ب.٤.١ ما کاپیتالیزم ل سەر ئازادیێیە؟

وەرگەرا ماکینە

ژ بۆ ئانارشیستان، ئازادی ھەم تێ واتەیا “ئازادیا ژ” و “ئازادیا ژ بۆ”. “ئازادیا ژ” تێ واتەیا نەبوونا بندەستیا سەردەستی، ئیستیسمار، دەستھلاتداریا ب دارێ زۆرێ، چەوساندن، ئان ژی جوورەیێن دنێن بچووکخستن و ھەقارەتێ. “ئازادیا ژ بۆ” تێ واتەیا کو مرۆڤ بکاربە ژێھاتیبوون، ژێھاتیبوون و پۆتانسیەلا خوە ب قاسی کو گەنگاز بە کو ب ئازادیا ھەری زێدەیا کەسێن دن رە لھەڤھاتی پێش بخە و ئیفادە بکە. ھەردو جورەیێن ئازادیێ ژی پێدڤیا خوە ب خوە-رێڤەبەری، بەرپرسیاری و سەرخوەبوونێ ڤەدھەوینە، کو د بنگەھ دە تێ وێ واتەیێ کو مرۆڤ د بریارێن کو باندۆرێ ل ژیانا وان دکە دە خوەدی گۆتنن. و ژ بەر کو فەرد د ڤالاھیا جڤاکی دە نینن، ئەڤ ژی تێ وێ واتەیێ کو ئازادی دڤێ ئالیەک کۆلەکتیف وەربگرە، ب کۆمەلەیێن کو کەس ب ھەڤ رە چێدکن (میناک جڤات، کۆمێن خەباتێ، کۆمێن جڤاکی) ب رەنگەکی کو دەستوورێ ددە. کەس بەشداری بریارێن کو کۆمێ ددە. ژ بەر ڤێ یەکێ ئازادی ژ بۆ ئانارشیستان دەمۆکراسیا بەشداریێ ھەوجە دکە، کو تێ واتەیا نیقاشا روو ب روو و دەنگدانا ل سەر مژارێن ژ ھێلا مرۆڤێن کو ژ وان باندۆر بوونە.
د پەرگالا کاپیتالیست دە ئەڤ شەرت و مەرجێن ئازادیێ پێک تێن؟ دیارە کو نە. تەڤی ھەموو ئاخافتنێن وانێن ل سەر “دەمۆکراسیێ”، پرانیا دەولەتێن کاپیتالیستێن “پێشکەتی” تەنێ ب رەنگەکی سەرپێھاتی دەمۆکرات دمینن — و ئەڤ ژ بەر کو پرانیا وەلاتیێن وان کارمەندن کو ب قاسی نیڤێ ساەتێن خوەیێن نۆبەتێ د بن تلیا دیکتاتۆرێن کاپیتالیست (شەفێن) دە دەرباس دکن. دەستوورێ نەدن وان د بریارێن ئابۆرییێن گرینگێن کو ھەری زێدە باندۆرێ ل ژیانا وان دکە و ژ وان ھەوجە دکە کو د بن شەرت و مەرجێن نەیارتیا رامانا سەربخوە دە بخەبتن. گەر ئازادیا ھەری بنگەھین ئانگۆ ئازادیا رامانا خوە بێ ئینکارکرن، وێ دەمێ ئازادی ب خوە ژی تێ ئینکارکرن.
جھێ کارێ کاپیتالیست ب کووراھی نەدەمۆکراتیکە. ب راستی، وەکی نۆام چۆمسکی دەستنیشان دکە، ھەکە ئەم بەھسا پەرگالەک سیاسی بکن، تێکلیێن دەستھلاتداریا زۆردار د ھیەرارشیا پارگیدانییا تیپیک دە دێ وەکی فاشیست ئان تۆتالیتەر وەرە گۆتن. ب گۆتنا وی:
“د دەرھەقێ پارگیدانیان دە تشتەک فەردپەرەستی تونە. ئەڤ سازیێن کۆنگلۆمەراتێن مەزنن، د بنگەھ دە ب کاراکتەرێ خوە تۆتالیتەرن، لێ ھەما ھەما فەردپەرەستن. د جڤاکا مرۆڤی دە ھندک سازی ھەنە کو وەکی رێخستنەک کارسازیێ خوەدان ھیەرارشیەک ووسا ھشک و کۆنترۆلا ژ ژۆرە. تو ل من دمەشە` ھەر دەم تە دپەژرینە.” [ کێپنگ تھە راببلەن لنە ، ر. ٢٨٠]
ژ بەر کو کاپیتالیزم ژ “ل سەر بنگەھا ئازادیێ” دوورە، ب راستی ئازادیێ تنە دکە. د ڤی واری دە، رۆبەرتە. وۆۆد، شەفێ کارگێرییێ سەارس، ب زەلالی ئاخڤی دەما کو گۆت “[ئەم] ل سەر ئاڤانتاژێن پەرگالا کارسازیا ئازاد تەکەز دکن، ئەم ژ دەولەتا تۆتالیتەر گلی دکن، لێ … مە بێتر ئافراندن. ئان ژی د پیشەسازیێ دە، ب تایبەتی د پیشەسازیا مەزن دە، سیستەمەک تۆتالیتەر کێمترە.” [ژ ئالیێ ئاڵان ئەنگلەر، ئاپۆستلەس ئۆف گرێد ، ر. ٦٨]
ئان ژی، وەکی کو چۆمسکی دبێژە، ئالیگرێن کاپیتالیزمێ ” دۆکترینا بنگەھین ، کو دڤێ ھوون ژ سەردەستی و کۆنترۆلێ ئازاد ببن، د ناڤ دە کۆنترۆلا رێڤەبەر و خوەدان” [فەب. ١٤تھ، ١٩٩٢ خویانگ ل پۆزنەر/دۆناھوە ].
د بن ئۆتۆریتەریزما پارگیدانی دە، تایبەتمەندیێن پسیکۆلۆژیکێن کو ژ بۆ ھەموەلاتیێن ناڤینییێن ھەری خوەستی تێنە ھەسباندن کاربدەستی، لھەڤھاتی، ڤەقەتاندنا ھەستیاری، بێھەسیاتی، و گوھدانا بێ گومان ژ دەستھلاتداریێ رە نە – تایبەتمەندیێن کو دھێلە کو مرۆڤ د ھیەرارشیا پارگیدانیێ دە بژین و تەورا ژی وەکی کارمەند بسەرکەڤن. و ھەلبەت ژ بۆ ھەموەلاتیێن “نە ناڤنجی” ئانگۆ پاترۆن، رێڤەبر، رێڤەبر و ھود.، تایبەتیێن ئۆتۆریتەر لازمن،یا ھەری گرینگ ژی شیان و دلخوازیا سەردەستکرنا کەسێن دنە.
لێ ھەمی ڤان تایبەتمەندیێن خوەدان/خولام دژبەری کارووبارێ دەمۆکراسیا راستین (ئانگۆ بەشدار/ئازادی) نە، کو ھەوجە دکە کو ھەموەلاتی خوەدیێ تایبەتمەندیێن مینا نەرمبوون، ئافرینەری، ھەستیار، تێگھیشتن، راستبوونا ھەستیاری، راستەراست، گەرماھی، رەالیزم و شیانا بە ناڤبەینکاری، دانووستاندن، دانووستاندن، یەکگرتن و ھەڤکاری کرن. ژ بەر ڤێ یەکێ، کاپیتالیزم نە تەنێ نە دەمۆکراتیکە، ئەو ئانتی -دەمۆکراتیکە، ژ بەر کو ئەو پێشڤەچوونا تایبەتمەندیێن کو دەمۆکراسیا راستین (و ژ بەر ڤێ یەکێ جڤاکەک ئازادیخواز) نە مومکون دکە، پێش دخە.
گەلەک ئاپۆلۆگیستێن کاپیتالیست ھەول دانە کو نیشان بدن کو ئاڤاھیێن دەستھلاتداریا کاپیتالیست “دلخواز”ن و ژ بەر ڤێ یەکێ ب رەنگەکی نە ئینکارکرنا ئازادیا تاکەکەسی و جڤاکی نە. ملتۆن فرەدمان (ئەکۆنۆمیستێ سەرەکەیێ کاپیتالیستێ بازارا ئازاد) ھەول دایە کو ڤێ یەکێ بکە. مینا پرانیا لێبۆرینخوازێن کاپیتالیزمێ، ئەو ژی گوھ نادە تێکلیێن ئۆتۆریتەرێن کو د ناڤ کەدا مەاش دە دیارن (د ناڤ جیھێ کار دە، “کۆۆردیناسیۆن” ل سەر فەرمانا ژ ژۆر-ب ژۆر ڤە گرێدایییە، نە ل سەر ھەڤکاریا ھۆرزۆنتی). د شوونا وێ دە ئەو بالێ دکشینە سەر بریارا کارکەرەک کو کەدا خوە بفرۆشە پاترۆنێ تایبەتی و ژ بەر ڤێ یەکێ نەبوونا ئازادیێ د ناڤ پەیمانێن وەھا دە پاشگوھ دکە. ئەو ئاماژە دکە کو “کەس ب باندۆر ئازادن کو تێکەڤن دانووستەندنەک تایبەتی ئان نەکەڤن، ژ بەر ڤێ یەکێ ھەر دانووستەندنەک ھشک ب دلخوازی ​​​​یە… کارمەند ژ زۆرێ ژ ھێلا کاردێر ڤە ژ بەر کاردێرێن دنێن کو ئەو دکارە ژ بۆ وان بخەبتە تێ پاراستن.” [ کاپیتالیزم و ئازادی ، ر. ١٤-١٥]
فرەدمان، ژ بۆ کو خوەزایا ئازادا کاپیتالیزمێ ئیسپات بکە، کاپیتالیزمێ ب ئەکۆنۆمیا دانووستەندنێیا ھێسانا کو ل سەر ھلبەرینەرێن سەربخوە ئاڤا دبە، ددە بەر ھەڤ. ئەو دبێژە کو د ئابۆریەک وەھا ھێسان دە ھەر مالباتەک “ئالتەرناتیفەک ھلبەراندنا راستەراست ژ بۆ خوە ھەیە، [و ژ بەر ڤێ یەکێ] نە ھەوجەیە کو بکەڤە ناڤ ت دانووستاندنێ ھەیا کو ژێ سوود وەربگرە. ژ بەر ڤێ یەکێ ھەیا کو ھەر دو ئالی ژێ سوودێ نەگرن ت دانووستاندن پێک نایێ. ب ڤی ئاوایی ھەڤکاری بێیی زۆرێ پێک تێ.” د بن کاپیتالیزمێ دە (ئان ژی ئابۆریا “تەڤلھەڤ” ) فرەدمان دبێژە کو “کەس ب باندۆر ئازادن کو بکەڤن ناڤ دانووستاندنەک تایبەتی ئان نەکەڤن، ژ بەر ڤێ یەکێ ھەر دانووستەندنەک ھشک ب دلخوازی ​​​​بە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٣ و رووپ. ١٤]
لێبەلێ، رامانەک کێلیک نیشان ددە کو کاپیتالیزم نە ل سەر دانووستەندنێن “ب دلخوازی ​​یێن ھشک” وەکی فرەدمان ئیدیا دکە. ئەڤ ژ بەر ڤێ یەکێیە کو شەرتا کو ھەوجە دکە کو ھەر دانووستەندنەک “ب دلخوازی ​​​​ب ھشکی” بکە، نە ئازادیا نەکەتنا دانووستەندنەک تایبەتییە ، لێ ئازادیا نەکەتنا ھەر دانووستەندنێیە .
ئەڤ، و تەنێ ئەڤ، شەرتەک بوو کو ئیسپات کر کو مۆدەلا سادەیا فرەدمان پێشکێش دکە (یا کو ل سەر ھلبەرینا ھونەرییە) دلخوازی ​​و نە زۆردارە؛ و تشتەکی ژ ڤێ کێمتر وێ ئیسپات بکە کو مۆدەلا کۆمپلەکس (ئانگۆ کاپیتالیزم) دلخوازی ​​و نە زۆردارە. لێ فرەدمان ب زەلالی ل ژۆر ئیدا دکە کو ئازادیا نەکەتنا ناڤ دانووستاندنەکە تایبەتی بەسە و ژ بەر ڤێ یەکێ، تەنێ ب گوھەرتنا پێدڤیێن خوە ، دکارە ئیدا بکە کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا ئازادیێیە.
مەرڤ ھێسانە کو مەرڤ ببینە کا فرەدمان چ کریە، لێ ئەفووکرنا وێ کێمتر ھێسانە (ب تایبەتی ژ بەر کو د لێبۆرینێن کاپیتالیست دە ئەو قاس گەلەمپەرییە). ئەو ژ ئابۆریا سادەیا دانووستەندنێیا د ناڤبەرا ھلبەرینەرێن سەربخوە دە دەرباسی ئابۆریا کاپیتالیست بوو، بێیی کو بەھسا تشتا ھەری گرینگا کو وان ژ ھەڤ جودا دکە – ئانگۆ ڤەقەتاندنا کەدێ ژ ئاموورێن ھلبەرینێ. د جڤاتا ھلبەرینەرێن سەربخوە دە، بژارتنا کارکەران ھەبوو کو ژ بۆ خوە بخەبتە – د بن کاپیتالیزمێ دە نە ووسایە. ژ بۆ ئابۆریناسێن کاپیتالیستێن مینا فرەدمان، کارکەر تەرجیھ دکن کو کار بکن ئان نا. دڤێ پاترۆن مووچەیەک بدن کو “بێکێماسی”یا کەدێ بگرە. د راستیێ دە، بێ گومان، پرانیا کارکەران ب ھلبژارتنا کار ئان برچیبوون / خزانیێ رە روو ب روو دمینن. کاپیتالیزم ل سەر ھەبوونا ھێزەکە کەدێیا بێ سەرمایە و ئاخێ، و ژ بەر ڤێ یەکێ ژی بێ بژارتنا کو کەدا خوە بدە بازارێ ئان نا، بنگەھ دگرە. فرەدمان، ھێڤیدارە، بپەژرینە کو ل جیھێ کو ڤەبژارکەک تونە بە، زۆرداری ھەیە. ژ بەر ڤێ یەکێ ھەولدانا وی نیشان ددە کو کاپیتالیزم بێیی زۆرێ ھەڤرێز دکە.
ئاپۆلۆگیستێن کاپیتالیست تەنێ ژ بەر کو سیستەم خوەدی ھن خویانیێن ئازادیێیێن سەرپێھاتییە، دکارن ھن کەسان ئیقنا بکن کو کاپیتالیزم “ل سەر بنگەھا ئازادیێ”یە . ل گۆری لێکۆلینەک نێزیک، ئەڤ خویانگ دبن خاپاندن. میناک، تێ ئیداکرن کو خەباتکارێن فیرمایێن کاپیتالیست خوەدی ئازادیا خوە نە، ژ بەر کو ھەر تم دکارن دەست ژ کار بەردن. ژ بۆ ڤەگۆتنا بۆب بلاجک:
“ھنەک ئەمر ددن و ھنێن دن گوھ ددن وان: ئەڤ ئەسلێ خولامتیێیە. بێ گومان، وەکی کو [راستپارێز-لبەرتاریستان] ب قاچاخی [بنھێرن]، عب کێمانی مەرڤ دکارە کاران بگوھەزینەع، لێ ھوون نکانن خوە ژ کارەکی دوور بخن – – چاوا کو د بن دەولەتپارێزیێ دە ھەری کێم مرۆڤ دکارە نەتەوەیان بگوھەرینە، لێ مرۆڤ نکارە خوە ژ بندەستیا دەولەتەک ئان نەتەوەیەک دن دوور بخە. [ “لبەرتاران وەک موھافەزەکار” ، تھە ئابۆلتۆن ئۆف وۆرک ئاند ئۆتھەر ئارتجلەس ، ر. ١٤٧]
د بن کاپیتالیزمێ دە، کارکەر تەنێ تەرجیھا ھۆبسۆنە کو بێنە رێڤەبرن/ئیستیسمارکرن ئان ژی ل کۆلانان بژین.
ئانارشیست ئاماژە دکن کو ژ بۆ ھلبژارتن راست بە، دڤێ پەیمان و کۆمەلەیێن ئازاد ل سەر بنگەھا وەکھەڤیا جڤاکییا کەسێن کو دکەڤن ناڤ وان بن و ھەر دو ئالی ژی ب قاسی ھەڤ فەیدەیەک وەربگرن. لێ تێکلیێن جڤاکییێن د ناڤبەرا سەرمایەدار و کارمەندان دە تو جاری نکارن وەکھەڤ بن، ژ بەر کو خوەدانیا تایبەتا ئاموورێن ھلبەرینێ، ھیەرارشیا جڤاکی و تێکلیێن دەستھلاتداریا ب زۆرێ و بندەستیێ چێدکە، وەکی کو ژ ھێلا ئادام سمتھ ڤە ژی ھاتە پەژراندن ( ل ژێر بنێرە ).
وێنەیێ کو والتەر رەوتھەر (یەک جار سەرۆکێ سەندیکایا کارکەرێن ئۆتۆبوسێیێن دەولەتێن یەکبوویی) ژ ژیانا خەباتێیا ل ئامەریکا بەری چالاکیا واگنەر خێز کر، شیرۆڤەیەکە ل سەر نەوەکھەڤیا چینان: “نەدادمەندی وەکی تراموویان گەلەمپەری بوو. دەما کو مێر کەتن کارێن خوە، ئەو دەرکەتن. شەرەفکەندی، ھەموەلاتیبوونا وان و مرۆڤاتیا وانا ل دەرڤە، ژ بۆ کو کار و بارێن وان ھەبوویا، ئەو ل بەندێ بوون کو بێ ھنجەت ژ کار بێن ئاڤێتن رێگەزێن بێواتە و بێواتە ھاتن ئێشکەنجەکرن. کارکەرەک دکاربوو ئیتیرازێ بکە، ئەگەر نەھەقی ل وی وەرە کرن. پرانیا ڤێ بێروومەتیێ مایە، و ب گلۆبالبوونا سەرمایەیێ رە، پۆزیسیۆنا بازارگانیێیا کارکەران ھەر کو دچە خرابتر دبە، لەورا دەستکەفتیێن تێکۆشینا چینانا سەدسالێ د بن خەتەرا وندابوونێ دە نە.
نێرینەک ب لەز ل جوداھیا ھێز و دەولەمەندیێیا مەزنا د ناڤبەرا چینا کاپیتالیست و چینا کارکەر دە نیشان ددە کو فەیدەیێن “پەیمانێن” کو د ناڤبەرا ھەر دو ئالیان دە ھاتنە کرن، ژ وەکھەڤیێ دوورن. والتەر بلۆجک، ئیدەۆلۆگێ سەرەکەیێ “رامان-تانکا”یا راست-ئازادییا کانادایییا ئەنستیتویا فراسەر، دەما کو ل جیھێ کار ل سەر دەستدرێژیا زایەندی نیقاش دکە، جووداھیێن ھێز و بەرژەوەندیان ئەشکەرە دکە:
“تاجیزا زایەندییا کو ب دۆمداری د ناڤبەرا سەکرەتەر و سەرۆکەک دە چێدبە بھەسبینن… ھەر چەند ژ گەلەک ژنان رە نەرازییە، [ئەو] نە کریارەک ب زۆرێیە. بەلێ ئەو بەشەک ژ پەیمانەک پاکەتێیە کو تێ دە سەکرەتەر ھەمی ئالیێن پەیمانێ دپەژرینە. دەما کو ئەو قەبوول دکە کو کار بپەژرینە، و ب تایبەتی ژی دەما کو ئەو رازییە کو کار بمینە ، ھەر تشتی، سەکرەتەر نە ھەوجەیە کو بمینە ھەکە عب زۆرێع بە. [ژ ھێلا ئەنگلەر، ئۆپ. جت. ، ر. ١٠١]
ئارمانجا بنگەھینا ئەنستیتویا فراسەر ئەوە کو مرۆڤان قانھ بکە کو دڤێ ھەمی مافێن دن ل سەر مافێ کێفا دەولەمەندیێ بن. د ڤێ رەوشێ دە، بلۆجک ئەشکەرە دکە کو د بن ملکێ تایبەت دە، تەنێ پاترۆن خوەدی “ئازادیا” نە، و پرانیا وان ژی دخوازن کو ئەو خوەدی “ئازادیا” دەستوەردانا ڤی مافی بن.
ژ بەر ڤێ یەکێ، دەما کو سەرمایەدار ل سەر “ئازادیا”یا د بن کاپیتالیزمێ دە پەیدا دبە، تشتێ کو ئەو ب راستی ل سەر دفکرن ئازادیا وانا ژ ھێلا دەولەتێ ڤە ھاتی پاراستنە کو ب خوەدیدەرکەتنا ل مال و ملکێ کارکەران ئیستیسمار بکن و تەپەسەر بکن. کو د ئەنجامێ دە ھێز و ئیمتیازێن وانێن دۆمدار مسۆگەر دکە. کو چینا کاپیتالیست د دەولەتێن لیبەرال-دەمۆکراتیک دە مافێ گوھەراندنا ئاخایان ددە کارکەران (تەڤی کو ئەڤ یەک د بن کاپیتالیزما دەولەتێ دە نە راستە) دوورە کو نیشان بدە کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا ئازادیێیە، ژ بەر کو پەتەر کرۆپۆتکن راست دەستنیشان دکە، “ئازادی نایێن دایین . ، تێنە گرتن.” [پەتەر کرۆپۆتکن، گۆتنێن سەرھلدێرەکی ، ر. ٤٣] د کاپیتالیزمێ دە، ھوون “ئازاد”ن کو ھوون ھەر تشتێ کو ھوون دەستوور ددن ئاخایێن خوە بکن، کو ئەڤ یەک ب کولم و زەنجیرەیێ “ئازادی”یە.

 

B.4 Kapîtalîzm çawa bandorê li azadiyê dike?

Wergera Makîne

Taybetmendî ji gelek aliyan ve mîna rengekî taybet a dewletê ye. Xwedî diyar dike ku çi diqewime di nav devera ku ew “xwedî” ye û ji ber vê yekê yekdestdariya desthilatdariyê li ser wê dike. Dema ku îktîdar li ser nefsê were kirin çavkaniya azadiyê ye, lê di bin kapîtalîzmê de çavkaniya desthilatdariya bi zorê ye. Wekî ku Bob Black di The Abolition of Work de destnîşan dike :
“Lîberal û muhafezekar û azadîxwazên ku gazinan ji totalîtarîzmê dikin, fêlbaz û durû ne… Hûn di kargehek an kargehekê de heman hiyerarşiyê û dîsîplînê dibînin ku hûn li zindanek an keşîşxaneyekê dikin… Karker karekî nîvdem e. Xulam dibêje kengê derkeve, û di vê navberê de çi bikî, ew azad e ku bigihîje asta herî nizm mîna wê, kincên ku hûn li xwe dikin an jî çend caran hûn diçin serşokê, ew dikare we ji ber her sedemekê ji kar derxe, an jî bê sedem, ew ji we re sîxuriyê dike, ew li ser her karmendek dosyayekê berhev dike. Axaftina paşverû jê re tê gotin, mîna ku karkerek zarokek nebaş be, û ew ne tenê we ji kar derdixe, ji bo tezmînata betaliyê jî we ji kar dûr dixe piraniya jinan û piraniya mêran bi dehan salan, ji bo piraniya temenên wan. Ji bo hin armancan ne zêde xapandin e ku meriv ji pergala xwe re bibêje demokrasî an kapîtalîzm an – hîn çêtir – îndustriyalîzm, lê navên wê yên rastîn faşîzma fabrîkeyê û olîgarşiya ofîsê ye. Her kesê ku dibêje ev mirov ‘azad in’ derewan dike an jî ehmeq e . ”
Li hemberî vê yekê, parêzvanên kapîtalîzmê bi gelemperî tiştek li ser xeta “Bazarek azad e û heke hûn jê hez nakin, karekî din bibînin” dibêjin. Bê guman, di vê bersivê de gelek pirsgirêk hene. Ya herî eşkere ev e ku kapîtalîzm ne “bazara azad” e û ne jî bûye. Weke ku me di beşa B.2 de jî diyar kir , roleke sereke ya dewletê parastina berjewendiyên çîna kapîtalîst bûye û ji ber vê yekê jî car bi car destwerdan kiriye da ku bazarê li ser berjewendiya patronan xera bike. Ji ber vê yekê, ji me re agahdar bikin ku kapîtalîzm tiştek e ku ew carî nebûye ku ji rexnegiriyê biparêze, nebawer e.
Lêbelê, di bersivê de pirsgirêkek din a bingehîn heye, ew e ku tê texmîn kirin ku zulm rengek pejirandî ya têkiliya mirovî ye. Ji bo ku hûn bibêjin vebijarka we ev e ku hûn vî serkarê xwe tehemmul bikin an li yekî din bigerin (hêvîdarim ku lîberaltir e) yek kêmasiyek bêkêmasî ya têgihîştina azadî çi ye pêşniyar dike. Azadî ne derfeta bijartina serdest e, otonomîbûna li ser xwe ye. Tiştê ku îdeolojiya kapîtalîst bi dest xistiye ew e ku şiyana bijartina serdest bi azadiyê re tevlihev bike, ku razîbûn wekheviya azadiyê ye — bêyî ku şert û mercên objektîf ên ku bijartinên têne çêkirin an jî cewherê têkiliyên civakî yên van hilbijartinan çêdikin.
Dema ku em di beşa B.4.3 de vegerin ser vê argumana xwe , niha çend gotin guncaw xuya dikin. Ji bo ku em bibînin ka çima berteka kapîtalîst ji xalê dûr dikeve, tenê hewce ye ku em nîqaşê ji rejîma aborî veguherînin ya siyasî. Em sîstemeke dewletên dîktator ên li giravekê bihesibînin. Her rejîm monarşîyek (ango dîktatorî) ye. Padîşahê her welatekî biryar dide ku bindestên wî çi bikin, bi kê re têkilî daynin û ji bilî vê, fêkiyê keda wan di berdêla xwarin, cil û berg û stargehê de her çend demjimêran rojê bixwaze (Padîşah bi comerdî ye û destûrê dide bindestên xwe. êvar û dawiya hefteyê hinek dem ji xwe re). Hin Padîşah jî biryar didin ku bindestên wan wê çi li xwe bikin û ew ê çawa silavan bidin hevwelatiyên xwe. Kêm kes dikarin bibêjin ku yên ku di bin aranjmanên weha de ne belaş in.
Naha, heke em şertê lê zêde bikin ku her welatek azad e ku ji Padîşahiya xwe derkeve lê tenê heke Padîşahek din rê bide wan beşdarî rejîma wî bibe, gelo ew wê bêtir azad dike? Bi hindik, lê ne pir. Mijarên ku bijartineke wan a bisînor heye ku kî dikare wan birêve bibe, lê cewherê rejîma ku di bin de ne naguhere. Tiştê ku em li bendê ne ku biqewime ev e ku ew mijarên ku jêhatîbûna wan tê xwestin dê ji yên din çêtir, lîberaltir, şert û mercên (heta ku ew daxwaz in) bibin. Ji bo piraniyê şert û mercên ku ew neçar in qebûl bikin dê wekî berê xirab bin û bi hêsanî werin guhertin. Lêbelê, her du komên mijaran hîn jî di bin serweriya otokratîk a padîşahan de ne. Her du jî ne azad in, lê endamên yek komê ji yên din rejîmek lîberaltir in, ku girêdayî dilxwazên otokratan û hewcedariya wan bi kedê ye.
Eşkere ye ku ev ceribandina ramanê awayê xebata kapîtalîzmê nîşan dide. Ne ecêb e ku anarşîstan giliyê Proudhon dubare kirine ku “komelên me yên kapîtalîst ên mezin bi ruhê feodalîzma bazirganî û pîşesazî hatine organîzekirin.” [ Nivîsên Hilbijartî yên Pierre-Joseph Proudhon , r. 72] Bi awayekî îronîkî, li şûna ku îdiaya anarşîst înkar bikin, parêzvanên kapîtalîzmê hewil dan ku me qanih bikin ku rejîmek weha azadîya xwerû ye. Lê dîsa jî cewherê dewletparêzî yê milkiyeta taybet dikare di xebatên (rastgirên) “Libertarian” (ango lîberal “klasîk”) de ku tundûtûjiyên kapîtalîzma laissez-faire temsîl dikin de were dîtin:
“[Ez] heke mirov dest bi bajarokek taybet bike, li ser axa ku bidestxistina wî şertê Lockean [nexwedîderxistinê] binpê nake û nake, kesên ku hilbijartibûn ku biçin wir an paşê li wir bimînin, mafê wan tune ku bibêjin ka çawa Bajar dihate birêvebirin, heya ku bi rêgezên biryara bajarê ku xwedêgiravî ava kiribû, ji wan re neyê dayîn.” [Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia , r. 270]
Ev feodalîzma dildar e, ne tiştekî din e. Û, bi rastî, ew bû. Bajarên bi vî rengî yên taybet hebûn, nemaze bajarên pargîdaniyên navdar ên dîroka Dewletên Yekbûyî. Howard Zinn şert û mercên “bajarên taybet” ên li zeviyên kanên Koloradoyê kurt dike:
“Her kampeke madenê serdestiyeke feodal bû, bi şîrketa xwedê û axa bû. Li her kampekê mareşalek, efserê qanûnê yê ku ji aliyê şîrketê ve dihat dayîn hebû. ‘Qanûn’ rêzikên şîrketê bûn. Qedexe hatin danîn, xerîbên ‘gumanbar’ Destûr nedan ku biçin malan, dikana pargîdaniyê li ser malên ku li kampê difroşin yekdestdar bû Ev tê vê wateyê ku desthilatdariya Karûbarên kanzayê yên Kolordoyê bi rastî serwer bû. [ The Colorado Coal Strike, 1913-14 , rûpel 9-11]
Nexasim dema ku karkeran li dijî vê zilmê serî hildan, ji malên xwe hatin derxistin û hêzên hiqûqî yên taybet di tepeserkirina çalakgeran de pir bi bandor bûn: “Di dawiya grevê de piraniya kuştî û birîndaran karkerên madenê û malbatên wan bûn. ” Grev di demek kurt de taybetmendiyên şer girt, bi şerên di navbera darbekaran û piştgirên wan û çeteyên pargîdanî de. Hêjayî gotinê ye, dema ku Parastina Neteweyî hat şandin ji bo “sazkirina nîzamê”, “mînerên madenê, ku di pênc hefteyên ewil ên grevê de bi tiştê ku wan wekî serweriya terorê di destên pasewanên taybet de dihesibînin, … li bendê bûn ” hatina wan. ” Wan nizanibû ku walî van leşkeran dişîne di bin zexta operatorên mayînan de.” Bi rastî, bank û pargîdaniyan deyn dane dewletê da ku ji bo milîsan bide. Ev hovên şirketê bûn, ku cil û bergên mîlîsên dewletê li xwe kiribûn, yên ku jin û zarok di Komkujiya Ludlowê ya namûsê ya 20ê Avrêl, 1914 de qetil kirin. [ Op. Cit. , r. 22, r. 25, r. 35]
Bêyî îroniyek edîtoriya New York Times got ku “milîs bi qasî qanûnê bêşexsî û bêalî bû.” Pargîdanî bixwe Ivy Lee ( “bavê têkiliyên gelemperî li Dewletên Yekbûyî” ) kir ku piştî qirkirinê raya giştî biguhezîne. Pir girîng e, Lee rêzek belavokên bi navê “Rastiyên Têkoşîna li Colorado ji bo Azadiya Pîşesaziyê” amade kir. Serokê şirketê (Rockefeller) tepeserkirina xwe ya li dijî grevê wek derbeyek ji bo azadiya karkeran, ji bo “parastina mafê karkeran a xebatê” nîşan da. [ji hêla Zinn ve hatî vegotin, Op. Cit. , r. 44, rûp. 51 û rûp. 50] Ji ber ku kapîtalîzm teşeyê azadiyê ye.
Bê guman, meriv dikare îdia bike ku “hêzên bazarê” dê bibe sedem ku xwediyên herî lîberal bibin yên herî serketî, lê axayekî xweş hîn jî serwer e (û, bê guman, kapîtalîzm wê demê ji îro “bazara azad”tir bû, pêşniyar dike. ku ev tenê ramanek dilxwaz e). Ji bo ku Tolstoy tewandiye, “kapîtalîstê lîberal mîna xwediyê kerê dilovan e. Ew ê ji bo kerê her tiştî bike — lê xem bike, bide xwarin, bişo. Ji bilî ku ji pişta xwe veqete!” Û wek ku Bob Black destnîşan dike, “Hin kes fermanan didin û yên din guh didin wan: ev eslê koletiyê ye… Lê azadî ji mafê guhertina axayan bêtir tê wateya.” [ The Libertarian as Conservative , The Abolition of Work and other articles , r. 147] Ku alîgirên kapîtalîzmê bi gelemperî îdîa dikin ku ev “mafê” guheztina serdestan cewhera “azadî” ye , îdîayek eşkere ya têgîna kapîtalîst a “azadî” ye.
Hêjayî gotinê ye ku otorîterîzma kapîtalîzmê tenê li cihê kar namîne. Kapîtalîst bi rêya dewletê, dixwazin hêza xwe di nava civakê de bi giştî xurt bikin. Sermayedar dema ku dewlet li gorî berjewendiyên wan tevdigere û dema destekê dide desthilatdarî û hêza wan bang li dewletê dikin û piştgiriyê didin wan . Di navbera dewlet û sermayeyê de her “nakokiyeke” eşkere dişibe du çete ku li ser dahatên diziyê şer dikin: ew ê li ser talan û hêza kê zêdetir di nav çeteyan de biqewirînin, lê ji bo ku mal û milkê xwe bi dest bixin û parastina “mal û milkê xwe” bikin, ji hev re lazim in. “Li dijî yên ku ew ji wan dizîn.
Belê, berevajî şirketekê, dewleta demokratîk dikare ji hêla hemwelatiyên xwe ve were bandor kirin, yên ku dikarin bi awayên ku (heta radeyekê) hêza elîta serdest bihêlin ku ji hêza xwe “bi tenê bihêlin” tevbigerin. Di encamê de, dewlemend ji aliyên demokratîk ên dewletê û hemwelatiyên wê yên asayî nefret dikin, wekî xetereyên potansiyel ên li ser desthilatdariya wan. Ev “pirsgirêk” ji hêla Alexis de Tocqueville ve di destpêka sedsala 19-an de Amerîkî hate destnîşan kirin:
“Bi hêsanî tê fêhmkirin ku endamên dewlemend ên civakê dilgiraniya saziyên demokratîk ên welatê xwe dikin. Gel di heman demê de cihê rezîl û tirsa wan e.”
Ev tirs neguherî, ne jî biçûkxistina ramanên demokratîk. Bi gotina yek Rêvebirê Pargîdaniya Dewletên Yekbûyî, “yek zilam, yek deng dê bibe sedema têkçûna dawî ya demokrasiyê ya ku em pê dizanin.” [L. Silk û D. Vogel, Ethics and Profits: The Crisis of Confidence in American Business , r. 189f]
Ev biçûkxistina demokrasiyê nayê wê wateyê ku kapîtalîst antî -dewlet in. Dûr ji wê. Weke ku berê jî hat diyarkirin, kapîtalîst bi dewletê ve girêdayî ne. Lewre “Lîberalîzma [klasîk], di teorîyê de celebek anarşîyeke bê sosyalîzm e, û ji ber vê yekê bi tenê derew e, ji ber ku azadî bêyî wekhevîyê ne mumkin e… Rexneya lîberalan ku rasterast li hukûmetê dike, tenê ew e ku ew dixwazin hindek jê bêpar bikin. fonksîyonên wê û bang li sermayedaran bikin ku di nav xwe de şer bikin, lê ew nikare êrîşî fonksiyonên tepeserkirinê yên ku esasê wê ne: ji ber ku bêyî cendirme xwediyê milk nikarîbûya hebe.” [Errico Malatesta, Anarchy , r. 47]
Me di beşa B.2 de behsa dewlet û çawaniya kontrolkirina elîta desthilatdar kiriye û em ê li vir nekin. Ne jî em ê li ser awayên ku elît wê dewletê bikar tîne ji bo sepandina milkê taybet (li beşa B.3 binêre ) an jî dewletê ji bo destwerdana civakê bikar tîne (li beşa D.1 binêre ) nîqaş bikin. Belê, mayî ya vê beşê dê nîqaş bike ka kapîtalîzm çawa bandorê li azadî û xweseriyê dike û çima lêborînên standard ên parêzvanên kapîtalîzmê têk diçin.

ب.٤ کاپیتالیزم چاوا باندۆرێ ل ئازادیێ دکە؟

وەرگەرا ماکینە

تایبەتمەندی ژ گەلەک ئالیان ڤە مینا رەنگەکی تایبەتا دەولەتێیە. خوەدی دیار دکە کو چ دقەومە د ناڤ دەڤەرا کو ئەو “خوەدی”یە و ژ بەر ڤێ یەکێ یەکدەستداریا دەستھلاتداریێ ل سەر وێ دکە. دەما کو ئیکتیدار ل سەر نەفسێ وەرە کرن چاڤکانیا ئازادیێیە، لێ د بن کاپیتالیزمێ دە چاڤکانیا دەستھلاتداریا ب زۆرێیە. وەکی کو بۆب بلاجک د تھە ئابۆلتۆن ئۆف وۆرک دە دەستنیشان دکە :
“لیبەرال و موھافەزەکار و ئازادیخوازێن کو گازنان ژ تۆتالیتاریزمێ دکن، فێلباز و دوروو نە… ھوون د کارگەھەک ئان کارگەھەکێ دە ھەمان ھیەرارشیێ و دیسیپلینێ دبینن کو ھوون ل زندانەک ئان کەشیشخانەیەکێ دکن… کارکەر کارەکی نیڤدەمە. خولام دبێژە کەنگێ دەرکەڤە، و د ڤێ ناڤبەرێ دە چ بکی، ئەو ئازادە کو بگھیژە ئاستا ھەری نزم مینا وێ، کنجێن کو ھوون ل خوە دکن ئان ژی چەند جاران ھوون دچن سەرشۆکێ، ئەو دکارە وە ژ بەر ھەر سەدەمەکێ ژ کار دەرخە، ئان ژی بێ سەدەم، ئەو ژ وە رە سیخوریێ دکە، ئەو ل سەر ھەر کارمەندەک دۆسیایەکێ بەرھەڤ دکە. ئاخافتنا پاشڤەروو ژێ رە تێ گۆتن، مینا کو کارکەرەک زارۆکەک نەباش بە، و ئەو نە تەنێ وە ژ کار دەردخە، ژ بۆ تەزمیناتا بەتالیێ ژی وە ژ کار دوور دخە پرانیا ژنان و پرانیا مێران ب دەھان سالان، ژ بۆ پرانیا تەمەنێن وان. ژ بۆ ھن ئارمانجان نە زێدە خاپاندنە کو مەرڤ ژ پەرگالا خوە رە ببێژە دەمۆکراسی ئان کاپیتالیزم ئان – ھین چێتر – ئیندوستریالیزم، لێ ناڤێن وێیێن راستین فاشیزما فابریکەیێ و ئۆلیگارشیا ئۆفیسێیە. ھەر کەسێ کو دبێژە ئەڤ مرۆڤ عازاد ئنع دەرەوان دکە ئان ژی ئەھمەقە . ”
ل ھەمبەری ڤێ یەکێ، پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ ب گەلەمپەری تشتەک ل سەر خەتا “بازارەک ئازادە و ھەکە ھوون ژێ ھەز ناکن، کارەکی دن ببینن” دبێژن. بێ گومان، د ڤێ بەرسڤێ دە گەلەک پرسگرێک ھەنە.یا ھەری ئەشکەرە ئەڤە کو کاپیتالیزم نە “بازارا ئازاد”ە و نە ژی بوویە. وەکە کو مە د بەشا ب.٢ دە ژی دیار کر ، رۆلەکە سەرەکەیا دەولەتێ پاراستنا بەرژەوەندیێن چینا کاپیتالیست بوویە و ژ بەر ڤێ یەکێ ژی جار ب جار دەستوەردان کریە دا کو بازارێ ل سەر بەرژەوەندیا پاترۆنان خەرا بکە. ژ بەر ڤێ یەکێ، ژ مە رە ئاگاھدار بکن کو کاپیتالیزم تشتەکە کو ئەو جاری نەبوویە کو ژ رەخنەگریێ بپارێزە، نەباوەرە.
لێبەلێ، د بەرسڤێ دە پرسگرێکەک دنا بنگەھین ھەیە، ئەوە کو تێ تەخمین کرن کو زولم رەنگەک پەژراندییا تێکلیا مرۆڤییە. ژ بۆ کو ھوون ببێژن ڤەبژارکا وە ئەڤە کو ھوون ڤی سەرکارێ خوە تەھەممول بکن ئان ل یەکی دن بگەرن (ھێڤیدارم کو لیبەرالترە) یەک کێماسیەک بێکێماسییا تێگھیشتنا ئازادی چیە پێشنیار دکە. ئازادی نە دەرفەتا بژارتنا سەردەستە، ئۆتۆنۆمیبوونا ل سەر خوەیە. تشتێ کو ئیدەۆلۆژیا کاپیتالیست ب دەست خستیە ئەوە کو شیانا بژارتنا سەردەست ب ئازادیێ رە تەڤلھەڤ بکە، کو رازیبوون وەکھەڤیا ئازادیێیە — بێیی کو شەرت و مەرجێن ئۆبژەکتیفێن کو بژارتنێن تێنە چێکرن ئان ژی جەوھەرێ تێکلیێن جڤاکییێن ڤان ھلبژارتنان چێدکن.
دەما کو ئەم د بەشا ب.٤.٣ دە ڤەگەرن سەر ڤێ ئارگومانا خوە ، نھا چەند گۆتن گونجاو خویا دکن. ژ بۆ کو ئەم ببینن کا چما بەرتەکا کاپیتالیست ژ خالێ دوور دکەڤە، تەنێ ھەوجەیە کو ئەم نیقاشێ ژ رەژیما ئابۆری ڤەگوھەریننیا سیاسی. ئەم سیستەمەکە دەولەتێن دیکتاتۆرێن ل گراڤەکێ بھەسبینن. ھەر رەژیم مۆنارشییەک (ئانگۆ دیکتاتۆری)یە. پادیشاھێ ھەر وەلاتەکی بریار ددە کو بندەستێن وی چ بکن، ب کێ رە تێکلی داینن و ژ بلی ڤێ، فێکیێ کەدا وان د بەردێلا خوارن، جل و بەرگ و ستارگەھێ دە ھەر چەند دەمژمێران رۆژێ بخوازە (پادیشاھ ب جۆمەردییە و دەستوورێ ددە بندەستێن خوە. ئێڤار و داویا ھەفتەیێ ھنەک دەم ژ خوە رە). ھن پادیشاھ ژی بریار ددن کو بندەستێن وان وێ چ ل خوە بکن و ئەوێ چاوا سلاڤان بدن ھەڤوەلاتیێن خوە. کێم کەس دکارن ببێژن کویێن کو د بن ئارانژمانێن وەھا دە نە بەلاشن.
ناھا، ھەکە ئەم شەرتێ لێ زێدە بکن کو ھەر وەلاتەک ئازادە کو ژ پادیشاھیا خوە دەرکەڤە لێ تەنێ ھەکە پادیشاھەک دن رێ بدە وان بەشداری رەژیما وی ببە، گەلۆ ئەو وێ بێتر ئازاد دکە؟ ب ھندک، لێ نە پر. مژارێن کو بژارتنەکە وانا بسینۆر ھەیە کو کی دکارە وان برێڤە ببە، لێ جەوھەرێ رەژیما کو د بن دە نە ناگوھەرە. تشتێ کو ئەم ل بەندێ نە کو بقەومە ئەڤە کو ئەو مژارێن کو ژێھاتیبوونا وان تێ خوەستن دێ ژیێن دن چێتر، لیبەرالتر، شەرت و مەرجێن (ھەتا کو ئەو داخوازن) ببن. ژ بۆ پرانیێ شەرت و مەرجێن کو ئەو نەچارن قەبوول بکن دێ وەکی بەرێ خراب بن و ب ھێسانی وەرن گوھەرتن. لێبەلێ، ھەر دو کۆمێن مژاران ھین ژی د بن سەروەریا ئۆتۆکراتیکا پادیشاھان دە نە. ھەر دو ژی نە ئازادن، لێ ئەندامێن یەک کۆمێ ژیێن دن رەژیمەک لیبەرالترن، کو گرێدایی دلخوازێن ئۆتۆکراتان و ھەوجەداریا وان ب کەدێیە.
ئەشکەرەیە کو ئەڤ جەرباندنا رامانێ ئاوایێ خەباتا کاپیتالیزمێ نیشان ددە. نە ئەجێبە کو ئانارشیستان گلیێ پرۆودھۆن دوبارە کرنە کو “کۆمەلێن مەیێن کاپیتالیستێن مەزن ب روھێ فەۆدالیزما بازرگانی و پیشەسازی ھاتنە ئۆرگانیزەکرن.” [ نڤیسێن ھلبژارتییێن پەڕە-ژۆسەپھ پرۆودھۆن ، ر. ٧٢] ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی، ل شوونا کو ئیدایا ئانارشیست ئینکار بکن، پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ ھەول دان کو مە قانھ بکن کو رەژیمەک وەھا ئازادییا خوەروویە. لێ دیسا ژی جەوھەرێ دەولەتپارێزییێ ملکیەتا تایبەت دکارە د خەباتێن (راستگرێن) “لبەرتاران” (ئانگۆ لیبەرال “کلاسیک”) دە کو توندووتووژیێن کاپیتالیزما لاسسەز-فارە تەمسیل دکن دە وەرە دیتن:
“[ئەز] ھەکە مرۆڤ دەست ب باژارۆکەک تایبەت بکە، ل سەر ئاخا کو بدەستخستنا وی شەرتێ لۆجکەان [نەخوەدیدەرخستنێ] بنپێ ناکە و ناکە، کەسێن کو ھلبژارتبوون کو بچن ور ئان پاشێ ل ور بمینن، مافێ وان تونە کو ببێژن کا چاوا باژار دھاتە برێڤەبرن، ھەیا کو ب رێگەزێن بریارا باژارێ کو خوەدێگراڤی ئاڤا کربوو، ژ وان رە نەیێ دایین.” [رۆبەرت نۆزجک، ئانارچی، ستاتە ئاند ئوتۆپا ، ر. ٢٧٠]
ئەڤ فەۆدالیزما دلدارە، نە تشتەکی دنە. و، ب راستی، ئەو بوو. باژارێن ب ڤی رەنگییێن تایبەت ھەبوون، نەمازە باژارێن پارگیدانیێن ناڤدارێن دیرۆکا دەولەتێن یەکبوویی. ھۆوارد زنن شەرت و مەرجێن “باژارێن تایبەت”ێن ل زەڤیێن کانێن کۆلۆرادۆیێ کورت دکە:
“ھەر کامپەکە مادەنێ سەردەستیەکە فەۆدال بوو، ب شیرکەتا خوەدێ و ئاخا بوو. ل ھەر کامپەکێ مارەشالەک، ئەفسەرێ قانوونێیێ کو ژ ئالیێ شیرکەتێ ڤە دھات دایین ھەبوو. عقانوونع رێزکێن شیرکەتێ بوون. قەدەخە ھاتن دانین، خەریبێن عگومانبارع دەستوور نەدان کو بچن مالان، دکانا پارگیدانیێ ل سەر مالێن کو ل کامپێ دفرۆشن یەکدەستدار بوو ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو دەستھلاتداریا کارووبارێن کانزایێیێن کۆلۆردۆیێ ب راستی سەروەر بوو. [ تھە جۆلۆرادۆ جۆال سترکە، ١٩١٣-١٤ ، رووپەل ٩-١١]
نەخاسم دەما کو کارکەران ل دژی ڤێ زلمێ سەری ھلدان، ژ مالێن خوە ھاتن دەرخستن و ھێزێن ھقووقییێن تایبەت د تەپەسەرکرنا چالاکگەران دە پر ب باندۆر بوون: “د داویا گرەڤێ دە پرانیا کوشتی و برینداران کارکەرێن مادەنێ و مالباتێن وان بوون. ” گرەڤ د دەمەک کورت دە تایبەتمەندیێن شەر گرت، ب شەرێن د ناڤبەرا داربەکاران و پشتگرێن وان و چەتەیێن پارگیدانی دە. ھێژایی گۆتنێیە، دەما کو پاراستنا نەتەوەیی ھات شاندن ژ بۆ “سازکرنا نیزامێ”، “مینەرێن مادەنێ، کو د پێنج ھەفتەیێن ئەولێن گرەڤێ دە ب تشتێ کو وان وەکی سەروەریا تەرۆرێ د دەستێن پاسەوانێن تایبەت دە دھەسبینن، … ل بەندێ بوون ” ھاتنا وان. ” وان نزانبوو کو والی ڤان لەشکەران دشینە د بن زەختا ئۆپەراتۆرێن مایینان دە.” ب راستی، بانک و پارگیدانیان دەین دانە دەولەتێ دا کو ژ بۆ ملیسان بدە. ئەڤ ھۆڤێن شرکەتێ بوون، کو جل و بەرگێن میلیسێن دەولەتێ ل خوە کربوون،یێن کو ژن و زارۆک د کۆمکوژیا لودلۆوێیا نامووسێیا ٢٠ێ ئاڤرێل، ١٩١٤ دە قەتل کرن. [ ئۆپ. جت. ، ر. ٢٢، ر. ٢٥، ر. ٣٥]
بێیی ئیرۆنیەک ئەدیتۆریا نەو یۆرک تمەس گۆت کو “ملیس ب قاسی قانوونێ بێشەخسی و بێالی بوو.” پارگیدانی بخوە ئڤی لێ ( “باڤێ تێکلیێن گەلەمپەری ل دەولەتێن یەکبوویی” ) کر کو پشتی قرکرنێ رایا گشتی بگوھەزینە. پر گرینگە، لێ رێزەک بەلاڤۆکێن ب ناڤێ “راستیێن تێکۆشینا ل جۆلۆرادۆ ژ بۆ ئازادیا پیشەسازیێ” ئامادە کر. سەرۆکێ شرکەتێ (رۆجکەفەڵەر) تەپەسەرکرنا خوەیا ل دژی گرەڤێ وەک دەربەیەک ژ بۆ ئازادیا کارکەران، ژ بۆ “پاراستنا مافێ کارکەرانا خەباتێ” نیشان دا. [ژ ھێلا زنن ڤە ھاتی ڤەگۆتن، ئۆپ. جت. ، ر. ٤٤، رووپ. ٥١ و رووپ. ٥٠] ژ بەر کو کاپیتالیزم تەشەیێ ئازادیێیە.
بێ گومان، مەرڤ دکارە ئیدا بکە کو “ھێزێن بازارێ” دێ ببە سەدەم کو خوەدیێن ھەری لیبەرال ببنیێن ھەری سەرکەتی، لێ ئاخایەکی خوەش ھین ژی سەروەرە (و، بێ گومان، کاپیتالیزم وێ دەمێ ژ ئیرۆ “بازارا ئازاد”تر بوو، پێشنیار دکە. کو ئەڤ تەنێ رامانەک دلخوازە). ژ بۆ کو تۆلستۆی تەواندیە، “کاپیتالیستێ لیبەرال مینا خوەدیێ کەرێ دلۆڤانە. ئەوێ ژ بۆ کەرێ ھەر تشتی بکە — لێ خەم بکە، بدە خوارن، بشۆ. ژ بلی کو ژ پشتا خوە ڤەقەتە!” و وەک کو بۆب بلاجک دەستنیشان دکە، “ھن کەس فەرمانان ددن ویێن دن گوھ ددن وان: ئەڤ ئەسلێ کۆلەتیێیە… لێ ئازادی ژ مافێ گوھەرتنا ئاخایان بێتر تێ واتەیا.” [ تھە لبەرتاران ئاس جۆنسەرڤاتڤە ، تھە ئابۆلتۆن ئۆف وۆرک ئاند ئۆتھەر ئارتجلەس ، ر. ١٤٧] کو ئالیگرێن کاپیتالیزمێ ب گەلەمپەری ئیدیا دکن کو ئەڤ “مافێ” گوھەزتنا سەردەستان جەوھەرا “ئازادی”یە ، ئیدیایەک ئەشکەرەیا تێگینا کاپیتالیستا “ئازادی”یە.
ھێژایی گۆتنێیە کو ئۆتۆریتەریزما کاپیتالیزمێ تەنێ ل جھێ کار نامینە. کاپیتالیست ب رێیا دەولەتێ، دخوازن ھێزا خوە د ناڤا جڤاکێ دە ب گشتی خورت بکن. سەرمایەدار دەما کو دەولەت ل گۆری بەرژەوەندیێن وان تەڤدگەرە و دەما دەستەکێ ددە دەستھلاتداری و ھێزا وان بانگ ل دەولەتێ دکن و پشتگریێ ددن وان . د ناڤبەرا دەولەت و سەرمایەیێ دە ھەر “ناکۆکیەکە” ئەشکەرە دشبە دو چەتە کو ل سەر داھاتێن دزیێ شەر دکن: ئەوێ ل سەر تالان و ھێزا کێ زێدەتر د ناڤ چەتەیان دە بقەورینن، لێ ژ بۆ کو مال و ملکێ خوە ب دەست بخن و پاراستنا “مال و ملکێ خوە” بکن، ژ ھەڤ رە لازمن. “ل دژییێن کو ئەو ژ وان دزین.
بەلێ، بەرەڤاژی شرکەتەکێ، دەولەتا دەمۆکراتیک دکارە ژ ھێلا ھەموەلاتیێن خوە ڤە وەرە باندۆر کرن،یێن کو دکارن ب ئاوایێن کو (ھەتا رادەیەکێ) ھێزا ئەلیتا سەردەست بھێلن کو ژ ھێزا خوە “ب تەنێ بھێلن” تەڤبگەرن. د ئەنجامێ دە، دەولەمەند ژ ئالیێن دەمۆکراتیکێن دەولەتێ و ھەموەلاتیێن وێیێن ئاسایی نەفرەت دکن، وەکی خەتەرەیێن پۆتانسیەلێن ل سەر دەستھلاتداریا وان. ئەڤ “پرسگرێک” ژ ھێلا ئالەخس دە تۆجقوەڤڵە ڤە د دەستپێکا سەدسالا ١٩-ئان دە ئامەریکی ھاتە دەستنیشان کرن:
“ب ھێسانی تێ فێھمکرن کو ئەندامێن دەولەمەندێن جڤاکێ دلگرانیا سازیێن دەمۆکراتیکێن وەلاتێ خوە دکن. گەل د ھەمان دەمێ دە جھێ رەزیل و ترسا وانە.”
ئەڤ ترس نەگوھەری، نە ژی بچووکخستنا رامانێن دەمۆکراتیک. ب گۆتنا یەک رێڤەبرێ پارگیدانیا دەولەتێن یەکبوویی، “یەک زلام، یەک دەنگ دێ ببە سەدەما تێکچوونا داوییا دەمۆکراسیێیا کو ئەم پێ دزانن.” [ل. سلک و د. ڤۆگەل، ئەتھجس ئاند پرۆفتس: تھە جرسس ئۆف جۆنفدەنجەن ئامەرجان بوسنەسس ، ر. ١٨٩ف]
ئەڤ بچووکخستنا دەمۆکراسیێ نایێ وێ واتەیێ کو کاپیتالیست ئانتی -دەولەتن. دوور ژ وێ. وەکە کو بەرێ ژی ھات دیارکرن، کاپیتالیست ب دەولەتێ ڤە گرێدایی نە. لەورە “لیبەرالیزما [کلاسیک]، د تەۆرییێ دە جەلەبەک ئانارشییەکە بێ سۆسیالیزمە، و ژ بەر ڤێ یەکێ ب تەنێ دەرەوە، ژ بەر کو ئازادی بێیی وەکھەڤییێ نە مومکنە… رەخنەیا لیبەرالان کو راستەراست ل ھوکوومەتێ دکە، تەنێ ئەوە کو ئەو دخوازن ھندەک ژێ بێپار بکن. فۆنکسییۆنێن وێ و بانگ ل سەرمایەداران بکن کو د ناڤ خوە دە شەر بکن، لێ ئەو نکارە ئێریشی فۆنکسیۆنێن تەپەسەرکرنێیێن کو ئەساسێ وێ نە: ژ بەر کو بێیی جەندرمە خوەدیێ ملک نکاریبوویا ھەبە.” [ئەڕجۆ مالاتەستا، ئانارچی ، ر. ٤٧]
مە د بەشا ب.٢ دە بەھسا دەولەت و چاوانیا کۆنترۆلکرنا ئەلیتا دەستھلاتدار کریە و ئەمێ ل ڤر نەکن. نە ژی ئەمێ ل سەر ئاوایێن کو ئەلیت وێ دەولەتێ بکار تینە ژ بۆ سەپاندنا ملکێ تایبەت (ل بەشا ب.٣ بنێرە ) ئان ژی دەولەتێ ژ بۆ دەستوەردانا جڤاکێ بکار تینە (ل بەشا د.١ بنێرە ) نیقاش بکن. بەلێ، مایییا ڤێ بەشێ دێ نیقاش بکە کا کاپیتالیزم چاوا باندۆرێ ل ئازادی و خوەسەریێ دکە و چما لێبۆرینێن ستانداردێن پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ تێک دچن.

پێشانگەی کتێبی ئەنارکیستی ڕیگا – نمایشگاه کتاب آنارشیست ریگا – معرض ريغا للكتب الأناركي – Fûara Pirtûkan a Anarşîst a Rigayê – Riga Anarchist bookfair

Kurdish-sorani

[وەرگێڕانی ماشینی]

پێشانگەی کتێبی ئەنارکیستی ڕیگا
بانگەوازی کراوە بۆ پێشانگای کتێبی ئەنارکیستی ڕیگا ٢٠٢٥!
ئێمە کۆمەڵێک خوێندکار و چالاکوان و تەنها کەسانی بێباکین کە بنکەکەی لە شاری ڕیگا لە لاتڤیایە و لە ژێر بیرۆکەکانی دژە سەرمایەداری و ئەنارکۆ-کۆلێکتیڤیزم و بیرۆکە چەپە ئازادیخوازەکانی دیکەدا یەکگرتووین. لە ساڵی ٢٠٢٤ بۆ یەکەمجار کۆبووینەوە بۆ وەڵامدانەوەی بەرزبوونەوەی کۆنەپەرستی و نیولیبرالیزمی جیهان و وڵاتەکەمان بە تایبەتی بە ڕێکخستنی پێشانگای کتێبی ئەنارکیستی لە شارەکەماندا. ئەوەی سەرەتا وەک بۆنەیەکی بچووکی بێگەرد دەستی پێکرد، گۆڕا بۆ فێستیڤاڵێکی سێ ڕۆژە کە ٤ شوێن و سەردانکەر و بەشداربووان لە ١٠ وڵاتی جیاوازەوە، میوزیکێکی ڕاستەوخۆ و گفتوگۆ و وتار و وۆرک شۆپەکانی تێدابوو. دوای ئەوەی پشتگیرییەکی باوەڕپێنەکراومان وەرگرت، پلانمان نییە بوەستین و لە ساڵی ٢٠٢٥دا بەردەوامین لەگەڵ پێشانگای کتێب!

بانگهێشتی هەموو بڵاوکەرەوە ئەنارکیست/ئازادیخواز و سۆسیالیستەکان دەکەین بۆ پێشکەشکردن و فرۆشتنی کتێب و گۆڤار و ڕۆژنامە و کارتۆن و هتد و هەموو ئەوانەی ئارەزووی ئەوە دەکەن کۆتایی هەفتە لەگەڵ ئێمە بەسەر بەرن، بەشداری لە گفتوگۆ و سیمینارەکاندا بکەن. چالاکییەکە کراوەیە بۆ ئەوەی هەمووان ئامادەبن بەبێ ئەوەی پێشوەخت ناوی خۆیان تۆمار بکەن. وردەکارییەکانی بەرنامەکە دواتر دێت.

ئەگەر دەتەوێت چاپکراوەکەت بفرۆشیت/پێشکەشی بکەیت، وتارێک، گفتوگۆیەک، نمایشێک یان پێشکەشکردنێک ئەنجام بدەیت، تکایە، بۆ ئەم ئیمەیڵەی خوارەوە بنووسە. ژمارەیەکی سنووردار لە خشتە و کاتەکانمان هەیە، پێشوەختە داوای بکەن.

بۆ rigaanarchistbookfair@protonmail.com بنووسە
دوا وادە 01.04.2025 یە.

پێشانگاکە لە ٢٣-٢٥ی ئایاری ٢٠٢٥ لە شاری ڕیگا لە لاتڤیا بەڕێوەدەچێت.

لەمەش زیاتر زانیاری وردترمان داناوە کە بانگهێشتت دەکەین بۆ خوێندنەوە ئەگەر پلانت هەیە بەشداری لە پێشانگای کتێب بکەیت!

دەربارەی ئێمە
کەشوهەوای سیاسی زیاتر و زیاتر پڕ دەبێت لە نائومێدی و نامۆبوون. خەڵک هەست بە کەمی دەسەڵاتی تەواو دەکەن بەسەر دەوڵەت و کۆمپانیا بێ لێپرسینەوەکان و بەم شێوەیە بەدوای وەڵامی ئاساندا دەگەڕێن کە لەلایەن نیولیبراڵەکان و ڕاستڕەوە توندڕەوەکانەوە پێشکەش دەکرێن. لەم کاتەدا زۆر گرنگە کە زەبری هێز لەدەست نەدەیت و هیوا دروست بکەیت، بە ڕێکخستنی چالاکانە و پەروەردەکردنی خۆت و خەڵکی دەوروبەر. گوتاری چەپ هێشتا تا ڕادەیەکی زۆر لە وڵاتەکەماندا نییە، بەڵام ئێمە بەردەوامین لە بنیاتنانی و دەبینین خەڵکی هاوسۆزی زیاتر و زیاتر بەشداری دەکەن. لە ساڵی ٢٠٢٤ دواجار ناوەندێکی کۆمەڵایەتی سیاسیی چەپی ئۆتۆنۆمی “مایزنیکا”مان کردەوە، کە تێیدا گفتوگۆی سیاسی ئەنجام دەدەین و شێوازی ڕێکخستنی دیموکراسی پراکتیزە دەکەین.

ئێمە لە ساتێکی مێژووییدا بەردەوام دەبین لە ژیان، لە کاتێکدا چالاکانە بۆشایی سیاسی باڵی چەپ پڕ دەکەینەوە. ئامانجی پێشانگاکە هێشتا بنیاتنانی تۆڕی هاوکاریی هاوبەشی نێودەوڵەتی، دیدار، هاوکاری، گوێگرتن و هاوبەشکردنی زانیاری و دیدگا لەگەڵ زۆرێک لە هەڤاڵانی سەرتاسەری یەکێتی ئەوروپا و دەرەوەی ئەو وڵاتە، هەروەها نیشاندانی خەڵکی لاتڤیا کە شێوازی تری بیرکردنەوە و ژیان و هاوکاریکردن هەیە. ئەمە بانگەوازێکی کراوەیە بۆ وانەبێژان، کتێبفرۆشان، نووسەران، دەرهێنەران، هونەرمەندان و چالاکوانان کە لە مانگی ئایاری ٢٠٢٤ بێنە ڕیگا و بەشداری پێشانگاکە بکەن، سەردانکەرانی پێشانگاکە باسی کارەکانیان/ڕێکخراوەکانیان بکەن و هاوکاری بکەن لە بڵاوبوونەوەی تیۆری سیاسی ڕەخنەگرانە و کردەی ڕاستەوخۆ لە لاتڤیا.

یارمەتیدەرمان بن بۆ دۆزینەوەی کەس و زانیاری زیاتر
ئێمە هەر یارمەتیەک یان زانیارییەک و هەروەها پەیوەندییەکانی ڕێکخراوەکانی تر، دابەشکەرانی کتێبی چەپ لە سەرانسەری یەکێتی ئەوروپا و دەرەوەی ئەوروپا کە دەتوانن ئارەزووی بەشداریکردن یان یارمەتیدانمان بکەن بە ئامۆژگاری بەرز دەنرخێنین.

هەروەها ئێمە پێزانینمان بۆ وتار و یان یارمەتیدان لە توێژینەوە / کەرەستە لەسەر ئەم بابەتانەی خوارەوە:
-ڕێکخراوەکانی بنەڕەتی و کردەی ڕاستەوخۆ.
-پەروەردەی هاوبەش و مشتومڕی کراوە و میانڕەوی گفتوگۆ.
-جەنتریفیکاسیۆن و چەقۆکێشان و بەرخۆدانی شارەکان.
-دیموکراسی لە خوارەوە بۆ سەرەوە، هاوکاری یەکتر vs دیموکراسی پەرلەمانی.
-کۆدەنگی و مایکرۆ دیموکراسی لە دەستەجەمعی کاردا.

دەربارەی ڕیگا
ڕیگا، پایتەختی لاتڤیا، دەکەوێتە دەریای باڵتیک و شوێنێکی گونجاوە بۆ کۆبوونەوە بۆ هەموو ئەوانەی ئارەزووی ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاوا دەکەن.
لاتڤیا مێژوویەکی ئەنارکیستی شکۆمەندی هەیە کە مێژووەکەی دەگەڕێتەوە بۆ سەدەی نۆزدەهەم و چاپی ئەنارکیستی و سۆسیالیستی ئازادیخوازانەی هەیە بە زمانە جیاوازەکان، لەوانە لاتڤیا، ڕووسی و ییدیش.
سروشتی لاتڤیا زۆر جوانە و مانگی ئایار باشترین کاتە بۆ هاتن. ئەو کاتەیە کە گەشتیار زۆر نییە و تا ئەو کاتە گەرم بووە. لاتڤیا مێژوویەکی زۆر دەوڵەمەندی بیرەخانەکانی هەیە و هەندێک لە باشترین بیرەکانی ئەوروپا.
سەردەمانێک بەشێک بوو لە یەکێتیی هانسا (بەیەکەوە لەگەڵ هامبۆرگ و نۆڤگۆرۆد) ڕیگا لە سەدەی نۆزدەهەمدا بە خەباتی چینایەتی شەڕانگێز و هەڵگیرسانی شۆڕشەکان بوو بە ناوەندێکی پیشەسازی گەورە. هەروەها ڕیگا شاری زێدی فەیلەسوفی مرۆڤدۆست و پرۆتۆ ئەنارکیست یۆهان گۆتفرید هێردەرە.

چۆن بگەیتە ئێرە
بە پاس لە ئەڵمانیا، فەرەنسا، پۆڵەندا، ڕووسیا، بێلاڕوس، ئۆکرانیا، لیتوانیا، ئیستۆنیا، کۆماری چیک.
بە بەلەم لە ئەڵمانیا، سوید، دانیمارکەوە.
بە فڕۆکە. فڕۆکەخانەکەمان گەشتی زۆرێک لە هێڵی ئاسمانی هەیە.
هەروەها دەرفەتی باشی هێچ-هیککردن هەیە، کە ساڵی ڕابردوو لەلایەن هەندێک لە میوانەکانمانەوە سەلمێندرا.
پاسکیلسواری هەمیشە بژاردەیە هەروەها 😀

ئەگەر پێویستت بە ڤیزە
لاتڤیا بەشێکە لە شنگن، هاوڵاتییانی بەریتانیا، ئەمریکا، کەنەدا، ئوسترالیا، ئیسرائیل و هەندێک وڵاتی دیکەش پێویستیان بە ڤیزە نییە.
ئەگەر پێویستت بە ڤیزە بوو دەتوانین بانگهێشتی ڤیزەت بۆ بنێرین. نرخی ١٠ یۆرۆیە و نزیکەی دوو هەفتەی دەوێت بۆ بەدەستهێنانی، بۆیە تکایە پێشوەختە ئاگادارمان بکەنەوە.

خواردن
لە شاری ڕیگا لە نزیک شوێنی کۆبوونەوەکە چەندین کافێی هەرزان هەیە. لە فێستیڤاڵەکەدا لە ڕۆژانی شەممە و یەکشەممەدا ئێمە نانی نیوەڕۆی ڤیگن پێشکەش بە هەمووان دەکەین (بۆ بەخشین).

شوێنی نیشتەجێبوون
ئێمە ئەگەری سنووردارمان هەیە بۆ میوانداریکردنی هەندێک لە بەشداربووان لە ماڵەکانماندا، هەروەها دەتوانین یارمەتیت بدەین بۆ دۆزینەوەی شوێنی نیشتەجێبوونی هەرزان لە ڕیگا. ئەگەر پێویستت بە یارمەتی هەیە ئاگادارمان بکەرەوە.

ڕاگەیاندن و سۆشیال میدیا
پێش پێشانگای کتێب، پلانمان هەیە لەسەر هەر بەشداربوویەک کەمێک پێشەکی لە ئینستاگرام و ماڵپەڕەکەماندا بڵاو بکەینەوە (بەخێربێن بۆ ماڵپەڕ!). ئەگەر دەتەوێت (و هەست بە ئاسوودەیی دەکەیت) وتار، دیسترۆ یان وۆرک شۆپەکەت بە خەڵک بناسێنیت ئەوا تکایە وەسفێک دەربارەی خۆت بدە.
بۆ ئەوەی نووسینی یەکێکیان ئاسانتر بێت، دەتوانیت وەڵامی ئەم پرسیارانە بدەیتەوە دەربارەی خۆت:
– لە پێشانگای کتێب چی دەکەیت؟ دیسترۆ/وۆرک شۆپ/کۆڕ/باس/هەر شتێکی تر لە دەرەوەی ئەم سنوورانە. وە لەسەر چی دەبێت، تەوەرەکە یان ستایلەکە، پەیوەستە بە تۆوە!
– تۆ چیت؟ لێرەدا دەتوانن هەر زانیارییەکتان بوێت بیدەن. مێژووت، چیرۆکەکەت، تۆ چییت و خۆت لە کوێوە دەژمێری (ئەگەر لە هەر شوێنێکەوە بێت).
– چ کتێبێک تۆی ڕادیکاڵ کرد؟ ئەمە نەریتێکە کە زۆرمان پێ خۆشە لە ساڵی ڕابردووەوە بەردەوام بین! ئەگەر دەتەوێت، تکایە باسی ئەو کتێبە بکە کە تۆ خاڵی ڕادیکاڵبوونت بە خۆت دەزانیت یان تەنها هەر کتێبێک کە پێشنیار دەکەیت کەسانی دیکە بیخوێننەوە.
وەسفەکانت دەتوانن ئەوەندە درێژ یان کورت بن کە دەتەوێت. هەروەها تکایە ڤیژوئال دابین بکەن کە بتوانین لە پۆستەکانماندا بەکاری بهێنین! وێنە، لۆگۆ، هێما، هەر شتێک کە ئارەزووی دەکەیت.

بەهیوای ئەوەی لە پێشانگای کتێب بتبینمەوە!

بە توڕەیی و خۆشەویستی و هاودەنگی،

هەرەوەزی RAB.

 

+++++++++++++

Persian

[ترجمە ماشینی]
نمایشگاه کتاب آنارشیست ریگا
فراخوانی برای نمایشگاه کتاب آنارشیست ریگا 2025 باز کنید!
ما گروهی از دانشجویان، فعالان و مردم غیر بی تفاوت مستقر در ریگا، لتونی هستیم که تحت ایده های ضد سرمایه داری، آنارکو-جمع گرایی و دیگر ایده های چپ آزادی خواه متحد شده ایم. در سال 2024 ما برای اولین بار دور هم جمع شدیم تا با سازماندهی یک نمایشگاه کتاب آنارشیستی در شهرمان به محافظه کاری و نئولیبرالیسم رو به رشد جهان و کشورمان به ویژه پاسخ دهیم. آنچه در ابتدا به عنوان یک رویداد کوچک شروع شد به یک جشنواره سه روزه با 4 مکان، بازدیدکنندگان و شرکت کنندگان از 10 کشور مختلف، موسیقی زنده، بحث، سخنرانی و کارگاه تبدیل شد. پس از دریافت پشتیبانی باورنکردنی، برنامه ای برای توقف نداریم و به نمایشگاه کتاب در سال 2025 ادامه می دهیم!

ما از همه ناشران آنارشیست/لیبرتارین و سوسیالیست دعوت می‌کنیم تا کتاب‌ها، مجلات، روزنامه‌ها، کارتون‌ها و غیره خود را ارائه و به فروش برسانند و از همه علاقه‌مندان دعوت می‌کنیم آخر هفته را با ما بگذرانند، در بحث‌ها و سمینارها شرکت کنند. حضور در این رویداد بدون ثبت نام قبلی برای عموم آزاد است. جزئیات برنامه متعاقبا اعلام خواهد شد.

اگر می خواهید مطالب چاپی خود را بفروشید/ارائه کنید، یک سخنرانی، بحث، اجرا یا ارائه برگزار کنید، لطفاً به ایمیل زیر بنویسید. تعداد محدودی میز و بازه زمانی داریم، آنها را از قبل سفارش دهید.

به rigaanarchistbookfair@protonmail.com بنویسید
آخرین مهلت 2025/01/04 است.

این نمایشگاه 23 تا 25 می 2025 در ریگا، لتونی برگزار می شود.

علاوه بر این، اطلاعات دقیق تری را درج کرده ایم که اگر قصد شرکت در نمایشگاه کتاب را دارید، از شما دعوت می کنیم آن ها را بخوانید!

درباره ما
فضای سیاسی روز به روز پر از ناامیدی و بیگانگی می شود. مردم نسبت به دولت ها و شرکت های غیرپاسخگو احساس کمبود قدرت کامل دارند و بنابراین به دنبال پاسخ های آسانی هستند که توسط نئولیبرال ها و راست افراطی ارائه می شود. در این زمان ضروری است که شتاب خود را از دست ندهید و با سازماندهی فعال، آموزش خود و افراد اطراف، امید ایجاد کنید. گفتمان جناح چپ هنوز تا حد زیادی در کشور ما غایب است، اما ما به ساختن آن ادامه می دهیم و شاهد پیوستن افراد همدل و همدردی بیشتر و بیشتر هستیم. در سال 2024 ما سرانجام یک مرکز اجتماعی سیاسی مستقل جناح چپ “Maiznīca” را افتتاح کردیم، جایی که بحث های سیاسی برگزار می کنیم و روش های دموکراتیک سازماندهی را تمرین می کنیم.

ما به زندگی در یک لحظه تاریخی ادامه می دهیم، زیرا به طور فعال در حال پر کردن خلاء سیاسی جناح چپ هستیم. هدف این نمایشگاه همچنان ایجاد شبکه‌های بین‌المللی کمک‌های متقابل، ملاقات، همکاری، گوش دادن و به اشتراک گذاشتن دانش و دیدگاه‌ها با بسیاری از رفقا از سراسر اتحادیه اروپا و فراتر از آن، و همچنین نشان دادن به مردم لتونی است که راه‌های دیگری برای تفکر، زندگی و همکاری وجود دارد. این یک فراخوان آزاد برای سخنرانان، فروشندگان کتاب، نویسندگان، کارگردانان، هنرمندان و فعالان است تا در ماه می 2024 به ریگا بیایند و در نمایشگاه شرکت کنند، درباره کار/سازمان‌های خود به بازدیدکنندگان نمایشگاه بگویند و به گسترش نظریه سیاسی انتقادی و اقدام مستقیم در لتونی کمک کنند.

به ما در یافتن افراد و اطلاعات بیشتر کمک کنید
ما از هرگونه کمک یا اطلاعات و همچنین تماس با سایر سازمان ها، توزیع کنندگان کتاب چپگرا در سراسر اتحادیه اروپا و فراتر از آن که می توانند علاقه مند به مشارکت یا کمک به ما با مشاوره باشند، قدردانی می کنیم.

همچنین از سخنرانی ها و یا کمک به تحقیق / مطالب در مورد موضوعات زیر قدردانی می کنیم:
-سازمان های مردمی و اقدام مستقیم.
-آموزش متقابل، بحث آزاد و تعدیل بحث.
-مقاومت، چمباتمه زدایی و مقاومت شهری.
-دموکراسی از پایین به بالا، کمک متقابل در مقابل دموکراسی پارلمانی.
– اجماع و دموکراسی خرد در یک جمع کارگری.

درباره ریگا
ریگا، پایتخت لتونی، در دریای بالتیک واقع شده است و مکانی ایده آل برای ملاقات همه علاقه مندان از شرق و غرب است.
لتونی دارای تاریخ آنارشیستی باشکوهی است که به قرن نوزدهم می رسد و چاپ سوسیالیستی آنارشیستی و آزادیخواه به زبان های مختلف از جمله لتونی، روسی و ییدیش.
طبیعت لتونی بسیار زیبا است و ماه می بهترین زمان برای آمدن است. زمانی است که گردشگران زیادی وجود ندارد و تا آن زمان هوا گرم است. لتونی دارای تاریخچه بسیار غنی از آبجوسازی ها و برخی از بهترین آبجوها در اروپا است.
زمانی که بخشی از اتحادیه هانزا (همراه با هامبورگ و نوگورود) بود، ریگا در قرن نوزدهم با مبارزه طبقاتی مبارز و وقوع انقلاب‌ها به یک مرکز صنعتی بزرگ تبدیل شد. همچنین ریگا زادگاه فیلسوف اومانیست و پروتوآنارشیست یوهان گوتفرید هردر است.

نحوه رسیدن به اینجا
با اتوبوس از آلمان، فرانسه، لهستان، روسیه، بلاروس، اوکراین، لیتوانی، استونی، جمهوری چک.
با قایق از آلمان، سوئد، دانمارک.
با هواپیما. فرودگاه ما دارای پروازهای بسیاری از خطوط هوایی است.
همچنین، فرصت‌های خوبی برای کوهنوردی وجود دارد که توسط برخی از مهمانان ما در سال گذشته ثابت شد.
دوچرخه سواری همیشه یک گزینه است 😀

اگر به ویزا نیاز دارید
لتونی بخشی از شنگن است و شهروندان بریتانیای کبیر، ایالات متحده آمریکا، کانادا، استرالیا، اسرائیل و برخی از کشورهای دیگر نیز نیازی به ویزا ندارند.
اگر به ویزا نیاز دارید، می توانیم برای شما دعوت نامه ویزا ارسال کنیم. هزینه آن 10 یورو است و حدود دو هفته طول می کشد تا تهیه شود، بنابراین لطفاً از قبل به ما اطلاع دهید.

غذا
کافه های ارزان قیمت زیادی در ریگا در نزدیکی محل برگزاری وجود دارد. در جشنواره در روزهای شنبه و یکشنبه ما همچنین به همه ناهار وگان (برای کمک های مالی) ارائه می دهیم.

محل اقامت
ما امکانات محدودی برای میزبانی از برخی از شرکت کنندگان در خانه های خود داریم، و همچنین می توانیم به شما کمک کنیم تا اقامتگاه های ارزان قیمت در ریگا پیدا کنید. اگر به کمک نیاز دارید به ما اطلاع دهید.

اطلاعیه ها و رسانه های اجتماعی
قبل از برگزاری نمایشگاه کتاب، قصد داریم در اینستاگرام و وب سایت خود، معرفی مختصری درباره هر شرکت کننده پست کنیم (به وب سایت خوش آمدید!). اگر می خواهید (و احساس راحتی می کنید) سخنرانی، توزیع یا کارگاه خود را به مردم معرفی کنید، لطفاً توضیحاتی در مورد خودتان ارائه دهید.
برای سهولت در نوشتن، می توانید به این سؤالات در مورد خودتان پاسخ دهید:
– در نمایشگاه کتاب چه خواهید کرد؟ توزیع / کارگاه / سخنرانی / بحث / هر چیز دیگری خارج از این محدوده. و اینکه در مورد چه موضوعی باشد، موضوع یا سبک، به شما بستگی دارد!
– تو چی؟ در اینجا می توانید هر اطلاعاتی را که می خواهید ارائه دهید. تاریخچه شما، داستان شما، شما چه هستید و خودتان را از کجا می شمارید (اگر اصلاً از جایی هستید).
– چه کتابی شما را رادیکال کرد؟ این سنتی است که ما دوست داریم از سال گذشته آن را ادامه دهیم! اگر می خواهید، لطفاً در مورد کتابی که به نظر شما نقطه افراط گرایی است یا هر کتابی که خواندن آن را به دیگران توصیه می کنید، بگویید.
توضیحات شما می تواند به اندازه دلخواه شما طولانی یا کوتاه باشد. همچنین لطفا تصاویری را ارائه دهید که بتوانیم در پست های خود از آنها استفاده کنیم! تصاویر، آرم، نمادها، هر چیزی که شما می خواهید.

امیدوارم شما را در نمایشگاه کتاب ببینیم!

با خشم، عشق و همبستگی،

RAB کولیتیو.

++++++++++++

Arabic

[الترجمة الآلیة]
معرض ريغا للكتب الأناركي
دعوة مفتوحة للمشاركة في معرض ريغا للكتاب الأناركي 2025!
نحن مجموعة من الطلاب والناشطين والأشخاص العاديين في ريغا، لاتفيا، متحدين تحت راية مناهضة الرأسمالية، والجماعية الأناركية، وغيرها من الأفكار اليسارية التحررية. في عام ٢٠٢٤، اجتمعنا لأول مرة لمواجهة تصاعد التيار المحافظ والليبرالي الجديد في العالم، وخاصة في بلدنا، من خلال تنظيم معرض للكتاب الأناركي في مدينتنا. بدأ الحدث كحدث صغير متواضع، ثم تحول إلى مهرجان استمر ثلاثة أيام، ضم أربعة مواقع، وزوارًا ومشاركين من ١٠ دول مختلفة، وموسيقى حية، ومناقشات، ومحاضرات، وورش عمل. بعد الدعم الكبير الذي تلقيناه، لا ننوي التوقف، وسنواصل معرض الكتاب في عام ٢٠٢٥!

ندعو جميع الناشرين الأناركيين/التحرريين والاشتراكيين لعرض وبيع كتبهم ومجلاتهم وصحفهم ورسومهم الكاريكاتورية، وغيرها، وندعو كل من يرغب بقضاء عطلة نهاية الأسبوع معنا، والمشاركة في المناقشات والندوات. الحدث مفتوح للجميع دون تسجيل مسبق. سيتم الإعلان عن تفاصيل البرنامج لاحقًا.

إذا كنت ترغب في بيع/تقديم مطبوعاتك أو إقامة محاضرة أو مناقشة أو أداء أو عرض تقديمي، فيرجى الكتابة إلى البريد الإلكتروني التالي. لدينا عدد محدود من الطاولات والفترات الزمنية، لذا اطلبها مسبقًا.

اكتب إلى rigaanarchistbookfair@protonmail.com
الموعد النهائي هو 01.04.2025.

سيقام المعرض في الفترة من 23 إلى 25 مايو 2025 في ريغا، لاتفيا.

علاوة على ذلك، قمنا بتضمين معلومات أكثر تفصيلاً ندعوك لقراءتها إذا كنت تخطط للمشاركة في معرض الكتاب!

نبذة عنا
أصبح المناخ السياسي مليئًا باليأس والاغتراب بشكل متزايد. يشعر الناس بانعدام تام للسلطة على الدول والشركات غير الخاضعة للمساءلة وبالتالي يسعون إلى إجابات سهلة يقدمها الليبراليون الجدد واليمين المتطرف. في هذا الوقت من الضروري عدم فقدان الزخم وبناء الأمل، من خلال التنظيم النشط وتثقيف الذات والناس من حولنا. لا يزال الخطاب اليساري غائبًا إلى حد كبير في بلدنا، لكننا نواصل بنائه ونرى المزيد والمزيد من المتعاطفين ينضمون. في عام 2024 افتتحنا أخيرًا مركزًا اجتماعيًا سياسيًا يساريًا مستقلاً “مايزنيكا”، حيث نجري مناقشات سياسية ونمارس طرقًا ديمقراطية للتنظيم.

نواصل عيش لحظة تاريخية، ونعمل بنشاط على ملء الفراغ السياسي اليساري. ويهدف المعرض إلى بناء شبكات دولية للمساعدة المتبادلة، والالتقاء والتعاون والاستماع وتبادل المعرفة ووجهات النظر مع العديد من الرفاق من جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي وخارجه، بالإضافة إلى إطلاع شعب لاتفيا على وجود طرق أخرى للتفكير والعيش والتعاون. هذه دعوة مفتوحة للمحاضرين وبائعي الكتب والكتاب والمخرجين والفنانين والناشطين للحضور إلى ريغا في مايو 2024 والمشاركة في المعرض، وإطلاع زوار المعرض على أعمالهم/منظماتهم، والمساعدة في نشر النظرية السياسية النقدية والعمل المباشر في لاتفيا.

ساعدونا في العثور على المزيد من الأشخاص والمعلومات
. نقدر أي مساعدة أو معلومات، وكذلك جهات اتصال المنظمات الأخرى وموزعي الكتب اليساريين في جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي وخارجه المهتمين بالمشاركة أو مساعدتنا بالمشورة.

كما نقدر المحاضرات أو المساعدة في البحث/المواد حول المواضيع التالية:
– المنظمات الشعبية والعمل المباشر. –
التعليم المتبادل، والنقاش المفتوح، وإدارة النقاش.
– التحديث العمراني، الاستيطان غير القانوني، والمقاومة الحضرية.
– الديمقراطية من القاعدة إلى القمة، المساعدة المتبادلة مقابل الديمقراطية البرلمانية.
– الإجماع والديمقراطية الجزئية في جماعة عاملة.

نبذة عن ريغا
ريغا، عاصمة لاتفيا، تقع على بحر البلطيق وهي ملتقى مثالي لجميع المهتمين من الشرق والغرب.
تتمتع لاتفيا بتاريخ أناركي مجيد يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر، ومطبوعات اشتراكية أناركية وتحررية بلغات مختلفة، بما في ذلك اللاتفية والروسية واليديشية.
طبيعة لاتفيا جميلة جدًا وشهر مايو هو أفضل وقت للزيارة. إنه الوقت الذي لا يوجد فيه الكثير من السياح، ويكون الجو دافئًا بالفعل بحلول ذلك الوقت. تتمتع لاتفيا بتاريخ غني جدًا من مصانع الجعة وبعض من أفضل أنواع الجعة في أوروبا.
أصبحت ريغا، التي كانت جزءًا من اتحاد هانزا (إلى جانب هامبورغ ونوفغورود)، مركزًا صناعيًا رئيسيًا في القرن التاسع عشر مع صراع طبقي صارم واندلاع الثورات. ريغا هي مسقط رأس الفيلسوف الإنساني والفوضوي يوهان غوتفريد هيردر.

كيفية الوصول إليها
بالحافلة من ألمانيا، فرنسا، بولندا، روسيا، بيلاروسيا، أوكرانيا، ليتوانيا، إستونيا، جمهورية التشيك.
بالقارب من ألمانيا، السويد، الدنمارك.
بالطائرة. مطارنا يستقبل رحلات جوية من العديد من شركات الطيران.
كما تتوفر فرص جيدة لطلب المساعدة، وهو ما أثبته بعض ضيوفنا العام الماضي.
ركوب الدراجات خيار متاح أيضًا 😀

إذا كنت بحاجة إلى تأشيرة.
لاتفيا جزء من شنغن، ومواطني بريطانيا العظمى والولايات المتحدة وكندا وأستراليا وإسرائيل وبعض الدول الأخرى لا يحتاجون إلى تأشيرات أيضًا.
إذا كنت بحاجة إلى تأشيرة، فيمكننا إرسال دعوة تأشيرة إليك. تبلغ تكلفتها 10 يورو وتستغرق حوالي أسبوعين للحصول عليها، لذا يرجى إعلامنا مسبقًا.

الطعام
يوجد العديد من المقاهي غير المكلفة في ريغا بالقرب من مكان الحدث. في المهرجان يومي السبت والأحد، نقدم أيضًا للجميع غداءً نباتيًا (مقابل تبرعات).

أماكن الإقامة
لدينا إمكانيات محدودة لاستضافة بعض المشاركين في منازلنا، كما يمكننا مساعدتك في العثور على أماكن إقامة غير مكلفة في ريغا. أخبرنا إذا كنت بحاجة إلى مساعدة.

الإعلانات ووسائل التواصل الاجتماعي
قبل معرض الكتاب، نخطط لنشر مقدمة قصيرة عن كل مشارك على حسابنا على إنستغرام وموقعنا الإلكتروني (مرحبًا بك في الموقع!). إذا كنت تريد (وتشعر بالراحة) تقديم محاضرتك أو توزيعك أو ورشة العمل الخاصة بك للناس، فيرجى تقديم وصف عن نفسك.
لتسهيل كتابة وصف، يمكنك الإجابة على هذه الأسئلة عن نفسك:
– ماذا ستفعل في معرض الكتاب؟ توزيع/ورشة عمل/محاضرة/نقاش/أي شيء آخر خارج هذه الحدود. وماذا سيكون موضوعه، الموضوع أو الأسلوب، متروك لك!
– ما أنت؟ هنا يمكنك تقديم أي معلومات تريدها. تاريخك، قصتك، ما أنت ومن أين تُعتبر نفسك (إن كنت من أي مكان).
– ما الكتاب الذي حوّلك إلى متطرف؟ هذا تقليد نود أن نواصله من العام الماضي! إذا أردت، يُرجى إخبارنا عن الكتاب الذي تعتبره نقطة تطرفك أو أي كتاب تنصح الآخرين بقراءته.
يمكن أن تكون أوصافك طويلة أو قصيرة حسب رغبتك. كما يُرجى تقديم صور مرئية يمكننا استخدامها في منشوراتنا! صور، شعار، رموز، أي شيء ترغب فيه.

نأمل أن نراكم في معرض الكتاب!

مع الغضب والمحبة والتضامن،

جمعیة RAB.

 

++++++++++++++++

Kurdish-Kurmanji

[Wergera Makîne]
Fûara Pirtûkan a Anarşîst a Rigayê
Ji bo Pêşangeha Pirtûkan a Anarşîst a Riga 2025 bangek vekin!
Em komek xwendekar, çalakvan û mirovên tenê ne xemsar in ku li Riga, Letonya, di bin ramanên antî-kapîtalîzm, anarko-kolektîvîzm û ramanên din ên çepgir ên azadîxwaz de bûne yek. Di sala 2024’an de em cara yekem li hev civiyan da ku bi organîzekirina Pêşangeha Pirtûkan a Anarşîst li bajarê xwe bersivê bidin mezinbûna muhafezekarî û neolîberalîzma cîhanê û welatê me. Tişta ku di destpêkê de wekî çalakiyek piçûk dest pê kir, veguherî festîvalek sê rojan bi 4 cîh, mêvan û beşdarên ji 10 welatên cihê, muzîka zindî, nîqaş, ders û atolyeyan. Piştî wergirtina destekek bêhempa, em plan nakin ku em rawestin û di sala 2025-an de bi Fûara Pirtûkan re berdewam dikin!

Em bang li hemû weşanxaneyên Anarşîst/Libertar û Sosyalîst dikin ku pirtûk, kovar, rojname, karîkatur û hwd xwe pêşkêş bikin û bifroşin û her kesên ku dixwazin dawiya hefteyê bi me re derbas bikin, beşdarî nîqaş û semîneran bibin. Çalakî ji bo her kesî vekirî ye ku bêyî qeydkirina pêşîn beşdar bibin. Agahiyên bernameyê wê piştre bên.

Heke hûn dixwazin materyalên xwe yên çapkirî bifroşin/pêşkêş bikin, ders, nîqaş, performans an pêşkêşiyekê li dar bixin, ji kerema xwe ji e-nameya jêrîn re binivîsin. Hejmarek sînorkirî ya mase û demjimêrên me hene, wan di pêş de ferman bikin.

Ji rigaanarchistbookfair@protonmail.com re binivîsin
Maweya dawî 01.04.2025 e.

Fûar dê 23-25 ​​Gulan, 2025 li Riga, Letonya pêk were.

Zêdetir, me agahdariya berfirehtir bi nav kir ku em we vedixwînin ku hûn bixwînin ger hûn plan dikin ku beşdarî pêşangehê bibin!

Der barê me de
hewaya siyasî her ku diçe zêdetir bi bêhêvîtî û xerîbiyê dagirtî dibe. Mirov li ser dewlet û pargîdaniyên bêberpirsiyar kêmbûna hêzê hîs dikin û bi vî rengî li bersivên hêsan digerin ku ji hêla neolîberal û rastgirên tund ve têne pêşkêş kirin. Di vê demê de girîng e ku meriv xwe û mirovên li dora xwe bi awayekî aktîf bi rêxistin bike, xwe û mirovên li dora xwe perwerde bike û hêviyê winda neke û hêviyê ava neke. Gotûbêja çepgir hîn jî bi giranî li welatê me tune ye, lê em avakirina wê didomînin û em dibînin ku her ku diçe bêtir sempatîzan tevli dibin. Di sala 2024an de me di dawiyê de navendeke civakî ya siyasî ya çepgir a xweser “Maiznīca” vekir, ku tê de nîqaşên siyasî li dar dixin û rêyên rêxistinkirina demokratîk pêk tînin.

Ji ber ku em valahiya siyasî ya çepgir bi awayekî aktîf tijî dikin, em di demeke dîrokî de dijîn. Armanca fûarê hîn jî avakirina torên alîkariyê yên navneteweyî, hevdîtin, hevkarî, guhdarîkirin û parvekirina zanîn û perspektîfan bi gelek hevalan re ji çar aliyên Yekîtiya Ewropî û derveyî wê ye, her weha ji gelê Letonyayê re ku rêyên din ên raman, jiyan û hevkariyê hene nîşan bide. Ev bangek vekirî ye ji mamoste, pirtûkfiroş, nivîskar, derhêner, hunermend û çalakvanan re ku di Gulana 2024-an de werin Riga û beşdarî pêşangehê bibin, ji mêvanên fûarê re behsa kar / rêxistinên xwe bikin û ji bo belavkirina teoriya siyasî ya rexneyî û çalakiya rasterast li Letonyayê bibin alîkar.

Ji me re bibin alîkar ku bêtir kes û agahdariyan bibînin
Em ê her alîkariyek an agahdarî û her weha têkiliyên rêxistinên din, belavkarên pirtûkên çepgir ên li seranserê Yekîtiya Ewropî û li derûdora wan ên ku dikarin eleqedar bibin ku beşdar bibin an jî bi şêwirdariyê bi me re bibin alîkar, teqdîr dikin.

Di heman demê de em ê ders û an jî alîkariya lêkolînan / materyalên li ser mijarên jêrîn binirxînin:
– Rêxistinên bingehîn û çalakiya rasterast.
-Perwerdeya hevdu, munaqeşeya vekirî û moderatoriya gotûbêjê.
-Jintîkirin, çewisandin û berxwedana bajaran.
-Demokrasiya ji jêr ve, Alîkariya Hevbeş li hember Demokrasiya Parlamentoyê.
-Di kolektîfeke xebatkar de lihevkirin û mîkro-demokrasî.

Li ser Riga
Riga, paytexta Letonya, li deryaya Baltîkê ye û ji bo hemî kesên ku ji Rojhilat û Rojava re eleqedar dibin cîhek civînek îdeal e.
Letonya xwedan dîrokek anarşîst a birûmet e ku ji sedsala 19-an dest pê dike û çapa anarşîst û azadîxwaz a sosyalîst bi zimanên cihê, di nav de Letonî, rûsî û yiddî.
Xwezaya Letonyayê pir xweş e û meha Gulanê dema herî baş e. Ew dem e ku turîst zêde ne, jixwe germ e. Letonya xwedî dîrokek pir dewlemend a brewerî û hin ji baştirîn bîrên li Ewropayê ye.
Carekê beşek ji sendîkaya Hansa (bi Hamburg û Novgorod re) Riga di sedsala 19-an de bi tekoşîna çîna mîlîtan û derketina şoreşan bû navendek pîşesaziyê ya sereke. Di heman demê de, Riga bajarê malê fîlozofê humanîst û proto-anarşîst Johan Gotfrid Herder e.

Meriv çawa
bi otobusê ji Almanya, Fransa, Polonya, Rusya, Belarûs, Ukrayna, Lîtvanya, Estonya, Komara Çek tê vir.
Bi keştiyê ji Almanya, Swêd, Danîmarka.
Bi balafirê. Balafirgeha me ji hêla gelek firokeyan ve firîn hene.
Di heman demê de, firsendên baş ên rêveçûnê hene, ku sala borî ji hêla hin mêvanên me ve hate îsbat kirin.
Bisiklêtan jî her dem vebijarkek e 😀

Ger hewcedariya we bi vîze hebe
Letonya beşek ji Shengen e, û hemwelatiyên Brîtanya Mezin, Dewletên Yekbûyî, Kanada, Awustralya, Israelsraîl û hin welatên din jî ne hewceyî vîzeyê ne.
Ger hewcedariya we bi vîzeyekê hebe em dikarin dawetnameyek vîzeyê ji we re bişînin. Mesrefa wê 10 euro ye û wergirtina wê bi qasî du hefte digire, ji ber vê yekê ji kerema xwe pêşiyê baş agahdar bikin.

Xwarin
Li Rigayê li nêzî cîhê gelek kafeyên erzan hene. Di festîvala Şemî û Yekşemê de jî em firavîna vegan (ji bo bexşînan) pêşkêşî her kesî dikin.

Bicihkirin
Derfetên me yên bisînor hene ku em hin beşdaran li malên xwe mêvandar bikin, her weha em dikarin ji we re bibin alîkar ku hûn li Rigayê cîhên erzan bibînin. Ger hewcedariya we bi alîkariyê hebe, me agahdar bikin.

Daxuyanî û medyaya civakî
Berî pêşangeha pirtûkan, em plan dikin ku li ser instagram û malpera xwe li ser her beşdarekî danasîna piçûk bişînin (bi xêr hatî malperê!). Ger hûn dixwazin (û xwe rehet hîs bikin) ders, belavok an atolyeya xwe ji mirovan re bidin nasîn wê hingê ji kerema xwe ravekek li ser xwe bidin.
Ji bo ku nivîsandina yekê hêsantir bibe, hûn dikarin van pirsan li ser xwe bersiv bikin:
– Hûn ê li pêşangeha pirtûkan çi bikin? Belavkirin / atolye / ders / gotûbêj / tiştek din li derveyî van sînoran. Û ew ê li ser çi be, mijar an şêwaz, li ser we ye!
– Tu çi yî? Li vir hûn dikarin agahdariya ku hûn dixwazin bidin. Dîroka we, çîroka we, hûn çi ne û hûn xwe ji ku derê dihesibînin (eger ji her derê be).
– Kîjan pirtûkê te radîkal kir? Ev kevneşopiyek e ku em ji sala borî hez dikin ku berdewam bikin! Ger hûn bixwazin, ji kerema xwe li ser pirtûka ku hûn xala xwe ya radîkalbûnê dihesibînin an tenê pirtûkek ku hûn pêşniyar dikin ku kesên din bixwînin, bibêjin.
Danasîna we dikare bi qasî ku hûn dixwazin dirêj an kurt bin. Her weha ji kerema xwe dîmenên ku em dikarin di postên xwe de bikar bînin peyda bikin! Wêne, logo, sembol, her tiştê ku hûn dixwazin.

Bi hêviya ku, we li pêşangeha pirtûkan bibînin!

Bi hêrs, hezkirin û hevgirtin,

kolektîf RAB.

 

+++++++++++++

English

Riga Anarchist bookfair
Open call for Riga Anarchist bookfair 2025!
We are a group of students, activists and just non-indifferent people based in Riga, Latvia united under ideas of anti-capitalism, anarcho-collectivism and other libertarian left-wing ideas. In 2024 we first gathered together to respond to the rising conservatism and neoliberalism of the world and our country in particular by organising an Anarchist Bookfair in our city. What initially started as a small modest event turned into a three day festival with 4 venues, visitors and participants from 10 different countries, live music, discussions, lectures and workshops. After receiving incredible support, we don’t plan to stop and are continuing with the Bookfair in 2025!

We invite all the Anarchist/Libertarian and Socialist publishers to present and sell their books, magazines, newspapers, cartoons, etc and everybody interested to spend the weekend with us, take part in discussions and seminars. The event is open for everyone to attend without prior registration. The details of the programme will come later.

If you want to sell/present your printed material, hold a lecture, discussion, performance or presentation, please, write to the following e-mail. We have a limited number of tables and timeslots, order them in advance.

Write to rigaanarchistbookfair@protonmail.com
The deadline is 01.04.2025.

The fair will happen 23-25 May, 2025 in Riga, Latvia.

Further we’ve included more detailed information that we invite you to read if you plan on participating in the bookfair!

About us
The political climate is becoming more and more filled with despair and alienation. People feel a total lack of power over unaccountable states and corporations and thus seek easy answers presented by neoliberals and far-right. In this time it’s essential not to lose momentum and build hope, by actively organising, educating oneself and the people around. Left wing discourse is still largely absent in our country, but we carry on building it and we see more and more sympathising people joining. In 2024 we finally opened an autonomous left wing political social center “Maiznīca”, where we hold political discussions and practice democratic ways of organising.

We carry on living in a historical moment, as we are actively filling in the left wing political vacuum. The goal of the fair is still to build international mutual aid networks, meet, collaborate, listen and share knowledge and perspectives with many comrades from all over the EU and beyond, as well as to show people of Latvia that there exist other ways of thinking, living and collaborating. This is an open call for lecturers, book sellers, writers, directors, artists and activists to come to Riga in May 2024 and participate in the fair, tell the fair visitors about their work / organisations and help with the spread of critical political theory and direct action in Latvia.

Help us find more people and information
We would appreciate any help or information as well as contacts of other organisations, leftist book distributors around the EU and beyond who could be interested in participating or helping us with advice.

Also we would appreciate lectures and or help with the research / materials on the following topics:
-Grassroot organisations and direct action.
-Mutual education, open debate and discussion moderation.
-Gentrification, squatting and urban resistance.
-Bottom-up democracy, Mutual Aid vs Parliamentary Democracy.
-Consensus and micro-democracy in a working collective.

About Riga
Riga, the capital city of Latvia, is situated at the Baltic sea and it is an ideal meeting place for all those interested from the East and the West.
Latvia has a glorious anarchist history dating from the 19th century and of anarchist and libertarian socialist print in various languages, including Latvian, Russian and Yiddish.
Latvia’s nature is very beautiful and May is the best time to come. It is the time when there aren’t many tourists, and it is already warm by then. Latvia has a very rich history of breweries and some of the best beers in Europe.
Once part of the Hansa union (together with Hamburg and Novgorod) Riga became a major industrial centre in the 19th century with militant class struggle and outbreaks of revolutions. Also, Riga is the home city of humanist and proto-anarchist philosopher Johan Gotfrid Herder.

How to get here
By bus from Germany, France, Poland, Russia, Belarus, Ukraine, Lithuania, Estonia, Czech Republic.
By boat from Germany, Sweden, Denmark.
By plane. Our airport has flights by many airlines.
Also, there are good hitch-hiking opportunities, which was proven by some of our guests last year.
Cycling is always an option too 😀

If you need a visa
Latvia is part of Shengen, and citizens of Great Britain, USA, Canada, Australia, Israel and some other countries do not need visas either.
If you need a visa we can send you a visa invitation. It costs 10 euro and takes about two weeks to obtain, so please let us know well in advance.

Food
There are many inexpensive cafes in Riga near the venue. At the festival on Saturday and Sunday we are also offering everybody vegan lunch (for donations).

Accommodations
We have limited possibilities to host some of the participants at our homes, as well as we can help you find inexpensive accommodations in Riga. Let us know if you need help.

Announcements and social media
Before the bookfair, we plan to post about every participant a little introduction on our instagram and website (welcome to the website!). If you want (and feel comfortable) to introduce your lecture, distro or workshop to people then please provide a description about yourself.
To make it easier to write one, you can answer these questions about yourself:
– What will you be doing in the bookfair? Distro/workshop/lecture/discussion/anything else outside of these bounds. And what will it be about, the theme or style, up to you!
– What are you? Here you can provide whatever information you want. Your history, your story, what are you and where do you count yourself from (if from anywhere at all).
– What book radicalised you? This is a tradition that we’d love to continue from last year! If you want, please tell about the book that you consider your point of radicalisation or just any book that you recommend others read.
Your descriptions can be as long or as short as you wish. Also please provide visuals that we can use in our posts! Pictures, logo, symbols, anything that you wish.

Hopefully, see you at the bookfair!

With rage, love and solidarity,

RAB collective.

https://riga-anarchist-bookfair.hotglue.me/

 

B.3.5 Gelo milkê dewletê ji milkê taybet cuda ye?

Wergera Makîne

Na, dûrî wê.
Xwedîderketina dewletê divê bi xwedîtiya hevpar an jî giştî ya ku ji têgeha “mafên bi kar anînê” tê binavkirin, neyê tevlihevkirin. Dewlet amûreke hiyerarşîk a zorê ye û weke ku me di beşa B.2 de jî bahs kir , bi hêza ku di nav çend destan de tê komkirin tê nîşankirin. Ji ber ku nifûsa giştî, ji hêla sêwiranê ve, ji biryargirtinê di hundurê wê de tê derxistin, ev tê vê wateyê ku sazûmana dewletê li ser milkê mijara gotinê ye. Ji ber ku raya giştî û kesên ku malekê bi kar tînin ji kontrolkirina wê tên dûrxistin, milkê dewletê jî wek milkê taybet e. Li şûna ku kapîtalîst xwedî derkevin, burokrasiya dewletê dike.
Ev yek bi rehetî ji mesela dewletên bi navê “sosyalîst” yên wek Yekîtîya Sovyet an Çîn tê dîtin. Ji bo ku nîşan bidin çima, em tenê hewce ne ku sosyalîstek bazarê ku îdia dike ku Chinaîn ne kapîtalîst e bêje. Li gorî David Schweickart civakek kapîtalîst e ku, “[i] ji bo ku bigihîje navgînên hilberînê (bêyî ku kes nikaribe bixebite), divê pir kes bi kesên ku xwediyên van amûran (an jî nûnertiya wan) dikin re peyman bikin. Di berdêla meaşekî de, ew razî dibin ku hejmarek û kalîteya kar ji xwediyên xwe re peyda bikin. Taybetmendiyek girîng a saziya keda meaş e ku ew mal û karûbarên ku têne hilberandin ne aîdê karkerên ku wan hildiberînin ne. lê ji bo kesên ku amûrên hilberînê didin karkeran . Bi vî awayî, ew rast dibêje ku “civaka cotkarên piçûk û esnafan… ne civakek kapîtalîst e, ji ber ku keda meaş bi piranî tune.” Lêbelê, ew xelet e ku dibêje ku “civaka ku tê de piraniya [a] amûrên hilberînê di destê hukûmeta navendî an civakên herêmî de ne – mînaka Çîna hemdem – ne civakek kapîtalîst e, ji ber ku xwedîtiya taybet e. amûrên hilberînê ne serdest e.” [ Piştî Kapîtalîzmê , r. 23]
Sedem diyar e. Weke ku Emma Goldman gotiye (aşkere diyar dike), ger mal û milk were netewkirin , “ew aîdî dewletê ye; ev e, hukûmet di destê wê de ye û dikare li gorî xwestek û nêrîna xwe jê derxe… Rewşek wusa ye. dibe ku jê re kapîtalîzma dewletê were gotin, lê dê fantastîk be ku mirov wê bi her wateyê komunîst bihesibîne” (ji ber ku pêdivî bi “sosyalîzekirina axê û makîneyên hilberandin û belavkirinê” yên ku “aîdê gel in.” ji hêla kes an koman ve li gorî hewcedariyên wan têne bicîh kirin û bikar anîn” li ser bingeha “gihîştina belaş” ). [ Sor Emma Speaks , rûp. 406-7]
Ji ber vê yekê, li gorî pênaseya Schweickart, sîstemeke ku xwe dispêre milkiyeta dewletê, kapîtalîst e , ji ber ku karker eşkere ne xwediyê amûrên hilberînê yên ku bikar tînin, dewlet e. Ew ne xwediyê mal û xizmetên ku hildiberînin ne, dewleta ku amûrên hilberînê dide karkeran jî heye. Cudahî ew e ku li şûna ku çend sermayedarên cuda bin, tenê dewletek heye. Çawa ku Kropotkin hişyarî da, ew “tenê cîgirkirina… ya dewletê wekî kapîtalîsta gerdûnî ya kapîtalîstên îroyîn e.” [ Evolution and Environment , r. 106] Ji ber vê yekê anarşîstan meyla van rejiman kirine “kapîtalîsta dewletê” ji ber ku dewlet di esasê xwe de li şûna serdestê kapîtalîst digire.
Digel ku ev yek ji bo rejîmên mîna Çînê yên ku dîktatorî ne diyar e, mantiq ji bo dewletên demokratîk jî derbas dibe. Dewlet demokratîk be bila bibe, xwedîderketina dewletê rengekî xwedan milkê taybetî ye ku têkiliyek civakî ya ku ji şêwazên resen ên sosyalîzmê bi tevahî cûda ye tê wateya. Mafên xwedîderketin û bikaranîna hevpar têkiliyên civakî yên li ser bingeha azadî û wekheviyê çêdike. Xwedîderketina dewletê, hebûna makîneyeke hikûmetê, burokrasiyeke navendî, ku hem wekî kes û hem jî wekî kom di ser endamên civakê re radiweste û xwedî hêza zorê û serdestiyê li ser wan e, ferz dike. Bi gotineke din, dema dewletek bibe xwediyê îmkanên jiyanê, endamên civakê proleter, nexwedî, ji bin kontrolê dûr dimînin. Hem ji aliyê qanûnî ve û hem jî di rastiyê de amûrên jiyanê ne aîdê wan e, ya dewletê ye. Ji ber ku dewlet ne abstrakasyonek e ku li ser civakê diherike, lêbelê saziyek civakî ye ku ji komek taybetî ya mirovan pêk tê, ev tê vê wateyê ku ev kom mal û milkê mijara gotinê kontrol dike û bi vî rengî bi bandor xwedî dike, ne civak bi tevahî û ne jî yên ku bi rastî bikar tînin. ew. Çawa ku çîna xwedan piraniyê derdixe holê, bi heman awayî bûrokrasiya dewletê jî, ku tê wateya ku ew xwediyê amûrên hilberînê ye, bi awayekî fermî û qanûnî bê naskirin yan na.
Ev diyar dike ku çima sosyalîstên azadîxwaz bi berdewamî li ser xwebirêvebirina hilberînê ya karkeran wekî bingeha her şêweyek rastîn a sosyalîzmê tekez kirine. Ji ber ku hem Lenînîzmê û hem jî Sosyaldemokratîkê kiriye, li ser xwedîderketinê raweste. Hêjayî gotinê ye ku ew rejîmên ku xwedîtiya kapîtalîst bi milkê dewletê veguherandine dewsa analîza anarşîst di van mijaran de ( “Hikûmeta tev-hêzdar, navendîparêz ku Kapîtalîzma Dewletê wekî îfadeya wê ya aborî ye” rast nîşan dane, ku Emma Goldman kurteya Rûsyaya Lenîn bîne ziman. Op. 388). Taybetmendiya dewletê bi tu awayî ji milkê taybet ne cuda ye — ya ku diguhere ew e ku kî karkeran îstîsmar dike û tepeser dike.
Ji bo bêtir nîqaşê li beşa H.3.13 binêre — “Sosyalîzma dewletê çima tenê kapîtalîzma dewletê ye?”

ب.٣.٥ گەلۆ ملکێ دەولەتێ ژ ملکێ تایبەت جودایە؟

وەرگەرا ماکینە

ب.٣.٥ گەلۆ ملکێ دەولەتێ ژ ملکێ تایبەت جودایە؟
نا، دووری وێ.
خوەدیدەرکەتنا دەولەتێ دڤێ ب خوەدیتیا ھەڤپار ئان ژی گشتییا کو ژ تێگەھا “مافێن ب کار ئانینێ” تێ بناڤکرن، نەیێ تەڤلھەڤکرن. دەولەت ئاموورەکە ھیەرارشیکا زۆرێیە و وەکە کو مە د بەشا ب.٢ دە ژی باھس کر ، ب ھێزا کو د ناڤ چەند دەستان دە تێ کۆمکرن تێ نیشانکرن. ژ بەر کو نفووسا گشتی، ژ ھێلا سێورانێ ڤە، ژ بریارگرتنێ د ھوندورێ وێ دە تێ دەرخستن، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو سازوومانا دەولەتێ ل سەر ملکێ مژارا گۆتنێیە. ژ بەر کو رایا گشتی و کەسێن کو مالەکێ ب کار تینن ژ کۆنترۆلکرنا وێ تێن دوورخستن، ملکێ دەولەتێ ژی وەک ملکێ تایبەتە. ل شوونا کو کاپیتالیست خوەدی دەرکەڤن، بورۆکراسیا دەولەتێ دکە.
ئەڤ یەک ب رەھەتی ژ مەسەلا دەولەتێن ب ناڤێ “سۆسیالیست”یێن وەک یەکیتییا سۆڤیەت ئان چین تێ دیتن. ژ بۆ کو نیشان بدن چما، ئەم تەنێ ھەوجە نە کو سۆسیالیستەک بازارێ کو ئیدا دکە کو چناین نە کاپیتالیستە بێژە. ل گۆری داڤد سچوەجکارت جڤاکەک کاپیتالیستە کو، “[ئ] ژ بۆ کو بگھیژە ناڤگینێن ھلبەرینێ (بێیی کو کەس نکاربە بخەبتە)، دڤێ پر کەس ب کەسێن کو خوەدیێن ڤان ئامووران (ئان ژی نوونەرتیا وان) دکن رە پەیمان بکن. د بەردێلا مەاشەکی دە، ئەو رازی دبن کو ھەژمارەک و کالیتەیا کار ژ خوەدیێن خوە رە پەیدا بکن. تایبەتمەندیەک گرینگا سازیا کەدا مەاشە کو ئەو مال و کارووبارێن کو تێنە ھلبەراندن نە ئایدێ کارکەرێن کو وان ھلدبەرینن نە. لێ ژ بۆ کەسێن کو ئاموورێن ھلبەرینێ ددن کارکەران . ب ڤی ئاوایی، ئەو راست دبێژە کو “جڤاکا جۆتکارێن پچووک و ئەسنافان… نە جڤاکەک کاپیتالیستە، ژ بەر کو کەدا مەاش ب پرانی تونە.” لێبەلێ، ئەو خەلەتە کو دبێژە کو “جڤاکا کو تێ دە پرانیا [ا] ئاموورێن ھلبەرینێ د دەستێ ھوکوومەتا ناڤەندی ئان جڤاکێن ھەرێمی دە نە – میناکا چینا ھەمدەم – نە جڤاکەک کاپیتالیستە، ژ بەر کو خوەدیتیا تایبەتە. ئاموورێن ھلبەرینێ نە سەردەستە.” [ پشتی کاپیتالیزمێ ، ر. ٢٣]
سەدەم دیارە. وەکە کو ئەمما گۆلدمان گۆتیە (ئاشکەرە دیار دکە)، گەر مال و ملک وەرە نەتەوکرن ، “ئەو ئایدی دەولەتێیە؛ ئەڤە، ھوکوومەت د دەستێ وێ دەیە و دکارە ل گۆری خوەستەک و نێرینا خوە ژێ دەرخە… رەوشەک ووسایە. دبە کو ژێ رە کاپیتالیزما دەولەتێ وەرە گۆتن، لێ دێ فانتاستیک بە کو مرۆڤ وێ ب ھەر واتەیێ کۆمونیست بھەسبینە” (ژ بەر کو پێدڤی ب “سۆسیالیزەکرنا ئاخێ و ماکینەیێن ھلبەراندن و بەلاڤکرنێ”یێن کو “ئایدێ گەلن.” ژ ھێلا کەس ئان کۆمان ڤە ل گۆری ھەوجەداریێن وان تێنە بجیھ کرن و بکار ئانین” ل سەر بنگەھا “گھیشتنا بەلاش” ). [ سۆر ئەمما سپەاکس ، رووپ. ٤٠٦-٧]
ژ بەر ڤێ یەکێ، ل گۆری پێناسەیا سچوەجکارت، سیستەمەکە کو خوە دسپێرە ملکیەتا دەولەتێ، کاپیتالیستە ، ژ بەر کو کارکەر ئەشکەرە نە خوەدیێ ئاموورێن ھلبەرینێیێن کو بکار تینن، دەولەتە. ئەو نە خوەدیێ مال و خزمەتێن کو ھلدبەرینن نە، دەولەتا کو ئاموورێن ھلبەرینێ ددە کارکەران ژی ھەیە. جوداھی ئەوە کو ل شوونا کو چەند سەرمایەدارێن جودا بن، تەنێ دەولەتەک ھەیە. چاوا کو کرۆپۆتکن ھشیاری دا، ئەو “تەنێ جیگرکرنا…یا دەولەتێ وەکی کاپیتالیستا گەردوونییا کاپیتالیستێن ئیرۆیینە.” [ ئەڤۆلوتۆن ئاند ئەنڤرۆنمەنت ، ر. ١٠٦] ژ بەر ڤێ یەکێ ئانارشیستان مەیلا ڤان رەژمان کرنە “کاپیتالیستا دەولەتێ” ژ بەر کو دەولەت د ئەساسێ خوە دە ل شوونا سەردەستێ کاپیتالیست دگرە.
دگەل کو ئەڤ یەک ژ بۆ رەژیمێن مینا چینێیێن کو دیکتاتۆری نە دیارە، مانتق ژ بۆ دەولەتێن دەمۆکراتیک ژی دەرباس دبە. دەولەت دەمۆکراتیک بە بلا ببە، خوەدیدەرکەتنا دەولەتێ رەنگەکی خوەدان ملکێ تایبەتییە کو تێکلیەک جڤاکییا کو ژ شێوازێن رەسەنێن سۆسیالیزمێ ب تەڤاھی جوودایە تێ واتەیا. مافێن خوەدیدەرکەتن و بکارانینا ھەڤپار تێکلیێن جڤاکییێن ل سەر بنگەھا ئازادی و وەکھەڤیێ چێدکە. خوەدیدەرکەتنا دەولەتێ، ھەبوونا ماکینەیەکە ھکوومەتێ، بورۆکراسیەکە ناڤەندی، کو ھەم وەکی کەس و ھەم ژی وەکی کۆم د سەر ئەندامێن جڤاکێ رە رادوەستە و خوەدی ھێزا زۆرێ و سەردەستیێ ل سەر وانە، فەرز دکە. ب گۆتنەکە دن، دەما دەولەتەک ببە خوەدیێ ئیمکانێن ژیانێ، ئەندامێن جڤاکێ پرۆلەتەر، نەخوەدی، ژ بن کۆنترۆلێ دوور دمینن. ھەم ژ ئالیێ قانوونی ڤە و ھەم ژی د راستیێ دە ئاموورێن ژیانێ نە ئایدێ وانە،یا دەولەتێیە. ژ بەر کو دەولەت نە ئابستراکاسیۆنەکە کو ل سەر جڤاکێ دھەرکە، لێبەلێ سازیەک جڤاکییە کو ژ کۆمەک تایبەتییا مرۆڤان پێک تێ، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو ئەڤ کۆم مال و ملکێ مژارا گۆتنێ کۆنترۆل دکە و ب ڤی رەنگی ب باندۆر خوەدی دکە، نە جڤاک ب تەڤاھی و نە ژییێن کو ب راستی بکار تینن. ئەو. چاوا کو چینا خوەدان پرانیێ دەردخە ھۆلێ، ب ھەمان ئاوایی بوورۆکراسیا دەولەتێ ژی، کو تێ واتەیا کو ئەو خوەدیێ ئاموورێن ھلبەرینێیە، ب ئاوایەکی فەرمی و قانوونی بێ ناسکرن یان نا.
ئەڤ دیار دکە کو چما سۆسیالیستێن ئازادیخواز ب بەردەوامی ل سەر خوەبرێڤەبرنا ھلبەرینێیا کارکەران وەکی بنگەھا ھەر شێوەیەک راستینا سۆسیالیزمێ تەکەز کرنە. ژ بەر کو ھەم لەنینیزمێ و ھەم ژی سۆسیالدەمۆکراتیکێ کریە، ل سەر خوەدیدەرکەتنێ راوەستە. ھێژایی گۆتنێیە کو ئەو رەژیمێن کو خوەدیتیا کاپیتالیست ب ملکێ دەولەتێ ڤەگوھەراندنە دەوسا ئانالیزا ئانارشیست د ڤان مژاران دە ( “ھکوومەتا تەڤ-ھێزدار، ناڤەندیپارێز کو کاپیتالیزما دەولەتێ وەکی ئیفادەیا وێیا ئابۆرییە” راست نیشان دانە، کو ئەمما گۆلدمان کورتەیا رووسیایا لەنین بینە زمان. ئۆپ. ٣٨٨). تایبەتمەندیا دەولەتێ ب تو ئاوایی ژ ملکێ تایبەت نە جودایە –یا کو دگوھەرە ئەوە کو کی کارکەران ئیستیسمار دکە و تەپەسەر دکە.
ژ بۆ بێتر نیقاشێ ل بەشا ھ.٣.١٣ بنێرە — “سۆسیالیزما دەولەتێ چما تەنێ کاپیتالیزما دەولەتێیە؟”

ب.٣.٤ ما ملکیەتا تایبەت دکارە وەرە رەواکرن؟

وەرگەرا ماکینە

نا. تەڤی کو چەند ئالیگرێن کاپیتالیزمێ دزانن کو ملکیەتا تایبەت، ب تایبەتی ل سەر ئاخێ، ب بکارانینا ھێزێ ھاتیە ئافراندن ژی، پرانیا وان دپارێزن کو ملکیەتا تایبەت ئادلە. پاراستنا ھەڤپارا ملکیەتا تایبەت د خەباتا رۆبەرت نۆزجک (ئالیگرێ کاپیتالیزما “بازارا ئازاد” ) دە تێ دیتن. ژ بۆ نۆزجک، بکارانینا ھێزێ بدەستخستنا نەقانوونی دکە و ژ بەر ڤێ یەکێ ھەر سەرناڤەک ھەیییا ملکێ نە رەوایە (ب گۆتنەک دن، دزی و بازرگانیا تشتێن دزین خوەدیێ ڤان تشتان قانوونی ناکە). ژ بەر ڤێ یەکێ، ھەکە دەستکەفتیا دەستپێکێیا ئاخێ نە رەوا بوو، وێ ھنگێ ھەمی سەرناڤێن ھەیی ژی نە رەوا نە. و ژ بەر کو خوەدیتیا تایبەتا ئاخێ بنگەھا کاپیتالیزمێیە، کاپیتالیزم ب خوە ژی وێ بێ قانوونی بێ کرن.
ژ بۆ کو ل دۆرا ڤێ پرسگرێکێ بگرە، نۆزجک خەباتا لۆجکە ( “تھە لۆجکەان پرۆڤسۆ” ) بکار تینە کو دکارە وھا وەرە کورت کرن:
١. مرۆڤ خوەدی ل خوە و ژ بەر ڤێ یەکێ کەدا خوەیە.
٢. جیھان د دەستپێکێ دە ھەڤپارە (ئان ژی د رەوشا نۆزجک دە بێخوەدییە.)
٣. مرۆڤ ب خەباتا ل سەر چاڤکانیێن ھەڤپار (ئان نەخوەدی) رە، ژ بەر کو خوەدیێ کەدا خوە نە، وێ ڤەدگوھەرینن ملکێ خوە.
٤. ھەکە ھوون رەوشایێن دن خەراب نەکن، ھوون دکارن ل سەر پارەک ژ ناڤینی مەزنتر ل جیھانێ مافێن موتلەق بستینن.
٥. دەما کو مرۆڤ ملکێ تایبەت ب دەست خست، ژ ئالیێ ئەخلاقی ڤە بازارەک ئازادا سەرمایە و کەدێ تێ خوەستن.
لێبەلێ، د ڤێ تەۆریێ دە گەلەک خەلەتی ھەنە.یا ھەری دیار ئەڤە کو چما تەڤلھەڤکرنا تشتێ کو ھوون خوەدان (خەبات دکن) ب تشتێ کو خوەدیێ ھەمییانە (ئان نەخوەدی) وێ د ملکێ وە دە ڤەدگەرینە؟ بێ گومان ئەوێ ب ھێسانی وەرە ڤێ واتەیێ کو وە کەدا کو وە خەرج کریە وندا کریە (میناک، ھندک کەس دکارن ببێژن کو وە خوەدیێ چەمەک تەنێ ژ بەر کو وە تێ دە ئاڤژەنی کریە ئان ژی ماسیگریێ کریە). ھەر چقاس ئەم راستبوونا نیقاشێ بھەسبینن و بپەژرینن کو ب خەباتا ل سەر پەرچەیەک ئەرد خوەدیتیێ دافرینە ژی، چما ئەم بفکرن کو دڤێ ئەڤ خوەدیدەرکەتن ل سەر بنگەھا مافێن ملکیەتا کاپیتالیست بە؟ گەلەک چاندان ب ڤی رەنگی فۆرمێن ملکیەتێیێن “موتلەق” ناس نەکرنە ، مافێ ملکیەتێیێ کو تێ ھلبەراندن قەبوول کرنە لێ نە ئاخا خوە.
ژ بەر ڤێ یەکێ، تەخمینا کو خەرجکرنا کەدێ ئاخ ڤەدگوھەرینە ملکێ تایبەت، بخوەبەر پێک نایێ. ھوون دکارن بەرەڤاژیێ ڤێ یەکێ ژی نیقاش بکن، ئانگۆ کەد، دەما کو خوەدیدەرکەتنا ل تشتێن کو ھاتنە ئافراندن ھلدبەرینە، نە ملکێ ل ئاخێ، تەنێ خوەدیتیێ ھلدبەرینە. ب گۆتنێن پرۆودھۆن:
“ئەز دپەژرینم کو خوەدێگراڤی ژ بۆ تەنگاھی و پیشەسازیا خوە ھەقێ خوە دستینە… لێ ئەو تو مافێ ئاخێ ب دەست ناخە. عبلا کەدکار ژ بەر کەدا خوە دەرکەڤە.” پر باشە، لێ ئەز فام ناکم کو ملکێ د بەرھەمان دە ب خوە رە مالزەمەیا خام ھلدگرە، ما ژێھاتیبوونا ماسیگر، کو ل ھەمان پەراڤێ دکارە ژ ھەڤالێن خوە زێدەتر ماسی بگرە، وی دکە خوەدیێ زەڤیێن ماسیگران پسپۆریا نێچیرڤانەکی ژ دارستانا لیستکێ رە وەکی سەرناڤەک بێکێماسی تێتە ھەسباندن، – گەریدەیا کەدکار خەلاتا پیشەسازیا خوە د پربوون و سەروەریا چاندنیا خوە دە دبینە ئاخ، مافێ وییێ تەرجیھکرنێ ھەیە، تو جاری، د بن تو شەرت و مەرجان دە، ژ بەر ژێھاتیا خوەیا جۆتکار نایێ دەستوور کرن کو ژ ئاخا کو ئەو دچلمسینە.
“ژ بۆ گوھەراندنا ملک و ملکێ، ژ بلی کەدێ تشتەک لازمە، بێیی ڤێ یەکێ مرۆڤ گاڤا کو ژ کەدکاریێ راوەستیا وێ دەڤ ژ خوەدێگراڤی بەردە. نھا، قانوون ملکێ خوەدانیا کەڤنار و بێ گومان بنگەھ دگرە؛ ئانگۆ رەچەتە. کار تەنێ نیشانا ئاقلانەیە، کریارا فزیکییە، کو ب وێ داگیرکەری تێ خویانگ کرن. ئەگەر، وێ دەمێ، چاندنی پشتی کو دەڤ ژ کەد و ھلبەرینێ بەردە، خوەدیێ وێ بمینە، گەر کو ملکێ وی پێشی قەبوول بکە، پاشێ وەرە تەھاموولکرن، د داویێ دە ببە نەناس ب دەستوورا قانوونا مەدەنی پێک تێ، و ل گۆری پرەنسیبا داگرکرنێ ئەڤ یەک راستە، کو نە فاتوورەیا فرۆتانێ، نە کرێیا چاندنیێ ھەیە، لێ تێ واتەیا.
“مرۆڤ ھەر تشت ئافراندیە – ھەر تشت ژ بلی ماتەریالێ بخوە. نھا، ئەز دپارێزم کو ئەڤ ماتەریال ئەو تەنێ دکارە ب شەرتێ کەدا دایمی خوەدی بکە و بکار بینە، — دایینا مافێ خوەیێ ملکیەتێ د تشتان دە. کو وی ھلبەراندیە.
“ژ بەر ڤێ یەکێ، ئەڤ خالا یەکەمە کو ھاتی چارەسەر کرن: ملکێ د ھلبەرێ دە، ھەکە ئەم ئەو قاس بدن، د ناڤگینێن ھلبەرینێ دە ملکێ خوە ب خوە رە ناگرە؛ ژ من رە خویا دکە کو ھەوجەداریا خوە نیشانی زێدە تونە. د ناڤبەرا لەشکەران دە جووداھی تونە.یێ کو خوەدیێ چەکێن وییە، ماسۆنێ کو خوەدیێ مالزەمەیێن کو ژ بۆ لێنێرینا وی نە، ماسیگرێ کو خوەدیێ ئاڤێیە، نێچیرێ کو خوەدیێ زەڤی و دارستانانە، و جۆتکارێ کو خوەدیێ زەڤیانە: ھەموو، ھەکە ھوون وەھا ببێژن، ھەمی خوەدیێن بەرھەمێن وان — نە یەک خوەدانێ ئاموورێن ھلبەرینێیە . [ تایبەتمەندی چیە؟ ، رووپ. ١٢٠-١]
ئارگومانا پرۆودھۆن ژیا نۆزجک پرتر راستداریا دیرۆکی ھەیە. خوەدیدەرکەتنا ھەڤپارا ئاخێ ب کارانینا کەسانە رە ب دەھ ھەزاران سالن فۆرما سەردەستا مافێن ملکیەتێیە دەما کو تەۆریا “قانوونا خوەزایی”یا نۆزجک ڤەدگەرە خەباتا لۆجکەیا د سەدسالا ھەفتەمین دە (ب خوە ھەولدانەک ژ بۆ پاراستنا دەستدرێژیا نۆرمێن کاپیتالیست. خوەدیتیا ل سەر یاسایا ھەڤپارا بەرێ). تەۆریا نۆزجک تەنێ دەرباسدار خویا دکە ژ بەر کو ئەم د جڤاکەک دە دژین کو فۆرما سەردەستا مافێن ملکیەتێ کاپیتالیستە. ب ڤی رەنگی، نۆزجک پرسێ دپرسە – ئەو تشتێ کو ئەو ھەول ددە ئیسبات بکە تەخمین دکە.
ب پاشگوھکرنا ڤان مژارێن ئەشکەرە، نیقاشا راستینا نۆزجک چیە؟
تشتا کو پێشی لێ تێ گرتن ئەڤە کو ئەو چیرۆکەکە، ئەفسانەیە. سیستەما ملکیەتێیا ھەیی و پارڤەکرنا وێیا چاڤکانی و مافێن خوەدیتیێ بەرھەما ب ھەزاران سالانا ناکۆکی، زۆرێ و توندیێیە. ژ بەر ڤێ یەکێ، ل گۆری ئارگومانێن نۆزجک، ئەو نە رەوایە و خوەدیێن ھەیی مافێ وان تونە کو کەسێن دن ژ گھاندنا وان بێپار بھێلن ئان ژی ل ھەمبەر باج ئان دەستەسەرکرنێ ئیتیراز بکن. لێبەلێ، ب راستی ئەڤ ئەنجامە کو نۆزجک دخوازە ب چیرۆکا خوە ژ ھۆلێ راکە. ب پێشکێشکرنا جەرباندنەک رامانا نەھستۆریکی، ئەو ھێڤی دکە کو خوەندەڤان رازی بکە کو دیرۆکا راستینا ملکێ پاشگوھ بکە دا کو خوەدیێن ھەیییێن ملکێ ژ نووڤەبەلاڤکرنێ بپارێزە. تەۆریا نۆزجک تەنێ ب جددی تێ گرتن ژ بەر کو، یەکەم، ئەو تشتێ کو ئەو ھەول ددە رەوا بکە (ئانگۆ مافێن ملکیەتا کاپیتالیست) دھەسبینە و د ئەنجامێ دە خوەدان ھەڤگرتنەک رووپییە ویا دویەمین ژی، ژ بۆ دەولەمەندان خوەدان کێرھاتیبوونا سیاسییا ئەشکەرەیە. .
تشتا دویەمین کو دڤێ وەرە زانین ئەڤە کو ئارگومان بخوە کوور خەلەتە. ژ بۆ کو ھوون ببینن کا چما، (وەک میناک) دو کەسێن کو ئاخا ھەڤپار پارڤە دکن بگرن. نۆزجک دەستوورێ ددە یەک کەس کو ئاخا خوە وەکییا خوە بخوازە ھەیا کو “پێڤاژۆیا کو ب گەلەمپەری د تشتەک بەرێ نەخوەدی دە مافەک ملکێ وەسیەتکرییێ دۆمدار چێدکە دێ ووسا نەکە ھەکە پۆزیسیۆنا کەسێن دن ئێدی نە د ئازادیا کارانینا تشتێ دە بە. ژ بەر ڤێ یەکێ خرابتر بوویە.” [ ئانارشی، دەولەت و ئوتۆپیا ، ر. ١٧٨] ژ بەر ڤێ یەکێ، یەک ژ ھەر دو ھەڤپارێن مە، ھەیا کو کاربە مەاشەکی ژیا کو د ئەسلێ خوە دە ھلدبەراندیە زێدەتر بدەیێ دن، دکارە زەڤی ب دەست بخە. گەر ئەڤ رەوش بگھیژە وێ ھنگێ، ل گۆری نۆزجک، ڤەقەتاندنا دەستپێکێ راست بوو و ھەر وەھا ھەمی دانووستەندنێن بازارێیێن پاشین ژی وسا نە. ب ڤی ئاوایی جیھانا بێخوەدی دبە خوەدی و پەرگالەک بازارێیا کو ل سەر بنگەھا مافێن ملکیەتا کاپیتالیست د چاڤکانیێن ھلبەرینێ (ئەرد) و کەدێ دەیە پێش دکەڤە.
بالکێشە، ژ بۆ ئیدەۆلۆژیەک کو ژ خوە رە “ئازادی” ب ناڤ دکە، تەۆریا نۆزجک ب شەرت و مەرجێن کو ل سەر بنگەھا کارانینا ھەڤپار د ناڤ جڤاکێ دە ھەبوون، “خرابتر” ب تەنێ رەفاھا مادی پێناسە دکە. لێ راستی ئەڤە کو کەسەک ئەرد ب دەست خستبە،یێ دن نکاربە ژ ئاخا مایی بژی، وێ دەمێ پرسگرێکەک مە ھەیە. کەسێ دن نەچارە کو بپەژرینە کو ببە خوەدیێ ئاخێ. راستیا کو خوەدیێ ئەردێ نوو مەاشەکی ددەیێ دن دا کو ئاخا خوە بخەبتینە کو ژیا کۆلەیێ نوویێ مەاشێ کو د ئەسلێ خوە دە ھلبەراندیە زێدەتر دکە، دبە کو ب “پێوستیا لۆجکەان” رە وەرە دیتن. مژارا گرینگ ئەوە کو کۆلەیێ نوویێ مەاش ژ بلی کارکرنێ ژ بۆ یەکی دن رە بژارەک نەمایە و د ئەنجامێ دە ژی دبە بندەستێ دەستھلاتداریا وی کەسی. ب گۆتنەکە دن، “خرابتر” بوونا د وارێ ئازادیێ دە (ئانگۆ خوەسەری ئان خوەبرێڤەبرنێ) ژ بۆ نۆزجک نە گرینگە، ھەلوەستەک کو مەرڤ دکارە بگرە.
نۆزجک ئیدا دکە کو د ئیدەۆلۆژیا خوە دە گرانیێ ددە سەر خوە-خوەدانیێ ژ بەر کو ئەم فەردێن جھێ نە، ھەر یەک ب ژیانا خوەیا کو رێڤە دبە. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەجێبە کو مەرڤ دبینە کو نۆزجک د ڤەگۆتنا خوەیا دەستگرتنێ دە بالێ ناکشینە سەر کاپاسیتەیا مرۆڤان کو ل گۆری تێگینا خوەیا ل سەر خوە تەڤبگەرن. ب راستی، ئیتیرازەک ل ھەمبەر دەستەسەرکرنا کو کەسەک بخە ناڤ رەوشەک نەھەوجە و نەخوەستییا بندەستی و گرێدانا ب ئیرادەیا کەسێن دن رە تونەیە.
بالا خوە بدنێ کو راستیا کو کەس ناھا د بن بریارێن کەسێن دن دە نە ژ ھێلا نۆزجک ڤە د نرخاندنا دادمەندیا ڤەقەتاندنێ دە نایێ ھەسباندن. راستیا کو ئافراندنا ملکێ تایبەت دبە سەدەما ئینکارکرنا ئازادیێن گرینگ ژ بۆ کۆلەیێن مەاش (ئانگۆ، کۆلەیێ مەاش ل سەر ستاتوویا ئاخا کو بکار دانین و نەبێژە کا کەدا وان چاوا تێ بکار ئانین). بەریا ئاڤاکرنا ملکیەتا تایبەت، ھەموویان کارێ خوە ب رێ ڤە دبرن، د ھەموو وارێن ژیانا خوە دە خوەدی رێڤەبەریا خوەسەر بوون. پشتی ڤەقەتاندنێ، کۆلەیێ نوویێ مەاش خوەدان ئازادییەک ووسا نینە و ب راستی دڤێ شەرت و مەرجێن کار کو تێ دە ئەو دەڤ ژ کۆنترۆلێ بەرددن کو ئەو پر وەختێ خوە چاوا دەرباس دکن قەبوول بکە. کو ئەڤ مژار ژ بۆ پێشنیارا لۆجکەان نە گرینگە، نیشان ددە کو ب راستی کاپیتالیزما ئازادیێ چقاسی ب فکارە.
گەلەک ئیدایێن نۆزجکێن د بەرژەوەندیا خوە-خوەدیتیێ دە و چما ئەو گرینگە ل بەر چاڤان بگرن، ھوونێ بفکرن کو خوەسەریا کۆلەیێن مەاشێن کو نوو ھاتنە دەرخستن دێ ژ بۆ وی گرینگ بە. لێبەلێ، خەمەک ووسا نایێ دیتن — خوەسەریا کۆلەیێن مەاش وەکی کو نە گرینگ بە تێ ھەسباندن. نۆزجک ئیددیا دکە کو خەما ئازادیا مرۆڤانا کو ژیانا خوە ب رێ ڤە ببن بنگەھێ تەۆریا وییا مافێن ملک-نەسینۆرکرییە، لێ، خویایە کو ئەڤ ژ کۆلەیێن مەاش رە دەرباس نابە. راستکرنا وییا ژ بۆ ئافراندنا ملکێ تایبەت تەنێ خوەسەریا خوەدیێ ئاخێ وەکی تێکلدار دبینە. لێبەلێ، وەکی کو پرۆودھۆن راست دبێژە:
“ئەگەر ئازادیا مرۆڤ پیرۆز بە، ئەو د ھەمی کەسان دە ب ھەمان رەنگی پیرۆزە؛ ھەکە ژ بۆ چالاکیا خوەیا ئۆبژەکتیڤ، ئانگۆ ژ بۆ ژیانا خوە پێدڤی ب ملک ھەبە، دەستەسەرکرنا ماددەیان ژ بۆ ھەمی کەسان ب ھەمان رەنگی پێدڤییە … ما نە ووسایە. ل پەی وێ یەکێیە کو کەسەک نکاربە رێ ل بەر یەکی دن بگرە کو ب قاسییا خوە مالزەمەیێ ب دەست بخە. [ ئۆپ. جت. ، رووپ. ٨٤-٨٥]
ئەنجامێن ئارگومانا نۆزجک ئەشکەرە دبن دەما کو ئەم ژ کریارێن دەستپێکێیێن دەستگرتنێ بەرب رەوشا ئابۆرییا کاپیتالیستا پێشکەفتی ڤە بچن. د رەوشەکە وھا دە ھەموو زەڤیێن بکێرھاتییێن بەردەست ھاتنە دەستەسەرکرن. جووداھیێن مەزن د ناڤ کی دە خوەدیێ چیە و ئەڤ جوداھی دەرباسی نفشێ دن دبن. ب ڤی رەنگی چینەک (کێمنەتەوە) مرۆڤێن کو خوەدیێ جیھانێ نە و چینەک مرۆڤان (پرانیا) ھەنە کو تەنێ دکارن ب شەرتێن کویێن بەرێ قەبوول دکن بگھیژن ناڤگینێن ژیانێ. ما ب راستی چاوا دکارە وەرە گۆتن کو پڕانی خوەدیێ خوە نە، ھەکە ئەو بێیی دەستوورا کەسێن دن (کێماھیا خوەدان) تشتەک نەکن.
د بن کاپیتالیزمێ دە تێ ئیداکرن کو مرۆڤ خوەدیێ خوە نە، لێ ئەڤ یەک ب تەنێ فەرمییە ژ بەر کو پرانیا مرۆڤان خوەدان چاڤکانیا سەربخوە نە. و ژ بەر کو ئەو مەجبوورن کو چاڤکانیێن گەلێن دن بکار بینن، ئەو د بن کۆنترۆلا کەسێن کو چاڤکانیێن خوە دە نە. ب گۆتنەکە دن، ملکیەتا تایبەت خوەسەریا پرانیا نفووسێ کێم دکە و رەژیمەکە دەستھلاتداریێ ئاڤا دکە کو گەلەک دشبن کۆلەتیێ. وەکی کو ژۆھن ستوارت مڵ گۆت:
“ئێدی ب زۆرا قانوونێ نە کۆلە و نە گرێدایی نە، پڕانیا مەزن ئەو قاس ب زۆرا ملکن؛ ئەو ھین ژی ب جیھەک، ب کارەکی و ل گۆری ئیرادەیا کاردێرەکی ڤە گرێدایی نە و ژ بەر قەزایا ژدایکبوونێ ھەم ژ کێفان، ھەم ژی ژ ئاڤانتاژێن دەروونی و ئەخلاقی،یێن کویێن دن بێیی زۆر و زەھمەتی و بێیی چۆلێ میراس دستینن، کو ئەڤ خرابیەکە کو ھەما ھەما ھەر یەک ژ وانێن کو ھەیا نھا مرۆڤاھیێ ل دژی وان تێدکۆشە، خزان د باوەریێ دە نە. ” [ “بەشێن ل سەر سۆسیالیزمێ” ، پرەنسیبێن ئابۆریا سیاسی ، رووپەل ٣٧٧-٨]
کاپیتالیزم، ھەر چەندی ئیدایا خوەداوەندیا فەرمی بکە ژی، د ئەسلێ خوە دە نە تەنێ خوەبرێڤەبرنا مرۆڤێن چینا کارکەر سینۆردار دکە، ژ بۆیێن دن ژی دکە چاڤکانیەک.یێن کو پشتی کو کەسێن دن ھەموو مال و ملکێ بەردەست ب دەست خستنە، دکەڤن سووکێ، ب خێرخوازی ​​ئان ژ بۆ کەسێن دن دخەبتن تێنە سینۆردار کرن.یا پاشین، وەکی کو ئەم د بەشا ج دە نیقاش دکن ، ژ بەر کو کەدا کارکەر ژ بۆ دەولەمەندکرنا کەسێن دن تێ بکار ئانین، ئەنجام ددە ئیستیسمارێ. کەسێن کەدکار نەچارن کو ب پلانا ھەیییا ملکیەتێ رە ھەڤکاریێ بکن و نەچارن کو سوودێ ژیێن دن وەربگرن. ئەڤ تێ وێ مانەیێ کو ژ بۆ دیارکرنا چارەنووسێ چاڤکانیان و ھەم ژی مافێن ل سەر ھەبوونا لاشی و دەروونی ھەوجە دکە. خەمگینیا چارەنووسا خوە (ئانگۆ خوەدیدەرکەتنا ل خوەیا ب واتە) مە دگھینە ملکێ ھەڤپار و کۆنترۆلا ھلبەرینێیا کارکەران و ژ بەر ڤێ یەکێ رەنگەکی سۆسیالیزما ئازادیخواز – نە ملکیەتا تایبەت و کاپیتالیزمێ.
و ھەلبەت ژ بۆ دەستەسەرکرنا ئاخێ پێویستی ب دەولەتەکێ ھەیە کو پاراستنا وێ ل ھەمبەر کەسێن بێخوەدی و ھەروھا دەستوەردانا بەردەوام د ژیانا مرۆڤان دە بکە. دەما کو مرۆڤ ل بەر خوە بھێلن، مرۆڤ دێ ب سەربەستی چاڤکانیێن ل دۆرا خوەیێن کو وان ب نەھەقی ژ ھێلا کەسێن دن ڤە ھاتنە دەستەسەر کرن بکار بینن و ئەو تەنێ دەستوەردانا دەولەتێیا دۆمدارە کو وێ ھنگێ پێشی ل بنپێکرنا پرەنسیبێن دادوەریێیێن نۆزجک دگرە (ژ بۆ بکارانینا تەرمینۆلۆژیا نۆزجک، “پێشڤەچوونا لۆجکەان ” تەۆریەک قالبکری، ئیدایێن وی وەکی دن نە ل بەر خوە ددن).
ب سەر دە، دڤێ ئەم زانبن کو خوەدانیا تایبەتا ژ ئالیێ کەسەکی ڤە، نە-خوەدیبوونا کەسێن دن فەرز دکە ( “ئەم کو ژ چینا پرۆلەتەرن، ملک مە دەردخینە!” [ پرۆودھۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ١٠٥]) و وھا بازارا ئازاد” وەکی ھەر سیستەمەکە دنا ئابۆری ئازادیان سینۆردار دکە و دافرینە. ژ بەر ڤێ یەکێ ئیدیایا کو کاپیتالیزم “ئازادیا ئابۆری” پێک تینە ، ئەشکەرە دەرەوە. ب راستی، ئەو ل سەر ئینکارکرنا ئازادیێ ژ بۆ پرانیەک مەزن د دەما دەمژمێرێن کار دە (و ھەر وەھا باندۆرێن جدی ل سەر ئازادیێ ل دەرڤەیی دەمژمێرێن خەباتێ ژ بەر باندۆرێن بەرھەڤکرنا دەولەمەندیێ ل سەر جڤاکێ) بنگەھ دگرە .
دبە کو نۆزجک دکارە ئیدا بکە کو زێدەبوونا بەرژەوەندییێن ماددییێن ملکێ تایبەت، کرینێ رەوا دکە. لێبەلێ، ئەجێب خویا دکە کو تەۆریەک کو “ئازادی” پشتگری دکە دڤێ کۆلەیێن باش ژ مێر و ژنێن ئازادێن بەلەنگاز چێتر بھەسبینە. وەکی کو نۆزجک ئیدیا دکە کو رازیبوونا کۆلەیێن مەاش ژ بۆ بدەستخستنا دەستپێکێ نە ھەوجەیە، ژ بەر ڤێ یەکێ دبە کو ئەو ئیدا بکە کو قەزەنجا د رەفاھا ماددی دە ژ ونداکرنا خوەسەریێ زێدەترە و ژ بەر ڤێ یەکێ دەستوور ددە چالاکیا دەستپێکێ وەکی کریارەک باڤپارێزیێ. لێ ژ بەر کو نۆزجک ل دژی باڤپارێزیێیە دەما کو ئەو مافێن ملکیەتا تایبەت سینۆردار دکە، ئەو ب زۆر نکارە بانگ ل وێ بکە دەما کو پێدڤییە کو ڤان مافان بافرینە. و گەر ئەم باڤپارێزیێ دەرخن ھۆلێ و گرانیێ بدن سەر ئۆتۆنۆمیێ (وەکی کو نۆزجک ئیدیا دکە کو ئەو ل جیھەک دن د تەۆریا خوە دە دکە)، وێ ھنگێ راستدارکرنا دامەزراندنا دەستپێکێیا ملکیەتا تایبەتی پر دژوارتر دبە، ھەکە نە نە گەنگاز بە.
و ئەگەر سەرناڤێ ھەر خوەدیێ ملکێ وان سیبەرا دیرۆکییا شەریەتا لۆجکەانیا ل سەر دەستگرتنێ ھەبە، وێ دەمێ سەرناڤێن وەھا نەدەرباسدارن. ھەر سەرناڤێ کو مرۆڤ ل سەر چاڤکانیێن نەوەکھەڤ ھەبن، دێ ب راستیێن کو “مال دزییە” و “مالی دەسپۆتیزمە” وەرە ھەسباندن. ئیدایا کو ملکیەتا تایبەت ئازادیا ئابۆرییە، ئەشکەرە نە راستە، ھەر وھا ئیدایا کو ملکیەتا تایبەت دکارە ژ بلی “ھێزکرن راستە” ب ھەر تشتی رە راستدار بە.
ب کورتی، “[ئ]ئەگەر مافێ ژیانێ وەکھەڤ بە، مافێ کەدێ ژی وەکھەڤە و مافێ داگیرکرنێ ژی وەکھەڤە.” ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو “یێن کو ئیرۆ نە خوەدیێن وانن، ب ھەمان سەرناڤێ خوەدیێن وانن؛ لێ ژ دێڤلا کو ئەز ژ ڤێ یەکێ دەربخم کو دڤێ ئەو ملک ژ ھەمییان رە وەرە پارڤە کرن، ئەز ل سەر ناڤێ ئەولەھیا گشتی، تەڤاھی راکرنا وێ داخواز دکم.” [پرۆودھۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ٧٧ و رووپ. ٦٦] ب تەنێ، ھەکە راستە کو دەستوەردانا دەستپێکێیا چاڤکانیان وەرە کرن، وێ ھنگێ، ژ بەر ھەمان سەدەمێ، ژ بۆیێن دن د ھەمان و نفشێن پاشەرۆژێ دە راستە کو د بەرژەوەندیا پەرگالەک کو رێزێ ژ ئازادیێ رە دگرە، ملکێ تایبەت ژ ھۆلێ راکن. ژ ھەموویان بێتر ژ چەند.
ژ بۆ بێتر ئانالیزێن ئانارشیستێن ل سەر ملکێ تایبەت و چما ئەو نکارە وەرە رەوا کرن (چ ژ ھێلا داگیرکەری، کەد، مافێ خوەزایی، ئان ھەر تشتێ دن ڤە بە) ل خەباتا کلاسیکا پرۆودھۆن بنھێرن تایبەتمەندی چیە؟. ژ بۆ نیقاشێن زێدەتر ل سەر مافێن ملکیەتا کاپیتالیست ل بەشا ف.٤ بنێرە .

B.3.4 Ma milkiyeta taybet dikare were rewakirin?

Wergera Makîne

Na. Tevî ku çend alîgirên kapîtalîzmê dizanin ku milkiyeta taybet, bi taybetî li ser axê, bi bikaranîna hêzê hatiye afirandin jî, piraniya wan diparêzin ku milkiyeta taybet adil e. Parastina hevpar a milkiyeta taybet di xebata Robert Nozick (alîgirê kapîtalîzma “bazara azad” ) de tê dîtin. Ji bo Nozick, bikaranîna hêzê bidestxistina neqanûnî dike û ji ber vê yekê her sernavek heyî ya milkê ne rewa ye (bi gotinek din, dizî û bazirganiya tiştên dizîn xwediyê van tiştan qanûnî nake). Ji ber vê yekê, heke destkeftiya destpêkê ya axê ne rewa bû, wê hingê hemî sernavên heyî jî ne rewa ne. Û ji ber ku xwedîtiya taybet a axê bingeha kapîtalîzmê ye, kapîtalîzm bi xwe jî wê bê qanûnî bê kirin.
Ji bo ku li dora vê pirsgirêkê bigire, Nozick xebata Locke ( “The Lockean Proviso” ) bikar tîne ku dikare wiha were kurt kirin:
1. Mirov xwedî li xwe û ji ber vê yekê keda xwe ye.
2. Cîhan di destpêkê de hevpar e (an jî di rewşa Nozick de bêxwedî ye.)
3. Mirov bi xebata li ser çavkaniyên hevpar (an nexwedî) re, ji ber ku xwediyê keda xwe ne, wê vediguherînin milkê xwe.
4. Heke hûn rewşa yên din xerab nekin, hûn dikarin li ser parek ji navînî mezintir li cîhanê mafên mutleq bistînin.
5. Dema ku mirov milkê taybet bi dest xist, ji aliyê exlaqî ve bazarek azad a sermaye û kedê tê xwestin.
Lêbelê, di vê teoriyê de gelek xeletî hene. Ya herî diyar ev e ku çima tevlihevkirina tiştê ku hûn xwedan (xebat dikin) bi tiştê ku xwediyê hemîyan e (an nexwedî) wê di milkê we de vedigerîne? Bê guman ew ê bi hêsanî were vê wateyê ku we keda ku we xerc kiriye winda kiriye (mînak, hindik kes dikarin bibêjin ku we xwediyê çemek tenê ji ber ku we tê de avjenî kiriye an jî masîgiriyê kiriye). Her çiqas em rastbûna nîqaşê bihesibînin û bipejirînin ku bi xebata li ser perçeyek erd xwedîtiyê diafirîne jî, çima em bifikirin ku divê ev xwedîderketin li ser bingeha mafên milkiyeta kapîtalîst be? Gelek çandan bi vî rengî formên milkiyetê yên “mutleq” nas nekirine , mafê milkiyetê yê ku tê hilberandin qebûl kirine lê ne axa xwe.
Ji ber vê yekê, texmîna ku xerckirina kedê ax vediguherîne milkê taybet, bixweber pêk nayê. Hûn dikarin berevajiyê vê yekê jî nîqaş bikin, ango ked, dema ku xwedîderketina li tiştên ku hatine afirandin hildiberîne, ne milkê li axê, tenê xwedîtiyê hildiberîne. Bi gotinên Proudhon:
“Ez dipejirînim ku xwedêgiravî ji bo tengahî û pîşesaziya xwe heqê xwe distîne… lê ew tu mafê axê bi dest naxe. ‘Bila kedkar ji ber keda xwe derkeve.” Pir baş e, lê ez fam nakim ku milkê di berheman de bi xwe re malzemeya xam hildigire, ma jêhatîbûna masîgir, ku li heman peravê dikare ji hevalên xwe zêdetir masî bigire, wî dike xwediyê zeviyên masîgiran Pisporiya nêçîrvanekî ji daristana lîstikê re wekî sernavek bêkêmasî tête hesibandin, – gerîdeya kedkar xelata pîşesaziya xwe di pirbûn û serweriya çandiniya xwe de dibîne ax, mafê wî yê tercîhkirinê heye, tu carî, di bin tu şert û mercan de, ji ber jêhatiya xwe ya cotkar nayê destûr kirin ku ji axa ku ew diçilmisîne.
“Ji bo guherandina milk û milkê, ji bilî kedê tiştek lazim e, bêyî vê yekê mirov gava ku ji kedkariyê rawestiya wê dev ji xwedêgiravî berde. Niha, qanûn milkê xwedaniya kevnar û bê guman bingeh digire; ango reçete. Kar tenê nîşana aqilane ye, kiryara fizîkî ye, ku bi wê dagîrkerî tê xuyang kirin. Eger, wê demê, çandinî piştî ku dev ji ked û hilberînê berde, xwediyê wê bimîne, ger ku milkê wî pêşî qebûl bike, paşê were tehamûlkirin, di dawiyê de bibe nenas Bi destûra qanûna medenî pêk tê, û li gorî prensîba dagirkirinê ev yek rast e, ku ne fatûreya firotanê, ne kirêya çandiniyê heye, lê tê wateya.
“Mirov her tişt afirandiye – her tişt ji bilî materyalê bixwe. Niha, ez diparêzim ku ev materyal ew tenê dikare bi şertê keda daîmî xwedî bike û bikar bîne, — dayîna mafê xwe yê milkiyetê di tiştan de. ku wî hilberandiye.
“Ji ber vê yekê, ev xala yekem e ku hatî çareser kirin: milkê di hilberê de, heke em ew qas bidin, di navgînên hilberînê de milkê xwe bi xwe re nagire; ji min re xuya dike ku hewcedariya xwe nîşanî zêde tune. Di navbera leşkeran de cûdahî tune. yê ku xwediyê çekên wî ye, masonê ku xwediyê malzemeyên ku ji bo lênêrîna wî ne, masîgirê ku xwediyê avê ye, nêçîrê ku xwediyê zevî û daristanan e, û cotkarê ku xwediyê zeviyan e: hemû, heke hûn weha bibêjin, hemî xwediyên Berhemên wan — ne yek xwedanê amûrên hilberînê ye . [ Taybetmendî çi ye? , rûp. 120-1]
Argumana Proudhon ji ya Nozick pirtir rastdariya dîrokî heye. Xwedîderketina hevpar a axê bi karanîna kesane re bi deh hezaran sal in forma serdest a mafên milkiyetê ye dema ku teoriya “qanûna xwezayî” ya Nozick vedigere xebata Locke ya di sedsala heftemîn de (bi xwe hewldanek ji bo parastina destdirêjiya normên kapîtalîst. xwedîtiya li ser yasaya hevpar a berê). Teoriya Nozick tenê derbasdar xuya dike ji ber ku em di civakek de dijîn ku forma serdest a mafên milkiyetê kapîtalîst e. Bi vî rengî, Nozick pirsê dipirse – ew tiştê ku ew hewl dide îsbat bike texmîn dike.
Bi paşguhkirina van mijarên eşkere, nîqaşa rastîn a Nozick çi ye?
Tişta ku pêşî lê tê girtin ev e ku ew çîrokek e, efsane ye. Sîstema milkiyetê ya heyî û parvekirina wê ya çavkanî û mafên xwedîtiyê berhema bi hezaran salan a nakokî, zorê û tundiyê ye. Ji ber vê yekê, li gorî argumanên Nozick, ew ne rewa ye û xwediyên heyî mafê wan tune ku kesên din ji gihandina wan bêpar bihêlin an jî li hember bac an desteserkirinê îtîraz bikin. Lêbelê, bi rastî ev encam e ku Nozick dixwaze bi çîroka xwe ji holê rake. Bi pêşkêşkirina ceribandinek ramana nehistorîkî, ew hêvî dike ku xwendevan razî bike ku dîroka rastîn a milkê paşguh bike da ku xwediyên heyî yên milkê ji nûvebelavkirinê biparêze. Teoriya Nozick tenê bi ciddî tê girtin ji ber ku, yekem, ew tiştê ku ew hewl dide rewa bike (ango mafên milkiyeta kapîtalîst) dihesibîne û di encamê de xwedan hevgirtinek rûpî ye û ya duyemîn jî, ji bo dewlemendan xwedan kêrhatîbûna siyasî ya eşkere ye. .
Tişta duyemîn ku divê were zanîn ev e ku arguman bixwe kûr xelet e. Ji bo ku hûn bibînin ka çima, (wek mînak) du kesên ku axa hevpar parve dikin bigirin. Nozick destûrê dide yek kes ku axa xwe wekî ya xwe bixwaze heya ku “pêvajoya ku bi gelemperî di tiştek berê nexwedî de mafek milkê wesiyetkirî yê domdar çêdike dê wusa neke heke pozîsyona kesên din êdî ne di azadiya karanîna tiştê de be. ji ber vê yekê xirabtir bûye.” [ Anarşî, Dewlet û Utopya , r. 178] Ji ber vê yekê, yek ji her du hevparên me, heya ku karibe meaşekî ji ya ku di eslê xwe de hildiberandiye zêdetir bide yê din, dikare zevî bi dest bixe. Ger ev rewş bigihîje wê hingê, li gorî Nozick, veqetandina destpêkê rast bû û her weha hemî danûstendinên bazarê yên paşîn jî wisa ne. Bi vî awayî cîhana bêxwedî dibe xwedî û pergalek bazarê ya ku li ser bingeha mafên milkiyeta kapîtalîst di çavkaniyên hilberînê (erd) û kedê de ye pêş dikeve.
Balkêş e, ji bo îdeolojiyek ku ji xwe re “azadî” bi nav dike, teoriya Nozick bi şert û mercên ku li ser bingeha karanîna hevpar di nav civakê de hebûn, “xirabtir” bi tenê refaha madî pênase dike. Lê rastî ev e ku kesek erd bi dest xistibe, yê din nikaribe ji axa mayî bijî, wê demê pirsgirêkek me heye. Kesê din neçar e ku bipejirîne ku bibe xwediyê axê. Rastiya ku xwediyê erdê nû meaşekî dide yê din da ku axa xwe bixebitîne ku ji ya koleyê nû yê meaşê ku di eslê xwe de hilberandiye zêdetir dike, dibe ku bi “Pêwistiya Lockean” re were dîtin. Mijara girîng ew e ku koleyê nû yê meaş ji bilî karkirinê ji bo yekî din re bijarek nemaye û di encamê de jî dibe bindestê desthilatdariya wî kesî. Bi gotineke din, “xirabtir” bûna di warê azadiyê de (ango xweserî an xwebirêvebirinê) ji bo Nozick ne girîng e, helwestek ku meriv dikare bigire.
Nozick îdia dike ku di îdeolojiya xwe de giraniyê dide ser xwe-xwedaniyê ji ber ku em ferdên cihê ne, her yek bi jiyana xwe ya ku rêve dibe. Ji ber vê yekê ecêb e ku meriv dibîne ku Nozick di vegotina xwe ya destgirtinê de balê nakişîne ser kapasîteya mirovan ku li gorî têgîna xwe ya li ser xwe tevbigerin. Bi rastî, îtîrazek li hember desteserkirina ku kesek bixe nav rewşek nehewce û nexwestî ya bindestî û girêdana bi îradeya kesên din re tune ye.
Bala xwe bidinê ku rastiya ku kes naha di bin biryarên kesên din de ne ji hêla Nozick ve di nirxandina dadmendiya veqetandinê de nayê hesibandin. Rastiya ku afirandina milkê taybet dibe sedema înkarkirina azadiyên girîng ji bo koleyên meaş (ango, koleyê meaş li ser statûya axa ku bikar dianîn û nebêje ka keda wan çawa tê bikar anîn). Beriya avakirina milkiyeta taybet, hemûyan karê xwe bi rê ve dibirin, di hemû warên jiyana xwe de xwedî rêveberiya xweser bûn. Piştî veqetandinê, koleyê nû yê meaş xwedan azadîyek wusa nîne û bi rastî divê şert û mercên kar ku tê de ew dev ji kontrolê berdidin ku ew pir wextê xwe çawa derbas dikin qebûl bike. Ku ev mijar ji bo Pêşniyara Lockean ne girîng e, nîşan dide ku bi rastî kapîtalîzma azadiyê çiqasî bi fikar e.
Gelek îdiayên Nozick ên di berjewendiya xwe-xwedîtiyê de û çima ew girîng e li ber çavan bigirin, hûn ê bifikirin ku xweseriya koleyên meaş ên ku nû hatine derxistin dê ji bo wî girîng be. Lêbelê, xemek wusa nayê dîtin — xweseriya koleyên meaş wekî ku ne girîng be tê hesibandin. Nozick îddîa dike ku xema azadiya mirovan a ku jiyana xwe bi rê ve bibin bingehê teoriya wî ya mafên milk-nesînorkirî ye, lê, xuya ye ku ev ji koleyên meaş re derbas nabe. Rastkirina wî ya ji bo afirandina milkê taybet tenê xweseriya xwediyê axê wekî têkildar dibîne. Lêbelê, wekî ku Proudhon rast dibêje:
“Eger azadiya mirov pîroz be, ew di hemî kesan de bi heman rengî pîroz e; heke ji bo çalakiya xwe ya objektîv, ango ji bo jiyana xwe pêdivî bi milk hebe, desteserkirina maddeyan ji bo hemî kesan bi heman rengî pêdivî ye … Ma ne wusa ye. Li pey wê yekê ye ku kesek nikaribe rê li ber yekî din bigire ku bi qasî ya xwe malzemeyê bi dest bixe. [ Op. Cit. , rûp. 84-85]
Encamên argumana Nozick eşkere dibin dema ku em ji kiryarên destpêkê yên destgirtinê berbi rewşa aborîya kapîtalîst a pêşkeftî ve biçin. Di rewşeke wiha de hemû zeviyên bikêrhatî yên berdest hatine desteserkirin. Cûdahiyên mezin di nav kî de xwediyê çi ye û ev cudahî derbasî nifşê din dibin. Bi vî rengî çînek (kêmnetewe) mirovên ku xwediyê cîhanê ne û çînek mirovan (piraniya) hene ku tenê dikarin bi şertên ku yên berê qebûl dikin bigihîjin navgînên jiyanê. Ma bi rastî çawa dikare were gotin ku pirranî xwediyê xwe ne, heke ew bêyî destûra kesên din (kêmahiya xwedan) tiştek nekin.
Di bin kapîtalîzmê de tê îdiakirin ku mirov xwediyê xwe ne, lê ev yek bi tenê fermî ye ji ber ku piraniya mirovan xwedan çavkaniya serbixwe ne. Û ji ber ku ew mecbûr in ku çavkaniyên gelên din bikar bînin, ew di bin kontrola kesên ku çavkaniyên xwe de ne. Bi gotineke din, milkiyeta taybet xweseriya piraniya nifûsê kêm dike û rejîmeke desthilatdariyê ava dike ku gelek dişibin koletiyê. Wekî ku John Stuart Mill got:
“Êdî bi zora qanûnê ne kole û ne girêdayî ne, pirraniya mezin ew qas bi zora milk in; ew hîn jî bi cîhek, bi karekî û li gorî îradeya kardêrekî ve girêdayî ne û ji ber qezaya Jidayikbûnê hem ji kêfan, hem jî ji avantajên derûnî û exlaqî, yên ku yên din bêyî zor û zehmetî û bêyî çolê mîras distînin, ku ev xirabiyek e ku hema hema her yek ji wan ên ku heya niha mirovahiyê li dijî wan têdikoşe, xizan di baweriyê de ne. ” [ “Beşên li ser Sosyalîzmê” , Prensîbên Aboriya Siyasî , rûpel 377-8]
Kapîtalîzm, her çendî îdiaya xwedawendiya fermî bike jî, di eslê xwe de ne tenê xwebirêvebirina mirovên çîna karker sînordar dike, ji bo yên din jî dike çavkaniyek. Yên ku piştî ku kesên din hemû mal û milkê berdest bi dest xistine, dikevin sûkê, bi xêrxwazî ​​an ji bo kesên din dixebitin têne sînordar kirin. Ya paşîn, wekî ku em di beşa C de nîqaş dikin , ji ber ku keda karker ji bo dewlemendkirina kesên din tê bikar anîn, encam dide îstîsmarê. Kesên kedkar neçar in ku bi pilana heyî ya milkiyetê re hevkariyê bikin û neçar in ku sûdê ji yên din werbigirin. Ev tê wê maneyê ku ji bo diyarkirina çarenûsê çavkaniyan û hem jî mafên li ser hebûna laşî û derûnî hewce dike. Xemgîniya çarenûsa xwe (ango xwedîderketina li xwe ya bi wate) me digihîne milkê hevpar û kontrola hilberînê ya karkeran û ji ber vê yekê rengekî sosyalîzma azadîxwaz – ne milkiyeta taybet û kapîtalîzmê.
Û helbet ji bo desteserkirina axê pêwîstî bi dewletekê heye ku parastina wê li hember kesên bêxwedî û herwiha destwerdana berdewam di jiyana mirovan de bike. Dema ku mirov li ber xwe bihêlin, mirov dê bi serbestî çavkaniyên li dora xwe yên ku wan bi neheqî ji hêla kesên din ve hatine desteser kirin bikar bînin û ew tenê destwerdana dewletê ya domdar e ku wê hingê pêşî li binpêkirina prensîbên dadweriyê yên Nozick digire (ji bo bikaranîna termînolojiya Nozick, “Pêşveçûna Lockean ” teoriyek qalibkirî, îdiayên wî wekî din ne li ber xwe didin).
Bi ser de, divê em zanibin ku xwedaniya taybet a ji aliyê kesekî ve, ne-xwedîbûna kesên din ferz dike ( “em ku ji çîna proleter in, milk me derdixîne!” [ Proudhon, Op. Cit. , r. 105]) û wiha bazara azad” wekî her sîstemeke din a aborî azadiyan sînordar dike û diafirîne. Ji ber vê yekê îdîaya ku kapîtalîzm “azadiya aborî” pêk tîne , eşkere derew e. Bi rastî, ew li ser înkarkirina azadiyê ji bo piraniyek mezin di dema demjimêrên kar de (û her weha bandorên cidî li ser azadiyê li derveyî demjimêrên xebatê ji ber bandorên berhevkirina dewlemendiyê li ser civakê) bingeh digire .
Dibe ku Nozick dikare îdia bike ku zêdebûna berjewendîyên maddî yên milkê taybet, kirînê rewa dike. Lêbelê, ecêb xuya dike ku teoriyek ku “azadî” piştgirî dike divê koleyên baş ji mêr û jinên azad ên belengaz çêtir bihesibîne. Wekî ku Nozick îdîa dike ku razîbûna koleyên meaş ji bo bidestxistina destpêkê ne hewce ye, ji ber vê yekê dibe ku ew îdia bike ku qezenca di refaha maddî de ji windakirina xweseriyê zêdetir e û ji ber vê yekê destûr dide çalakiya destpêkê wekî kiryarek bavparêziyê. Lê ji ber ku Nozick li dijî bavparêziyê ye dema ku ew mafên milkiyeta taybet sînordar dike, ew bi zor nikare bang li wê bike dema ku pêdivî ye ku van mafan biafirîne. Û ger em bavparêziyê derxin holê û giraniyê bidin ser otonomiyê (wekî ku Nozick îdîa dike ku ew li cîhek din di teoriya xwe de dike), wê hingê rastdarkirina damezrandina destpêkê ya milkiyeta taybetî pir dijwartir dibe, heke ne ne gengaz be.
Û eger sernavê her xwediyê milkê wan sîbera dîrokî ya Şerîeta Lockean ya li ser destgirtinê hebe, wê demê sernavên weha nederbasdar in. Her sernavê ku mirov li ser çavkaniyên newekhev hebin, dê bi rastiyên ku “mal dizî ye” û “malî despotîzm e” were hesibandin. Îdiaya ku milkiyeta taybet azadiya aborî ye, eşkere ne rast e, her wiha îdiaya ku milkiyeta taybet dikare ji bilî “hêzkirin rast e” bi her tiştî re rastdar be.
Bi kurtî, “[i]eger mafê jiyanê wekhev be, mafê kedê jî wekhev e û mafê dagîrkirinê jî wekhev e.” Ev tê wê wateyê ku “yên ku îro ne xwediyên wan in, bi heman sernavê xwediyên wan in; lê ji dêvla ku ez ji vê yekê derbixim ku divê ew milk ji hemîyan re were parve kirin, ez li ser navê ewlehiya giştî, tevahî rakirina wê daxwaz dikim.” [Proudhon, Op. Cit. , r. 77 û rûp. 66] Bi tenê, heke rast e ku destwerdana destpêkê ya çavkaniyan were kirin, wê hingê, ji ber heman sedemê, ji bo yên din di heman û nifşên paşerojê de rast e ku di berjewendiya pergalek ku rêzê ji azadiyê re digire, milkê taybet ji holê rakin. ji hemûyan bêtir ji çend.
Ji bo bêtir analîzên anarşîst ên li ser milkê taybet û çima ew nikare were rewa kirin (çi ji hêla dagîrkerî, ked, mafê xwezayî, an her tiştê din ve be) li xebata klasîk a Proudhon binihêrin Taybetmendî Çi ye?. Ji bo nîqaşên zêdetir li ser mafên milkiyeta kapîtalîst li beşa F.4 binêre .

ب.٣.٣ چما ملک ئیستیسمارکەرە؟

وەرگەرا ماکینە

ژ بۆ بەرسڤا ڤێ پرسێ، یەکدەستداریا “ئالاڤ و ئالاڤێن” ھلبەرینەر بفکرن. ئەڤ یەکدەستداریا کو چینا سەرمایەدارێن پیشەسازی ب دەست خستیە، دھێلە کو ئەڤ چین ب راستی ژ بۆ ئیمتیازا بکارانینا ئالاڤ و ئاموورێن یەکدەستدار ژ کارکەران رە “بەردێل” بستینە.
ئەڤ دقەومە ژ بەر کو ملک، ب گۆتنێن پرۆودھۆن، چینا کارکەر “ژکاردەرخستنێ” دکە . ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ملکێ تایبەت چینەک مرۆڤان دافرینە کو ژ بلی کارکرنا ژ بۆ پاترۆنەک نەچارە کو کرێیا خوەدیێ خانی بدە ئان تشتێن کو ئەو وەکی چین ھلدبەرینن، لێ خوەدیێ وان نینن بکرن. دەولەت مافێن ملکیەتێ ل سەر ئەرد، کارگەھ و ھود پێک تینە، تێ ڤێ واتەیێ کو خوەدان دکارە ژ کەسێن دن رە نەھێلە کو وان بکار بینە و قایدەیێن وان ل سەریێن کو ئەو دەستوور ددن ملکێ “خوە” بکار بینن بجیھ بینە . ژ بەر ڤێ یەکێ پاترۆن “کارەکی ددە تە؛ ئانگۆ دەستوورا کارکرنێ د کارگەھ ئان کارگەھا کو نە ژ ئالیێ وی ڤە لێ ژ ئالیێ کارکەرێن دنێن مینا تە ڤە ھاتیە چێکرن. ژ بۆ وی بخەبتن.” [ئالەخاندەر بەرکمان، ئانارشیزم چیە؟ ، ر. ١٤] ژ ڤێ رە کەدا مووچە تێ گۆتن و ژ بۆ ئانارشیستان تایبەتمەندیا دیارکەرا کاپیتالیزمێیە.
ئەڤ چینا مرۆڤێن کو ژ بۆ بژین ب مووچەیان ڤە گرێدایی نە، جارنان ژ ھێلا ئانارشیستێن سەدسالا نۆزدەھان ڤە “پرۆلەتەریا” دھات گۆتن. ئیرۆ پرانیا ئانارشیستان ب گەلەمپەری ژێ رە دبێژن “چینا کارکەر” ژ بەر کو پرانیا کارکەرێن د نەتەوەیێن مۆدەرنێن کاپیتالیست دە نە ژ گوندی ئان ئەسنافان کارکەرێن مووچە نە (ئانگۆ کارکەرێن خوەسەرێن کو ژ ھێلا پەرگالا ملکیەتا تایبەت ڤە ژی تێنە ئیستسمار کرن، لێ ب ئاوایێن جوودا). ھەر وەھا دڤێ وەرە زانین کو ملکێ کو ب ڤی رەنگی تێ بکار ئانین (ئانگۆ ژ بۆ خەبتاندن و ئیستسمارکرنا کەدا کەسێن دن) ژ ھێلا ئانارشیست و سۆسیالیستێن دن ڤە ژی “سەرمایە” تێ گۆتن. ژ بەر ڤێ یەکێ، ژ بۆ ئانارشیستان، ملکیەتا تایبەت سیستەمەکە چینایەتی چێدکە، رەژیمەکە کو تێ دە ھندک، ژ بەر خوەدیتیا خوەیا ل سەر دەولەمەندیێ و ئاموورێن ھلبەرینا وێ، ل سەر گەلەکێن کو خوەدیێن پر ھندکن، دەستھلاتداریێ دکن ( ژ بۆ نیقاشا زێدەتر ل بەشا ب.٧ بنێرە. دەرسان).
ئەڤ پشتراست دکە کو ھندک دکارن ژ خەباتا کەسێن دن سوود وەربگرن:
“د پەرگالا کاپیتالیست دە مرۆڤێ کەدکار نکارە [ب گشتی] ژ بۆ خوە بخەبتە… ژ بەر ڤێ یەکێ… دڤێ ھوون کاردێرەک ببینن. ھوون ژێ رە بخەبتن… د پەرگالا کاپیتالیست دە تەڤاھیا چینا کارکەر ھێزا خوەیا کەدێ دفرۆشە کارکەران کارگەھان چێدکن، ئالاڤان چێدکن . وەک چینەک کارگەھان ئاڤا کرنە، پەرچەیەک ژ کەدا وانا رۆژانە ژ بۆ ئیمتیازا بکارانینا وان کارگەھان تێ گرتن ژ بۆ ئیمتیازێ بکارانینا وان ئالاڤ و ماکینەیان.
“نھا ھوون دکارن تەخمین بکن کا چما شەھرەزاییا پرۆودھۆن گۆتیە کو ملکێن دەولەمەندان ملکێ دزییە ؟ ژ ھلبەرینەر، کارکەر تێ دزین.” [بەرکمان، ئۆپ. جت. ، رووپ. ٧-٨]
ژ بەر ڤێ یەکێ دزیا/ئیستسمارکرنا رۆژانەیا کو ب کاپیتالیزمێ ڤە گرێدایییە، ب دابەشکرنا سەروەت و ملکێ تایبەت ڤە گرێدایییە (ئانگۆ دزینا دەستپێکێیا ئاموورێن ژیانێ، ئەرد، کار و خانیێن چینا خوەدان). ژ بەر بێپارکرنا پرانیا نفووسێ ژ ئاموورێن ژیانێ، سەرمایەدار د رەوشەک ئیدەال دە نە کو ژ بۆ سەرمایا کو خوەدیێ وانن، لێ نە ھلبەراندن و نە ژی بکار تینن، “بەردێلا کارانینێ” بدن. ژ بەر کو ڤەبژارکەک ھندک ھەیە، کارکەر ب پەیمانان دپەژرینن کو د ناڤ وان دە ئەو خوەسەریا خوە د دەما خەباتێ و بەرھەما وێ خەباتێ دە ژ دەست ددن. ئەڤ یەک دبە سەدەم کو کاپیتالیست بگھیژن “مەلالەک” (کار) کو ب پۆتانسیەل دکارە ژیا کو ب مووچە تێ دایین بێتر نرخێ ھلبەرینە.
ژ بۆ کو ئەڤ رەوش دەرکەڤە ھۆلێ، ژ بۆ کو کەدا ب مەاش ھەبە، دڤێ کەدکار نە خوەدیێ ئاموورێن ھلبەرینێیێن کو بکار تینن نەبن خوەدی و نەیێن کۆنترۆلێ. وەکی ئەنجامەک، ژ ھێلا کەسێن کو خوەدیێ ئاموورێن ھلبەرینێیێن کو د دەمژمێرێن خەباتێ دە بکار تینن ڤە تێنە کۆنترۆل کرن. ژ بەر کو کەدا وان د دەستێ پاترۆنێ وان دەیە و ژ بەر کو کەد ژ کەسێ کو دکە نایێ ڤەقەتاندن، پاترۆن ژی د دەما خەباتێ دە ب باندۆر ل کارکەران خوەدی دەردکەڤە و ژ بەر ڤێ یەکێ ئیستیسمار ژی دبە. ژ بەر کو د دەمژمێرێن خەباتێ دە، خوەدان دکارە (د ناڤ ھن سینۆرێن کو ژ ھێلا بەرخوەدان و ھەڤگرتنا کارکەران ڤە و ھەر وەھا شەرت و مەرجێن ئۆبژەکتیڤ، وەکی ئاستا بێکاریێ د ناڤ پیشەسازی ئان وەلاتەک دە تێنە دەستنیشان کرن) رێخستن، ئاست، دەم، شەرت و مەرجێن دژواریا خەباتێ، و ژ بەر ڤێ یەکێ میقدارا ھلبەرانێ (کو خوەدیێ مافێ تەنێ ل سەر ھەیە ھەر چەند کو وان ئەو ھلبەر نەکریە).
ژ بەر ڤێ یەکێ “خەرجا” (ئان “نرخا زێدە” ) ژ ھێلا خوەدیێن کارکەران ڤە تێ ئافراندن کو ژ نرخا تەڤاھییا کو ژ ھێلا کەدا وان ڤە ھاتی زێدەکرن ژ ھلبەر ئان کارووبارێن کو ئەو ژ بۆ فیرمایێ دافرینن کێمتر دراڤ ددن کارکەران. ژ بەر ڤێ یەکێ قازانجا سەرمایەدار فەرقا ڤێ “نرخا زێدە”یە، کو ژ ھێلا کەدێ ڤە ھاتی ئافراندن و ژ کەدێ ھاتی ڤەقەتاندن، ژ خەینێ سەرمایا فیرمایێ و لێچوونێن مادەیێن خاڤ (ل بەشا ج.٢ ژی بنێرە — “قەید ژ کو تێ؟” ).
ژ بەر ڤێ یەکێ ملک ئیستیسمارکەرە ژ بەر کو دھێلە کو زێدەبوونەک ژ ھێلا خوەدان ڤە وەرە مۆنۆپۆل کرن. تایبەتمەندی د ناڤ جیھێ کار دە تێکلیێن ھیەرارشیک چێدکە ( “یەکدەستداریا ئاموور و ئامووران” چێتر دبە کو ژێ رە “یەکدەستداریا ھێزێ” وەرە گۆتن ) و وەکی ھەر پەرگالێن ھیەرارشیک،یێن خوەدی ھێز وێ ژ بۆ پاراستن و پێشڤەبرنا بەرژەوەندیێن خوە ل سەر ھەسابێیێن دن بکار تینن. . د ناڤا کارگەھێ دە ل ھەمبەری ڤێ زۆردەستی و مێتنگەریێ بەرخوەدانەکە کارکەران ھەیە، کو “تێکلیێن ھیەرارشیک…یێن کارسازیا کاپیتالیست ژ بۆ چارەسەرکرنا ڤێ ناکۆکیێ د بەرژەوەندیا نوونەرێن سەرمایەیێ دە ھاتنە چێکرن.” [وڵام لازۆنجک، ئۆپ. جت. ، ر. ١٨٤]
ھێژایی گۆتنێیە کو دەولەت ژ بۆ پاراستنا مافێن مال و ملکێ و رێڤەبرنێ ل ھەمبەر کرنێن کەسێن بێخوەدی ھەر دەم ئامادەیە. وەختا کو ئەو دگھێژە وێ، ھەبوونا دەولەتێیا کو وەکە پاراستڤانێ “یەکدەستداریا دەستھلاتداریێ” دەستوورێ ددە وێ ھەرتمی وێ ھەبێ.
ژ بەر ڤێ یەکێ، سەرمایەدار دکارن ڤێ نرخێ زێدە ژ کارکەران بستینن، تەنێ ژ بەر کو ئەو خوەدیێ ئاموورێن ھلبەرینێ نە، نە ژ بەر کو ئەو ب خوە ب کارێ ھلبەرینەریێ قەزەنج دکن. ھەلبەت دبە کو ھن سەرمایەدار ژی بەشداری ھلبەرینێ ببن، د ڤێ رەوشێ دە مافێ وانێ ب ئەدالەت ھەیە کو ب کەدا خوە نرخا کو ل ھلبەرینا فیرمایێ ھاتیە زێدەکرن؛ لێ خوەدان ب گەلەمپەری ژ ڤێ یەکێ پرتر ھەقێ خوە ددن، و دکارن ویا بکن، ژ بەر کو دەولەت ئەو مافێ خوەدان ملک گارانتی دکە (کو نە ئەجێبە، ژ بەر کو ئەو ب تەنێ ھایا وان ژ دانووستەندن و ھلبەرێن فیرمایان ھەیە و مینا ھەمی کەسێن د پۆزیسیۆنێن بێبەرپرسیار دە نە. ، وێ ھێزێ ب کار تینن — ژ بەر ڤێ یەکێیە کو ئانارشیست پشتگرییا دەمۆکراسیا راستەراست دکن وەکی ھەڤتایێ بنگەھینێ پەیمانا ئازاد، ژ بەر کو تو کەس ل سەر دەستھلاتداریێ نایێ باوەر کرن کو بەرژەوەندییێن خوە ل سەریێن کو بریارێن وانن تەرجیھ ناکن). و ھەلبەت گەلەک سەرمایەدار گەرینەندەیان دستینن دا کو کار و بارێن خوە ژ وان رە بمەشینن، ب ڤی ئاوایی داھاتێ بەرھەڤ دکن ژ بۆ کو ژ بلی خوەدیتیێ تشتەکی نەکن.
ژ بەر ڤێ یەکێ قازانجێن کاپیتالیستان رەنگەکی ئیستسمارکرنا ب پشتگرییا دەولەتێیە. ئەڤ یەک ژ بۆ فایزێن کو ژ ھێلا بانکەران ڤە تێنە بەرھەڤ کرن و ھەم ژی کرێیێن کو ژ ھێلا ئاخایان ڤە تێنە بەرھەڤ کرن راستە. بێیی شێوازەکی دەولەتێ، ئەڤ شێوەیێن ئیستیسمارێ نە ممکونە، ژ بەر کو یەکدەستداریێن کو ئەو گرێدایی نە نکارن وەرن دۆماندن. میناکی، د نەبوونا لەشکەر و پۆلیسێن دەولەتێ دە، کارکەر ب تەنێ ژ خوە رە کارگەھان ب دەست دخستن و ب کار دانین، ب ڤی رەنگی نەھشتن کو سەرمایەدار پارەکە نەھەق ژ زێدەھیا کو دافرینن بدەست بخن.

B.3.3 Çima milk îstîsmarker e?

Wergera Makîne

Ji bo bersiva vê pirsê, yekdestdariya “alav û alavên” hilberîner bifikirin. Ev yekdestdariya ku çîna sermayedarên pîşesazî bi dest xistiye, dihêle ku ev çîn bi rastî ji bo îmtiyaza bikaranîna alav û amûrên yekdestdar ji karkeran re “berdêl” bistîne.
Ev diqewime ji ber ku milk, bi gotinên Proudhon, çîna karker “jikarderxistinê” dike . Ev tê wê wateyê ku milkê taybet çînek mirovan diafirîne ku ji bilî karkirina ji bo patronek neçar e ku kirêya xwediyê xanî bide an tiştên ku ew wekî çîn hildiberînin, lê xwediyê wan nînin bikirin. Dewlet mafên milkiyetê li ser erd, kargeh û hwd pêk tîne, tê vê wateyê ku xwedan dikare ji kesên din re nehêle ku wan bikar bîne û qaîdeyên wan li ser yên ku ew destûr didin milkê “xwe” bikar bînin bicîh bîne . Ji ber vê yekê patron “karekî dide te; ango destûra karkirinê di kargeh an kargeha ku ne ji aliyê wî ve lê ji aliyê karkerên din ên mîna te ve hatiye çêkirin. ji bo wî bixebitin.” [Alexander Berkman, Anarşîzm çi ye? , r. 14] Ji vê re keda mûçe tê gotin û ji bo anarşîstan taybetmendiya diyarker a kapîtalîzmê ye.
Ev çîna mirovên ku ji bo bijîn bi mûçeyan ve girêdayî ne, carinan ji hêla anarşîstên sedsala nozdehan ve “proleterya” dihat gotin. Îro piraniya anarşîstan bi gelemperî jê re dibêjin “çîna karker” ji ber ku piraniya karkerên di neteweyên modern ên kapîtalîst de ne ji gundî an esnafan karkerên mûçe ne (ango karkerên xweser ên ku ji hêla pergala milkiyeta taybet ve jî têne îstismar kirin, lê bi awayên cûda). Her weha divê were zanîn ku milkê ku bi vî rengî tê bikar anîn (ango ji bo xebitandin û îstismarkirina keda kesên din) ji hêla anarşîst û sosyalîstên din ve jî “sermaye” tê gotin. Ji ber vê yekê, ji bo anarşîstan, milkiyeta taybet sîstemeke çînayetî çêdike, rejîmeke ku tê de hindik, ji ber xwedîtiya xwe ya li ser dewlemendiyê û amûrên hilberîna wê, li ser gelekên ku xwediyên pir hindik in, desthilatdariyê dikin ( ji bo nîqaşa zêdetir li beşa B.7 binêre. dersan).
Ev piştrast dike ku hindik dikarin ji xebata kesên din sûd werbigirin:
“Di pergala kapîtalîst de mirovê kedkar nikare [bi giştî] ji bo xwe bixebite… Ji ber vê yekê… divê hûn kardêrek bibînin. Hûn jê re bixebitin… Di pergala kapîtalîst de tevahiya çîna karker hêza xwe ya kedê difiroşe Karkeran kargehan çêdikin, alavan çêdikin . Wek çînek kargehan ava kirine, perçeyek ji keda wan a rojane ji bo îmtiyaza bikaranîna wan kargehan tê girtin ji bo îmtiyazê bikaranîna wan alav û makîneyan.
“Niha hûn dikarin texmîn bikin ka çima şehrezayiya Proudhon gotiye ku milkên dewlemendan milkê dizî ye ? Ji hilberîner, karker tê dizîn.” [Berkman, Op. Cit. , rûp. 7-8]
Ji ber vê yekê diziya/îstismarkirina rojane ya ku bi kapîtalîzmê ve girêdayî ye, bi dabeşkirina serwet û milkê taybet ve girêdayî ye (ango dizîna destpêkê ya amûrên jiyanê, erd, kar û xaniyên çîna xwedan). Ji ber bêparkirina piraniya nifûsê ji amûrên jiyanê, sermayedar di rewşek îdeal de ne ku ji bo sermaya ku xwediyê wan in, lê ne hilberandin û ne jî bikar tînin, “berdêla karanînê” bidin. Ji ber ku vebijarkek hindik heye, karker bi peymanan dipejirînin ku di nav wan de ew xweseriya xwe di dema xebatê û berhema wê xebatê de ji dest didin. Ev yek dibe sedem ku kapîtalîst bigihîjin “melalek” (kar) ku bi potansiyel dikare ji ya ku bi mûçe tê dayîn bêtir nirxê hilberîne.
Ji bo ku ev rewş derkeve holê, ji bo ku keda bi meaş hebe, divê kedkar ne xwediyê amûrên hilberînê yên ku bikar tînin nebin xwedî û neyên kontrolê. Wekî encamek, ji hêla kesên ku xwediyê amûrên hilberînê yên ku di demjimêrên xebatê de bikar tînin ve têne kontrol kirin. Ji ber ku keda wan di destê patronê wan de ye û ji ber ku ked ji kesê ku dike nayê veqetandin, patron jî di dema xebatê de bi bandor li karkeran xwedî derdikeve û ji ber vê yekê îstîsmar jî dibe. Ji ber ku di demjimêrên xebatê de, xwedan dikare (di nav hin sînorên ku ji hêla berxwedan û hevgirtina karkeran ve û her weha şert û mercên objektîv, wekî asta bêkariyê di nav pîşesazî an welatek de têne destnîşan kirin) rêxistin, ast, dem, şert û mercên dijwariya xebatê, û ji ber vê yekê mîqdara hilberanê (ku xwediyê mafê tenê li ser heye her çend ku wan ew hilber nekiriye).
Ji ber vê yekê “xerca” (an “nirxa zêde” ) ji hêla xwediyên karkeran ve tê afirandin ku ji nirxa tevahî ya ku ji hêla keda wan ve hatî zêdekirin ji hilber an karûbarên ku ew ji bo fîrmayê diafirînin kêmtir drav didin karkeran. Ji ber vê yekê qazanca sermayedar ferqa vê “nirxa zêde” ye, ku ji hêla kedê ve hatî afirandin û ji kedê hatî veqetandin, ji xeynê sermaya fîrmayê û lêçûnên madeyên xav (li beşa C.2 jî binêre — “Qeyd ji ku tê?” ).
Ji ber vê yekê milk îstîsmarker e ji ber ku dihêle ku zêdebûnek ji hêla xwedan ve were monopol kirin. Taybetmendî di nav cîhê kar de têkiliyên hiyerarşîk çêdike ( “yekdestdariya amûr û amûran” çêtir dibe ku jê re “yekdestdariya hêzê” were gotin ) û wekî her pergalên hiyerarşîk, yên xwedî hêz wê ji bo parastin û pêşvebirina berjewendiyên xwe li ser hesabê yên din bikar tînin. . Di nava kargehê de li hemberî vê zordestî û mêtingeriyê berxwedaneke karkeran heye, ku “têkiliyên hiyerarşîk… yên karsaziya kapîtalîst ji bo çareserkirina vê nakokiyê di berjewendiya nûnerên sermayeyê de hatine çêkirin.” [William Lazonick, Op. Cit. , r. 184]
Hêjayî gotinê ye ku dewlet ji bo parastina mafên mal û milkê û rêvebirinê li hember kirinên kesên bêxwedî her dem amade ye. Wexta ku ew digihêje wê, hebûna dewletê ya ku weke parastvanê “yekdestdariya desthilatdariyê” destûrê dide wê hertimî wê hebê.
Ji ber vê yekê, sermayedar dikarin vê nirxê zêde ji karkeran bistînin, tenê ji ber ku ew xwediyê amûrên hilberînê ne, ne ji ber ku ew bi xwe bi karê hilberîneriyê qezenc dikin. Helbet dibe ku hin sermayedar jî beşdarî hilberînê bibin, di vê rewşê de mafê wan ê bi edalet heye ku bi keda xwe nirxa ku li hilberîna fîrmayê hatiye zêdekirin; lê xwedan bi gelemperî ji vê yekê pirtir heqê xwe didin, û dikarin wiya bikin, ji ber ku dewlet ew mafê xwedan milk garantî dike (ku ne ecêb e, ji ber ku ew bi tenê haya wan ji danûstendin û hilberên fîrmayan heye û mîna hemî kesên di pozîsyonên bêberpirsiyar de ne. , wê hêzê bi kar tînin — ji ber vê yekê ye ku anarşîst piştgirîya demokrasiya rasterast dikin wekî hevtayê bingehîn ê peymana azad, ji ber ku tu kes li ser desthilatdariyê nayê bawer kirin ku berjewendîyên xwe li ser yên ku biryarên wan in tercîh nakin). Û helbet gelek sermayedar gerînendeyan distînin da ku kar û barên xwe ji wan re bimeşînin, bi vî awayî dahatê berhev dikin ji bo ku ji bilî xwedîtiyê tiştekî nekin.
Ji ber vê yekê qazancên kapîtalîstan rengekî îstismarkirina bi piştgirîya dewletê ye. Ev yek ji bo faîzên ku ji hêla bankeran ve têne berhev kirin û hem jî kirêyên ku ji hêla axayan ve têne berhev kirin rast e. Bêyî şêwazekî dewletê, ev şêweyên îstîsmarê ne mimkun e, ji ber ku yekdestdariyên ku ew girêdayî ne nikarin werin domandin. Mînakî, di nebûna leşker û polîsên dewletê de, karker bi tenê ji xwe re kargehan bi dest dixistin û bi kar dianîn, bi vî rengî nehiştin ku sermayedar pareke neheq ji zêdehiya ku diafirînin bidest bixin.