ku milk şert û garantiya azadiyê ye.
“Û em jî bi wan re dipejirînin. Ma em çend caran nabêjin xizanî koletî ye?
“Lê wê demê çima em li dijî wan derdikevin?
“Sedem eşkere ye: di rastiyê de milkê ku ew diparêzin milkê kapîtalîst e, ango milkê ku destûrê dide xwediyên xwe ku ji karê kesên din bijîn û ji ber vê yekê girêdayî hebûna çînek ji mîras û bêxwedîyan e, ku neçar in ku xwe bifroşin. keda ji bo xwediyên milk ji bo meaşê di bin nirxê xwe de ev tê wê wateyê ku karkeran di bin celebek koletiyê de ye, ku her çend di asta tundiyê de cûda be, her dem tê wateya kêmbûna maddî û xirabûna exlaqî. sedema bingehîn a hemû nexweşiyên ku nîzama civakî ya îroyîn e.” [Malatesta, Şoreşa Anarşîst , r. 113]
Bê guman, dê were îtiraz kirin ku kes neçarî karkerek nake ku ji bo patronê diyarkirî bixebite. Lêbelê, gava ku em di beşa B.4.3 de nîqaş dikin , ev îddîa (digel ku rast be) xalê ji dest dide. Dema ku karker neçar in ku ji bo patronek taybetî bixebitin , ew neçar in ku ji bo patronek bixebitin. Ji ber ku bi rastî tu rêyek din ji bo jiyanê tune ye — hemî vebijarkên din ên aborî bi zora dewletê ji destê wan hatine girtin. Encama netîce ev e ku çîna karker neçar e ku xwe bi kirê bide kesên xwedî milk û, di encamê de, kedkar “Azadiya xwe firotiye û teslîmî patronê xwe kiriye” . [Proudhon, Op. Cit. , r. 130]
Ji ber vê yekê milkê taybet, di nav civakê de formek pir taybetî ya sazûmaniya desthilatdariyê çêdike, avahiyek ku tê de çend kes di demjimêrên xebatê de piran birêve dibin. Ev têkiliyên hilberandinê di cewherê xwe de otorîter in û pergala çîna kapîtalîst pêk tînin û didomînin. Wexta ku hûn têkevin deriyê kargehê an jî deriyê ofîsê, hûn hemû mafên xwe yên bingehîn ên mirovî ji dest didin. Tu azadiya axaftinê, rêxistinbûnê û mafê te yê kombûnê tune ye. Ger ji we hat xwestin ku hûn qîmetên xwe, pêşaniyên xwe, dadbar û rûmeta xwe paşguh bikin û gava hûn têkevin mala xwe wan li ber derî bihêlin, hûn ê bi heqî wê zilmê bihesibînin, lê ew e ku hûn di dema xebatê de dikin. karkerek. Tu gotinek li ser çi diqewime tune. Her weha dibe ku hûn hespek bin (ji bo ku analojiya John Locke bikar bînin – li beşa B.4.2 binêre ) an jî perçeyek makîneyê.
Ji ber vê yekê ne ecêb e ku anarşîst li dijî milkiyeta taybet wekî Anarşiyê “nebûna axayek, serwerek” e [Proudhon, Op. Cit. , r. 264] û ji kapîtalîzmê re dibêjin ew çi ye, ango koletiya meaş !
Ji ber van sedeman, anarşîst bi Rousseau re dipejirînin dema ku wî got:
“Mirovê pêşî yê ku parseyek zevî dorpêç kir, fikirî ku bibêje ‘ev ya min e’ û mirovên ku têra xwe sade dîtin ku jê bawer bikin, damezrînerê rastîn ê civaka sivîl bû. Çiqas sûc, şer, kuştin, çend mixabin. Û dibe ku nijada mirovahî ji tirsan xilas bibûya ji aliyê yê ku, dema ku stûnan rakiribû yan jî xendek tijî dikir, ji hevalên xwe re digot: “Hay ji guhdana vî xapînok hebe eger hûn ji bîr bikin fêkiyên erdê yên her kesî ne û ku erd ne aîdî tu kesî ye, wenda dibe.'” [ “Dîscourse on Inequality,” The Social Contract and Discourses , r. 84]
Ev dijberiya anarşîst a li dijî kapîtalîzmê rave dike. Ew ji hêla du taybetmendiyên sereke ve tê nîşankirin, “mulkê taybet” (an jî di hin rewşan de, milkê dewletê — binêre li beşa B.3.5 ) û ji ber vê yekê, keda meaş û îstîsmar û desthilatdarî. Wekî din, ji bo pergalek weha dewletek hewce dike ku xwe bidomîne “heta ku di nav civakê de komek însanên xwedî û nexwedî di dijminatiyê de rû bi rû bimînin, dewlet ji bo parastina îmtiyazên xwe dê ji hindikayiya xwedan re neçar be.” ” [Rudolf Rocker, Anarko-Sindîkalîzm, r. 11] Ji ber vê yekê xwedaniya taybet a amûrên hilberînê tenê heke dewletek hebe, ango mekanîzmayên zorê yên rêxistinkirî yên di destê çîna xwedan de hebe (li beşa B.2 binêre ).
Her weha, divê bi hêsanî were dîtin ku kapîtalîzm, bi dayîna “mafek” îdeolojîkî ya ku ji milkiyeta taybet re nayê veqetandin, dê di belavkirina çavkaniyên derve de jî zû newekheviyan derxe holê, û ku ev newekheviya di belavkirina çavkaniyê de dê bibe sedem. newekheviyek din di pozîsyonên danûstendinê yên mal û milkê kêm de. Dema ku lêborîndarên kapîtalîzmê bi gelemperî hewl didin ku milkê taybet bi îdiaya ku “xwedîtin” “mafek gerdûnî ye” rewa bikin (li beşa B.4.2 binêre — “Gelo kapîtalîzm li ser bingeha xwe-xwedîbûnê ye?” ), eşkere ye ku kapîtalîzm bi rastî xweseriya gerdûnî bi feraseta xelet a xwe-xwedîderketinê (ji ber ku îtiraza têgîna xwe-xwedîtinê li ser îdealê ye ku mirov ne wekî navgînek, lê tenê wekî armancek bi serê xwe têne bikar anîn) vedihewîne. Lê belê pergala kapîtalîst xweserî û azadiya takekesî xera kiriye û bi awayekî îronîk gotina “xwedîderketina li xwe” ji xwe re kiriye bingeh. Di bin kapîtalîzmê de, wek ku dê di beşa B.4 de were dîtin , pir kes bi gelemperî di rewşek de têne hiştin ku bijareya wan a çêtirîn ew e ku destûrê bidin xwe ku tenê bi wan awayên ku bi mantiqê bi xwedaniya rastîn re li hev nakin, ango xweseriya ku tê bikar anîn. ew di destpêkê de têgehek balkêş dike.
Tenê sosyalîzma azadîxwaz dikare erêkirina xweseriya watedar û azadiya takekesî ya ku xweserî soz dide, di dema avakirina şert û mercên ku wê garantî dike, bidomîne. Tenê bi ji holê rakirina milkiyeta taybet dikare bigihêje navgînên jiyanê ji bo hemûyan, ji ber vê yekê xweseriya ku xweserî soza wê dide, lê nikare bi gerdûnîkirina xwerêveberiya di hemû aliyên jiyanê de rastiyek pêk bîne.
Beriya ku em li ser aliyên dij-azadî yên kapîtalîzmê werin nîqaşkirin, wê hewce be ku meriv “mulkê taybet” ji “mal û milkên kesane” cudatir were pênase kirin û bi hûrgulî were xuyang kirin ku çima ya pêşîn hewceyê parastina dewletê ye û îstîsmarker e.

ناتانیاهو بۆ داپۆشینی کارەساتی 7ی ئۆکتۆبەری 2023  و گەندەڵییەکانی سەرۆکی شن بێت-ی دەرکرد

21/03/2025

ڕۆنێن باڕ کە سەرۆکی تۆڕی سیخوڕی ناوەوەی ئیسرائیل بوو، بەناوی شن بێت پاش هەوڵێکی زۆر ناتانیاهو توانی کابینەی حکومەتەکەی بە دەرکردنی ڕازی بکات . 

ناتانیاهو هەفتەیەکە لە هەوڵی ئەو کارەدایە و 3 ڕۆژیش بە هەزاران کەس لە ئیسرائیل هاتنە سەر شەقامەکان بۆ بەرگریکردن لە ڕۆنێن باڕ تاکو لە پۆستەکەیدا بمێنێتەوە .  ئەمە جگە لەوەی کە زۆرێك لە کاربەردەستانی کۆن و سەرۆکی کۆنی دەزگە سیخوڕییەکەش و جەماعەتی موعارەزە و ڕێکخراوی مەدنی ناحکومی هەموویان موعاریز بوون بە بڕیارەکەی ناتانیاهو کە پێشتریش داواکاری گشتی-شی دەرکرد .

پەیوەندی نێوانی ڕۆنێن باڕ و نەتیاناهو خراپ بوو چونکە ئەو لە لێپێچینەوە و دۆزینەوەی زانیارییەکاندا بوو کە هەندێك لە سەرکردەکانی حەماس لە ڕێگەی قەتەرەوە هاوکاری داراییان پێگەیشتووە .  ناتیاناهۆش لەبەرانبەر ئەمەدا ئەوی تاوانار و لۆمە دەکرد بەوەی کە ئاسایشی ئیسرائیلی نەپاراستووە بۆیە ئەوەی 7ی ئۆکتۆبەر ڕویداوە.  

دواتر  پەیوەندییەکانی نێوانیان  خراپتر بوو دوای بڵاوبوونەوەی ڕاپۆرتی ناوخۆیی شین بێت لە 4ی ئازاردا سەبارەت بە هێرشەکەی 7ی ئۆکتۆبەر کە دان بە شکستەکانی دەزگاکە خۆیدا دەنێت بەڵام ئاماژەی بە پرس و کێشە سیساسییەکانیش کردوە.

ناتانیاهۆ لە کۆتایی دادگاییکردنییەکەی کە لەسەر گەندەڵی بەردەوامە، ڕووبەڕووی سزای زیندانیکردن دەبێتەوە. ئەو کە تەمەنی 75 ساڵە، کە بۆ یەکەمجار لە ساڵی 1996 هاتۆتە سەر دەسەڵات و 17 ساڵ سەرۆک وەزیران بووە.

لە لێکۆڵینەوەکاندا شەن بێت  لێکۆڵینەوە لە یاریدەدەرە نزیکەکانی نەتانیاهۆ دەکات بەهۆی پێشێلکردنی ئاسایشی نیشتمانی، لەوانە دزەپێکردنی بەڵگەنامەی نهێنی بۆ میدیا بیانییەکان، هەروەها گوایە پارەیان لە قەتەر وەرگرتووە، کە ناسراوە بەوەی هاوکاری دارایی بەرچاوی بە حەماس داوە.

مانگرتنی کرێکارانی کۆکەرەوەی خۆڵ و خاشاک لە بێرمینگەهامی بریتانیا بەردەوامە

21/03/2025

نۆ هەفتەیە مانگرتنی کرێکارانی کۆکەرەوەی خۆڵ و خاشاك لە شاری بێرمەنگەهام بەردەوامە لە ڕۆژی 11 ی مانگیشەوە مانگرتنەکەیان جدییتر و گشتگیرتر کرد کە 400 کرێکار بەشدارییان کردووە .

مانگرتنەکە بە هۆی یاسای نوێی شارەوانی شارەکەوەیە کە بۆ دەستگرتن بە پارەوە 150 کرێکار بێ کار دەکات ئەوانی دیکەش هەندێکیان تا 8000 پاوەند لە موچەکەیان ساڵانە کەم دەبێتەوە. 

دوێنێ 5 شەمە، 20ی مانگ، جارتێکی دیکە نقابەی کرێکارەکان لەگەڵ بەرپرسانی شارەوانی گفتوگۆی دیکەیان کرد بۆ چارەسەرکردنی کێشەکە بەڵام شارەوانی ئامادە نەبوو داخوازییەکانی کرێكاران جێ بەجێ بکات بۆیە گفتوگۆکە لە ئێستادا بێ ئەنجام مایەوە .

حکومەتی پارتی کرێکاران جیاوازییەکی ئاوایان نییە لەگەڵ حکومەتە پێشینەکانی حیزبی موحافیزین ، خەڵکی زۆر ناڕازییە  لێیان لە ئیدارەدانی کۆمەڵ .  بە ماوەیەك دوای ئەوەی هاتنە سەر حوکم لە سەدا 44 خەڵکی ڕایان وابوو کە ئەمان وڵات باش بەڕێوە نابەن، ئێستا ئەو ڕێژەیە بەرزبووەتەوە بۆ لە سەدا 68 .

گەلێك لە شارەوانییەکانی بریتانیا مایەپوچ بوون یاخود لەسەر قەراغی مایەپوچین حکومەتیش هاوکارییەکی وایان ناکات کە بتوانن چارەسەری کێشەکانی شارەوانییەکان بکات ، گوایە پارەی نییە ، کە ئەمە لە کاتێکدا کە خەڵکی ئەوە زۆر باش دەزانێت کە بە ملیار پاوەند دەنێرێت بۆ هاوکاری ئۆکرانیا جگە لە ناوبەناو ناردنی پارە و هاوکاری سەربازیی. حکومەت پەیمانی داوە کە هەتا ساڵی 2029 هەموو ساڵیك 3 ملیار پاوەند هاوکاری حکومەتی ئۆکرانیا بکات .

 لە لایەکی دیکەوە حکومەتە نایەوێت باجی دەوڵەمەندان و سامانداران و باجی سەر کۆمپانیاکان زیاد بکات کەچی ئامادەیە پارەی وەزارەتی بەرگریی زیاد بکای کە هیچ مەترسییەك لەسەر وجودی بریتانیا نییە نە لە ئێستا و نە لە داهاتووشدا، هاوکاتیش پارەی لە بیمەکان بڕی و هاوکاری وزەی بۆ خانەنشینان کە ساڵانە 200 پاوەند بوو بڕی و هاوکاری پیران و پەککەوتانیش زۆر کەم دەکاتەوە و پرۆسەی داخوازی ئەو هاوکارییەش زۆر زۆر گران دەکات بە جۆرێک کە لە 10 کەسدا یەكێك نەتوانێت لە تێستەکەدا سەرکەوتووبێت..

هەموو ئەمانە ناڕەزایی خەڵکی بریتانی زۆر زیاتر کردووە .

on march 23, is the death Anniversary of Comrade Niusha (Shirin-dukht)

۲۳ی ئازار ساڵیادی مەرگی هاوڕێ نیوشا (شیرین‌دوخت) هاوڕێ نیوشا لەدایکبووی ئێران/تاران و فارسی زمان بوو، بەڵام ئەو تێکۆشەرێکی جەهانیی ئەنارشیست بوو، لە هەر کوێ خەبات هەبوایە، ئەو لەوێ چالاکی و پشتیوانی دەکرد:ساڵی ٢٠٠٩ لە پاش یەکەمین کۆبوونەوەی ئەنارشیستانی ئێران لە شاری کۆڵن، چالاکانە لەتەک هاوڕێیانی کاف ، ئافک بەشداری کۆبوونەوە و چالاکییەکانی دەکرد، لەوانە کۆبوونەوەی مانگانەی ئەو فۆڕوومە و بەشداری خۆنیشاندانەکانی یەکی ئایاری شاری کۆڵن / بۆن / ڤوپێرتاڵ / دۆرموند و بەرلین … بەشداری مێزکتێبی ئەنارشیستی ڕۆژی یەکی ئایار لە شاری کۆڵن، زۆربەی چالاکییە خۆجێییەکانی کۆڵن و دەوروبەری ..تد دەکرد. دوایین چالاکییە سەرەکییەکانی ئەو:
  • کۆمەک و پشتیوانی بۆ پەنابەران لەنێو کەمپەکانی شاری کۆڵن ساڵی ٢٠١٤ – ٢٠١
 
  • کۆکردنەوەی کۆمەکی پۆشاکی و خۆراکی و پارەیی بۆ پەنابەران و کۆچەرانی ڕوو لە دەریای نێوەڕاست و هەروەها  بۆ گرووپە فریاگوزارەکان لە کەنارەکانی ئیتالیا
 
  • هاوپشتیکردن لە ڕاپەرینی (ژن-ژیان-ئازادی) لە هەموو هەرێمەکانی ئێران و کۆکردنەوەی کۆمەک بۆ زیندانیکراوانی ئەو ڕاپەڕینە و خێزانەکانیان و گەیاندنی دەنگ و هەواڵی ڕۆژانەی ڕاپەڕیوان بە جیهانی دەرەوەی ئێران.
 
  • هاوپشتیکردن لە ڕاپەڕینی سوودان و بزووتنەوەی کۆمیتەکانی هاریکاری هاوسێیەتی و گەیاندنی دەنگی ئەوان بە گۆشەکانی دیکەی جیهانی (دەرەوەی سوودان). بەشداری چالاکانەی لەنێو گرووپی هاوپشتی شۆڕشگەرانەی نێوان ئێران و سوودان.
 
  • پشتیوانی و چالاکی لەتەک گرووپەکانی ژینگەپارێزی، منداڵپارێزی، ئاژەڵدۆستی، ڤێگان، گرووپەکانی ژنانی ڕادیکاڵ لە ئاڵمانیا و ئێران و وڵاتانی دیکە …
 
  • کۆمەک و پشتیوانی لە پەنابەران و کۆچەرانی ئەفغانی لە ئێران و وەستانەوە دژی ڕاسیزمی ئێرانی
 
  • وەستانەوەی بەردەوام  لە دژی  ژنانی دەسەڵاتخواز و حکوومەتگەرا  و ڕیفۆرمیستی سەرمایەداری.
 
  • ئەوانە و زۆر چالاکی دیکە لەسەر شێوازی دایرێکت ئاکتسیۆن.
یادی هاوڕێ نیوشا و گشت گیانبەخشانی ئەنارشیست بەرز و بەڕێز بمێنێت سەکۆی ئەنارشیستانی کوردیی-زمان
٢١ی ئازاری ٢٠٢٥ https://linktr.ee/anarkistan   ++++++++++++ ٢٣ مارس، سالگرد درگذشت رفیق نیوشا (شیرین‌دخت) فارسی ترجمە ماشینی رفیق نیوشا در ایران/تهران به دنیا آمد و فارسی صحبت می کرد، اما یک فعال آنارشیست جهانی بود. او در جلسات ماهانه فوروم‌ها، تظاهرات اول ماه مه در کلن، بن، ووپرتال، دورموند و برلین شرکت کرد و در برگزاری میز کتاب آنارشیستی اول ماه مه در هویمارکت شهر کلن، و بسیاری از فعالیت های محلی در کلن و اطراف آن شرکت کرد. مهمترین فعالیت های اخیر وی:
  • سال ٢٠١٤ – ٢٠١٥ کمک به پناهندگان در اردوگاه های کلن کمک رسانی کرد.
  • جمع آوری پوشاک، غذا و کمک های مالی برای پناهندگان و مهاجران در دریای مدیترانه و همچنین برای گروه های امدادی در سواحل ایتالیا.
  • حمایت از قیام (زن-زندگی-آزادی) در تمام مناطق ایران (کوردستان، بلوجستان، خوزستان و …) و جمع آوری کمک برای زندانیان این قیام و خانواده هایشان و رساندن صدا و اخبار روزانه قیام به جهان خارج از ایران.
  • حمایت از قیام سودان و حرکت کمیته های همکاری همسایگی و رساندن صدای آنها به سایر نقاط جهان (خارج از سودان). مشارکت فعال در گروه همبستگی انقلابی ایران و سودان.
  • حمایت و فعالیت با محیط زیست، حمایت از کودکان، حمایت از حیوانات، وگان، گروه های زنان رادیکال در آلمان، ایران و سایر کشورها
  • حمایت از پناهندگان و مهاجران افغان در ایران و ایستادگی در برابر نژادپرستی ایرانی.
  • ایستادگی مستمر در برابر زنان اصلاح طلب استبدادی، حکومتی و سرمایه دار.
  • اینها و بسیاری دیگر از فعالیتهای اقدام مستقیم.
یاد و خاطره رفیق نیوشا و همه شهدای آنارشیست گرامی و گرامی باد ٢٠٢٥/٠٣/٢١ فوروم آنارشیست‌های کوردی-زبان https://linktr.ee/anarkistan   +++++++++ عربی ترجمة الآلیة 23 مارس ذكرى وفاة الرفيقة نيوشا (شيرين‌دوخت) يصادف الثالث والعشرون من مارس ذكرى وفاة الرفيقة نيوشا (شيرين دوخت). وُلدت الرفيقة نيوشا في إيران/طهران، وكانت تتحدث الفارسية، لكنها كانت ناشطة أناركية عالمية. شاركت في مظاهرات الأول من مايو في كولونيا، وبون، وفوبرتال، ودورموند، وبرلين. كما شاركت في مائدة الأناركيين في كولونيا، وفي معظم الأنشطة المحلية في كولونيا ومحيطها، وغيرها. أهم أنشطته الأخيرة:
  • مساعدة اللاجئين في المخيمات في كولونيا السنة 2014 – 2015
  •   جمع الملابس والطعام والمساعدات المالية للاجئين والمهاجرين في البحر الأبيض المتوسط، وكذلك لمجموعات الإغاثة على الساحل الإيطالي
  • دعم الانتفاضة (المرأة – الحياة – الحرية) في كافة مناطق إيران وجمع المساعدات لسجناء هذه الانتفاضة وعائلاتهم ونقل صوت الانتفاضة وأخبارها اليومية إلى العالم خارج إيران.
  • دعم الانتفاضة السودانية وحركة لجان التعاون الجواري وإيصال أصواتهم إلى أجزاء أخرى من العالم (خارج السودان). المشاركة الفعالة في مجموعة التضامن الثوري بين إيران والسودان.
  • الدعم والأنشطة مع الجماعات البيئية ورعاية الطفل ورعاية الحيوان والجماعات النباتية وجماعات النساء الراديكاليات في ألمانيا وإيران ودول أخرى
  • دعم اللاجئين والمهاجرين الأفغان في إيران والوقوف ضد العنصرية الإيرانية
  • الوقوف المستمر ضد المرأة الإصلاحية الاستبدادية والحكومية والرأسمالية
  • هذه وغيرها الكثير من أنشطة العمل المباشر
لتظل ذكرى الرفيق نيوشا وجميع الشهداء الأناركيين عالية ومشرفة المنتدی الأنارکیو الناطقو باللغة الکردیة ٢٠٢٥/٠٣/٢١ https://linktr.ee/anarkistan   ++++++++++++

kurdish kurmanji

Wergera Makîne

23’ê Adarê Salvegera Wefata Rêheval Newşa (Şîrîn-dûxt)

Rêheval Niuşa li Îran/Tehranê ji dayik bû û bi farisî diaxivî, lê çalakvanek anarşîst a cîhanê bû. Ew beşdarî civînên mehane yên forumê, xwenîşandanên 1ê Gulanê yên li Koln, Bonn, Wuppertal, Dormund û Berlînê, Maseya Anarşîst a Yekê Gulanê ya li Kolnê û gelek çalakiyên herêmî yên li Koln û derdora wê bû. Çalakiyên wî yên herî dawî:

  • Alîkariya penaberan li kampên li Kolnê 2014 -2015.
  • Komkirina cil û berg, xwarin û alîkariyên aborî ji bo penaber û koçberên li Derya Spî û her wiha ji bo komên alîkariyê yên li peravên Îtalyayê.
  • Piştgiriya ji serhildana (Jin-Jiyan-Azadî) li hemû herêmên Îranê û komkirina alîkariyan ji bo girtiyên vê serhildanê û malbatên wan û gihandina deng û nûçeyên rojane yên serhildanê bo cîhanên derveyî Îranê.
  • Piştgiriya serhildana Sûdanê û tevgera komîteyên hevkariya taxan û gihandina dengên wan li deverên din ên cîhanê (derveyî Sûdanê). Beşdarbûna çalak di Koma Hevgirtina Şoreşgerî ya di navbera Îran û Sûdanê de.
  • Li Elmanya, Îran û welatên din piştgirî û çalakiyên bi komên jinan ên hawirdor, parastina zarokan, parastina heywanan, vegan, radîkal re.
  • Piştgiriya penaber û koçberên Efxanî yên li Îranê û rawestana li hember nijadperestiya Îranê.
  • Li dijî jinên otorîter, desthilatdar û kapîtalîst reformîst bênavber rawestin.

Ev û gelek çalakiyên çalakiya rasterast ên din.

Bîranîna rêheval Nîûşa û hemû şehîdên anarşîst bilind û bi rûmet be.

Foruma Anarşîstên kurdîziman 21. Adarê 2025 https://linktr.ee/anarkistan

++++++++++++++ deutsch Am 23. März ist der Todestag unserer Genossin Niusha (Shirin-dukht). Die Genossin Niusha wurde in Teheran/Iran geboren und sprach Persisch, war aber eine global aktive Anarchistin. Sie nahm an Demonstrationen in Köln, Bonn, Wuppertal, Dortmund und Berlin, sowie in Paris teil. Sie beteiligte sich am Anarchistischen Infotisch zum 1. Mai in Köln und an den meisten lokalen Aktivitäten in und um Köln usw. Ihre letzten Hauptaktivitäten waren:
  • Hilfe und Unterstützung für Flüchtlinge in den Flüchtlingslagern in Köln 2014 – 2015
  • Sammeln von Kleidung, Nahrungsmitteln und Bargeld für Flüchtlinge und Migrant*innen auf dem Weg ins Mittelmeer, sowie für Hilfsorganisationen an der italienischen Küste
  • Unterstützung des Aufstands (Frauen-Leben-Freiheit) in allen Regionen des Iran und Sammeln von Hilfsgütern für die Gefangenen dieses Aufstands und deren Familien, sowie Verbreitung ihrer Stimme und der täglichen Nachrichten über den Aufstand in der Welt außerhalb des Iran.
  • Unterstützung des sudanesischen Aufstands und der Bewegung der Nachbarschaftskooperationskomitees und dafür sorgen, dass ihre Stimmen in anderen Teilen der Welt (außerhalb des Sudan) Gehör finden. Aktive Teilnahme an der Revolutionären Solidaritätsgruppe zwischen Iran und Sudan.
  • Unterstützung und Aktivitäten mit Umwelt-, Kinderschutz-, Tierschutz-, Veganismus- und radikalen Frauengruppen in Deutschland, Iran und anderen Ländern
  • Hilfe und Unterstützung von Migrant*inneen im Iran und Kampf gegen den iranischen Rassismus
  • kontinuierlicher Widerstand gegen autoritäre, staatliche und kapitalistische, reformistische Frauen
  • und viele andere direkte Aktionsaktivitäten…
Möge das Andenken an unsere Genossin Niusha und an alle anarchistischen Märtyrer*innen hoch abgesehen und ehrenvoll bleiben. Kurdischsprachiges Anarchistisches Forum 21. März 2025 https://linktr.ee/anarkistan +++++++++ english Machine translation
  1. On March 23, the death of our comrade Niusha (Shirin-Dukht) is.
The comrade Niusha was born in Tehran/Iran and spoke Persian, but was a globally active anarchist. She took part in demonstrations in Cologne, Bonn, Wuppertal, Dortmund and Berlin, as well as in Paris. She participated in the anarchist infotically on May 1st in Cologne and in most local activities in and around Cologne, etc. Their last main activities were:
  • Help and support for refugees in the refugee camps in Cologne 2014 – 2015
  • Collecting clothing, food and cash for refugees and migrants on the way to the Mediterranean, as well as for aid organizations on the Italian coast
  • Support of the uprising (freedom of women) in all regions of Iran and collect relief goods for the prisoners of this uprising and their families, as well as the spread of their voice and daily news about the uprising in the world outside of Iran.
  • Support of the Sudanese uprising and the movement of the neighborhood cooperation committee and ensure that their voices are heard in other parts of the world (outside of Sudan). Active participation in the revolutionary solidarity group between Iran and Sudan.
  • Support and activities with environmental, child protection, animal welfare, veganism and radical women’s groups in Germany, Iran and other countries
  • Help and support of migrants in Iran and fight against Iranian racism
  • Continuous resistance to authoritarian, state and capitalist, reformist women
  • and many other direct action activities …
May the memory of our comrade Niusha and all anarchist martyrs are not targeted and honorable. Kurdish-speaking anarchist Forum March 21 2025 https://linktr.ee/anarkistan