کورتەیەك لە ژیان و کارەکانی پرۆدۆن

و: زاهیر باهیر

بەشی یەکەم:

پرۆدۆن بە شۆڕشی فەرەنسای 1848 سەرسامبوو، بەشداری لە ڕاپەڕینەکەی مانگی شوبات و دەستورکەیدا کرد ، کە ناوی ” یەکەم بانگەشەی ڕژێمی کۆماریی ” لێنا و لای ئەو  کۆمارێکی نوێ بوو ، بەڵام هاوکاتیش بەگوومان بوو دەربارەی حکومەتە کاتییە نوێیەکە کە   Jacques-Charles Dupont de l’Eure  ( 1767-1855 ) سەرۆکی بوو، کە هەر لە کاتی شۆڕشی فەرەنسای 1789 کەسێکی سیاسیی بوو، گەرچی زۆربەی وەخت ئەو لە ڕیزی موعارەزەدا بووە. لە شانی ئەم پیاوەوە حکومەتە کاتییەکە لە لایەن لیبراڵەکانی وەکو Alphonse de Lamartine ” (بەرپرسس لە کاروبارەکانی دەرەوە) و Alexandre Auguste Ledryeet-Rollin ( بەرپرسی کاروباری ناوخۆ) Adolphe Crémieux ( دادوەریی و دادگا) و Auguste Burdeau ( جەنگ) ئەمانەوە بەڕیوەدەبرا. بەگومانبوونی  پرۆدۆن لەبەر ئەوە بوو کە ئەوانە هاندەر و خوازیاری چاکسازیی سیاسیانە بوون لەسەر حسابی چارەسەری ئابووریی کۆمەڵایەتی، کە لای پرۆدۆن ئەوە خاڵی جیاوازی و بناخەیی بوو. لە کاتی شۆڕشی مانگی تەموزی 1830 پارتی کۆماریی سۆشیالیست حکومەتێکی دژیی لە بەرانبەر حکومەتی ناوەنددا لە  Hotel de Ville پێکهێنا.  لەو حکومەتەشدا  Louis Blanc, Armand Marrast, Ferdinand Flocon و Alexandre Martin بەشداربوون.

پرۆدۆن دید و بۆچوونی خۆی سەبارەت بە ڕیفۆرم کە پرۆژەیەك بوو لە 1849 دا، لەژێر ناوی Solution du problème social ( حەلی گرفتی کۆمەڵایەتیی) تەواوکرد. لەم پرۆژەیەدا پڕۆگرامی کۆمەك و هاوکاریی دارایی  لە نێوانی کرێکارانا  خستەڕوو.  لەم پرۆژەیەیدا ، پرۆدۆن باوەڕی وابو کە ئەمە کۆنترۆڵی پەیوەندییەکانی ئابووریی لە سەرمایەداران و خاوەندراوەکان و دراوبەدەستەکانەوە دەگوێزێتەوە بۆ کرێکاران.  بەشی سەرەکی پلانەکەی پرۆدۆن دامەزراندنی بانك بوو بۆ دانی کرێدت [ نقد] بە سوویەکی یەکجار کەم و هەروەها داهێنانی کاغەز کە بەهای پارەی هەبێت لەبری خودی پارە، کە پارە بە حسابی ئاڵتون، دەخەمڵێنرا، دەستاودەستدەستی دەکرد.

لەسەردمی دووەم ڕژێمی کۆماریی( (1848–1852 ، پرۆدۆن گەورەترین هەژموونی جەماوەریی لە ڕێگای ڕۆژنامەگەرییەوە هەبو، لەو کاتەدا لە چوار ڕۆژنامەدا دەستبەکار بوو کە ناوەکانیان : Le Représentant du Peuple (February 1848–August 1848), Le Peuple (September 1848–June 1849), La Voix du Peuple (September 1849–May 1850) و Le Peuple de 1850 (June 1850–October 1850)..

ستایەڵی نوسینە جەدەلییەکانی لەتەك ناسراویی  کەسایەتی خۆی وەکو کەسێکی سیاسی لە دەرەوەی حکومەت، جیاوازبوو. ئەمەش ململانێیەکی ڕۆژنامەگەریانەی لەشێوەی گاڵتەجاڕییدا بەرهەمهێنا کە بۆ  زۆرێك لە کرێکارەکانی فەرەنسا بوو، هاوکاتیش ئەوانی دیکەی تەرە دەکرد. ئەو بە بەردەوامی ڕەخنەی لە سیاسەتەکانی حکومەت دەگرت و هانی  چاکسازیکردنی ڕژێمی ئیئتمان [ کرێدت] و ئاڵوگۆڕکردنی دەدا.  لەم بوارەشدا ئەو  لە سەرەتای 1849 دا هەوڵی دامەزراندنی بانکێکی جەماوەریی( (Banque du people  ، دا، بەڵام وێڕای ئەوەی کە زیاتر لە  13 هەزار کەس واژۆی پرۆژەکەیان کرد( کە زۆربەیان کرێکاران بوون) بەڵام بەهای دەنگەکان کەمتر بوو لە 18 هەزار فرانکی سویسری ، ئیدی خودی پرۆژەکە، مرد.

لە ساڵی 1848 پرۆدۆن خۆی بۆ ئەنجوومەنی دامەزرێنەر خۆی کاندید کرد، گەرچی لە پاریس و لیۆن و بێسانکون و لیلیی، دەنگی هێنا کەچی سەرکەوتوو نەبوو.  بەڵام ئەو لە هەڵبژاردنەکانی کۆتایی-دا کە لە 4 ی مانگی حوزەیرانی 1848 دا کرا سەرکەوتوو بووو وەکو بریکار لە گفتوگۆ و لێدوانەکانی وەرشەکانا [وەرکشۆپەکان] لەسەر ئاستی وڵات، کاریکردووە.  ئەم وەرشانەش لە 25 ی شوباتی 1848 دا لە لایەن لویس بلانکی کۆمارییەوە دروستکران.  کاری ئەم وەرشانەش دۆزینەوە و دانی کار بوو بە بێکاران، بەڵام پرۆدۆن هەرگیز دڵگەرم [موتەحەمیس] نەبوو دەربارەی ئەم وەرشانە. ئەو لە جەوهەردا ئەمانەی وەکو دەسگە خێرخوازییەکان دەبینی، کە گرفتەکانی سیستەمە ئابوورییەکەی حەلنەدەکرد. هاوکاتیش بێ هەبوونی جێگرەوەیەك بۆ کرێکاران کە پشتیان بە وەرشەکان بەستبوو بۆ مانەوە و ژیانیان، پرۆدۆن دژ بە لەناوبردنی ئەم وەرشانە، نەبوو.

ناڕەزایی و مانگرتنەکان لە پاکستانا بەردەوامن:

27/05/2020

دەوڵەت و خاوەنکار و خاوەنزەوییەکان وەکو هەموو کاتتێکی دیکەیان هەر کارەساتێك سروشتی یا ناسروشتی کە دێتە پێشەوە زۆر بە چاکی بەکاریدەهێنن بۆ لێدانی خەڵکی بەدەستهێنانی بەژەوەند و دەسکەوتی زیاتری خۆیان.

ئافاتی کۆرۆناش یەكێکە لەوانە کە لە سەرانسەری دونیا گەر لە ئێستاشدا لەسەری خەڵکانی هەژار و بەشمەینەتی وڵاتاکانیان نەشکابێتەوە ، ئەوە بە دڵنیاییەوە لە دوو مانگی ئایندەدا ئەوە ڕوودەدات.

پاکستانیش بەدەر نییە لەو وڵاتانە و خاوەنکارەکانیشی دەبەنگترنین لە خاوەنکاری دیکەی دونیا، بۆیە لە هێڕشێکی گەورەدان بۆ سەر کرێکاران و کارگەران بە نەدانی موچە بە زۆریان هەر لە مانگی ئازارەوە، دەرکردنی زۆرێکی دیکە بێ ئەوەی کە هیچ ئاگادارکردنەوەیەکی پێشوەختیان پێبگات، کەمکردنەوەی موچەی ئەوانەی کە دەمێننەوە لەسەر کار، نەدانی پارەی زیادەکاریی ، ئۆڤەرتایم ، نەدانی پارەی ڕۆژانی هۆڵیدەی.

ئەمانەش بە ئاسانی بەسەر خاوەکارانی پاکستانا تێنەپڕیوە بۆیە لە هەفتەی پێشووە ناڕەزاییەکان و مانگرتنەکانی کرێکارانی چنین و ڕستن و دروستکردنی پۆشاك بەردەوامە لە شاری لاهور و کەڕاچی و هەندێك شاری دیکەدا، بەردەوامە.

بە گوێرەی ڕاپۆرتێك لەو مانگرتن و ناڕەزاییانەدا پۆلیس تەقەی لە 100 کەس کردووە ، ئەنجامەکەی هێشتا دیارنییە.

‘باست’ کە کرێیکارێکە لەوێ دەلێت ” من  89 پاوەندی بریتانیی موچەی مانگانەمە و دەبێت 7 سەرخێزان بژێنم، ئەم جەژنە نەمتوانییوە بگڕێمەوە بۆ ناویان و جەژنیان لەگەڵدا بکەم چونکە نرخی کەرەسەکان گرانبووە و پارەی هاتۆچۆش گران بووە”

‘مەنسور’ کە کرێکارێکی دیکەیە ” دەلێت قەیرانەکە هەر هەبووە بەڵام کۆرۆنا باشتری خستە ڕوو، یاساکانی دژ بەکرێکارانشی ڕونترکردەوە و پەلەی دا بەجێبەجێکردنیان ، لە ئێستادا کە کرێکارەکان دێنە سەر کار هەر لەدەرگای هاتنە ناوەوەی کارگەکەوە ، پاسەوانی دەرگاکە ناوی پێیە و پێی دەلێت تۆ ناتوانیت ئیتر کار بکەیت.  زۆرێك لە کرێکاران ئاوا دەزانن کە دەرکراون ”

بەرهەم و داهاتی کاری رستن و چنین و دروستکردنی پۆشاک لە پاکساتان لە سەدا 9ی داهاتی هەموو پاکستانە و لە سەدا 70 هەناردەی پاکستانیش پێکدەهێنێت.

دەربڕنی ناڕەزایی  دژ بە کەرەنتینە

17/05/2020

دوێنێ رۆژی شەمە ، 16/05 ، لە گەلێك لە شارەکانی بریتانیا، لەوانە لەندەن، مانشستەر ، گڵاسگۆ، ساوز هەمپتن ، بێڵفاست  هەروەها لە هەندێك لە وڵاتانی ئەوروپاش.

خەڵکی گەر چی بە ژمارەیەکی کەمیش بوو دژ بە کەرەنتینە وەستانەوە.  لە لەندەن 19 کەس دەسبەرکران و 10 کەسیش سزای پارەیان درا لەسەر شکاندنی بڕیاری حکومەت کە مانەوەی خەڵکە لە ماڵەوە لانی کەم هەتا 28/05.

ناڕەزاییەکان لە بریتتانیا  ئەم دروشمانەی خوارەویان بەخۆوە گرتووە و ئەم قسانەش دەکرد:

” دژ بە پێکوتە، مافی ناڕەزاییان هەیە”.

“پاکەتێك لە درۆیە بۆ شۆردنەوەی مێشکیت و دەیانەوێت بە گوێرەی نیزام ڕاتگرن” .

” نا بۆ بریاری کوتان ، نا بۆ نۆرماڵەتییەکی نوێ، نا بۆ بۆ نایاسیی قەرەنتینەکردن”.

” هەرگیز باوەرم نەبووە کە لە نەوەیەك دەبم کە سەکوتکردنی ئازادیی سیڤڵ ببینم سەبارەت بە ڤایرۆسێك کە درۆیە. ئەمە هیچ نییە بە بەراورد بەوەی  کە ڕووبەرووی دەبینەوە”.

” کارەساتەکانی کە لە قەرەنتینەدا ڕوودەدەن ببینن”

” وڵاتێکی گەشەکردوی ئابووریی نە مامەڵە و ئاڵوگۆڕی هەیە، نە گەشتیار، من دەبێت دووکانەکەم داخەم لە….کارایی کەرەنتینە زۆرن و زۆریش خراپترن لە خودی ڤایرۆسەکە:  پشێویی دەرونیی، توندووتیژی ماڵەوە و ناو خێزان ، دووکان داخراوە، شانۆ ، سینەما ، چێشتخانە هەموویی داخراون کە زەروور نیە.”

” لە درۆکردن بوەستن”

” بڵێ نا بۆ زورداران”

” بجەنگە بۆ ئازادیی”

” من بەشدارییم کردووە چونکە زۆر دڵگرانم بە ئازادییە مەدەنییەکان کە لێمان سەندراوەتەوە”.

” پسپۆرەکان درۆ دەکەن ، خەڵکی دەمرێت.”

” گوێ لە میدیا مەگرە، گوێ لە خەڵك بگرە”.

“سەرۆکی حکومەتی سکۆتلەند خائینە، ئێمە ئاژەڵ نین”.

 

پوچگەرایی لە بەهێزترین دەولەتی جیهان و پێشکەوتوترین تەکنەلۆجیا:

زاهیر باهیر

16/05/2020

پوچگەرایی تا ئەو ڕادەیە لە ئەمەریکادا بەرجەستەبووە کە لات زەحمەت دەبێت کە چاوەروانی شۆڕش بکەیت کە لە وڵاتێکی ئاوادا ڕووبدات .

بە گوێرەی وتارێکی ئەمڕۆی ڕۆژنامەی گاردیانی بریتانی کە هەندێك ڕاستی دەخاتە بەرچاومان کە لە حەقەتدا دەکرا پێشبینی پێچەوانەکەی بکرایە.  بە گوێرەی ئەو وتارە :

• لە سەدا 82ی ئەمریکییەکان دەڵێن باوەڕیان بە خوا هەیە .
• لە سەدا 26 یان دەڵێن هەستی ئیماندارییان گەشەی زیاتری کردووە بە ڕوودانی کۆرۆنا . تەنها لە سەدا 1 یان ئیمانیان لاواز بووە .
• دوو لەسەر سێ 3/2 یان، باوەڕیان وایە کە کۆرۆنا پەیامێكە لە خوداوە.
• لە سەدا 31 ئیماندارانیان باوەڕیان وایە کە ئەمە پەیامێکە لە خواوە داوا لە مرۆڤایەتی دەکات کە خۆیان بگۆڕن . لە سەدا 31ی دیکەیان بە جۆێكی ئاوا هەمان بیرکردنەوەیان هەیە.
• لە ناو پرۆتستانەکانا لە سەدا 43 پیان زۆر زیاتر ئیماندارن تاکو کاسۆلۆکییەکان کە لە سەدا 28 یانن.
• ئیماندارێتی لە نێوانی ڕەشپێستەکانا زۆر بەهیزترە کە لە سەدا 47 ڕیژەکەیەتی  لە بەرانبەر خەڵکانی لاتین کە  بە ڕیژەی لە سەدا 37 ن و سپیپێست  بەڕێژەی لە سەدا 27 ن.
• لەم سەردەمەی کۆرۆنادا ڕێژەی باوەڕداران بە خوا بە بڕی لە سەدا 2 بەرزبۆتەوە.

ڕاپۆرتەکە وردەکاری زیاتری تیادایە ئەمە لە کاتێکدا کە ئەمەریکا یەکێکە لە نابەرانبەرترن ، نایەکسانیترین کۆمەڵی جیهان .

لەوە دەکات گەر کۆمەڵی سۆشیالیستیشیان بۆ دروست بکەیت زهنیەت و مێتەڵێتی  خەڵکەکەی هێشتا ڕێگەی پێنەدات و هەڵیوەشێننەوە .

تـوفـان آراز

١

آنـارشـیـسـم در سـده نـوزدهـم

هـدف انـقـلابـات در سـدۀ نـوزدهـم تـصـرف و تـمـلـک قـدرت دولـت بـود. ایـن انـقـلابـات هـنـایـش ژرفـی در بـخـش اعـظـم انـدیـشـمـنـدان سـوسـیـالـیـسـت آن دوران داشـتـنـد، کـه از عـقـیـدۀ ژاکـو بـیـنـیـسـتـی مـبـنـی بـر ایـن کـه تـدارک انـقـلاب در جـامـعـه بـایـد در رأس هـرم قـدرت بـه وسـیـلـۀ گـرو هـی بـرگـزیـده(elite)، کـه از سـوی مـردم و بـه نـام مـردم عـمـل مـی کـنـنـد، صـورت پـذیـرد، پـی روی مـی نـمـودنـد.

کـارل مـارکـس(Karl Marx)(83 – 1818) و فـریـدریـش انـگـلـس(Friedrich Engels)(95- 1820) بـا مـتـمـرکـز سـاخـتـن تـوجـه شـان بـه ضـرورت بـرچـیـدگـی قـدرت سـیـاسـی گـام بـزرگـی از حـیـث نـظـری در سـمـت درسـت بـرداشـتـنـد. ولـی ایـن هـدف آنـی آن هـا نـبـود. ابـتـداء مـی بـایـد دیـکـتـاتـوری پـرولـتـاریـا بـه رویـۀ ژاکـوبـیـنـی ” قـاطـعـانـه تـریـن تـمـرکـز قـدرت در یـد دولـت” را عـمـلـی سـازد، یـا بـه قـول آنـان “(…) نـخـسـتـیـن گـام در انـقـلاب کـارگـری عـبـارت اسـت از ارتـقـاء پـرولـتـاریـا بـه مـقـام طـبـقـۀ حـاکـمـه و بـه کـف آوردن دمـوکـراسـی. پـرولـتـاریـا از سـیـادت خـود بـرای آن اسـتـفـاده خـواهـد کـرد کـه قـدم بـقـدم تـمـام سـرمـایـه را از چـنـگ بـورژوازی بـیـرون بـکـشـد، کـلـیـۀ آلات تـولـیـد را در دسـت دولـت، یـعـنـی پـرولـتـاریـا کـه بـصـورت طـبـقـۀ حـاکـمـه مـتـشـکـل شـده اسـت، مـتـمـرکـز سـازد و بـا سـرعـتـی هـر چـه تـمـامـتـر بـر حـجـم نـیـروهـای مـولـده بـیـفـزایـد.” مـیـخـائـیـل بـاکـونـیـن(Mikhail Bakunin)(76- 1814) آنـارشـیـسـت در ایـن تـصـور کـه قـدرت دولـت بـه تـوانـد بـه ابـزار سـوسـیـالـیـسـم انـقـلابـی تـبـدیـل گـردد، قـبـل از هـر امـر – و آیـنـده گـواه حـقـانـیـت او بـود – دیـکـتـاتـوری یـک حـزب را تـشـخـیـص داد. در یـک نـوشـتـۀ بـاکـونـیـن در مـوضـوع نـا سـازی هـای سـوسـیـالـیـسـم مـقـامـاتـی مـی خـوانـیـم: ” مـا تـا کـنـون در چـنـد مـورد بـی مـیـلـی شـدیـد مــان را نـسـبــت بــه نـظــریــۀ [ فــردیـنـانــد] لاســال(Lassalle)[Ferdinand][64- 1825]¹ و مـارکـس بـیـان داشـتـه ایـم، کـه بـه کـارگـران تـوصـیـه مـی کـنـد – اگـر نـه بـه صـورت عـالـی تـریـن انـدیـشـه، لااقـل بـه صـورت هـدف آنـی مـهـم –، کـه یـک دولـت مـردمـی بـرقـرار سـازنـد، آن چـه – بـنـا بـر رو شـنـگـری خـود آنـان – چـیـزی مـگـر ” پـرولـتـاریـای مـتـشـکـل شـده بـه صـورت طـبـقـۀ حـاکـمـه“^[2] نـخـواهـد بـود. اگـر پـرولـتـاریـا بـایـد بـه طـبـقـۀ حـاکـمـه تـبـدیـل گـردد، پـس بـایـد پـرسـیـد، آن بـر چـه کـسـانـی حـاکـمـیـت خـواهـد داشـت؟ روشـن اسـت کـه کـمـاکـان طـبـقـه ای بـایـد مـوجـود بـاشـد تـا تـحـت حـاکـمـیـت ایـن طـبـقـۀ نـو، ایـن دولـت نـو درآیـد.” و در رابـطـه بـا گـفـتـمـان ” دولـت مـردمـی” نـوشـتـه اسـت: ” مـنـظـور مـارکـسـیـسـت هـا از رژیـم مـردمـی ایـنـسـت، کـه مـردم بـایـد بـه وسـیـلـۀ نـمـایـنـد گـان انـدکـی، بـرگـزیـدۀ آنـان از طـریـق حـق رأی عـمـومـی بـه ادارۀ امـور بـه پـردازنـد. ایـن کـه کـل مـلـت بـه گـفـتـمـان نـمـایـنـدگـان مـردم و رهـبـران دولـت را بـرمـی گـزیـنـنـد – چـیـزی کـه مـقـصـود نـهـایـی مـارکـسـیـسـت هـا[ بـخـوان: سـوسـیـال دمـوکـرات هـای آلـمـان]( هـمـان گـونـه کـه مـقـصـود نـهـایـی مـکـتـب دمـوکـراسـی مـی بـاشـد) – نـیـرنـگـی اسـت، کـه خـودکـامـگـی اقـلـیـت حـاکـم را پـنـهـان مـی سـازد، و ایـن نـیـرنـگ بـا بـه پـیـش کـشـیـده شـدن در قـالـب گـفـتـمـان ادارۀ مـردم خـطـرنـاک تـر نـیـز مـی گـردد. مـارکـسـیـسـت هـا وانـمـود مـی سـازنـد، کـه تـنـهـا مـقـصـود و هـدف دیـکـتـاتـوری عـبـارت خـواهـد بـود از روشـنـگـری مـردم – از نـظـرات اقـتـصـادی و سـیـاسـی –، ارتـقـاء آن هـا بـه سـطـحـی کـه وجـود هـر دولـت بـه زودی خـود را بـیـهـوده نـشـان دهـد. و آن گـاه کـه دولـت مـاهـیـت سـیـاسـی، یـعـنـی مـقـامـاتـیـش را از دسـت داد، بـه خـودی خـود بـه یـک سـازمـان کـامـلاً آزاد بـرای امـور اقـتـصـادی و کـمـون هـا تـبـدیـل خـواهـد گـردیـد. ایـن جـا یـک نـاسـازی آشـکـار وجـود دارد. اگـر دولـت واقـعـاً دولـت مـردمـی بـاشـد، پـس چـه دلـیـلـی بـرای از بـیـن بـردن آن وجـود دارد؟ اگـر از طـرف دیـگـر از بـیـن بـردن آن جـهـت آزادی مـردم ضـروری بـاشـد، پـس چـگـونـه مـی تـوان آن را دولـت مـردم تـلـقـی نـمـود؟ مـجـادلـۀ مـا بـا آن هـا مـجـبـورشـان سـاخـتـه اقـرار کـنـنـد، کـه آزادی یـا آنـارشـی، یـعـنـی سـازمـان دهـی آزادانـۀ تـوده هـای کـارگـر از پـایـیـن، تـنـهـا هـدف تـکـامـل اجـتـمـاعـی مـی بـاشـد، و هـر دولـت، هـم چـنـیـن مـردمـی، یـک یـوغ اسـت، و مـنـتـج بـه بـخـشـاً تـولـیـد خـودکـا مـگـی، بـخـشـاً بـردگـی مـی گـردد. بـه اسـتـنـبـاط آنـان ایـن یـوغ دولـت، ایـن دیـکـتـاتـوری، یـک مـر حـلـۀ گـذار ضـروری بـه سـمـت آزادی مـطـلـق خـواهـد بـود: آنـارشـی یـا آزادی هـدف و دولـت یـا دیـکـتـاتـوری وسـیـلـه اسـت. بـا ایـن وصـف بـایـد گـفـت، آزادسـازی تـوده هـای انـبـوه در گـرو بـرده سـازی آن هـاسـت! (…) آزادی تـنـهـا بـه وسـیـلـۀ آزادی، یـعـنـی بـا خـیـزش کـل مـردم و بـا سـازمـان دهـی آزادانـۀ تـوده هـای کـارگـر از پـایـیـن خـلـق شـدنـی اسـت.”

بـاکـونـیـن در سـال هـای پـسـیـن حـیـاتـش راهـی نـمـود، کـه نـه تـوسـل بـه مـؤسـسـات سـیـاسـی بـه گـونـۀ ابـزار دگـرگـون سـازی جـامـعـه، بـلـکـه خـودفـعـال سـازی و خـودسـازمـان دهـی کـارگـران و دهـقـانـان بـود. هـدف مـسـتـقـیـم بـاکـونـیـن بـیـانـش را در خـوداداری مـردم در هـر سـطـح قـابـل فـکـر در جـامـعـه مـی یـافـت.

انـدیـشـۀ ” سـوسـیـالـیـسـمِ آزادی” در انـقـلابـات سـدۀ نـوزدهـم کـامـلاً نـاپـیـدا نـبـود، ولـی آن نـقـشـی واقـعـی در آن هـا نـداشـت. پـیـر ژوزف پـرودون(Pierre – Joseph Proudhon)(65- 1809) دارای نـقـطـه نـظـر مـخـالـف بـا انـقـلاب 1848 بـود. او آن را بـه سـبـب انـقـلاب سـیـاسـی، یـک دام بـورژوا یـی بـودن – کـه الـبـتـه تـا درجـۀ زیـادی نـیـز چـنـیـن بــود – و خـاصـه روی دهـی آن بـه شـکــلـی نـامـنـاسـب بـا سـنـگـرهـا و وسـایـل مـبـارزۀ خـیـابـانـی نـکـوهـش کـرد. او شـخـصـاً آرزومـنـد پـیـروزی راه جـهـان شـمـول مـطـلـوب وی، اشـتـراکـیـت تـعـاونـی، بـه شـکـلـی کـامـلاً دگـرسـان بـود. گـفـتـنـی اسـت، افـکـار پـرودون یـک جـریـان سـیـاسـی مـشـخـص در تـاریـخ جـنـبـش کـارگـری، ” پـرودونـیـسـم“، را پـدیـد آورد. در نـوشـتـارهـای پـرودون گـرایـش بـه یـک سـوسـیـالـیـسـم ضـدمـقـامـاتـی مـبـتـنـی بـر فـدرا لـیـسـم و خـوداداری وجـود داشـت. پـرودون نـخـسـتـیـن سـوسـیـالـیـسـتـی بـود کـه خـود را ” آنـار شـیـسـت” نـامـیـد. بـه عـقـیـدۀ پـرودون تـغـیـیـر جـامـعـه مـی بـایـد از پـایـیـن صـورت گـیـرد، یـعـنـی کـارگـران بـه جـای بـه عـمـل درآوردن دگـرگـونـی ” سـیـاسـی“، بـه تـغـیـیـر دادن روابـط اقـتـصـادی هـمـت گـمـارنـد. سـازمـان هـای صـنـفـی کـارگـران مـی بـایـد بـه صـورت مـکـاتـبـی عـمـل نـمـایـنـد، کـه ادارۀ تـولـیـد را در کـارخـانـجـات بـزرگ بـه کـارگـران بـدون نـیـاز بـه وجـود کـارفـرمـایـان بـیـآمـوزنـد. تـمـرکـز در دولـت مـی بـایـد از مـیـان بـه رود، و قـدرت بـیـن کـمـون هـا بـا اسـتـقـلال داخـلـی و اتـحـادیـه هـای مـحـلـی پـراکـنـده تـقـسـیـم گـردد.³

***

در 18 مـارس 1871 کـمـون پـاریـس بـه صـورت یـک رژیـم انـقـلابـی اعـلان گـردیـد، و آن کـم عـمـر بـود. دولـت از کـارگـران، روشـنـفـکـران، مـسـتـخـدمـیـن ادارات و نـمـایـنـدگـان خُـرده بـورژوازی تـرکـیـب مـی یـافـت. بـورژوازی فـرانـسـه بـا پـشـتـیـبـانـی پـروس کـمـون را سـرکـوب سـاخـت. آخـریـن سـنـگـر آن در 28 مـه سـال مـزبـور سـقـوط کـرد.

کـمـون پـاریـس ، بـه طـوری کـه هـنـری لـفـبـور(Henri Lefebvre)(91- 1901) تـأیـیـد مـی کـنـد، مـیـوۀ ” سـازش” یـک نـوع ” جـبـهـۀ مـشـتـرک” پـی روان پـرودون و بـاکـونـیـن از یـک سـو و ژاکـو بـیـن هـا و بـلانـکـیـسـت هـا از سـوی دیـگـر بـود. کـمـون پـاریـس ” نـفـی دولـت“، انـدیـشـۀ مـرکـزی آنـارشـیـسـم بـود، ولـیـکـن آنـارشـیـسـت هـای انـتـرنـاسـیـونـالـیـسـتـی در کـمـون – بـه اعـتـراف بـاکـو نـیـن – ” اقـلـیـت نـازلـی را تـشـکـیـل مـی دادنـد“.

هـم مـارکـسـیـسـت هـا و هـم آنـارشـیـسـت هـا رویـداد کـمـون پـاریـس را مـؤیـد صـحـت نـقـطـه نـظـرات شـان مـی دانـسـتـنـد. امـا شـکـی نـیـسـت کـه ایـدئـولـوژی کـمـونـاردهـا بـسـیـار بـیـش تـر هـنـا یـیـده از انـدیـشـه هـای فـدرالـیـسـتـی و ضـددولـت آنـارشـیـسـت هـا بـود تـا از انـدیـشـه هـای مـرکـزگـرایـانـۀ مـارکـسـیـسـت هـا؛ الـبـتـه ایـن بـدان مـعـنـا نـیـسـت کـه کـمـون پـاریـس آنـارشـیـسـتـی بـوده بـاشـد، کـه الـبـتـه نـبـود.

قـیـام کـمـونـاردهـا بـه شـیـوۀ مـرکـزگـرایـانـه و بـه وسـیـلـۀ یـک حـزب سـیـاسـی هـدایـت نـگـردیـد، آن دارای مـاهـیـت خـودرو و مـردمـی بـود. پـس از بـرچـیـده شـدن دسـتـگـاه دولـت بـورژوایـی (تـشـکـیـلات اداری، ارتـش مـنـظـم، پـلـیـس، قـدرت گـردانـنـدگـان رسـمـی امـور)، یـک شـورای کـمـو نـال انـقـلابـی، کـه هـمـزمـان کـارکـردهـای قـوای مـقـنـنـه و مـجـریـه را بـرعـهـده گـرفـت، جـانـشـیـن آن گـردیـد. اعـضـاء شـورا مـرکـب از نـمـایـنـدگـان مـسـتـقـیـمـاً بـرگـزیـده بـا اخـتـیـارات مـقـیـد بـودنـد. کـارگـران کـارگـاه هـای تـرک شـده از سـوی مـالـکـان شـان را تـصـاحـب نـمـودنـد، و خـود مـزد و زمـان کـار را تـعـیـیـن کـردنـد. تـولـیـد بـه وسـیـلـۀ کـمـیـسـیـون هـای کـارخـانـه اداره گـردیـد( و نـه بـه وسـیـلـۀ رؤسـای بـرگـزیـدۀ دولـت). ولـی فـقـط فــرصـت سـوسـیـالـیــزه کـردن وسـایـل تــولـیـد انـگـشـت شـمـاری دسـت داد، و در حـوالـی پـایـان عـمـر زودگـذر کـمـون آن وجـوه مـقـامـاتـی و مـرکـزگـرایـانـۀ روزافـزون در نـتـیـجـۀ آراء و سـیـاسـت ژاکـوبـیـن هـا و بـلانـکـیـسـت هـای حـائـز اکـثـریـت در شـورا را بـه خـود گـرفـت.

اعـضـاء پـاریـسِ انـتـرنـاسـیـونـال، کـه از طـریـق تـهـیـیـج راه را بـر قـیـام هـمـوار سـاخـتـنـد، و دارای نـقـش بـااهـمـیـتـی در شـورای کـمـون بـودنـد، عـمـدةً از پـی روان رادیـکـال پـرودون تـشـکـیـل یـا فـتـه بـودنـد. بـاکـونـیـن، کـه در سـپـتـامـبـر 1870 شـخـصـاً در قـیـام بـی نـتـیـجـه ای در لـیـون شـرکـت داشـت، در جـزوۀ نـامـه هـایـی بـه یـک فـرانـسـوی دربـارۀ بـحـران کـنـونـی درمـورد ضـرورت بـر قـراری کـمـون هـای انـقـلابـی در سـرتـاسـر فـرانـسـه و از ایـن طـریـق سـازمـان دهـی یـک قـیـام مـرد مـی فـراگـیـر بـرضـد بـورژوازی و پـروس بـحـث کـرده بـود. مـارکـس از راهـکـار کـامـلاً مـتـفـاوتـی پـی روی نـمـوده بـود، و آن ایـن کـه او پـس از پـیـروزی آلـمـان در 2 سـپـتـامـبـر 1870 در سـدان، از طـرف شـورای عـمـومـی انـتـرنـاسـیـونـال بـه کـارگـران فـرانـسـه ” مـیـانـه روی” تـوصـیـه کـرده، درمـورد خـطـر مـاجـراجـویـی انـقـلابـی هـشـدار داده بـوده بـود. مـارکـس هـم چـنـیـن در نـامـه ای بـه انـگـلـس، 8 مـاه پـیـش از قـیـام کـمـونـاردهـا، بـر ایـن بـوده اسـت، کـه پـیـروزی پـروسـی هـا بـر فـرا نـسـه هـم چـنـیـن ” پـیـروزی نـظـریـات مـا بـر نـظـریـات پـرودون[ بـخـوان: سـوسـیـالـیـسـمِ آزادی یـا آنـارشـیـسـم] خـواهـد بـود.” زیـرا آن از نـظـر مـارکـس مـی تـوانـسـت تـسـریـع کـنـنـدۀ تـمـرکـزدهـی طـبـقـۀ کـارگـر آلـمـان و ” مـنـتـقـل سـازنـدۀ نـقـطـۀ ثـقـل طـبـقـۀ کـارگـر اروپـای غـربـی از فـرانـسـه بـه آلـمـان” بـاشـد، و ایـن بـه مـنـزلـۀ تـأیـیـد گـشـتـن بـرتـری جـنـبـش آلـمـان بـر فـرانـسـه ” چـه از حـیـث نـظـری و چـه از حـیـث سـازمـانـی” تـلـقـی مـی گـردیـد. امـا سـرنـوشـت قـیـام در پـاریـس خـلاف تـحـلـیـل مـارکـس را نـتـیـجـه داد: نـقـطـۀ ثـقـل جـنـبـش بـه آلـمـان مـنـتـقـل نـگـردیـد، آن در فـرانـسـه بـا قـی مـانـد، جـایـی کـه نـفـوذ مـارکـسـیـسـت هـا در حـقـیـقـت بـرابـر صـفـر بـود. بـا ایـن حـال مـارکـس کـمـون پـاریـس را بـه صـورت ” درخـشـان تـریـن مـوفـقـیـت حـزب مـا از زمـان قـیـام ژوئـن [در 1848]” تـفـسـیـر کـرد. و او از طـرف انـتـرنـاسـیـونـال، جـنـگ داخـلـی در فـرانـسـه( کـمـون پـاریـس) را بـه قـلـم درآورد، کـه در آن کـمـون پـاریـس را – بـا وجـود ایـن کـه دارای نـقـطـه نـظـرات مـرکـز گـرایـانـه بـود – بـه صـورت ” شـکـل سـرانـجـام مـکـشـوف دیـکـتـاتـوری پـرولـتـاریـا ” سـتـود. بـاکـونـیـن شـیـوۀ بـرخـورد مـارکـسـیـسـت هـا بـه کـمـون را فـرصـت طـلـبـانـه تـلـقـی نـمـود: ” آن هـا بـرخـلاف هـر مـنـطـق و احـسـاسـات واقـعـی اعـلام کـردنـد، کـه بـرنـامـه و هـدف کـمـون بـرنـامـه و هـدف خـود آن هـا بـود. ایـن یـک تـقـلـیـد مـضـحـک ولـی اجـبـاری بـود. آن هـا نـاچـار از ایـن کـار بـودنـد، و گـر نـه از سـوی هـمـگـان، کـه ایـن انـقـلاب شـور و شـوق بـی حـد در آن هـا زاده بـود، طـرد و تـرک مـی شـدنـد.” تـحـول در داخـل انـتـرنـاسـیـونـال بـه نـظـر مـی رسـد مـؤیـد ایـن فـرضـیـۀ بـاکـونـیـن بـوده بـاشـد، کـه پـیـوسـتـن مـشـتـاقـانـۀ مـارکـس بـه انـدیـشـه هـای ضـددولـت کـمـونـاردهـا تـا حـد زیـادی راهـکـارانـه بـوده اسـت. مـارکـس در داخـل انـتـرنـاسـیـونـال بـا قـوت تـمـام و بـه روال پـیـش عـلـیـه پـی روان ایـن انـدیـشـه هـا مـی سـتـیـزیـد، و پـس از سـرکـوب شـدن کـمـون پـاریـس آن تــنـش هـای پـنـهـان در انـتـرنـاسـیـونـال بـروز نـمـود، کـه نـقـطـۀ اوجـش اخـراج بـاکـونـیـن و آنـار شـیـسـت هـا بـود.⁴

***

در سـایـۀ فـعـالـیـت تـهـیـیـجـی و تـحـریـکـی بـاکـونـیـن آنـارشـیـسـم تـوفـیـق نـفـوذ در یـک جـنـبـش تـوده ای بـا خـصـلـت پـرولـتـاریـایـی، ضـدسـیـاسـی و بـیـن الـمـلـلـی را یـافـت: انـتـرنـاسـیـونـال.

انـتـرنـاسـیـونـال اوّل(= اتّـحـادیـه کـارگـری بـیـن الـمـلـلـی) نـخـسـتـیـن سـازمـان کـارگـری بـیـن الـمـلـلـی، تـرکـیـب اتـحـاد نـامـنـسـجـم گـروه هـای کـارگـری و صـنـعـت کـاران دسـتـی و روشـنـفـکـران بـود، و مـی بـایـد بـه صـورت کـورۀ مـبـارزۀ طـبـقـاتـی بـیـن الـمـلـلـی عـمـل نـمـایـد. آن در 28 سـپـتـا مـبـر 1864 در لـنـدن بـنـیـان گـذاری، و در 1876 مـنـحـل گـردیـد.

حـوالـی 1880 آنـارشـیـسـت هـا بـنـای سـرزنـش ” انـتـرنـاسـیـونـال اصـلـی، بـی جـرئـت” را گـذا شـتـنـد، و بـه قـول انـدیـشـمـنـد آنـارشـیـسـم اریـکـو مـالاتـسـتـا(Errico Malatesta)( 1932- 1853) در 1884 درصـدد تـعـویـض آن بـا یـک ” انـتـرنـاسـیـونـال مـتـهـور” بـرآمـدنـد، کـه مـی بـایـد هـمـزمـان کـمـونـیـسـتـی، آنـارشـیـسـتـی، ضـدمـذهـبـی، انـقـلابـی و ضـدپـارلـمـانـتـاریـسـتـی بـاشـد. ولـی بـا ایـن گـزیـنـه آنـارشـیـسـت هـا خـود را از جـنـبـش کـارگـری مـنـفـرد سـاخـتـنـد، و نـتـیـجـةً در راه فـرقـه گـرایـی، فـعـالـیـت اقـلـیـت افـتـادنـد.

یـکـی از عـلـل ایـن عـقـب نـشـیـنـی آنـارشـیـسـت هـا تـکـامـل سـریـع صـنـعـتـی و کـسـب شـدن تـدر یـجـی حـقـوق سـیـاسـی بـود، کـه کـارگـران را بـه نـحـو فـزایـنـده پـذیـرای اصـلاح طـلـبـی پـارلـمـانـتـار یـسـتـی سـاخـت. نـتـیـجـۀ ایـن تـحـول نـیـز تـصـرف جـنـبـش کـارگـری بـیـن الـمـلـلـی بـه وسـیـلـۀ سـو سـیـال دمـوکـراسـی بـود، جـریـانـی سـیـاسـت بـاز، پـارلـمـانـتـاریـسـت و اصـلاح طـلـب، کـه هـدف تـصـرف قـانـونـی دولـت بـورژوایـی و بـرآوردن مـطـالـبـات آنـی را دنـبـال مـی کـرد، نـه هـدف انـقـلاب اجـتـمـاعـی را.

آنـارشـیـسـت هـا بـا تـبـدیـل گـردیـدن بـه یـه یـک اقـلـیـت ضـعـیـف، انـدیـشـۀ مـبـارزه در قـلـب جـنـبـش هـای خـلـقـی بـزرگ را تـرک کـردنـد. پـیـوتـر کـروپُـتـکـیـن(Pjotr Kropotkin)( 1921- 1842)، مـالاتـسـتـا و یـاران شـان بـا بـازگـشـت بـه پـاکـی ایـدئـولـوژیـک پـشـت بـه آن راهـی نـمـودنـد کـه بـاکـونـیـن گـشـوده بـود. آن هـا از ادبـیـات آنـارشـیـسـتـیِ تـا بـه آن زمـانـی و از بـاکـونـیـن بـه سـبـب ” هـنـایـش پـذیـری زیـاد از مـارکـسـیـسـم” انـتـقـاد نـمـودنـد. آنـان دائـرۀ بـسـتـۀ خـود را بـرگـزیـدنـد. گـروهـک هـای مـخـفـی بـا هـدف عـمـل مـسـتـقـیـم تـشـکـیـل دادنـد، کـه جـاسـوسـان پـلـیـس بـه آسـانـی در آن هـا رخـنـه نـمـودنـد.

از و بـا سـال 1876، پـس از بـازایـسـتـادگـی بـاکـونـیـن از فـعـالـیـت و درگـذشـتـش در ژوئـیـه آن سـال، خـیـال پـردازی و مـاجـراجـویـی در آنـارشـیـسـم رخـنـه کـرد. کـنـگـرۀ بـرن شـعـار ” تـبـلـیـغـات از طـریـق عـمـل” را بـه پـیـش کـشـیـد. یـک نـتـیـجـۀ عـمـلـی پـی روی از ایـن شـعـار اقـدامـی از سـوی کـارلـو کـافـیـرو(Carlo Cafiero)(92- 1846) و مـالاتـسـتـا بـود: 5 آوریـل 1877 آن هـا در رأس تـقـر یـبـاً 30 تـن پـی روان در کـوه هـای ایـالـت بـنـونـت ایـتـالـیـا ظـاهـر گـشـتـنـد. در یـک روسـتـای کـو چـک بـایـگـانـی هـای مـحـلـی را سـوزانـدنـد، و مـوجـودی نـقـد صـنـدوق مـالـیـات را بـیـن تـهـی دسـتـان تـقـسـیـم نـمـودنـد. آنـان کـوشـیـدنـد یـک ” کـمـونـیـسـم آزاد” روسـتـایـی و ابـتـدایـی پـیـاده سـازنـد. سـر انـجـام آنـان از طـرف نـیـروهـای دولـتـی مـحـاصـره گـردیــدنـد، و بــا حـالــت یـخ زده و بــدون نـیـروی مـقـاومـت بـه اسـارت درآمـدنـد.

سـه سـال بـعـد، 25 دسـامـبـر 1880، کـروپُـتـکـیـن در روزنـامـه اش Le Révolté( شـورش) آشـکـارا اعـلام داشـت: ” شـورش مـداوم بـا واژه، نـوشـتـه، خـنـجـر، تـفـنـگ، دیـنـامـیـت (…)، هـر چـیـز غـیـرقـانـونـی بـرای مـا خـوب اسـت.” از ” تـبـلـیـغـات از طـریـق عـمـل” تـا سـوء قـصـدهـای فـردی تـنـهـا یـک قـدم فـاصـلـه بـود. ایـن قـدم نـیـز بـه زودی بـرداشـتـه شـد.

گـریــز تــوده هـای کـارگــر یــکـی از عـلــل تــوســل آنــارشـیــســت هــا بــه تــروریـسـم بــود، و ” تـبـلـیـغـات از طـریـق عـمـل” تـا درجـه ای سـهـمـش را در بـیـدارسـازی کـارگـران از خـواب و سـسـتـی اداء کـرد. هـمـان گـونـه کـه روبـرت لـوزون(Robert Louzon)( 1976- 1882) در مـقـالـه ای در نـشـریـه Révolution Prolétarienne( انـقـلاب پـرولـتـاریـایـی)( نـوامـبـر 1937) ذکـر کـرد، آن شـعـار ” مـانـنـد ضـربـۀ چـکـش نـاقـوس پـرولـتـاریـای فـرانـسـه را از وضـعـیـت ضـعـف آلـودش بـیـدار سـاخـت، کـه مـعـلـول کـشـتـارهـای پـس از کـمـون پـاریـس^[5] بـود (…)، آن مـقـدمـۀ تـشـکـیـل اتّـحـادیـه هـای صـنـفـی تـعـاونـی( ثـی.جـی.تـی)(Confédération Générale du Travail (CGT)) و جـنـبـش تـوده ای سـنـدیـکـالـیـسـتـی طـی سـال هـای 1910- 1900 بـود.”

امـا ایـن یک ارزیـابـی خـوش بـیـنـانـه اسـت، که از سـوی فـرنـانـد پـلـوتـیـه(Fernand Pelloutier) ( 1901- 1867)، آنـارشـیـسـتـی کـه بـه یـک سـنـدیـکـالـیـسـت بـرجـسـتـه تـبـدیـل گـشـت، مـحـقـانـه یـا تـکـمـیـل مـی گـردد⁶: بـه نـظـر او کـاربـری دیـنـامـیـت سـبـب سـاز فـاصـلـه گـیـری کـارگـران از سـو سـیـالـیـسـم ضـدمـقـامـاتـی، بـی تـفـاوت بـه درجـۀ یـأس شـان از سـوسـیـالـیـسـم پـارلـمـانـتـاریـسـتـی گـرد یـده بـود. هـیـچ یـک از کـارگـران از بـیـم آن کـه بـه تـمـایـل بـه شـورش فـردی بـه بـهـاء عـمـل جـمـعـی مـتـهـم گـردنـد، جـرئـت آنـارشـیـسـت خـوانـدن خـود را نـداشـتـنـد.

آمـیـزۀ بُـمـب و واهـی گـرایـی در فـعـالـیـت آنـارشـیـسـت هـا سـلاحـی گـردیـد بـرای سـوسـیـال دمـو کـرات هـا تـا آن را بـرضـد آنـارشـیـسـت هـا بـه کـار بـردنـد.

***

طـی چـنـدیـن سـال جـنـبـش کـارگـری سـوسـیـالـیـسـتـی بـه دو بـخـش سـازش نـاپـذیـر تـجـزیـه گـردیـد: آنـارشـیـسـم، کـه بـه تـروریـسـم لـغـزش یـافـت، و چـشـم انـتـظـار یـک عـصـر طـلایـی مـانـد؛ جـنـبـش سـیـاسـی ای کـه بـه پـی روی از مـارکـسـیـسـم، از ” حـمـاقـت پـارلـمـانـتـاریـسـتـی“⁷ پـرداخـت. چـنـان کـه آنـارشـیـسـت و سـنـدیـکـالـیـسـت بـعـد پـیـر مـونـات(Pierre Monatte)(1960- 1881) بـه خـاطـر مـی آورد، ” روح انـقـلابـی در فـرانـسـه سـال بـه سـال تـحـلـیـل رفـت (…). سـیـاسـت انـقـلابـی ژول گـوئـسـد (Jules Guesde)[1922- 1845] رفـتـه رفـتـه صـرفـاً شـفـاهـی، یـا حـتـی بـدتـر، انـتـخـابـات گـرا و پـارلـمـانـتـاریـسـتـی بـود. ایـدئـولـوژی انـقـلاب ژان ژاره(Jean Jaurès)[ 1914- 1859] گـامـی فـراتـر رفـت: آن اصـلاً و کـامـلاً هـدف تصـرف مـشـاغـل وزارتـی و دولـتـی را دنـبـال کـرد.” در فـرانـسـه جـدایـی آنـارشـیـسـت هـا و سـوسـیـالـیـسـت هـا زمـانـی بـه کـمـال رسـیـد، کـه حـزب کـارگـر سـوسـیـال دمـوکـرات جـدیـدالـتـأسـیـس پـس از کـنـگـره ای در لـه هـاور در 1880 به فـعـالـیـت انـتـخـابـاتـی تـهـیـیـجـی دیــوانـه وار سـرگـرم گـشـت.

سـوسـیـال دمـوکـرات هـای مـمـالـک مـخـتـلـف پــس از یـک دورۀ دراز وقــفـه، در 1889 در پــاریـس مـصـمـم بـه احـیـاء سـنـت کـنـگـره هـای سـوسـیـالـیـسـتـی بـیـن الـمـلـلـی گـشـتـنـد، و بـه ایـن گـونـه راه را بـر ایـجـاد انـتـرنـاسـیـونـال دوّم گـشـودنـد. حـضـور شـمـاری آنـارشـیـسـت هـا در جـلـسـۀ بـرگـذار شـده در پـاریـس تـولـیـد نـاخـوشـنـودی شـدیـد نـمـود. سـوسـیـال دمـوکـرات هـای از حـیـث کـمّـی بـرتـر هـیـچ نـوع مـخـالـف گـویـی را بـرنـتـافـتـنـد. در 1891 آنـارشـیـسـت هـا از کـنـگـرۀ جـنـجـالـی در بـرو کـسـل اخـراج گـردیـدنـد. در ضـمـن بـخـشـی از نـمـایـنـدگـان کـارگـری انـگـلـیـسـی، هـلـنـدی و ایـتـالـیـا یـی بـا وجـود اصـلاح طـلـب بـودن مـعـتـرضـانـه کـنـگـره را تـرک کـردنـد. در کـنـگـرۀ آتـی در 1893 در زوریـخ سـوسـیـال دمـوکـرات هـا طـالـب ایـن شـدنـد، کـه در آیـنـده بـه جـز سـازمـان هـای صـنـفـی، تـنـهـا مـی بـایــد اجـازۀ ورود بــه احـزاب و گـروهــبـنـدی هــایـی داده شــود، کـه مـوافـق بـا ضـرورت ” عـمـل سـیـاسـی“، یـعـنـی تـصـرف قـدرت دولـت بـورژوایـی بـه وسـیـلـۀ اوراق رأی بـاشـنـد.

هـنـگـام بـرگـذاری کـنـگـره در لـنـدن در 1896 بـعـضـی آنـارشـیـسـت هـای فـرانـسـوی و ایـتـالـیـا یـی روبـه رو بـا مـقـررات اخـراج، بـا حـیـلـۀ انـتـخـاب بـه عـنـوان نـمـایـنـدگـان اتـحـادیـه هـای صـنـفـی بـه کـنـگـره راه یـافـتـنـد. الـبـتـه ایـن صـرفـاً یـک خـدعـۀ مـبـارزاتـی نـبـود. آنـارشـیـسـت هـا راه وا قـعـیـات را بـازیـافـتـه بـودنـد. آن هـا داخـل جـنـبـش صـنـفـی گـردیـده بـودنـد. ژاره آنـارشـیـسـت هـا را بـه سـعـی تـبـدیـل اتـحـادیـه هـای صـنـفـی بـه گـروهـبـنـدی هـای انـقـلابـی، آنـارشـیـسـتـی، بـه هـدف مـنـحـل سـاخـتـن شـان، هـمـان گـونـه کـه بـه هـدف مـنـحـل نـمـودن کـنـگـره ” بـه نـفـع فـراوان ارتـجـاع بـورژوایـی” مـتـهـم سـاخـت.

رهـبـران سـوسـیـال دمـوکـراسـی آلـمـان، ویـلـهـلـم لـیـبـکـنـشـت(Wilhelm Liebknecht)(1900- 1826) و آگـوسـت بـبـل(August Bebel)( 1913- 1840)، کـه طـرف داران پـروپـا قـرص انـتـخـا بـات بـودنـد، در کـنـگـرۀ مـذکـور بـه هـمـان صـورت تـنـدخـویـانـه بـا آنـارشـیـسـت هـای مـخـالـف رفـتـار نـمـودنـد، کـه در انـتـرنـاسـیـونـال اوّل نـمـوده بـودنـد. آن هـا بـا پـشـتـیـبـانـی دخـتـر مـارکـس، الـئــنـور مــارکـس(= آولـیــنـگ)(Eleanor Marx(꞊ Aveling)(98- 1855)، کــه آنــارشـیـســت هــا را ” دیـوانـگـان” بـه حـسـاب مـی آورد، مـجـمـع را بـه دلـخـواه شـان اداره نـمـودنـد، و آن را وادار از تـصـویـب قـطـعـنـامـه ای سـاخـتـنـد، کـه ” ضـدپـارلـمـانـتـاریـسـت هـا ” را از انـتـرنـاسـیـونـال اخـراج، و اجـازۀ شـرکـت شـان در کـنـگـره هـای آتـی را، بـی تـفـاوت بـه ایـن کـه خـود را بـا چـه نـام و عـنـوانـی مـعـرفـی کـنـنـد، از آنـان سـلـب نـمـودنـد.

دیـرتـر، ولادیـمـیـر ایـلـیـچ لـنـیـن(Vladimir Ilitj Lenin)( 1924- 1870) در کـتـابـش دولـت و انـقـلاب(1917) سـوسـیـال دمـوکـرات هـا را بـه سـبـب ” دادن انـحـصـار” انـتـقـاد از پـارلـمـانـتـاریـسـم بـه آنـارشـیـسـت هـا و ” آنـارشـیـسـتـی اعـلام کـردن ایـن انـتـقـاد” مـورد سـرزنـش قـرار داد. جـای شـگـفـتـی نـبـود کـه پـرولـتـاریـا در مـمـالـک پـارلـمـانـتـاریـسـتـی از ایـن نـوع سـوسـیـالـیـسـت هـا ابـراز انـزجـار نـمـود، و در مـقـابـل بـیـش از پـیـش بـه آنـارشـیـسـت هـا مـتـمـایـل گـشـت. سـوسـیـال دمـوکـرات هـا هـر نـوع کـوشـش در جـهـت خُـرد سـاخـتـن قـدرت دولـت بـورژوایـی را آنـارشـیـسـتـی تـلـقـی نـمـودنـد. آنـارشـیـسـت هـا مـحـقـانـه بـه مـاهـیـت فـرصـت طـلـبـانـۀ انـدیـشـه هـای بـخـش اعـظـم احـزاب سـوسـیـالـیـسـتـی دربـارۀ دولـت انـگـشـت گـذاردنـد.

از نـظـر لـنـیـن مـارکـس بـا پـرودون درمـورد ” خُـرد کـردن مـاشـیـن دولـت کـنـونـی” مـوافـق بـود. ولـی ” اپـورتــونــیـسـت هــا[مـصـلـحـت بـیـنـان] مـایــل بـه ایـن تـوافــق بـیـن مـارکـسـیـسـم و آنــارشـیـسـم( چـه پـرودونـی و چـه بـاکـونـیـنـی) نـیـسـتـنـد.” بـه قـول لـنـیـن سـوسـیـال دمـوکـرات هـا بـحـث بـا آنـارشـیـسـت هـا را ” بـه شـکـل غـیـرمـارکـسـیـسـتـی پـیـش بـرده بـودنـد. انـتـقـاد آن هـا از آنـار شـیـسـم خـالـصـاً مـنـحـصـر بـه ابـتـذال خُـرده بـورژوایـی مـی گـردیـد: ” ایـن مـا هـسـتـیـم، کـه دولـت را بـه رسـمـیـت مـی شـنـاسـیـم، نـه آنـارشـیـسـت هـا !” و آنـارشـیـسـت هـا بـه جـای خـود بـه دلائـل خـوبـی سـوسـیـال دمـوکـراسـی را بـه سـبـب کـوتـاهـیـش در انـجـام تـکـلـیـف تـربـیـت انـقـلابـی کـارگـران سـرزنـش مـی نـمـودنـد.

***

در دهـۀ 90 سـدۀ نـوزدهـم آنـارشـیـسـت هـا بـه یـک بـن بـسـت بـرخـورد نـمـوده بـودنـد. آن هـا مـنـفـرد از طـبـقـۀ کـارگـر کـه بـه سـوسـیـال دمـوکـراسـی پـیـوسـتـه بـود، یـا بـه واهـی گـرایـی روی آوردنـد، یـا تـرور فـردی را سـتـودنـد.

کـروپُـتـکـیـن از نـخـسـتـیـن کـسـانـی بـود کـه خـطـاآمـیـزی ایـن گـونـه گـرایـشـات را تـشـخـیـص داد. او در 1890 در یـک رشـتـه مـقـالـه تـأکـیـد ورزیـد، کـه ” ضـروری اسـت بـه هـمـراه خـلـق بـودن، کـه بـیـش از ایـن نـه مـایـل بـه عـمـل هـای انـفـرادی، بـلـکـه بـه اشـخـاص عـمـل در صـفـوف خـویـش اسـت.” او در مـورد ” ایـن خـیـال کـه بـه تـوان بـر اسـتـثـمـار سـازمـان دهـی شـده بـه وسـیـلـۀ چـنـد پـونـد[ وزنـی مـعـادل تـقـریـبـاً 500 گـرم( نـیـم کـیـلـو)] دیـنـامـیـت پـیـروز شـد“، هـشـدار داد. او تـوصـیـه نـمـود، کـه بـایـد بـه یـک جـنـبـش تـوده ای صـنـفـی سـازمـان یـافـتـه بـازگـشـت، از آن نـوع کـه انـتـرنـاسـیـونـال اوّل اعـلان کـرده بـود: ” اتـحـادیـه هـای عـظـیـم شـامـل مـیـلـیـون هـا پـرولـتـار.”

بـرای آزادسـازی تـوده هـای کـارگـر از بـه گـفـتـمـان سـوسـیـالـیـسـت هـایـی کـه کـارگـران را ابـلـهـان مـی شـمـاردنـد، تـکـلـیـف بـی چـون و چـرای آنـارشـیـسـت هـا پـیـوسـتـن بـه اتـحـادیـه هـای صـنـفـی بـود. پـلـوتـیـه بـه روشـنـگـری ایـن راهـکـار نـو در مـقـالـه ای تـحـت عـنـوان ” آنـارشـیـسـم و اتّـحـادیـه هـای صـنـفـی“، کـه در 1895 در هـفـتـه نـامـۀ آنـارشـیـسـتـی Le Temps nouveaux( زمـان نـو) انـتـشـار یـافـت، پـرداخـت. در ایـن مـقـالـه ضـرورت رفـتـن آنـارشـیـسـت هـا بـه مـیـان تـوده هـا، بـخـشـاً بـه مـقـصـود تـرویـج افـکـار آنـارشـیـسـتـی، بـخـشـاً بـه مـقـصـود پـاک سـازی جـنـبـش صـنـفـی از خـودخـواهـی سـازمـانـی تـنـگ نـظـرانـه تـأکـیـد گـردیـد. بـه قـول پـلـوتـیـه اتـحـادیـۀ صـنـفـی مـی بـایـد یـک ” مـدرسـۀ عـمـلـی در آنـارشـیـسـم بـاشـد“. آن مـی بـایـد یـک آزمـایـشـگـاه مـبـارزات اقـتـصـا دی، بـه دور از رقـابـت انـتـخـابـاتـی احـزاب بـاشـد، و خـود را بـه شـکـل آنـارشـیـسـتـی اداره نـمـایـد. آیـا مـگـر سـازمـان انـقـلابـی و هـمـزمـان آنـارشـیـسـتـی نـیـسـت کـه بـه تـنـهـایـی یـارای خـنـثـی کـردن نـفـوذ مـخـرب سـیـاسـتـمـداران سـوسـیـال دمـوکـرات را مـی تـوانـد داشـتـه بـاشـد؟ و پـلـوتـیـه اتـحـادیـه هـای صـنـفـی را بــا ” جـامـعـۀ کـمـونــیـسـتـی آزاد” پــیـوسـتـه سـاخـت. او پــرسـیــد: ” آیــا در روز درگــیـری انــقـلاب یـک سـازمـان تـقـریـبـاً آنـارشـیـسـتـی نـبـایـد آمـادۀ بـرچـیـدن تـشـکـیـلات کـنـونـی، از مـیـان بـرداشـتـن قـدرت سـیـاسـی بـاشـد، سـازمـانـی کـه اجـزائـش اخـتـیـاردار رسـیـدگـی بـه امـور بـا مـوافـقـت آزادانـۀ اعـضـاء پـس از بـه دسـت گـرفـتـن وسـایـل تـولـیـد بـاشـد؟“

مـونـات بـعـد در کـنـگـرۀ آنـارشـیـسـتـی بـیـن الـمـلـلـی در 1907 اعـلام کـرد: ” سـنـدیـکـالـیـسـم^[8] (…) چـشـم انـدازها و امـیـدهایـی نـو بـرای آنـارشـیـسـم، که زمان درازی بـه خـود مـشـغـول بـوده اسـت، فـراهـم مـی سـازد.” از یـک طـرف ” سـنـدیـکـالـیـسـم (…) بـه آنـارشـیـسـم احـسـاس اصـل کـارگـریـش را بـازگـردانـده اسـت. از طـرف دیـگـر آنـارشـیـسـت هـا سـهـم نـه چـنـدان بـی اهـمـیـتـی در هـدایـت جـنـبـش کـارگـری بـه راه انـقـلابـی و انـدیـشـۀ عـمـل مـسـتـقـیـم داشـتـه انـد.” در هـمـان کـنـگـره پـس از یـک بـحـث بـسـیـار شـدیـد قـطـعـنـامـه ای بـه تـصـویـب رسـیـد، کـه بـا ایـن اعـلام اصـل آغـاز مـی شـد: ” کـنـگـرۀ آنـارشـیـسـتـی بـیـن الـمـلـلـی اتـحـادیـه هـای صـنـفـی را بـه صـورت سـازمـان هـای مـبـارزه در پـیـکـار طـبـقـاتـی، بـا هـدف تـدارک شـرائـط کـار و بـه صـورت اتـحـادیـه هـای مـولـدان، کـه بـایـد جـامـعـۀ سـرمـایـه داری را بـه یـک جـامـعـۀ کـمـونـیـسـتـی – آنـارشـیـسـتـی تـغـیـیـر دهـنـد، تـلـقـی مـی نـمـایـد.”

امـا جـذب جـنـبـش ضـدمـقـامـاتـی بـه راه نـو بـرگـزیـده بـرای آنـارشـیـسـت هـای سـنـدیـکـالـیـسـتـی آسـان نـبـود. آنـارشـیـسـت هـای ” خـالـص” بـه جـنـبـش صـنـفـی بـدگـمـان بـودنـد. آن هـا جـنـبـش صـنـفـی را مـتـهـم مـی سـاخـتـنـد، کـه در جـامـعـۀ سـرمـایـه داری رشـد مـی کـنـد، جـزئـی کـامـل از آن اسـت، و فـعـالـیـتـش از حـدود بـرآورده سـاخـتـن مـطـالـبـات روزانـه تـجـاوز نـمـی نـمـایـد. آنـارشـیـسـت هـا بـه مـخـالـفـت بـا مـطـالـبـۀ جـنـبـش صـنـفـی در زمـیـنـۀ حـل مـسـئـلـۀ اجـتـمـاعـی بـه تـنـهـایـی بـرخـا سـتـنـد. در کـنـگـره در 1907 مـالاتـسـتـا بـه شـدت بـا مـونـات مـخـالـفـت کـرد، و اصـرار ورزیـد، کـه جـنـبـش صـنـفـی تـنـهـا یـک وسـیـلـه بـرای آنـارشـیـسـت هـا اسـت و نـه یـک هـدف: ” جـنـبـش صـنـفـی چـیـزی مـگـر یـک جـنـبـش قـانـونـی و مـحـافـظـه کـار بـا هـدف دیـگـری جـز – در بـهـتـریـن حـالـت! – بـهـسـازنـدۀ شـرائـط کـار نـیـسـت و هـرگـز نـخـواهـد بـود.” جـنـبـش صـنـفـی پـس از نـزدیـک بـیـن گـشـتـن در اثـر تـعـقـیـب اصـلاحـات آنـی، تـوجـه کـارگـران را از هـدف نـهـایـی مـبـارزه مـنـحـرف سـاخـت: ” امـری کـه کـارگـران را بـایـد بـه آن دعـوت کـرد، فـقـط تـعـطـیـل کـار نـیـسـت؛ بـیـش تـر ادامـۀ کـار بـه خـاطـر خـود مـی بـاشـد.” بـالاخـره مـالاتـسـتـا در خـصـوص مـحـافـظـه کـاری دیـوان سـالاری اتـحـادیـۀ صـنـفـی هـشـدار داد: ” در جـنـبـش کـارگـری کـارمـنـد تـولـیـد خـطـری مـی کـنـد، کـه تـنـهـا مـی تـوانـد بـا پـارلـمـانـتـاریـسـم مـشـابـه بـاشـد. آنـارشـیـسـتـی کـه بـه کـارمـنـد حـقـوق بـگـیـر ثـا بـت بـودن در یـک اتـحـادیـۀ صـنـفـی رضـا دهـد، بـه صـورت آنـارشـیـسـت از دسـت رفـتـه اسـت.”

مـونـات بـه مـالاتـسـتـا پـاسـخ داد، کـه جـنـبـش صـنـفـی مـانـنـد هـر اثـر دیـگـر انـسـان مـسـلـمـاً نـاقـص اسـت: ” مـن نـه فـقـط ابـداً نـواقـص را کـتـمـان نـمـی کـنـم، بـلـکـه هـم چـنـیـن مـعـتـقـدم کـه بـه خـاطـرداشـت شـان بـرای واکـنـش بـرضـدشـان مـفـیـد اسـت.” مـونـات اقـرار کـرد، دیـوان سـالاری اتـحـادیـۀ صـنـفـی مـوجـد انـتـقـاد سـخـت و اغـلـب مـحـقـانـه بـوده اسـت. ولـی او بـه ایـن اتـهـام اعـتـراض نـمـود، کـه گـویــا مـی خـواهــد آنــارشـیـسـم و انـقــلاب را قـربـانـی جـنـبـش صـنـفـی سـازد: ” بـرای هـمـه در ایـن جـا آنـارشـی هـدف غـایـی اسـت. ولـی زمـانـه عـوض شـده اسـت، و بـنـابـرایـن مـا هـم افـکـارمـان را دربـارۀ جـنـبـش و انـقـلاب عـوض کـرده ایـم (…). اگـر آنـارشـیـسـت هـا بـه عـوض انـتـقـاد از اشـتـبـاهـات گـذشـتـه، حـال و حـتـی آیـنـدۀ جـنـبـش صـنـفـی شـرکـت صـادقـانـه تـری در فـعـالـیـت هـای آن داشـتـه بـاشـنـد، خـطـراتـی کـه جـنـبـش صـنـفـی مـی تـوانـد حـامـل شـان بـاشـد، بـرای هـمـیـشـه مـنـتـفـی خـواهـد شـد.”

امـا خـشـم آنـارشـیـسـت هـای فـرقـه گـرا کـامـلاً بـدون دلـیـل نـیـز نـبـود. اتـحـادیـه هـای صـنـفـی ای کـه در مـعـرض مـحـکـومـیـت آنـان قـرار داشـتـنـد، آن نـوع اتـحـادیـه هـایـی بـودنـد، کـه بــه گـذشـتـه تـعـلـق داشـتـنـد. آن هـا اتـحـادیـه هـای صـنـفـی ای بـودنـد کـه طـی سـال هـای درازی در فـرانـسـه پـس از سـرکـوبـی کـمـون پـاریـس شـکـل گـرفـتـه بـودنـد، و در بـدو امـر بـه طـور کـامـل و اکـمـل صـنـفـی بـودنـد، امـا بـعـد از سـیـاسـتـمـداران سـوسـیـال دمـوکـرات دنـبـالـه روی نـمـوده بـودنـد. در عـوض بـه نـظـر آنـارشـیـسـت هـای ” خـالـص” جـنـبـش صـنـفـی ای کـه مـبـتـنـی بـر مـبـارزۀ طـبـقـاتـی بـود، و در سـایـۀ نـفـوذ آنـارکـوسـنـدیـکـالـیـسـت هـا خـود را نـوسـازی نـمـوده بـود، وجـه بـازدارنـدۀ دیـگـری داشـت: آن طـالـب ایـدئـولـوژی مـسـتـقـل خـود ، ” خـودکـفـایـتـی” بـود. خـوش گـفـتـارتـریـن سـخـنـگـو امـیـل پـوژه(Émile Pouget)( 1931- 1860) بـیـان داشـت: ” بـرتـری اتـحـادیـۀ صـنـفـی بـر اشـکـال دیـگـر اتـحـاد افـراد در ایـن واقـعـیـت قـرار دارد، کـه کـار آن بـرای اصـلاحـات جـزء و کـار مـهـم تـرش بـرای حـصـول بـه یـک تـحـول اجـتـمـاعـی بـه مـحـاذات هـم صـورت مـی گـیـرنـد. و دقـیـقـاً بـه ایـن جـهـت کـه اتـحـادیـۀ صـنـفـی ایـن دو کـوشـش را بـه عـمـل مـی آورد (…)، بـدون ایـن کـه حـال را قـربـانـی آیـنـده یـا آیـنـده را قـربـانـی نـو سـازد، اتـحـادیـۀ صـنـفـی بـه صـورت مـهـم تـریـن گـروه بـنـدی نـمـایـان مـی شـود.”

تـوجـه جـنـبـش صـنـفـی نـو بـه تـأکـیـد و حـفـظ ” اسـتـقـلال” خـود، کـه در مـنـشـور مـشـهـور مـصـوبـۀ کـنـگـرۀ ثـی.جـی.تـی در 1906 در آمـیـن اعـلام گـردیـد، تـا درجـۀ نـازلـی بـرضـد آنـار شـیـسـت هـا، امـا مـلـهـم از آزادی از قـیـمـومـیـت دمـوکـراسـی و بـازوی دراز آن در جـنـبـش کـار گـری، سـوسـیـال دمـوکـراسـی، بـود؛ و در وهـلـۀ دوم مـبـیـن ارادۀ حـفـظ وحـدت جـنـبـش صـنـفـی در مـقـابـل چـنـدیـن فـرقـۀ سـیـاسـی رقـیـب، کـه در فـرانـسـه پـیـش از تـشـکـیـل ” وحـدت سـوسـیـالـیـسـتی” احـزاب چـپ وجـود داشـتـنـد. آنـارشـیـسـت هـا خـاصـه انـدیـشـۀ ” تـجـزیـه” را از کـتـاب پـرودون De la capacité politique des classes ouvrières( صـلاحـیّـت سـیـاسـی طـبـقـۀ کـارگـر)، کـه بـه انـجـیـل اعـضـاء اتـحـادیـۀ صـنـفـی انـقـلابـی(سـنـدیـکـالـیـسـت هـا ) تـبـدیـل گـشـتـه بـود، اخـذ کـرده بـودنـد، و مـراد از انـدیـشـۀ ” تـجـزیـه” ایـن بـود، کـه کـارگـران بـه صـورت طـبـقـۀ مـسـتـقـل مـی بـایـد از هـر نـوع هـمـکـاری بـا دشـمـن طـبـقـاتـی بـه پـرهـیـزنـد.

ضـمـنـاً بـرخـی آنـارشـیـسـت هـا از ایـن ادعـای سـنـدیـکـالـیـسـم کـارگـری رنـجـیـد شـدنـد، کـه آن قـادر بـه ادارۀ خـود بـدون مـراقـبـت آن هـا بـود. مـالاتـسـتـا آن را یـک دُگـم بـه کـلـی اشـتـبـاه آمـیـز دا نـسـت، و افـزود، کـه آن هـسـتـی آنـارشـیـسـم را تـهـدیـد مـی نـمـایـد. ژان گـراو(Jean Grave)( 1939- 1854) نـیـز گـفـتـۀ او را تـأیـیـد کـرد: ” سـنـدیـکـالـیـسـم مـی تـوانـد – و بـایـد – در مـبـارزه اش عـلـیـه اسـتـثـمـار کـارفـرمـایـان بـه خـود مـتـکـی بـاشـد، ولـی آن نـمـی تـوانـد طـالـب حـل مـسـئـلـۀ اجـتـمـاعـی بـه تـنـهـایـی بـاشـد.” آن “(…) آگـاهـی از ایـن را کـه چـیـسـت و چـه بـایـد بـاشـد و چـه بـایـد بـه کـنـد، از بـیـرون گـرفـتـه اسـت.”

بـا ایـن رد تـهـمـت هـا و در سـایـۀ جـوش و خـروش انـقـلابـی پـدیـدار بـه وسـیـلـۀ آنـارشـیـسـت هـا در جـنـبـش صـنـفـی فـرانـسـه، ایـن جـنـبـش – چـون در سـایـر مـمـالـک لاتـیـنـی – در سـال هـای پـیـش از جـنـگ جـهـانـی اول بـه یـک عـامـل قـدرت تـبـدیـل گـردیـد، کـه مـخـالـفـیـن – نـه فـقـط بـورژوازی و قـدرت دولـت، هـم چـنـیـن سـیـاسـتـمـداران سـوسـیـال دمـوکـرات، کـه از حـال بـه بـعـد بـخـش اعـظـم کـنـتـرل شـان را بـر جـنـبـش کـارگـری از دسـت دادنـد – نـاگـزیـر از جـدی گـرفـتـنـش بـودنـد. فـیــلـسـوف ژرژ سـورل(Georges Sorel)( 1922- 1847) ورود آنــارشـیـسـت هــا بـه اتـحـادیـه هــای صـنـفـی را بـه گـونـۀ یـکـی از رویـدادهـای بـزرگ زمـان تـلـقـی نـمـود. آمـوزش آنـارشـیـسـتـی در یـک جـنـبـش تـوده ای رنـگ بـاخـتـه بـود، امـا تـنـهـا بـه آن جـهـت کـه خـود را در اشـکـالـی نـو بـاز یـابـد، و نـیـرویـی تـازه بـه گـیـرد.

جـنـبـش ” سـوسـیـالـیـسـمِ آزادی ” مـداومـاً از ایـن آمـیـزش انـدیـشـه هـای آنـارشـیـسـتـی و سـنـدیـکـا لـیـسـتـی بـارور گـردیـد. اتـحـادیـۀ صـنـفـی فـرانـسـه ثـی.جـی.تـی تـا سـال 1914 تـولـیـد کـوتـه مـدت ایـن آمـیـزش بـود. کـامـل تــریـن و اسـتـوارتـریـن حـاصـل آن در اسـپـانـیـا ثـی.ان.تـی(Confederacion Nacional del Trabajo(CNT)) بـود، کـه در سـال 1910 در نـتـیـجـۀ وضـعـیـت مـسـاعـد حـاصـلـه از انـحـلال حـزب رادیـکـال سـیـاسـتـمـدار آلـجـانـدرو لـروکـس(Alejandro Lerroux)( 1949- 1864) بـنـیـان گـذاری گـردیـد.⁹ یـکـی از سـخـنـگـویـان آنـارکـوسـنـدیـکـالـیـسـم اسـپـانـیـا دیـگـو آبـاد د سـانـتـیـلان(Diego Abad de Santillan)( 1983- 1897) نـتـوانـسـت از تـحـسـیـن پـلـوتـیـه، پـوژه و سـایـر آنـارشـیـسـت هـایـی کـه ضـرورت بـاروری انـدیـشه هـای شـان را در وهـلـۀ نـخـسـت در سـاز مـان هـای اقـتـصـادی کـارگـران درک کـرده بـودنـد، خـودداری نـمـایـد.

تـوفـان آراز

٢

آنـارشـیـسـم در جـنـبـش انـقـلابـی ایـتـالـیـا ( 1919 – 1918 )

هـمـچـون در روسـیـه، در ایـتـالـیـا آنـارشـیـسـت هـا و طـرف داران قـدرت شـوروی کـوتـه زمـانـی پـس از جـنـگ جـهـانـی اول بـا یـکـدیـگـر هـمـراه بـودنـد.¹⁰ پـژواک انـقـلاب روسـیـه در ایـتـالـیـا بـیـن کـار گـران و اسـمـاً پـیـشـآهـنـگ شـان کـارگـران فـلـزکـاری در شـمـال شـدیـد بـود. 20 فـوریـه 1919 اتـحـادیـه کـارگـران فـلـزکـاری ایـتـالـیـا(FTOM) بـه قـراردادی نـائـل آمـد کـه مـنـتـج بـه گـزیـنـش بـه گـفـتـمـان کـمـیـسـیـون هـای داخـلـی در کـارخـانـجـات گـردیـد. اتـحـادیـه در زمـان مـابـعـد آن از طـریـق چـنـد اعـتـصـاب و اشـغـال کـارخـانـجـات کـوشـیـد تـا بـه تـغـیـیـر ایـن ارگـان هـای نـمـایـنـدگـی کـارگـری بـه شـورای کـارخـانـه، کـه مـدیـریـت را عـهـده دار گـردد، بـه پـردازد.

آخـریـن اعـتـصـاب در خـاتـمـۀ اوت 1920 بـا تـعـطـیـل کـار از طـرف کـارفـرمـا(lockout) روی داد. کـارگـران فـلـزکـاری مـشـتـرکـاً مـصـمـم بـه ادامـۀ تـولـیـد بـا وسـائـل خـود گـردیـدنـد. بـا وجـود ایـن کـه آن هـا گـاه از روش مـتـقـاعـد سـاخـتـن و گـاه از روش اجـبـار اسـتـفـاده نـمـودنـد، مـوفـق بـه جـلـب هـمـکـاری مـهـنـدسـیـن و مـتـخـصـصـیـن نـگـردیـدنـد. آن هـا بـنـابـرایـن نـاچـار از تـضـمـیـن مـدیـریـت کـارخـانـجـات بـه مـدد کـمـیـتـه هـای کـارخـانـه¹¹، کـمـیـتـه هـای تـکـنـیـسـیـن هـا و کـمـیـتـه هـای اداری شـدنـد. خـوداداری نـسـبـةً بـادوام بـود. در بـدو امـر بـانـک هـا مـددکـار بـودنـد. انـضـبـاط سـخـتـی بـه اجـراء درآمـد. نـوشـابـه هـای الـکـلـی قـدغـن گـردیـد، و یـک نـیـروی دفـاعـی کـارگـری بـه صـورت گـشـتـی هـای مـسـلـح تـشـکـیـل داده شـد. هـمـبـسـتـگـی نـزدیـکـی بـیـن کـارخـانـجـات خـوداداره شـونـده بـرقـرار گـردیـد. ذغـال سـنـگ و کـلـوخ مـعـدنـی بـه نـسـبـت مـسـاوی بـیـن کـارخـانـجـات تـقـسـیـم شـدنـد.

نـیـل بـه ایـن مـرحـلـه ضـرورةً یـا مـی بـایـد تـوسـعـۀ جـنـبـش یــا عـقـب نـشـیــنـی آن را بــه دنـبـال داشـتـه بـاشـد. جـنـاح اصـلاح طـلـب اتـحـادیـه هـای صـنـفـی بـه سـازش بـا کـارفـرمـایـان رأی داد. پـس از بـیـش از سـه هـفـتـه اشـغـال کـارخـانـجـات، کـارگـران مـجـبـور از تـخـلـیـۀ آن هـا بـا دریـافـت وعـدۀ مـیـان تـهـی کـنـتـرل کـار گـردیـدنـد. جـنـاح انـقـلابـی مـتـشـکـل از سـوسـیـالـیـسـت هـای چـپ و آنـار شـیـسـت هـا بـیـهـوده از خـیـانـت کـاری شـاکـی بـودنـد.

ایـن جـنـاح انـقـلابــی دارای یـک نـظـریــه، یـک ارگـان و یـک سـخـنـگــو، هـفــتـه نــامــه Ordine Nuovo( نـظـم نـویـن)، بـود کـه نـخـسـتـیـن شـمـاره اش در 1 مـه 1919 در تـوریـنـو انـتـشـار یـافـت. دبـیـر آن سـوسـیـالـیـسـت چـپ آنـتـونـیـو گـرامـشـی(Antonio Gramsci)( 1937- 1891) بـا مـددکـاری یـک پـروفـسـور فـلـسـفـه بـا انـدیـشـه هـای آنـارشـیـسـتـی در دانـشـگـاه تـوریـنـو بـا اسـم مـسـتـعـار کـار لـو پـتـری(Carlo Petri) بـود، و یـک گـروه کـامـل آنـارشـیـسـت هـای تـوریـنـو گـرد آن جـمـع آمـده بـودنـد. در کـارخـانـجـات گـروه نـظـم نـویـن از جـمـلـه از پـشـتـیـبـانـی دو آنـارکـوسـنـدیـکـالـیـسـت در صـنـعـت فـلـزکـاری پـیـتـرو فـررو(Pietro Ferrero) و مـائـوریـتـسـیـو گـاریـنـو(Maurizio Garino) بـرخـوردار بـودنـد. سـوسـیـالـیـسـت هـا و آنـارشـیـسـت هـا مـشـتـرکـاً اعـلامـیـۀ نـظـم نـویـن را امـضـاء نـمـودنـد، و در آن تـوافـق شـان را بـا ایـن مـوضـع بـیـان داشـتـنـد، کـه شـوراهـای کـارخـانـه مـی تـوانـسـتـنـد بـه صـورت ” ارگـان هـای مـنـاسـب ادارۀ کـمـونـیـسـتـی آیـنـدۀ کـارخـانـه و جـامـعـه” مـلاحـظـه گـردنـد.

نـظـم نـویـن در واقـع مـی کـوشـیـد تـا بـنـای سـنـتـی جـنـبـش صـنـفـی را بـا شـوراهـای کـارخـانـه تـعـویـض نـمـایـد. الـبـتـه گـروه نـسـبـت بـه جـنـبـش صـنـفـی بـلاشـرط خـصـمـانـه نـبـود، چـنـان کـه آن را ” سـتـون فـقـرات مـحـکـم بـدن پـرولـتـاریـایـی بـزرگ” اسـتـنـبـاط مـی نـمـود. گـروه – هـمـانـنـد مـالاتـسـتـا در 1907 – از فـسـاد تـدریـجـی راه یـافـتـه در آن جـنـبـش صـنـفـی اصـلاح طـلـب و دیـوان سـالاری، کـه بـه جـزئـی از جـامـعـۀ سـرمـایـه داری تـبـدیـل گـشـتـه بـود، انـتـقـاد مـی کـرد. گـروه اشـاره داشـت، کـه اتـحـادیـه هـای صـنـفـی بـه صـورت ابـزار انـقـلاب نـامـنـاسـب هـسـتـنـد.

در عـوض، نـظـم نـویـن شـوراهـای کـارخـانـه را واجـد خـصـوصـیـت هـای مـثـبـتـی بـه شـمـار آورد. آن هـا را ارگـان هـایـی دانـسـت کـه قـادر بـه مـتـحـد سـاخـتـن طـبـقـۀ کـارگـر بـودنـد، یـگـانـه ار گـان هـایـی که تـوانـایـی اعـتـلاء کـارگـران از سـطـح مـنـافـع ویـژۀ صـنـفـی و به وحـدت کـشـانـدن ” سـازمـان نـیـافـتـگـان” و ” سـازمـان یـافـتـگـان” را داشـتـنـد. نـظـم نـویـن تـکـامـل روان شـنـاسـی مـولـدان، تـدارک کـارگـران بـرای خـوداداری را نـیـز جـزو ظـرفـیـت هـای بـاارزش شـوراهـا بـه حـسـاب مـی آورد. شـوراهـا تـوان آن داشـتـنـد کـه حـتـی حـقـیـرتـریـن کـارگـر را واقـف گـردانـنـد، کـه اشـغـال کـار خـانـه هـا یـک هـدف مـشـخـص و در حـد تـوانـایـی اوسـت. شـوراهـا بـه صـورت ابـزار در خـدمـت پـیـش انـداخـتـن تـشـکـیـل جـامـعـۀ سـوسـیـالـیـسـتـی در نـظـر گـرفـتـه شـدنـد.

رویـکـرد آنـارشـیـسـت هـای ایـتـالـیـا واقـع گـرایـانـه تـر، بـا تــفـصـیـل کـم تـر از رویـکـرد گـرامـشـی بـود. اسـتـنـبـاط آن هـا چـون گـرامـشـی از شـورای کـارخـانـه غـلـوآمـیـز و بـدون تـوجـه بـه نـقـاط ضـعـف آن نـبـود. هـنـگـامـی کـه گـرامـشـی – نـه بـی دلـیـل – بـه اصـلاح طـلـبـی اتـحـادیـه هـای صـنـفـی اشـاره مـی نـمـود، آنـارکـوسـنـدیـکـالـیـسـت هـا بـه جـای خـود عـطـف تـوجـه مـی دادنـد، کـه شـورای کـارخـانـه نـیـز در خـطـر تـنـزل بـه ارگـان هـمـکـاری طـبـقـاتـی در یـک دورۀ غـیـرانـقـلابـی قــرار دارد. ضـمـنـاً آنــارکـوسـنــدیـکـالــیـسـت هـایـی کــه دارای پـیـوسـتـگــی تـنـگـاتـنـگ بـا سـنــدیـکـالـیـسـم بـودنـد، ایـن را نـامـنـصـفـانـه مـی دانـسـتـنـد، کـه نـظـم نـویـن در آن واحـد جـنـبـش صـنـفـی اصـلاح طـلـب و سـنـدیـکــالـیـسـم انـقـلابـی بـه نـمـایـنـدگـی سـازمـان عـمـده اش اتّـحـادیـه صـنـفـی ایـتـا لـیـا¹² را مـحـکـوم مـی ساخـت.

بـالاخـره بـیـش از هـر امـر آنـارشـیـسـت هـا از تـفـسـیـر تـنـاقـض آلـود و مـبـهـم شـوراهـای کـار خـانـه، شـوراهـا( بـه روسـی: سـویـت هـا ) بـه صـورت سـرمـشـق هـا، در نـظـم نـویـن نـاخـرسـنـد بـود نـد. گـرامـشـی اغـلـب واژۀ ” آنـارشـیـسـتـی” را از قـلـمـش مـی انـداخـت، و هـم چـنـیـن بـا آنـتـونـیـو تـا سـکـا(Antonio Tasca)، یــک مـقـامــاتـی اصـلاح نــاپــذیــر کـه مــدافــع تــفــسـیــر ضـددمـوکـراتــیـک ” دیـکـتـاتـوری پـرولـتـاریـا ” بـود، و نـقـش شـوراهـای کـارخـانـه را بـه صـرفـاً ابـزار حـزب کـمـو نـیـسـت تـقـلـیـل مـی داد، ضـمـنـاً بـه افـکـار گـرامـشـی مُـهـر ” پـرودونـیـسـتـی” زده بـود، بـه مـجـادلـۀ قـلـمـی پـرداخـتـه بـود. امـا گـرامـشـی تـا بـه آن انـدازه بـا تـحـولات روسـیـه آشـنـا نـبـود تـا شـوراهـای آزاد در نـخـسـتـیـن مـاه هـای انـقـلاب روسـیـه را از شـوراهـای رام قـدرت دولـت بـلـشـویـکـی شـده تـمـیـیـز دهـد. نـحـوۀ تـنـظـیـم مـطـالـب بـه وسـیـلـۀ گـرامـشـی نـیـز مـبـهـم و چـنـدپـهـلـو بـود. او در شـورای کـارخـانـه ” نـمـونـۀ دولـت پـرولـتـاریـایـی” را مـی دیـد، کـه مـی بـایـد جـزء یـک سـیـسـتـم جـهـان شـمـول، انـتـرنـاسـیـونـال کـمـونـیـسـتـی، گـردد. او بـر ایـن بـاور بـود کـه بـه تـوانـد بـلـشـویـسـم را بـا مـرگ تـدریـجـی دولـت¹³ و یـک تـفـسـیـر دمـوکـراتـیـک از ” دیـکـتـاتـوری پـرولـتـاریـا ” تـلـفـیـق دهـد.

آنـارشـیـسـت هـای ایـتـالـیـا در بـدو امـر بـدون انـتـقـاد از شـوراهـای روسـیـه اسـتـقـبـال نـمـوده بـود نـد. 1 آوریـل ژوئـن 1919 یـکـی از آنـان، کـامـیـلـو بـرنـری(Camillo Berneri) عـنـوان ” دمـوکـراسـی مـاشـیـنـی” را بـه مـقـالـه ای از خـود داده بـود، کـه در آن رژیـم بـلـشـویـکـی را بـه صـورت ” عـمـلـی تـریـن و بـاشـمـول تـریـن آزمـایـش دمـوکـراسـی مـطـلـق” و ” تـضـاد سـوسـیـالـیـسـم دولـتـی تـمـرکـز یـا فـتـه” سـتـوده بـود. یـک سـال بـعـد در کـنـگـرۀ اتـحـادیـۀ آنـارشـیـسـت هـای ایـتـالـیـا گـاریـنـو بـه زبـان کـامـلاً مـتـفـاوت تـری از پـیـش سـخـن گـفـت: آن شـکـلـی کـه شـوراهـا در روسـیـه بـه وسـیـلـۀ بـلـشـو یـک هـا بـنـا شـده بـودنـد، از جـهـات مـهـمـی مـتـفـاوت بـا خـوداداری کـارگـری بـه فـهـم آنـارشـیـسـت هـا بـود. آن هـا ” اسـاس یـک دولـت نـویـن را تـشـکـیـل دادنـد، کـه بـه طـور اجـتـنـاب نـاپـذیـر تـمـرکـز یـافـتـه و مـقـامـاتـی اسـت.”

از آن بـه بـعـد راه آنـارشـیـسـت هـای ایـتـالـیـا و راه گـرامـشـی و دوسـتـانـش از یـکـدیـگـر جـدا گـردیـدنـد. گـرامـشـی و دوسـتـانـش تـأکـیـد داشـتـنـد، کـه حـزب سـوسـیـال دمـوکـرات مـانـنـد اتـحـادیـۀ صـنـفـی ارگـانـیـسـمـی اسـت وصـلـت کـرده بـا سـیـسـتـم بـورژوایـی و در نـتـیـجـه نـه عـضـویـت در آن را بـلاشـرط ضـروری و نـه قـابـل تـوصـیـه مـی دانـسـتـنـد. ولـی آن هـا گـروه هـای کـمـونـیـسـتـی در سـوسـیـال دمـوکـراسـی را کـه بـعـد – پـس از تـجـزیـۀ حـزب در لـیـورنـو در 21 ژانـویـه 1921 – حـزب کـمـونـیـسـت ایـتـالـیـا را تـأسـیـس نـمـودنـد، کـه آن نـیـز جـزو انـتـرنـاسـیـونـال کـمـونـیـسـتـی گـردیـد، از ایـن قـاعـده مـسـتـثـنـی نـمـودنـد.

آنـارشـیـسـت هـای ایـتـالـیـا نـاگـزیـر از تـرک بـعـضـی خـیـالات شـان و بـه خـاطـر آوردن ایـن گـردیـدنـد، کـه مـالاتـسـتـا در تـابـسـتـان 1919 در نـامـه ای از خـود از لـنـدن در مـورد ” آن دولـت نـو که [در روسـیـه] خـود را در بـرابـر انـقـلاب مـسـتـقـر ساخـتـه اسـت، تا بـر آن لـگـام زنـد و آن را تـحـت اطـاعـت یـک حـزب (…)، اهـداف خـاصـی، یـا بـهـتـر، تـحـت رهـبـری آن درآورد“، اعـلام خـطـر کـرده بـود. ایـن انـقـلابـی قـدیـمـی بـا لـحـن پـیـشـگـویـی کـنـنـده آن دولـت را ” یـک دیـکـتـاتـوری” نـامـیـده بـود، دیـکـتـاتـوری ای ” بـا دسـتـورنـامـه هـایـش، عـمـلـیـات کـیـفـریـش، بـا کـمـیـتـه هـای اجـرائـیـش و قـبـل از هـمـه نـیـروهـای مـسـلـحـش کـه امـروز در خـدمـت دفـاع از آن در بـرابـر دشـمـنـان خـارجـیـش هـسـتـنـد، ولـی فـردا در خـدمـت درآوردن کـارگـران تـحـت ارادۀ دیـکـتـاتـورهـا، مـتـوقـف سـاخـتـن تـکـامـل انـقـلابـی، تـحـکـیـم مـنـافـع نـو پـدیـد شـونـده و دفـاع از یـک طـبـقـۀ مـمـتـاز در مـقـابـل تـوده هـا خـواهـنـد بـود. لـنـیـن و [لـو] تـروتـسـکـی(Trotskij)[Lev][مـقـتـ. 1940- 1879] و رفـقـای شـان بـلاشـک انـقـلابـیـون صـمـیـمـی هـسـتـنـد، ولـی آن هـا سـرگـرم ایـجـاد آن چـارچـوب دولـتـی مـی بـاشـنـد، کـه سـود شـخـصـی کـشـیـدن از انـقـلاب و خُـرد کـردن آن را بـرای جـانـشـیـنـان آنـان مـمـکـن خـواهـد سـاخـت. آنـان اولـیـن قـربـانـیـان اسـلـوب هـای خـود خـواهـنـد شـد.”

دو سـال بـعـد آنـارشـیـسـت هـای ایـتـالـیـایـی در کـنـگـره ای در آنـکـونـا در 4-2 نـوامـبـر 1921 از بـه رسـمـیـت شـنـاخـتـن دولـت روسـیـه بـه عـنـوان نـمـایـنـدۀ انـقـلاب سـربـاززدنـد، و بـر آن دولـت مُـهـر ” دشـمـن عـمـدۀ انـقـلاب” و ” سـرکـوبـگـر و اسـتـثـمـارگـر پـرولـتـاریـا، کـه وانـمـود مـی سـازد قـدرتـش را بـه نـام آن مـجـری مـی کـنـد“، را زد. و نـویـسـنـدۀ آنـارشـیـسـت لـوئـیـجـی فـابـری(Luigi Fabbri)( 1935- 1877) در هـمـان سـال نـتـیـجـه گـرفـت: ” مـرحـلـۀ وخـیـم انـقـلاب روسـیـه بـه مـراتـب مـهـم اسـت (…)، زیـرا انـقـلابـیـون غـربـی بـه تـوسـط آن مـی تـوانـنـد فـعـالـیـت شـان را بـه صـورتـی تـرتـیـب دهـنـد کـه از تـکـرار آن اشـتـبـاهـاتـی بـرحـذر بـاشـنـد، کـه آزمـون روسـیـه نـمـودار سـاخـتـه اسـت.”

١٩ مرداد ١٣٩٨

١٠ آگوست ٢٠١٠

روشـنـگـری هـا

1- لاسـال در سـال 1863 اتّـحـادیــه کـارگـری عـمـومـی را در آلـمـان تـأسـیـس نـمـود، کـه در 1875 در گـوثـا بـا سـوسـیـال–دمـوکـراسـی آلـمـان درهـم آمـیـخـت. ایــن درهـم آمـیـخـتـگـی دارای عــواقـب سـوئـی بـرای مـارکـسـیـسـت هـا بـود. آن هـا در نـکـات بـسـیـاری تـسـلــیـم پــی روان لاسـال گـردیـدنـد. بـا وجـود ایـن کـه لاسـال مـارکـس را اسـتـاد خـود مـی نـامـیـد، عـدم تــوافـق بـزرگـی بـیـن آن دو وجـود داشـت. لاسـال مــوافـق بـا اجـرای سـوسـیـالـیـسـم بــا پـشـتـیـبـانـی دولـت بـورژوایـی پــروس بـود، کـه مـی بـایـد از طـریـق بــه اجـراء درآمـدن حـق رأی عـمـومـی دمـوکـراتـیـزه شـود. او ذره ای عـلاقـه بـه شـنـیـدن ایـن نـداشـت، کـه روزی دولـت بـه خـودی خـود بـیـهـوده خـواهـد شـد.

2- گـفـتـمـان ” دولـت مــردمـی“( یـا ” دولـت مـردمـی آزاد“) در دهــۀ 70 ســدۀ نـوزدهـم بــه صـورت شـعـار سـوسـیـال دمـوکــرات هـای آلـمـان بــه کـار مـی رفـت، ولـی هـرگـز نــه از طـرف مـارکـس، کـه هــر دولـت بـه نـظـرش قـدرت سـرکـوبـگـر مـی رسـیـد.

3- بـاکـونـیـن مــوضـع ضـد دولـت و انــدیـشـه هـای خـوداداری و فـدرالـیـسـم را از پـرودون گـرفـت، ولـی آن هـا را در یـک رابـطـۀ مـاتــریـالـیـسـتـی و سـوسـیـالـیـسـتـی بـا تــرتـیـب مـنـطـقـی قــرار نــداد. پــیـش از بــاکــونـیـن آنـارشـیـسـم صـرفـاً یـک سـمـت فـلـسـفـی بـود، اما پـس از او آنـارشـیـسـم به یـک جـنـبـش انـقـلابـی بـا عـمـل در پـشـت حـرف تـبـدیـل گـشـت. بـا بـاکـونـیـن و از او بــه بـعـد جـریـان اصـلـی تـاریـخـی آنـارشـیـسـم بــه وضـوح از فـردگـرایـی جـدا شـد. سـوسـیـالـیـسـم او بـه هـیـچ نـحـو مـؤیــد ایـن تـصـور رایـج نــیـسـت، کـه آنـارشـیــسـم یـکــسـان بــا فــردگــرایـی بـه بـهـاء جـمـع گــرایـی بــاشـد. از نـظــر بــاکــونـیـن آزادی ” نــفـی هــمـبــسـتـگــی” نــیـســت، بــرعـکــس، آن ” تـکــامــل و انــسـانـی سـاخـتــن

هـمـبـسـتـگـی” مـی بــاشـد. او تـأکـیـد دارد، کـه هــر چـه انـسـانـی بــاشـد، و آزادی بــیـش از هـمـه، ” تــولـیـد کـار اجـتـمـاعـی، جـمـعـی” اسـت. انــدیـشـۀ او دربـارۀ آزادی شـایــد گـویـاتـر از هـر جـای دیـگـری در ایـن عـبـارت بـه بـیـان درآمـده بـاشـد: ” مـن فـقـط زمـانـی واقـعـاً آزاد هـسـتـم، کـه جـمـیـع انـسـان هـای پـیـرامـون مـن، چـه مـردان و چـه زنـان، نـیـز آزاد بـاشـنـد.”

4- شــرح بـیـش تـر مـوضـوع ایــن کـه در مــه 1872 شـورای مـرکـزی نـوشـتـه ای بـر ضـد بـاکـونـیـن تـحـت عـنـوان تـفـرقــه ادعـا شـده در انـتـرنـاسـیـونـال بـه قـلـم مـارکـس و انـگـلـس را انـتـشـار داد، کـه در آن بـاکـونـیـن بـه تـوطـئـه چـیـنـی بـر ضـد اتّـحـادیـه بـیـن الـمـلـلـی کـارگـران مـتـهـم گـردیـد.

اوت بـیـسـت شـعــبـۀ ایـتـالـیـایـی در کـنـگـره ای در ریـمـیـنـی تـصـمـیـم بـرقـراری یـک انـتـرنـاسـیـونـال ضـد مـقـامـاتـی را اتـخـاذ نـمـودنـد.

7-2 سـپـتـامـبــر پـنـجـمـیـن کـنـگــرۀ انـتـرنـاسـیـونـال در لاهــه بــرگـذار گـردیـد. بــاکـونـیـن بـه عـلـت صـادر شـدن دسـتــور دسـتـگـیـری او در آلـمـان و فــرانـسـه امـکـان شـرکـت در کـنـگـره را نـداشـت. کـنـگـره اخـراج او را از انـتـرنـاسـیـونـال تـصـویـب نـمـود، امـری کـه بــه انـشـعـاب در ایـن تـشـکـیـلات مـنـجــر گـردیـد. در واقـع بـسـیـاری از اعـضـاء بــر ضـد اخـراج بـاکـونـیـن بـودنـد. و ایــن نـیـز عـلـت مـهـم تـصـمـیـم مـارکـسـیـسـت هـا در مـورد انـتـقـال شـورای عـمـومـی تـحـت تـسـلـط آن هـا بــه نـیـویـورک بــود، آن جـا کــه انـتــرنـاسـیـونـال مـنـحـل گـردیـد. پـس از کـنـگـرۀ لاهـه بـاکـونـیـن نــوشـتـه ای بـا عـنـوان Écrit contre Marx( نـوشـتـه ضـدمـارکـس) را بـه قـلـم آورد. نــوشـتــه، کـه ظـاهــراً شـتـاب زده بـاشــد، نـقـطـه نـظـرات اسـاسـی جــدا سـازنــدۀ بــاکـونـیـن و مـارکـس از یـکـدیـگــر و هـمـزمـان نـحـوۀ اسـتـنـبـاط بـاکـونـیـن از نـقـشـی را کـه انـتـرنـاسـیـونـال مـی بـایـد عـهـده دار گـردد، روشـن مـی سـاخـت.

15 سـپـتـامـبــر بــا حـضـور بـاکـونـیـن نـخـسـتـیـن کـنـگـرۀ انـتـرنـاسـیـونـال ضـدمـقـامـاتـی در سـان ایـمـیـر بـرگـذار گـردیـد.

سـپـتـامـبـر 1873 در لـنـدن جـزوه ای تـحـت عـنـوان اتّـحـاد بـیـن الـمـلـلـی دمـوکـراسـی سـوسـیـالـیـسـتـی و اتّـحـادیـه بـیـن الـمـلـلـی کـارگـران نــوشـتـۀ پُــل لافــارگــو(Paul Lafargue)( 1911- 1842) بـا کـمـک مـارکـس نـشـر یـافـت، کـه در آن بــاکـونـیـن از هـر نـظـر لـوث شـد. 25 هـمـان مـاه بـاکـونـیـن در نـشـریـه Journal de Geneve( ژورنـال ژنـو) بـه جـزوه پـاسـخ گـفـت.

5- در ایـن رابـطـه آنـارشـیـسـت امـا گـلـدمـن(Emma Goldman)(1940- 1869) در شـرح حـالـش بـرایـنـسـت، کـه لـوئـیـس آدولـف تـیـرز(Louis – Adolphe Thiers)( 1877- 1797) و گــاسـتـون، مـارکـی د گــالــیـفـه(Gaston, Marquis de Galliffet )( 1909- 1831) سـی هـزار کـمـونـارد را قـصـابـی کـردنـد.

6- لـوزون اشـاره کـرده اسـت، کـه از یـک زاویـۀ نـظـری دیـالـکـتـیـکـی آن دو گـواهـی، ازآنِ او و پـلـوتـیـه، بـه هـیـچ شـکـل نـافـی هـم نـیـسـتـنـد: تـروریـسـم دارای هـنـایـشـات مـتـنـاقـضـی در جـنـبـش کـارگـری بـوده اسـت.

7- در رابـطـه بـا پــارلـمـانـتـاریـسـم گـفـتـنـی اسـت، کــه بـاکـونـیـن مــانـنـد پــرودون پــارلـمـانــتـاریـســم را بــه صـورت راه آزادسـازی تــوده هــای کـارگـر نـمـی پــذیـرفـت. ایـن انــدیـشـه کـه مــردم اتـخـاذ تـصـمـیـمـات مـهـم را بــه نـمـایـنـدگـانـی مـحـول سـازنـد، کـه مـجـاز بـه تـصـویـب قـوانـیـن بـی تـفـاوت بـه قـبـول یـا عـدم قـبـول مـنـتـخِـبـیـن بـاشـنـد، بـا اسـتـنـبـاط او از دمـوکـراسـی بـیـگـانـه بـود. در دمـوکـراسـی بـورژوایـی، کـه مـبـتـنی بـر نـابـرابـری اقـتـصـادی اسـت، از مـردم بـه گـونــۀ ابــزار مـشــروعـیــت دهـی بــه سـیـسـتـمـی کـه در اسـاس مـقـامـاتـی اسـت، اسـتـفـاده بــه عـمـل مـی آیـد: بـرطـبـق تـعــریـف حـقــوقــی حــق رأی عـمـومـی مــردم بــایــد اتـخـاذ کـنــنــدگــان تـصـمـیـمـات بــاشــنـد، نـــه صـاحــبـان قــدرت پــیـشـیـن. بــه قــول بـاکــونـیـن بــا تـفــویـض گــردیـدن قــدرت از طـرف مـردم بـه نـمـایـنـدگـان آن هـا، ایـن نـمـایـنـدگـان جـزئـی از دسـتـگـاه دولــت مـی گـردنـد، و نــفـع شـان را در تـحـکــیـم آن جـهـت حـفــظ امـتــیـازات خـود تـشـخـیـص مـی دهـنـد. بـه ایـن وسـیـلـه آن هـا در ادامـۀ سـرکـوب، کــه حـق رأی عـمـومـی بـه هــدف پـایـان بـخـشـیـدن بـه آن اسـت، شـر یـک مـی گـردنـد. ایـن خـاصـه در مـورد احـزاب سـوسـیـالـیـسـتی صـدق مـی کـنـد: ” وقـتـی سـیـاسـتـمـداران کـارگـری در شــرائـط هـسـتـی بـورژوازی سـهـیـم گـردنـد و بـا جـوّی از انـدیـشـه هـای سـیـاسـی مـحـاط شـونـد، کـه سـرتـاسـر بـورژوا یـی اسـت، چـون قـبـل عـمـلاً کـارگـر نـخـواهـنـد بــود و بـه دولـتـمـردان تـبـدیـل خـواهـنـد گـردیـد، و شـایـد حـتـی بـورژوا یـی تــر از خـود بـورژواهـا. زیــرا انـسـان هـا نـیـسـتـنـد کـه مـواضـع خـود را شـکـل مـی دهـنـد، بـرعـکـس مـواضـع انـد کـه شـکـل دهـنـدۀ انـسـان هـایـنـد.”

از نـظـر آنــارشـیـسـت هـای پـی رو بـاکـونـیـن رد ” سـیـاسـت” – بـه صـورتـی کـه مـارکـس آن را تـعـبـیـر مـی کـرد – بــه مـعـنـای ” بـی تـفـاوتـی نـسـبـت بــه مـسـائـل سـیـاسـی” نـبـود. جـمـع گـرایــان آن اشـکـال سـیـاسـی را رد مـی نـمـودنـد، کـه مـوروث حـاکـمـیـت بـورژوازی بـودنــد: دمــوکـراسـی جـعـلـی، بــه رسـمـیـت شـنـاخـتـن مـقـامـات سـیـاسـی بــازیـگـر نـقـش نـمـایـنـدگـان و واسـطـگـان، کـل مـدل دولـت و سـلـسـلـه مـراتـب بـورژوایـی.

8- واژۀ ” سـنــدیـکــالــیـســم” مـشـتــق از گـفــتـمـان فــرانـســوی “syndicalisme révolutionnaire” بــه مـعــنـای ” فـعــالـیـت صـنـفـی انـقـلابـی” اسـت.

9- بــرای مـطـالـعـۀ بـیـش تــر ثـی.ان.تـی مـی تـوانـیـد رجـوع کـنـیـد بــه بــررسـی ” آنــارشـیــسـت هـا در انـقـلاب اسـپـانـیـا (1939- 1936)” از تـوفـان آراز در سـایـت عـصـر آنـارشـیـسـم، خـرداد 1398/ ژوئـن 2019.

10- بــرای نـقـش آنـارشـیـسـت هــا در انـقـلاب روسـیــه، نـحـوۀ بـرخـورد آن هــا بـه قـدرت شـوروی و نـکـات مـرتـبـط مـی تــوانـیـد رجـوع کـنـیـد بــه بـررسـی ” آنـارشـیـسـم در انـقـلاب روسـیّـه” از تـوفـان آراز در سـایــت عـصـر آنـارشـیـسـم، مـرداد 1398/ اوت 2019.

11- اصـل و مـنـشـأ کـمـیـتـه هــای کـارخـانـه بــه انـقـلاب اول روسـیــه(1905) مـی رســد. بــرای کـمـیـتـه هـای کـارخـانـه مـی تـوانـیـد رجـوع کـنـیـد بــه بــررسـی ” بـحـث اتّـحـادیـه هـای صـنـفـی در حـزب بـلـشـویـک (1921- 1920). اُپـوزیـسـیـون کـارگـری” از تـوفـان آراز در سـایـت عـصـر آنـارشـیـسـم، مـرداد 1398/ اوت 2019.

12- الـبـتـه بـحـث بـیـن آنـارکـوسـنـدیـکـالـیـسـت هـا دربـارۀ شـوراهـای کـارخـانـه و مـزیـت هـای مـخـصـوص بـه خـود اتـحـادیــه هـای صـنـفـی تــازه نـبـود. ایــن بـحـث در روسـیــه بـیـن آنـارشـیـسـت هـا تـفـرقـه افـکـنـده، حـتـی مـوجـب تـجـزیـۀ

هـیـئـت تـحـریــریــۀ Golos Truda( صـدای کـار) گـشـتـه بــود، بــه ایــن مـعـنـی کـه بـعـضـی شـان بـه جـنـبـش صـنـفـی کـلاسـیـک وفــادار مـانــدنــد، در حـالـی کــه بـقـیـه شــان، از جـمـلــه جـئــورجـی مــاکــسـیــمــوف(Georgi Maksimov) (1950- 1893)، شـوراهـا را پـذیـرفـتـنـد.

13- نـظـریــۀ ابــداعـی انـگـلـس در اثــرش تـکـامـل سـوسـیـالـیـسـم از واهـی بـه عـلـم بـه ایـن قـرار: ” اولـیـن عـمـل، عـمـلـی کـه دولـت در اثــر آن واقـعـاً بــه مـنـزلـۀ نـمـایـنـدۀ کـل جـامـعـه ظـاهـر مـی شـود – تـحـویـل گـرفـتـن وسـائـل تـولـیـد بـه نــام جـامـعـه – هـمـزمـان آخـریــن عـمـل مـسـتـقـل آن بــه عـنـوان دولـت اسـت. دخـالـت قـدرت دولـت در امـور جـامـعـه در زمـیـنـه ای پـس از زمـیـنـۀ دیـگــر بــه تــدریـج بــیـهـوده مـی گـردد و ســرانـجـام خـود بــه خــود از بــیـن مـی رود.

حـال ادارۀ امــور و رهـبــری پــروسـه هــای تــولـیـد جــای حـکـومـت بــر افــراد را مـی گــیـرد. دولــت ” بــرانـداخـتـه نـمـی شـود“، آن مـی مـیــرد.”

———————————–

مـنـابـع بـررسـی

مـارکـس، کـارل / انـگـلـس، فـریـدریـش: مـانـیـفـسـت حـزب کـمـونـیـسـت، چـاپ فـارسـی، چ2 ( پـکـن، اداره نـشـریـات زبـانـهـای خـارجـی، 1975).

Avrich, Paul: The Russian Anarchists (New Jersey, Princeton University Press, 1971).

Bakounine, Michel: Œuvres, vol.V (Paris, Champ Libre, 1973).

Goldman, Emma: living my Life (New York, Dover, 1970).

Guillaume, James: L’Internationale. Documents et souvenirs (1864 – 1878 )(Paris, Stock, 1905 – 10).

Julliard, Jacques: Fernand Pelloutier et les origines du syndicalisme d’action directe (Paris, Ed. du Seuil, 1971).

Lefebvre, Henri: La Proclamation de la Commune, 26. mars 1871(Paris, Gallimard, 1965).

Lenin, V.I.: Collected Works, vol.25, 3.edi. (Moscow, Progress, 1977).

Malatesta, Errico: Anarchy (London, Freedom Press, 1974).

Marx, Karl / Engels, Fredrik: Collected Works, vol.10 (Moscow, Progress, 1978).

Maximov, G.P.: The Guillotine at worke: Twenty years of terror in Russia (Chicago, 1940).

Monatte, Pierre: La lutte syndicale (Paris, Maspero, 1976).

Ribeill, Georges: Marx / Bakounine. Socialisme autoritaire ou libertaire?, vol.II (Paris, U.G.E., 1975).

Volin: The Unknown Revolution 1917 – 21 (Montreal, Black Rose Books, 1974).

الترجمة الآلیة

---

المقدمة
“البروليتاريون في العالم ، والنظر في أعماق الكائنات الخاصة بك ، والبحث عن الحقيقة وإدراك ذلك أنفسكم: ستجد أنه في أي مكان آخر”
– بيتر ارشينوف
تاريخ حركة مخنوست

مرحبًا بك في الأسئلة الشائعة الخاصة بالأنارکیة

كتب هذا السؤال الشائع من قبل الأناركيين في جميع أنحاء العالم في محاولة لتقديم الأفكار النظرية والأناركية للمهتمين بها. إنه جهد تعاوني ، أنتجته مجموعة عمل (افتراضية) ويوجد لتقديم أداة تنظيم مفيدة للأناركيين عبر الإنترنت ، ونأمل ، في العالم الواقعي. إنها ترغب في تقديم حجج حول سبب وجوب أن تكون أناركيًا وكذلك تدحض الحجج المشتركة ضد الأناركية وغيرها من الحلول المقترحة للمشاكل الاجتماعية التي نواجهها.

بما أن الأفكار الأناركية تبدو متناقضة مع “الفطرة السليمة” (مثل “نحتاج بالطبع إلى دولة ورأسمالية”) ، نحتاج إلى الإشارة إلى سبب تفكير الأناركيين كما نعتقد. على عكس العديد من النظريات السياسية ، فإن الأناركية ترفض الإجابات العكسية وبدلاً من ذلك تقوم على أساس أفكارها ومثلها العليا في تحليل متعمق للمجتمع والإنسانية. من أجل القيام بكل من الأنارکیة وعدالة القارئ ، قمنا بتلخيص حججنا بأكبر قدر ممكن دون جعلها مبسطة. نحن نعلم أنها وثيقة طويلة وقد تؤجل المراقب العادي لكن طولها أمر لا مفر منه.

قد يعتبر القراء استخدامنا للاقتباس المكثف كمثال على “أن [الاقتباس] هو شيء مفيد يجب أن نحصل عليه ، مما يوفر للمرء مشكلة التفكير في نفسه.” (AA ميلن) هذا ليس هو الحال بالطبع. لقد قمنا بتضمين اقتباسات مكثفة من قبل العديد من الشخصيات الأناركية لثلاثة أسباب. أولاً ، للإشارة إلى أننا لا نعالج مطالباتنا بما فكر فيه بعض الأناركيين أو جادلوا فيه. ثانياً ، والأهم من ذلك أنه يسمح لنا بربط الأصوات السابقة للأناركية بأتباعها الحاليين. وأخيرًا ، يتم استخدام الاقتباسات لقدرتها على نقل الأفكار بإيجاز بدلاً من أن تكون بمثابة نداء إلى “السلطة”.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم استخدام العديد من علامات الاقتباس من أجل السماح للقراء بالتحقيق في أفكار الأشخاص الذين تم الاستشهاد بهم وتلخيص الحقائق وتوفير المساحة. على سبيل المثال ، يضمن اقتباس من نعوم تشومسكي حول تطور الرأسمالية عن طريق حماية الدولة أن نبني حججنا على الحقائق دون الحاجة إلى تقديم جميع الأدلة والمراجع التي يستخدمها تشومسكي. وبالمثل ، نقتبس من خبراء في مواضيع معينة (مثل الاقتصاد ، على سبيل المثال) لدعم وتعزيز تحليلنا والمطالبات.
يجب أن نشير أيضًا إلى تاريخ الأسئلة الشائعة. لقد بدأت في عام 1995 عندما اجتمعت مجموعة من الأناركيين من أجل كتابة أسئلة وأجوبة تدحض مزاعم بعض الرأسماليين “التحرريين” بأنهم أناركيون. أمضى أولئك الذين شاركوا في هذا المشروع ساعات عديدة على الإنترنت يدحضون مزاعم هؤلاء الناس بأن الرأسمالية والأنارکیة يمكن أن يجتمعوا. أخيرًا ، قررت مجموعة من الناشطين على الشبكة أن أفضل شيء هو تقديم الأسئلة الشائعة التي تشرح لماذا تكره الأناركية الرأسمالية ولماذا لا يكون الرأسماليون “الأناركو” أناركيين. ومع ذلك ، بعد اقتراح مايك هوبن (الذي يحتفظ بصفحة “نقد التحررية” على الإنترنت) ، تقرر أن الأسئلة الشائعة المؤيدة للأناركية ستكون فكرة أفضل من فكرة “أناركو” المعادية للأناركو. لذلك ولدت الأسئلة الأناركية. لا يزال يحمل بعض علامات تاريخه الماضي. على سبيل المثال ، يعطي أمثال Ayn Rand و Murray Rothbard ، وما إلى ذلك ، مساحة كبيرة جدًا خارج القسم F – فهي في الحقيقة ليست بهذه الأهمية. ومع ذلك ، نظرًا لأنهم يقدمون أمثلة متطرفة على الإيديولوجيات والافتراضات الرأسمالية اليومية ، فإن لها استخداماتها – فهي توضح بوضوح الآثار الاستبدادية للإيديولوجية الرأسمالية التي يحاول مؤيدوها الأكثر اعتدالًا إخفاءها أو التقليل منها.

نعتقد أننا قمنا بإنتاج مورد مفيد عبر الإنترنت ليستخدمه الأناركيون وغيرهم من مناهضي الرأسمالية. ربما ، في ضوء ذلك ، يجب أن نكرس هذه الأسئلة الأناركية للعديد من الرأسماليين “التحرريين” عبر الإنترنت ، الذين دفعوا بنا ، بسبب حججهم غير المنطقية ، إلى بدء هذا العمل. ثم مرة أخرى ، من شأنها أن تمنحهم الكثير من الائتمان. خارج الشبكة فهي غير ذات صلة وعلى الشبكة فهي مزعجة فقط. كما قد تتخيل ، يحتوي القسمان “وا” و “ز” على الجزء الأكبر من الأسئلة الشائعة المبكرة المناهضة للحريات ، ويتم تضمينهما بحتة لدحض الادعاء بأن الأناركي يمكن أن يكون مؤيدًا للرأسمالية الشائعة نسبيًا على الشبكة (في هذا الواقع ليس مطلوبًا ، حيث يعتقد جميع الأناركيين تقريبًا أن “الأناركو” – الرأسمالية هي عبارة عن أنزيم متبادل وأن مؤيديها ليسوا جزءًا من الحركة الأناركية).

لذلك ، على الرغم من كونها تأتي من سبب محدد للغاية ، فقد توسعت الأسئلة الشائعة إلى أكثر مما تصورنا في الأصل. لقد أصبحت مقدمة عامة عن الأناركية وأفكارها وتاريخها. نظرًا لأن الأناركية تدرك أنه لا توجد إجابات سهلة وأن الحرية يجب أن تستند إلى المسؤولية الفردية ، فإن الأسئلة الشائعة متعمقة للغاية. نظرًا لأنه يتحدى أيضًا الكثير من الافتراضات ، كان علينا تغطية الكثير من الأمور. نعترف أيضًا بأن بعض “الأسئلة المتداولة” التي قمنا بتضمينها يتم طرحها بشكل متكرر أكثر من غيرها. هذا بسبب الحاجة إلى تضمين الحجج والوقائع ذات الصلة التي ربما لم تدرج.
نحن على يقين من أن العديد من الأناركيين لن يوافقوا بنسبة 100٪ على ما كتبناه في الأسئلة الشائعة. هذا متوقع في حركة قائمة على الحرية الفردية والفكر النقدي. ومع ذلك ، نحن على يقين من أن معظم الأناركيين سيوافقون على معظم ما نقدمه ونحترم تلك الأجزاء التي لا يتفقون معها كتعبيرات حقيقية للأفكار والمثل الأناركية. تتميز الحركة الأناركية بخلافات واسعة النطاق وحجة حول الجوانب المختلفة للأفكار الأناركية وكيفية تطبيقها (ولكن أيضًا ، يجب علينا أن نضيف ، تسامح واسع الانتشار لوجهات النظر المختلفة والاستعداد للعمل معًا على الرغم من الخلافات البسيطة ). لقد حاولنا التعبير عن ذلك في الأسئلة الشائعة ونأمل في قيامنا بعمل جيد في تقديم أفكار جميع الميول الأناركية التي نناقشها.

ليست لدينا رغبة في كتابة ما هي الأناركية وما لا تكون. بدلاً من ذلك ، تعتبر الأسئلة الشائعة نقطة انطلاق للناس لقراءة وتعلم لأنفسهم عن الأنارکیة وترجمة ذلك التعلم إلى عمل مباشر ونشاط ذاتي. وبذلك ، نجعل الأناركية نظرية حية ، نتاجًا للنشاط الذاتي الفردي والاجتماعي. فقط من خلال تطبيق أفكارنا في الممارسة العملية يمكننا أن نجد نقاط القوة والقيود وبالتالي تطوير نظرية الأناركية في اتجاهات جديدة وفي ضوء التجارب الجديدة. نأمل أن يعكس كل من الأسئلة الشائعة هذه العملية للنشاط الذاتي والتعليم الذاتي.

نحن على يقين من أن هناك العديد من المشكلات التي لا يتناولها الأسئلة الشائعة. إذا فكرت في أي شيء يمكن أن نضيفه أو نشعر أنه لديك سؤال وجواب يجب تضمينه ، اتصل بنا. إن الأسئلة الشائعة ليست “ملكنا” ولكنها تنتمي إلى الحركة الأناركية بأكملها ولذا فهي تهدف إلى أن تكون مخلوقًا حيًا عضويًا. نرغب في رؤيته تنمو وتتوسع بأفكار ومدخلات جديدة من أكبر عدد ممكن من الناس. إذا كنت ترغب في المشاركة في الأسئلة الشائعة ، فاتصل بنا. وبالمثل ، إذا أراد الآخرون (وخاصة الأناركيين) توزيع كل ذلك أو جزء منه ، فلا تتردد. إنه مورد للحركة. لهذا السبب ، قمنا “بملء الحقوق” بالأسئلة الشائعة حول الأنارکیین (انظر http://www.gnu.org/copyleft/copyleft.html للحصول على التفاصيل). وبذلك نضمن بقاء الأسئلة الشائعة منتجًا مجانيًا ومتاحًا للاستخدام من قِبل الجميع.

نقطة أخيرة. لقد تغيرت اللغة كثيرًا على مر السنين وهذا ينطبق على المفكرين الأناركيين أيضًا. استخدام مصطلح “الرجل” للإشارة إلى الإنسانية هو أحد هذه التغييرات. وغني عن القول إن هذا الاستخدام غير مناسب في عالم اليوم لأنه يتجاهل فعليًا نصف الجنس البشري. لهذا السبب ، حاول الأسئلة الشائعة أن تكون محايدة بين الجنسين. ومع ذلك ، فإن هذا الوعي حديث العهد نسبياً ، وقد استخدم العديد من الأناركيين (حتى الإناث من أمثال إيما جولدمان) مصطلح “الرجل” للإشارة إلى الإنسانية ككل. عندما نقتبس من الرفاق القدامى الذين يستخدمون “الرجل” بهذه الطريقة ، فمن الواضح أن هذا يعني الإنسانية ككل وليس الجنس الذكوري. عند الإمكان ، نضيف “امرأة” و “نساء” و “لها” وما إلى ذلك ، لكن إذا كان هذا سيؤدي إلى جعل هذا الاقتباس غير قابل للقراءة ، فقد تركناه كما هو. نأمل أن يجعل هذا موقفنا واضحًا.

لذلك نأمل أن يسعدك هذا السؤال ويجعلك تفكر. نأمل أن ينتج عن ذلك عدد قليل من الأناركيين ويسرع في إنشاء مجتمع أناركي. إذا فشل كل شيء آخر ، فقد تمتعنا بأنفسنا بإنشاء الأسئلة الشائعة وأظهرنا أن الأناركية فكرة سياسية قابلة للتطبيق ومتماسكة.

نحن نكرس هذا العمل لملايين الأناركيين ، الأحياء والأموات ، الذين حاولوا ويحاولون خلق عالم أفضل. تم إصدار الأسئلة الشائعة حول الأناركيين رسميًا في 19 يوليو 1996 لهذا السبب – للاحتفال بالثورة الإسبانية عام 1936 وبطولة الحركة الأناركية الإسبانية. نأمل أن يساعد عملنا هنا في جعل العالم مكانًا أكثر حرية.

إن الأناركيين الذين أعلنوا ذاتيا هم المسؤولون في الغالب عن هذه الأسئلة الشائعة:
ايان مكاي (المساهم الرئيسي والمحرر)
غاري الكين
ديف نيل
إد بوراس
نود أن نشكر ما يلي على مساهماتهم وتعليقاتهم:
أندرو فلود
مايك بالارد
فرانسوا كوكيه
جمال حنا
مايك هوبن
جريج البديل
تشاك مونسون
بولين ماكورماك
نيستور ماكناب
كيفن كارسون
شون ويلبر
نيكولاس إيفانز
ورفاقنا على الأنارکي والتوحيد والتنظيم! القوائم البريدية.
“An Anarchist FAQ” ، الإصدار 1 5.2
حقوق النشر (C) 1995-2019 The Anarchist FAQ التحرير التحرير:
إيان مكاي ، غاري إلكين ، ديف نيل ، إد بوراس

يتم منح الإذن لنسخ أو توزيع و / أو تعديل هذا المستند بموجب شروط رخصة جنو للوثائق الحرة ، الإصدار 1.1 أو أي إصدار لاحق تنشره مؤسسة البرمجيات الحرة ، و / أو شروط رخصة جنو العمومية ، الإصدار 2.0 أو أي إصدار لاحق نشرته مؤسسة البرمجيات الحرة.
راجع صفحة التراخيص على http://www.gnu.org/ لمزيد من التفاصيل.

الأسئلة الشائعة الأناركية: مقدمة في المجلد ١

كما لاحظ العديد من الأناركيين ، يجب أن يكون مثالنا هو أحد النظريات السياسية التي أسيء فهمها وتشويهها على هذا الكوكب. تهدف “الأسئلة الشائعة حول الأناركيين” (AFAQ) إلى تغيير هذا من خلال تقديم أساسيات النظرية والتاريخ الأناركيين ، ودحض التشوهات الأكثر شيوعًا والهراء حول هذا الموضوع ، وتزويد الأناركيين بمورد يمكنهم استخدامه لمساعدة حججهم وصراعاتهم من أجل الحرية. هذا مهم ، لأن الكثير من الأرض التي غطتها آفاق تم استفزازها عن طريق الاضطرار إلى انتقاد نظريات أخرى ودحض الهجمات على الأناركية.

لقد تغيرت الأنارکیة على مر السنين وستستمر في التطور والتغير مع تغير الظرولەنێو یەکێک لەو دۆکومێنتەرییانەی ئەم ڕۆژ دامناون، شتێکی لەو جۆرەی تێدا هەیە، کە تاقیگەیەکی هۆڵەندیی ف كما يتم خوض صراعات جديدة و (نأمل) الفوز. إنها ليست أيديولوجية ثابتة ، بل هي وسيلة لفهم العالم المتطور وتغييره في الاتجاهات التحررية. على هذا النحو ، يسعى آفاق إلى وضع جوانب معينة من الأنارکیة في سياقها التاريخي. على سبيل المثال ، يمكن فهم جوانب معينة من أفكار برودون فقط من خلال تذكر أنه عاش في وقت كانت فيه الغالبية العظمى من العاملين من الفلاحين والحرفيين. يبدو أن العديد من المعلقين (خاصة الماركسيين) ينسون هذا (وأنه يدعم التعاونيات في الصناعة الكبيرة). يمكن قول الشيء نفسه عن باكونين ، تاكر ، وهلم جرا. آمل أن تساعد آفاق في استمرار تطور الأناركية للوفاء بظروف جديدة من خلال تلخيص ما حدث من قبل حتى نتمكن من البناء عليه.

نحن نسعى أيضًا إلى تحديد ما يشترك فيه الأناركيون مع عدم إنكار خلافاتهم. بعد كل شيء ، كان من المتوقع أن يوافق بنيامين تاكر الأناركي الفردي مع الأناركي الشيوعي بيتر كروبوتكين عندما صرح أن الأناركية “لا شكل من أشكال الاشتراكية للحكومة”. في حين يبدو أن بعض الأناركيين يستغرقون وقتًا أطول في نقد ومهاجمة رفاقهم (في نهاية المطاف) عادةً اختلافات بسيطة عن محاربة الاضطهاد ، أعتقد شخصياً أن هذا النشاط بينما ، في بعض الأحيان ، لا يعد الاستخدام الأكثر فائدة لمواردنا المحدودة – خاصة عندما يتعلق الأمر بالتطورات المستقبلية المحتملة (سواء كان ذلك على الطبيعة الاقتصادية لمجتمع حر أو موقفنا من اتحاد نقابي غير موجود حاليًا!). لقد ناقشنا الاختلافات بين مدارس الفكر الأناركية وكذلك داخلها ، لكننا حاولنا بناء الجسور من خلال التأكيد على حيث يتفقون بدلاً من إنشاء الجدران.

وغني عن القول ، ليس كل الأناركيين سيوافقون على ما هو موجود في آفاق (إنه ، بعد كل شيء ، كما أكدنا دائمًا “الأسئلة الشائعة حول الأناركيين” ، وليس “الأسئلة الشائعة حول الأناركيين” كما يسميها بعض الرفاق بإطراء). من تجربتي ، يتفق معظم الأناركيين مع معظمها حتى لو كانت لديهم اهتمامات حول جوانب معينة منها. أعلم أن الرفاق يوجهون الآخرين إليه (رأيت مرةً ماركسيًا يشتكي من أن الأناركيين كانوا يقترحون دائمًا أنه يقرأ AFAQ ، لذلك أوضحت له أن هذا هو ما تدور حوله “الأسئلة المتداولة”). إذن AFAQ هو مجرد دليل ، تحتاج إلى اكتشاف الأنارکیة لنفسك وتطويرها وتطبيقها بطريقتك الخاصة. نأمل أن تساعد آفاق هذه العملية من خلال تقديم نظرة عامة عن الأنارکیة والإشارة إلى ما هي عليه ، وما هي ليست كذلك ، وإلى أين تجد المزيد.

قد يعترض البعض على طول العديد من الإجابات وهذه نقطة صحيحة. ومع ذلك ، لا يمكن معالجة بعض الأسئلة والقضايا بسرعة وتعتبر مقنعة عن بُعد. على سبيل المثال ، إن القول ببساطة بأن الأناركيين يعتقدون أن الرأسمالية استغلالية وأن الإدعاءات خاطئة قد تكون صحيحة وقصيرة في نفس الوقت ، لكنها بالكاد رد مقنع على شخص يدرك الدفاعات المختلفة للربح والفائدة والإيجار التي اخترعها الاقتصاديون الرأسماليون. وبالمثل ، فإن القول بأن العقيدة الماركسية ساعدت في تدمير الثورة الروسية هو ، مرة أخرى ، صواب وقصير ، لكنه لن يقنع أبدًا اللينيني الذي يؤكد تأثير الحرب الأهلية على الممارسة البلشفية. ثم هناك قضية المصادر. لقد حاولنا أن ندع الأناركيين يتحدثون عن أنفسهم في معظم القضايا ويمكن أن يستغرق ذلك مساحة. بعض الأدلة التي نستخدمها مأخوذة من الكتب والمقالات التي قد لا يتمكن القارئ العام من الوصول إليها بسهولة ، لذا حاولنا تقديم عروض أسعار كاملة لإظهار أن استخدامنا صحيح (عدد المرات التي قمت فيها بتتبع المراجع فقط لاكتشاف أنهم قاموا بذلك) لا أقول ما اقترح ، للأسف ، كثيرة جدا).

علاوة على ذلك ، فإن دحض التشوهات والاختراعات حول الأناركية يمكن أن يكون طويلاً لمجرد الحاجة إلى تقديم أدلة داعمة. مرارًا وتكرارًا ، يتم تكرار نفس الأخطاء وحجج الرجل القاسي من قِبل أولئك غير الراغبين أو غير القادرين على إلقاء نظرة على المادة المصدر (الماركسيون سيئون بشكل خاص في هذا الأمر ، ببساطة يكررون التأكيد على تأكيدات ماركس وإنجلز كما لو كانت دقيقة). تتراكم الافتراضات على افتراضات ، وتكرار التأكيدات كما لو كانت واقعية. يسعى AFAQ إلى معالجة هذه الأدلة وتقديمها لدحضها مرة واحدة وإلى الأبد. إن مجرد القول بأن بعض العبارات غير صحيحة قد يكون صحيحًا ، ولكن بالكاد يكون مقنعًا إلا إذا كنت تعرف الكثير عن الموضوع بالفعل. لذا آمل أن يفهم القراء ويجدوا حتى أطول إجابات مثيرة للاهتمام وغنية بالمعلومات (واحدة من مزايا تنسيق الأسئلة الشائعة هي أنه يمكن للأشخاص ببساطة الانتقال إلى الأقسام التي يهتمون بها وتخطي الآخرين).

يغطي هذا المجلد ماهية الأناركية ، ومن أين أتت ، وما الذي قامت به ، وما الذي تعارضه (ولماذا) ، فضلاً عن ماهية الأنارکیة (أي ، إظهار لماذا “الأناركو” -الرأسمالية ليست شكلاً من أشكال الأنارکیة).

هذا الأخير قد يكون بمثابة مفاجأة لمعظم. القليل من الأناركيين ، بغض النظر عن عامة الناس ، قد سمعوا عن تلك الأيديولوجية المحددة (التي تتخذ من الولايات المتحدة مقراً لها ، بشكل رئيسي) وقد يتساءل أولئك الذين سمعوا بها عن السبب في أننا أزعجنا نظرًا لطبيعتها غير الأناركية الواضحة. للأسف ، نحتاج إلى تغطية هذا الأساس لمجرد أن بعض الأكاديميين يصرون على إدراجه إلى جانب أشكال حقيقية من الأنارکیة ويجب أن يتم الكشف عن هذا الهراء. عدد قليل من المفكرين الجادين يدرجون الفاشية إلى جانب الاشتراكية الجانبية ، بغض النظر عما إذا كان مؤيدوها يسمون أيديولوجيتهم “الاشتراكية القومية” أو “النقابة الوطنية” (من المستغرب أن يقوم “التحرريون” اليمينيون بذلك بالضبط). لم يأخذ أي أحد دول الكتلة السوفيتية على محمل الجد عندما وصفوا أنفسهم بأنهم “ديمقراطيات الشعوب” ولا يعتبرون حكوماتهم ديمقراطية. يبدو أن الأناركية مستبعدة من هذا الفهم السليم ، ولذا نجد الأكاديميين يناقشون “الأناركو” – الرأسماليين إلى جانب الأناركية ببساطة ، كما أظن ، لأنهم يسمون أنفسهم “أناركيين”. يبدو أن رفض كل الأناركيين تقريبًا ادعاءاتهم بأنهم أناركيين لا يمثل تحذيرًا كافيًا بشأن أخذ مثل هذه التصريحات بالقيمة الاسمية! لأسباب واضحة ، لم نهدر مساحة في تفسير السبب في أن أيديولوجية أخرى مقرها الولايات المتحدة ، “الأنارکیة القومية” ، ليست أنارکیة. في حين أن بعض الأناركيين الفرديين كانوا عنصريين ، فإن فكرة أن الأناركية تشترك مع أولئك الذين يهدفون إلى مجتمعات قومية خالصة عنصريًا هي فكرة سخيفة. حتى الأكاديميين لم يتراجعوا عن ذلك ، على الرغم من أن “الأناركو” جميع الأناركيين الحقيقيين تقريبا ، فإن الرأسمالية ليست منطقية مثل “الأناركو” القومية.

ثم هناك تاريخ آفاق. كما هو موضح في المقدمة الأصلية ، فإن AFAQ كان مدفوعًا بمعارك مع “أناركو” – أخصائيي الكتابة على الإنترنت في أوائل التسعينيات. ومع ذلك ، على الرغم من أن AFAQ ربما يكون قد بدأ كرد على “anarcho” – أخصائيي التوعية ، لم يعد الأمر كذلك. سيكون من الخطأ الاعتقاد بأنها أكثر أهمية مما هي عليه بالفعل أو أن العديد من الأناركيين يزعجهم (معظمهم ، وأنا متأكد ، لم يسمعوا به قط). لقد فكرت فيما إذا كان من الحكمة استبعاد القسم واو من الكتاب ، لكن في النهاية ، قررت أن تبقى. جزئيا ، للأسباب المذكورة أعلاه وجزئيا لأنه يخدم غرض آخر وأكثر فائدة. تستند الليبرالية الجديدة ، من نواح كثيرة ، إلى عقائد “ليبرالية” يمينية ، لذا فإن انتقاد هؤلاء يساعد نضالنا ضد الرأسمالية “الموجودة بالفعل” والهجمات الحالية من قبل الطبقة الحاكمة.

لا أرغب في أن تسير الأناركية بنفس الطريقة التي ذهب بها “التحرريون” في الولايات المتحدة (وبدرجة أقل في المملكة المتحدة). بين التسعينيات والسبعينيات ، كان التحرري مجرد اسم مستعار للنظريات الأناركية أو الاشتراكية المماثلة. ومع ذلك ، فإن حق السوق الحرة الأمريكية استولى على التسمية في سبعينيات القرن الماضي ، والآن يعني أنصار رأسمالية الدولة (أو الدولة الخاصة). هذه هي القوة التي لديها أفكار تعزز الأثرياء! التغيير في “التحررية” هو أن بعض الناس يتحدثون عن “الأنارکیة التحررية” – كما لو كان يمكن أن يكون لديك “أناركية استبدادية”! أن هؤلاء الناس يشملون “الأناركو” – يظهر الرأسماليون ببساطة مدى جهلهم بالأنارکیة ، وكيف الغريبة عن أيديولوجيتهم لحركتنا (لقد رأيت القليل منهم يعلنون أن الأناركية هي ببساطة شكل جديد من أشكال الماركسية) يظهر فهمهم للموضوع). بنفس القدر من الغرابة ، فإن هؤلاء “الأناركيين التحرريين” الذين أعلنوا عن أنفسهم هم أيضًا أولئك الذين يدافعون بشدة عن العلاقات الاجتماعية الاستبدادية المتأصلة في الرأسمالية! بمعنى آخر ، إذا كان “الأناركيون الاستبداديون” موجودين ، فإن “الأناركيين التحرريين” هم!

كما يوضح آفاق ، فإن معارضة الدولة شرط ضروري ، ولكنه ليس كافيًا ، لأن تكون أنارکيًا. ليس هذا واضحًا فقط من أعمال المفكرين الأناركيين والأنارکیة كحركة اجتماعية ، ولكن أيضًا من طبيعة الفكرة نفسها. لكي تكون أنارکيًا ، يجب أن تكون أيضًا اشتراكيًا (أي تعارض الملكية الرأسمالية واستغلال العمل). ليس من قبيل الصدفة أن غودوين وبرودون قاما بتحليل الملكية الخاصة بشكل مستقل من وجهة نظر تحررية واستخلصا استنتاجات مماثلة أو أن كروبوتكين وتاكر اعتبروا أنفسهم اشتراكيين. إنكار هذا النقد هو إنكار الأنارکیة كحركة وكنظرية اجتماعية-سياسية لا تمانع في تاريخها وأهداف الأناركيين على مر السنين.

علاوة على ذلك ، وكما يؤكد آفاق ، لكي تكون أناركيًا ثابتًا ، يجب أن تدرك أن الحرية هي أكثر من مجرد القدرة على تغيير الأسياد. تعني الأناركية “عدم وجود سلطة” (الأنشودة) ودعم العلاقات الاجتماعية التي تميزها السلطة ( التسلسل الهرمي ) وتنتج أنارکي متناقضة ذاتيا (مثل أشكال الدعم للسيطرة ، مثل العمل المأجور ، والتي تتشابه بشكل أساسي مع تلك المنتجة من قبل الدولة – ، وأحيانا ، اعترف على هذا النحو!). الأناركية هي ، في الأساس ، نظرية تنظيم تستند إلى أفراد يتعاونون معًا دون تقييد ، وحرمانهم وتقييدهم ، من حريتهم وفرديةهم. وهذا يعني أن الأناركية المتسقة تتجذّر في الارتباط الحر ضمن سياق الإدارة الذاتية واللامركزية واتخاذ القرارات “من القاعدة إلى القمة” (أي أنها متجذرة في المساواة السياسية والاقتصادية والاجتماعية). في حين أنه من الممكن أن تكون أناركيًا بينما تعارض الاستغلال ولكن ليس كل أشكال العلاقات الاجتماعية الهرمية ، إلا أنها بالكاد منطقية ولا مقنعة.

يسعى آفاق أيضًا إلى الخوض في الموضوعات التي كان الأنارکیون تقليديًا فيها ضعفاء ، مثل الاقتصاد (وهو أمر مثير للسخرية ، كما جعل برودون اسمه من نقده الاقتصادي). في هذا المعنى ، يعد مصدرًا للأناركيين من حيث تاريخنا وأفكارنا ، ولكن أيضًا في الموضوعات التي صادفناها حتماً في نضالاتنا (نأمل أن تكون الانتقادات التي نقدمها للرأسمالية والليبرالية الجديدة وما إلى ذلك أيضًا) مفيد للراديكاليين الآخرين). لقد حاولنا الإشارة إلى أن المصدر المقتبس هو أناركي أو ليبراري. إذا كنت في شك ، يرجى إلقاء نظرة على المراجع الموجودة على صفحة الويب. هذا ينقسم الإشارات إلى المفكرين التحرريين (الأناركيين وغير الأناركيين) (أو الروايات المتعاطفة مع الأنارکیة) وغير التحرريين (والتي ، غني عن القول ، تشمل اليمينيين “التحرريين”). من نافلة القول أن اقتباس خبير في موضوع واحد لا يعني أن الأناركيين يشتركون في آرائهم في أمور أخرى. وبالتالي ، إذا قلنا ، على سبيل المثال ، أحد الاقتصاديين الكينزيين أو ما بعد كينيز حول كيفية عمل الرأسمالية ، فهذا لا يعني أننا ندعم توصياتهم السياسية المحددة.

انتقد البعض آفاق لأنه لا يشمل بعض التطورات الحديثة داخل الأنارکیة ، وهو أمر عادل بما فيه الكفاية. لقد طلبت في مناسبات عديدة من هؤلاء النقاد المساهمة بقسم حول هذه ، وبطبيعة الحال ، عن التصحيحات المرجعية لأية أخطاء يعتقد الآخرون أننا ارتكبناها. لم يحدث أي شيء ، وقد اكتشفنا عادةً الأخطاء التي ارتكبناها وقمنا بتصحيحها (على الرغم من أن التدفق المستمر لرسائل البريد الإلكتروني التي تشير إلى الأخطاء المطبعية قد جاء في طريقنا). لقد كنا دائمًا مجموعة صغيرة ولا يمكننا أن نفعل كل شيء. وهذا ما يفسر أيضًا عدم مناقشة الأحداث الاجتماعية المهمة مثل ، على سبيل المثال ، تحول القرن الأرجنتيني ضد الليبرالية الجديدة في القسم أ .5 (هذا مثال رائع على الأفكار الأناركية التي يتم تطبيقها تلقائيًا في الممارسة العملية خلال تمرد جماعي). يكفي أن نقول أن الميول والأفكار والممارسات الأناركية تتطور طوال الوقت وأن الأنارکیة تزداد نفوذاً ولكن إذا أضفنا باستمرار إلى آفاق لتعكس هذا فلن تصبح أبدًا جاهزة للنشر! كما هو ، استبعدنا معظم الملحقات من نسخة الكتاب (تظل هذه متاحة على الموقع الإلكتروني جنبًا إلى جنب مع صفحة روابط طويلة).

أود أن أشكر كل من ساعد وساهم (بشكل مباشر وغير مباشر ، عن علم وبدون علم) في AFAQ. بالنسبة إلى التأليف ، بدأ AFAQ كجهد جماعي وظل كذلك لسنوات عديدة. لقد كنت الشخص الوحيد المتورط منذ البداية وقمت بمعظم العمل عليها. علاوة على ذلك ، فإن مهمة إعدادها وتنقيحها للنشر تقع على عاتقي. لقد استمتعت بها ، في الرئيسي. هذا ما يفسر سبب احتواء الكتاب على اسمي بدلاً من جماعي. أشعر أنني ربحت هذا الحق. على هذا النحو ، أدعي المسؤولية عن أي أخطاء مطبعية وأمثلة من قواعد اللغة السيئة التي لا تزال قائمة. لقد قمت بمراجعة AFAQ بشكل كبير للنشر ، وعلى الرغم من أنني حاولت أن أجدهم جميعًا ، إلا أنني متأكد من أنني فشلت (خاصة في الأقسام التي تمت إعادة كتابتها بشكل فعال). آمل أن لا ينتقص هؤلاء من الكتاب أكثر من اللازم.

أخيرًا ، في ملاحظة شخصية ، أود تخصيص هذا الكتاب لشريكي وطفلين جميلين. إنها مصدر ثابت للإلهام والحب والدعم والأمل (ناهيك عن الصبر!). إذا كان هذا العمل يجعل العالم الذي نعيش فيه أفضل بالنسبة لهم ، فقد كان أكثر من جديرة بالاهتمام. لأنه عندما يتعلق الأمر بذلك ، فإن الأناركية هي ببساطة جعل العالم مكانًا أكثر حرية وأفضل. إذا نسينا ذلك ، فإننا ننسى ما يجعلنا أناركيين في المقام الأول.
ايان مكاي

الأسئلة الأناركية
ملخص
“لا شك أن كلمة الأنارکي تزعج الناس. ومع ذلك ، فإن الأنارکي – لا يحكمها أحد – أدهشتني دومًا مثل الديمقراطية التي توصلت إلى استنتاجاتها المنطقية والمعقولة. بالطبع أولئك الذين يحكمون – الرؤساء والسياسيون ورأس المال و الدولة – لا يمكن أن تتخيل أن الناس يمكن أن يحكموا أنفسهم ، لأن يعترفوا بأن الناس يمكن أن يعيشوا دون سلطة وأن الحكام ينتزعون الأسس الكاملة لأيديولوجيتهم. بمجرد أن تعترف بأن الناس يستطيعون – ويفعلون ، اليوم ، في العديد من مجالاتهم حياة – إدارة الأمور أسهل وأفضل وأكثر إنصافًا من الشركة والحكومة ، لا يوجد أي مبرر لرئيس مجلس الوزراء ورئيس الوزراء ، وأعتقد أن معظمنا يدرك ويفهم ذلك ، في أحضاننا ، ولكن المدارس والثقافة والشرطة ، جميع الأجهزة الاستبدادية ، أخبرنا أننا نحتاج إلى زعماء ، نحتاج إلى السيطرة “من أجل مصلحتنا”. إنه ليس من أجل مصلحتنا – إنه من أجل مصلحة الرئيس ، سهل وبسيط “.

“الأناركية هي مطلب لحرية حقيقية واستقلال حقيقي”

“لكنني ما زلت مقتنعًا أيضًا بأن شيئًا ما يشبه المستقبل الأناركي ، عالم لا يوجد فيه زعماء أو سياسيون ، عالم يمكن فيه للناس ، كل الناس ، أن يعيشوا حياة كاملة وذات مغزى ، أمر ممكن ومرغوب فيه. نرى لمحات حوله في كل مكان حولنا في حياتنا اليومية ، حيث ينظم الناس الكثير من حياتهم دون الاعتماد على شخص ما لإخبارهم بما يجب فعله ، ونحن نراها بروح التمرد – وهي روح غالباً ما تكون ملتوية بالغضب واليأس ، لكن مع ذلك تظهر نحن الذين لم يستسلموا ، نحن نرى ذلك في النشاط السياسي والحياة الاجتماعية ومطالب الحشمة والاحترام والاستقلالية التي طرحها الناس ، والرغبة في أن يكونوا أفراداً بينما لا يزالون جزءًا من المجتمع.

“لا ، لا أعتقد أن بطولات البولينج هي يوتوبيا الأناركية ، لكنها ، مثلها مثل الكثير من حياتنا خارج مكان العمل ، يتم تنظيمها دون تسلسل هرمي وقهر ؛ إن الأجزاء الإنسانية ذات المغزى الحقيقية في حياتنا تعمل بشكل أفضل عند تنظيمها على المبادئ الأنارکیة ، لكنني أعتقد أيضًا أنه في وظيفتها كنقد ورؤية للمستقبل – ربما هي الوحيدة التي لا تنتهي في انقراضنا كنوع ، أو ، على حد تعبير أورويل ، باعتبارها تحطيمًا للجاكبوت وجه إنساني ، إلى الأبد – الأناركية ليست مرغوبة فحسب بل ممكنة وضرورية “.

مارك ليير: قضية الأنارکي

الترجمة الآلیة

---

 

مقدمة القسم ـ أ

تواجه الحضارة الحديثة ثلاث أزمات كارثية محتملة: (1) الانهيار الاجتماعي ، وهو مصطلح قصير المدى لارتفاع معدلات الفقر والتشرد والجريمة والعنف والإغتراب وتعاطي المخدرات والكحول والعزلة الاجتماعية واللامبالاة السياسية وإزالة الإنسانية وتدهور الهياكل المجتمعية في المساعدة الذاتية والمساعدة المتبادلة ، إلخ ؛ (2) تدمير النظم الإيكولوجية الحساسة للكوكب التي تعتمد عليها جميع أشكال الحياة المعقدة ؛ (3) انتشار أسلحة الدمار الشامل ، وخاصة الأسلحة النووية.

يعتبر الرأي الأرثوذكسي ، بما في ذلك رأي “خبراء” المؤسسات ووسائل الإعلام الرئيسية والسياسيين ، عمومًا أن هذه الأزمات قابلة للانفصال ، ولكل منها أسبابها الخاصة وبالتالي يمكن معالجتها على أساس تدريجي ، بمعزل عن الاثنين الأخريين. ولكن من الواضح أن هذا النهج “الأرثوذكسي” لا يعمل ، لأن المشاكل المعنية تزداد سوءًا. ما لم يتم اتباع نهج أفضل قريبًا ، فمن الواضح أننا نتجه نحو كارثة ، إما من الحرب الكارثية أو هرمجدون الإيكولوجي ، أو النزول إلى الوحشية الحضرية – أو كل ما سبق.

تقدم الأناركية طريقة موحدة ومتماسكة لفهم هذه الأزمات ، من خلال تعقبها إلى مصدر مشترك. هذا المصدر هو مبدأ السلطة الهرمية ، التي تقوم عليها المؤسسات الرئيسية لجميع المجتمعات “المتحضرة” ، سواء كانت رأسمالية أو “شيوعية“. لذلك يبدأ التحليل الأناركي من حقيقة أن جميع مؤسساتنا الرئيسية في شكل تسلسل هرمي ، أي المنظمات التي تركز السلطة في قمة هيكل هرمي ، مثل الشركات والبيروقراطيات الحكومية والجيوش والأحزاب السياسية والمنظمات الدينية والجامعات ، وما إلى ذلك ، ثم يُظهر كيف تؤثر العلاقات الاستبدادية المتأصلة في هذه التسلسلات الهرمية سلبًا على الأفراد ومجتمعهم وثقافتهم. في الجزء الأول من الأسئلة الشائعة ( الأقسام من أ إلى هـ ) ، سوف نقدم التحليل الأناركي للسلطة الهرمية وآثارها السلبية بمزيد من التفصيل.

ومع ذلك ، لا ينبغي التفكير في أن الأناركية هي مجرد نقد للحضارة الحديثة ، مجرد “سلبية” أو “مدمرة“. لأنه أكثر من ذلك بكثير. لشيء واحد ، هو أيضا اقتراح لمجتمع حر. عبرت إيما جولدمان عن ما يمكن تسميته “السؤال الأناركي” على النحو التالي: “المشكلة التي تواجهنا اليوم … هي كيف نكون شخصًا واحدًا وفي نفس الوقت مع الآخرين ، لنشعر بعمق مع جميع البشر ونظل نحتفظ بأنفسنا الصفات المميزة “. [ Red Emma Speaks ، pp. 158-159] وبعبارة أخرى ، كيف يمكننا إنشاء مجتمع تتحقق فيه إمكانات كل فرد ولكن ليس على حساب الآخرين؟ من أجل تحقيق ذلك ، يتصور الأناركيون مجتمعًا ، بدلاً من السيطرة عليه “من الأعلى إلى الأسفل” من خلال الهياكل الهرمية للسلطة المركزية ، فإن شؤون الإنسانية ، على حد تعبير بنيامين تاكر ، “سوف يديرها أفراد أو جمعيات تطوعية. “ [ الأنارکي القارئ ، ص. 149] في حين أن الأقسام اللاحقة من الأسئلة الشائعة ( القسمان الأول والرابع ) سوف تصف المقترحات الإيجابية للأناركية لتنظيم المجتمع بهذه الطريقة ، “من الأسفل إلى الأعلى” ، سيتم رؤية بعض النواة البناءة للأناركية حتى في الأقسام السابقة. بل يمكن رؤية جوهر الإيجابية للأناركية في النقد الأنارکي للحلول المعيبة للمسألة الاجتماعية مثل الماركسية و “التحررية” اليمينية ( القسمان F و H ، على التوالي).

كما قالها كليفورد هاربر بأناقة ، “[مثل] كل الأفكار العظيمة ، فإن الأناركية بسيطة للغاية عندما تنزل إليها – البشر في أفضل حالاتهم عندما يكونون في مأمن من السلطة ، ويقررون الأشياء فيما بينهم بدلاً من أن يُطلبوا حول.” [ الأناركيا: دليل الجرافيك ، ص. (7) بسبب رغبتهم في تعظيم الحرية الفردية ، وبالتالي الحرية الاجتماعية ، يرغب الأناركيون في تفكيك جميع المؤسسات التي تقمع الناس:

“الشائع بين جميع الأناركيين هو الرغبة في مجتمع حر لجميع المؤسسات القسرية السياسية والاجتماعية التي تقف في طريق تطور الإنسانية الحرة.” [رودولف روكر ، النقابة الأناركية ، ص. 9]

كما سنرى ، كل هذه المؤسسات هي هرمية ، وطابعها القمعي ينبع مباشرة من شكلها الهرمي.

الأناركية هي نظرية اجتماعية اقتصادية وسياسية ، ولكنها ليست أيديولوجية. الفرق مهم جدا . في الأساس ، النظرية تعني أن لديك أفكارًا ؛ الإيديولوجية تعني أن الأفكار لديك. الأناركية هي مجموعة من الأفكار ، لكنها مرنة ، في حالة مستمرة من التطور والتدفق ، ومفتوحة للتعديل في ضوء البيانات الجديدة. مع تغير المجتمع وتطوره ، تتغير الأناركية. الأيديولوجية ، على النقيض من ذلك ، عبارة عن مجموعة من الأفكار “الثابتة” التي يعتقدها الناس بشكل عقائدي ، وعادة ما يتجاهلون الواقع أو “يغيرونها” بما يتوافق مع الإيديولوجية ، التي هي (بحكم التعريف) صحيحة. كل هذه الأفكار “الثابتة” هي مصدر الاستبداد والتناقض ، مما يؤدي إلى محاولات لجعل الجميع يتناسب مع سرير Procrustean. سيكون هذا صحيحًا بغض النظر عن الإيديولوجية محل النقاش – اللينينية ، الموضوعية ، “التحررية” ، أو أيًا كان – كل ذلك سيكون له نفس التأثير: تدمير الأفراد الحقيقيين باسم العقيدة ، العقيدة التي تخدم عادةً مصلحة بعض النخبة الحاكمة. أو كما يقول مايكل باكونين:

“حتى الآن ، كان كل تاريخ البشرية مجرد تضحية دائمة ودموية لملايين البشر الفقراء تكريما لبعض التجريد بلا رحمة – الله ، البلد ، سلطة الدولة ، الشرف الوطني ، الحقوق التاريخية ، الحقوق القضائية ، الحرية السياسية ، الرفاهية العامة “. [ الله والدولة ، ص. 59]

العقيدة ثابتة وتشبه الموت في صلابتها ، وغالبًا ما يكون ذلك من أعمال “نبي” ديني أو علماني ميت ، يقوم أتباعه بتشكيل أفكاره أو أفكارها لتصبح معبودًا غير قابل للتغيير كحجر. يريد الأناركيون أن يدفن الحي الموتى حتى يتمكن الأحياء من الاستمرار في حياتهم. يجب أن يحكم الأحياء الموتى ، وليس العكس. الأيديولوجيات هي عقيدة التفكير النقدي وبالتالي الحرية ، حيث توفر كتابًا للقواعد و “الإجابات” التي تخففنا من “عبء” التفكير لأنفسنا.

في إنتاج هذه الأسئلة الشائعة حول الأناركية ، لا نعتزم أن نقدم لك الإجابات “الصحيحة” أو كتاب قواعد جديد. سنشرح قليلاً حول ما كانت عليه الأناركية في الماضي ، لكننا سنركز أكثر على أشكاله الحديثة ولماذا نحن الأناركيون اليوم. الأسئلة الشائعة هي محاولة لإثارة الفكر والتحليل من جانبك. إذا كنت تبحث عن أيديولوجية جديدة ، آسف ، فإن الأناركية ليست لك.

بينما يحاول الأناركيون أن يكونوا واقعيين وعمليين ، فإننا لسنا أشخاصًا “معقولين“. الناس “المعقولون” يقبلون بشكل غير معتقد ما يقوله لهم “الخبراء” و “السلطات” ، وهذا سيظل دائمًا عبيداً! يعرف الأناركيون ذلك ، كما كتب باكونين:

“(أ) الشخص قوي فقط عندما يقف على حقيقته الخاصة ، عندما يتحدث ويتصرف من أعمق قناعاته. ثم ، بغض النظر عن الموقف الذي قد يكون فيه ، فإنه يعرف دائمًا ما يجب أن يقوله ويفعله. قد يسقط ، لكنه لا يستطيع أن يلقي العار على نفسه أو على أسبابه “. [مقتبس من ألبرت ميلتزر ، لم أستطع رسم Golden Angels ، ص. 2]

ما يصفه باكونين هو قوة الفكر المستقل ، وهي قوة الحرية. نحن نشجعك على ألا تكون “معقولاً” ، ألا تقبل ما يقوله الآخرون لك ، بل أن تفكر وتتصرف بنفسك!

نقطة أخيرة: أن أذكر ما هو واضح ، هذه ليست الكلمة الأخيرة عن الأناركية. سيختلف العديد من الأناركيين مع الكثير الذي يتم كتابته هنا ، ولكن هذا أمر متوقع عندما يفكر الناس بأنفسهم. كل ما نود القيام به هو الإشارة إلى الأفكار الأساسية للأنارکية وإعطاء تحليلنا لمواضيع معينة بناءً على كيفية فهمنا لهذه الأفكار وتطبيقها. ومع ذلك ، نحن على يقين من أن جميع الأناركيين سيوافقون على الأفكار الأساسية التي نقدمها ، حتى لو كانوا قد يختلفون مع تطبيقنا لها هنا وهناك.

الترجمة الآلیة

——————

الأناركية هي نظرية سياسية تهدف إلى خلق أناركيا ، “غياب سيد ، ملك“. [PJ Proudhon، What is Property ، p. ٢٦٤] بمعنى آخر ، تعتبر الأناركية نظرية سياسية تهدف إلى خلق مجتمع يتعاون فيه الأفراد بحرية معًا على قدم المساواة. لأن هذه الأناركية تعارض كل أشكال السيطرة الهرمية – سواء كانت تلك السيطرة من قبل الدولة أو الرأسمالي – على أنها ضارة للفرد وفردية وكذلك غير ضرورية.

على حد تعبير الأناركية ل. سوزان براون:

“في حين أن الفهم الشعبي للأناركية هو حركة عنيفة ومعادية للدولة ، فإن الأناركية هي تقليد أكثر دقة ودقة ، ثم معارضة بسيطة لسلطة الحكومة. يعارض الأناركيون فكرة أن السلطة والهيمنة ضروريان للمجتمع ، وبدلاً من ذلك يناصرون أشكال أكثر تعاونية ومناهضة للتسلسل الهرمي للتنظيم الاجتماعي والسياسي والاقتصادي. “ [سياسة الفردية ، ص. ١٠٦]

ومع ذلك ، فإن “الأناركية” و ” الأناركيا” هما بلا شك أكثر الأفكار تحريفًا في النظرية السياسية. عمومًا ، تُستخدم الكلمات على أنها تعني ” الأناركيا” أو “بدون أمر” ، وهكذا ، فإن الأناركيين يريدون ضمناً الأناركيا الاجتماعية والعودة إلى “قوانين الغاب“.

عملية التحريف هذه لا تخلو من التوازي التاريخي. على سبيل المثال ، في البلدان التي اعتبرت الحكومة من قبل شخص واحد (ملكية) ضرورية ، استخدمت عبارة “جمهورية” أو “ديمقراطية” على وجه التحديد مثل ” الأناركيا” ، مما يعني ضمناً الأناركيا والارتباك. من الواضح أن أولئك الذين لديهم مصلحة راسخة في الحفاظ على الوضع الراهن يرغبون في الإشارة إلى أن معارضة النظام الحالي لا يمكن أن تعمل من الناحية العملية ، وأن شكلًا جديدًا من المجتمع لن يؤدي إلا إلى الأناركيا. أو كما يعبر عنها إيريكو مالاتيستا:

“بما أنه كان يعتقد أن الحكومة ضرورية وأنه بدون حكومة لن يكون هناك سوى الأناركيا والارتباك ، فمن الطبيعي ومن المنطقي أن الأناركيا ، التي تعني غياب الحكومة ، يجب أن تبدو كغياب للنظام“. [ الأناركيا ، ص.١٦]

يريد الأناركيون تغيير هذه الفكرة “المنطقية” عن ” الأناركيا” ، حتى يرى الناس أن الحكومة والعلاقات الاجتماعية الهرمية الأخرى مضرة وغير ضرورية:

“تغيير الرأي ، وإقناع الجمهور بأن الحكومة ليست فقط غير ضرورية ، ولكنها ضارة للغاية ، ومن ثم فإن كلمة الأناركيا ، لمجرد أنها تعني غياب الحكومة ، ستعني بالنسبة للجميع: النظام الطبيعي ، وحدة الاحتياجات الإنسانية ومصالح كل شيء ، حرية كاملة ضمن تضامن كامل “. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص ١٦]

تعد الأسئلة الشائعة جزءًا من عملية تغيير الأفكار الشائعة حول الأناركية ومعنى الأناركيا. ولكن هذا ليس كل شيء. بالإضافة إلى مكافحة التشوهات التي تنتجها فكرة “الفطرة السليمة” عن ” الأناركيا” ، يتعين علينا أيضًا مكافحة التشوهات التي تعرض لها الأناركيون والأناركيون على مر السنين من قبل أعدائنا السياسيين والاجتماعيين. كما قال بارتولومو فانزيتي ، فإن الأناركيين هم “راديكاليون الراديكاليين – القطط السوداء ، ورعب الكثيرين ، من بين جميع المتعصبين والمستغلين والدجالين والمزاحمين والظالمين ، وبالتالي فإننا أيضًا أكثر تشويهًا وتشويهًا ، أسيء فهمها واضطهادها من الجميع “. [نيكولا ساكو و بارتولوميو فانزيتي ، رسائل ساكو و فانزيتي ، ص. ٢٧٤]

عرف فانزيتي ما الذي كان يتحدث عنه. تم تأطير هو ورفيقه نيكولا ساكو من قبل الولايات المتحدة لارتكاب جريمة لم يرتكبوها ، وكانوا في الواقع بالكهرباء لكونهم أناركيين أجانب في عام ١٩٢٧. لذلك سوف يتعين على هذه الأسئلة الشائعة قضاء بعض الوقت في تصحيح التشهير والتشوهات التي تعرض لها الأناركيون يخضعون للإعلام الرأسمالي والسياسيين والأيديولوجيين والرؤساء (ناهيك عن التشوهات التي قام بها زملاؤنا المتطرفون السابقون مثل الليبراليين والماركسيين). نأمل بمجرد أن تنتهي ، أن تفهم سبب قضائهم في السلطة وقتًا طويلاً في مهاجمة الأناركية – إنها الفكرة الوحيدة التي يمكنها ضمان الحرية للجميع بشكل فعال وإنهاء جميع الأنظمة القائمة على عدد قليل من القوة على الكثيرين.

الترجمة الآلیة

——————

كلمة “أنارکیا” هي من اليونانية ، بادئة (أن) ، وتعني “لا” ، “رغبة” ، “غياب ،” أو “عدم وجود” ، بالإضافة إلى أقواس ، تعني “حاكم” ، “مدير” أو “رئيس” أو “شخص مسؤول” أو “سلطة“. أو كما قال بيتر كروبوتكين ، فإن الأنارکیا تأتي من الكلمات اليونانية التي تعني “مخالفة للسلطة“. [ الأناركية ، ص. ٢٨٤]

في حين أن الكلمات اليونانية anarchos و anarchia غالباً ما تؤخذ على أنها تعني “عدم وجود حكومة” أو “أن تكون بدون حكومة” ، كما يمكن أن نرى ، فإن المعنى الأصلي الصارم للأناركية لم يكن ببساطة “لا حكومة“. “الأنشودة” تعني “بدون حاكم” ، أو بشكل عام ، “بدون سلطة” ، وبهذا المعنى ، استخدم الأناركيون الكلمة باستمرار. على سبيل المثال ، نجد أن كروبوتكين يجادل بأن الأناركية “لا تهاجم رأس المال فحسب ، بل أيضًا المصادر الرئيسية لقوة الرأسمالية: القانون والسلطة والدولة“. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص. ١٥٠] بالنسبة للأناركيين ، تعني الأنارکیا “ليس بالضرورة غياب النظام ، كما هو مفترض عمومًا ، ولكن غياب الحكم“. [بنيامين تاكر ، بدلاً من كتاب ، ص. ١٣] ومن هنا ملخص ديفيد Weick ممتاز:

“يمكن فهم الأنارکیة على أنها الفكرة الاجتماعية والسياسية العامة التي تعبر عن نفي كل السلطة والسيادة والهيمنة والانقسام الهرمي وإرادة لحلها. وبالتالي فإن الأناركية أكثر من معاداة الدولة. [حتى لو كانت ] الحكومة (الدولة) … ، بشكل مناسب ، هي المحور المركزي للنقد الأناركي “. [ إعادة اختراع الأنارکیا ، ص. ١٣٩]

لهذا السبب ، فبدلاً من أن تكون معادية للحكومة أو معادية للدولة ، فإن الأناركية هي في الأساس حركة ضد التسلسل الهرمي. لماذا ا؟ لأن التسلسل الهرمي هو الهيكل التنظيمي الذي يجسد السلطة. بما أن الدولة هي الشكل “الأعلى” للتسلسل الهرمي ، فإن الأناركيين ، بحكم تعريفهم ، يعارضون الدولة ؛ لكن هذا ليس تعريفًا كافيًا للأناركية. هذا يعني أن الأناركيين الحقيقيين يعارضون كل أشكال التنظيم الهرمي ، وليس الدولة فقط. على حد تعبير براين موريس:

“مصطلح الأنارکیا يأتي من اليونانية ، ويعني في الأساس” لا حاكم “. الأناركيون هم أشخاص يرفضون جميع أشكال الحكم أو السلطة القسرية ، وكل أشكال التسلسل الهرمي والسيطرة ، وهم يعارضون بالتالي ما أطلق عليه الأناركي المكسيكي فلوريس ماجون “الثالوث الكئيب” – الدولة ورأس المال والكنيسة. لكل من الرأسمالية والدولة ، وكذلك لجميع أشكال السلطة الدينية ، لكن الأناركيين يسعون أيضًا إلى تأسيس أو إحداث بوسائل مختلفة ، وهي حالة من الأنارکیا ، أي مجتمع لامركزي بدون مؤسسات قسرية ، مجتمع منظم من خلال اتحاد الجمعيات التطوعية “. [ “الأنثروبولوجيا والأنارکیة” ، الصفحات ٣٥–٤١ ، الأنارکیا: مجلة الرغبة المسلحة ، لا. ٤٥ ، ص. ٣٨]

الإشارة إلى “التسلسل الهرمي” في هذا السياق هو تطور حديث إلى حد ما – استخدم الأناركيون “الكلاسيكيون” مثل برودون و Bakunin و Kropotkin الكلمة ، ولكن نادراً ما (يفضلون عادة “السلطة” ، والتي كانت تستخدم في اختصار) “استبدادية“). ومع ذلك ، فمن الواضح من كتاباتهم أن فلسفتهم كانت ضد التسلسل الهرمي ، ضد أي عدم مساواة في القوة أو الامتيازات بين الأفراد. تحدث باكونين عن ذلك عندما هاجم السلطة “الرسمية” لكنه دافع عن “التأثير الطبيعي” ، وكذلك عندما قال:

“هل تريد أن تجعل من المستحيل على أي شخص أن يضطهد زميله؟ ثم تأكد من عدم امتلاك أي شخص للسلطة.” [ الفلسفة السياسية لباكونين ، ص. ٢٧١]

كما يلاحظ جيف دراغن ، “رغم أنه كان دائمًا جزءًا كامنًا من” المشروع الثوري “، لم يظهر هذا المفهوم الأوسع لمناهضة التسلسل الهرمي إلا لمزيد من التدقيق المحدد. ومع ذلك ، فإن جذر هذا مرئي بوضوح في الجذور اليونانية كلمة “الأنارکیا“. ” [ بين الأناركية والليبرالية: تحديد حركة جديدة ]

نشدد على أن هذه المعارضة للتسلسل الهرمي لا تقتصر على الدولة أو الحكومة فقط. ويشمل جميع العلاقات الاقتصادية والاجتماعية الاستبدادية وكذلك العلاقات السياسية ، وخاصة تلك المرتبطة بالممتلكات الرأسمالية والعمل المأجور. يمكن ملاحظة ذلك من خلال حجة برودون بأن ” رأس المال … في المجال السياسي يشبه الحكومة … الفكرة الاقتصادية للرأسمالية ، وسياسة الحكومة أو السلطة ، والفكرة اللاهوتية للكنيسة هي ثلاث أفكار متطابقة ، مرتبط بطرق مختلفة: مهاجمة أحدهم يعادل مهاجمة كل منهم … ما الذي يفعله رأس المال في العمل والدولة من أجل الحرية ، والكنيسة تفعل مع الروح ، وهذا الثالوث من الحكم المطلق هو عمل شرير إن أكثر الوسائل فاعلية لقمع الشعب هي في نفس الوقت استعباد جسده وإرادته وسببه “. [مقتبسة من ماكس نتلاو ، تاريخ قصير من الأنارکیة ، ص. ٤٣–٤٤] وهكذا نجد أن إيما جولدمان تعارض الرأسمالية لأنها تعني “أن الرجل [أو المرأة] يجب أن يبيع عمله [أو عملها]” ، وبالتالي ، ” يخضع ميله وحكمه لإرادة السيد “. [ Red Emma Speaks ، p. 50] قبل أربعين عامًا ، أوضح باكونين نفس النقطة عندما قال إنه في ظل النظام الحالي “يبيع العامل شخصه وحريته لفترة معينة” للرأسمالي مقابل أجر. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص. ١٨٧]

وهكذا ، فإن “الأنارکیا” تعني أكثر من مجرد “لا حكومة” ، بل تعني معارضة لجميع أشكال التنظيم الاستبدادي والتسلسل الهرمي. على حد تعبير كروبوتكين ، “أصل بداية الأناركية للمجتمع. [يكمن في] النقد … من المنظمات الهرمية والمفاهيم السلطوية للمجتمع ؛ و … تحليل الاتجاهات التي ينظر إليها في الحركات التقدمية للبشرية “. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص. [١٥٨] بالنسبة إلى مالاتيستا ، ولدت الأناركية في تمرد أخلاقي ضد الظلم الاجتماعي وأنه يمكن العثور على “الأسباب المحددة للأمراض الاجتماعية” في “الملكية الرأسمالية والدولة“. عندما حاول المظلوم “الإطاحة بكل من الدولة والممتلكات – فقد ولدت الأناركية“. [ إريكو مالاتيستا: حياته وأفكاره ، ص. ١٩]

وبالتالي فإن أي محاولة للتأكيد على أن الأنارکیا معادية للدولة بحتة هي تحريف للكلمة وطريقة استخدامها من قبل الحركة الأناركية. كما يجادل براين موريس ، “عندما يفحص المرء كتابات الأناركيين الكلاسيكيين … وكذلك طبيعة الحركات الأناركية … فمن الواضح أنه لم يكن لديها هذه الرؤية المحدودة [كونها مجرد ضد الدولة]. لطالما تحدت جميع أشكال السلطة والاستغلال ، وانتقدت بنفس القدر الرأسمالية والدين كما كانت بالنسبة للدولة “. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص. ٤٠]

وفقط لتوضيح ما هو واضح ، فإن الأنارکیا لا تعني الفوضی ولا يسعى الأناركيون إلى خلق فوضی أو اضطراب. بدلاً من ذلك ، نرغب في إنشاء مجتمع قائم على الحرية الفردية والتعاون الطوعي. بمعنى آخر ، طلب من الأسفل إلى الأعلى ، وليس الاضطراب الذي تفرضه السلطات من الأعلى إلى الأسفل. مثل هذا المجتمع سيكون أنارکیا حقيقية ، مجتمع بلا حكام.

بينما نناقش كيف يمكن أن تبدو الأنارکیا في القسم الأول ، يلخص نعوم تشومسكي الجانب الرئيسي عندما صرح أنه في مجتمع حر حقًا “أي تفاعل بين البشر يكون أكثر من شخصي – وهذا يعني أن يأخذ أشكالًا مؤسسية من نوع واحد يجب أن يكون في المجتمع ، أو في مكان العمل ، أو الأسرة ، أو المجتمع الأكبر ، مهما كان شكله ، تحت السيطرة المباشرة للمشاركين فيه ، وهذا يعني أن مجالس العمال في الصناعة ، والديمقراطية الشعبية في المجتمعات ، والتفاعل بينهم ، والجمعيات الحرة في مجموعات أكبر ، حتى تنظيم المجتمع الدولي. ” [ مقابلة الأناركية ] لن يتم تقسيم المجتمع إلى تسلسل هرمي من الرؤساء والعمال والمحافظين والمحكومين. بدلاً من ذلك ، فإن المجتمع الأناركي سوف يعتمد على الارتباط الحر في المنظمات التشاركية وسيعمل من القاعدة إلى القمة. تجدر الإشارة إلى أن الأناركيين يحاولون خلق أكبر قدر من هذا المجتمع اليوم ، في منظماتهم وصراعاتهم وأنشطتهم ، قدر استطاعتهم.