الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

III.

تقودني نظرية الأفكار إلى نظرية التفكير.

من اللحظة التي أعتبر فيها الحركة جوهر الطبيعة والعقل ، يتبع أولاً أن التفكير ، أو فن تصنيف الأفكار ، هو تطور معين ، أو تاريخ ، أو ، كما أسميها أحيانًا ، سلسلة . ويترتب على ذلك أن القياس المنطقي ، على سبيل المثال ، ملك الحجج في المدرسة القديمة ، ليس له سوى قيمة افتراضية وتقليدية ونسبية: إنها سلسلة مقطوعة ، ومناسبة فقط لإنتاج أضعف الأبرياء حول العالم ، من قبل هؤلاء الذين لا يعرفون كيفية إعادته إلى أقصى حد ، من خلال تحقيق إعادة الإعمار الكامل.

ما أقوله عن القياس المنطقي يجب أن يقال عن تحريض بيكون ، والمعضلة ، وكل الجدلية القديمة.

إن الحث ، الذي يبقى عقيمًا في أيدي الفلاسفة ، على الرغم من إعلان لحم الخنزير المقدد ، سيعود كأداة للاختراع وأسرع صيغة للحقيقة ، إذا تم تصوره ، لم يعد كنوع من القياس المنطقي الذي تم اتخاذه في الاتجاه المعاكس ، ولكن كما الوصف الكامل لحركة العقل ، عكس تلك المشار إليها في القياس المنطقي ، وتتبعها ، كما هو الحال في القياس المنطقي ، بعدد صغير من العلامات.

لن تعد هذه المعضلة ، التي تعتبر أقوى الحجج ، مجرد سلاح بسوء نية ، خنجر اللواء الذي يهاجمك في الظلال ، من الخلف ومن الأمام ، إلى الحد الذي لم يكن فيه تصحيحها من قبل نظرية التناقض ، الشكل الأكثر الابتدائية وأبسط تكوين للحركة.

ولكن هذا ليس كل ما يدور حوله إصلاح الأدوات الجدلية. لا يزال من الضروري أن نعرف ، ولا نفقد من وجهة نظرنا ، أنه حتى الطريقة الأكثر أصالة والأكثر تحديدًا في التفكير لا يمكن دائمًا ، بحد ذاتها ، أن تؤدي إلى تمييز تام للحقيقة. لقد قلت في مكان آخر ، في تصنيف الأفكار كما هو الحال في أفكار الحيوانات والنباتات ، كما هو الحال في عمليات الرياضيات نفسها. في المملكتين ، الحيوانات والخضروات ، ليست الأجناس والأنواع في كل مكان وتكون دائمًا عرضة لتحديد دقيق ؛ يتم تعريفها بشكل جيد فقط في الأفراد الموجودين في أطراف السلسلة ؛ الوسطاء ، مقارنة بهؤلاء ، غالبا ما يكونون غير مصنفين. وكلما طال أمد التحليل ، كلما رأى المرء ما يصل ، من مراقبة الخصائص ،أسباب وضد أي تصنيف معين. إنه نفس الشيء في الحساب ، في تلك الأقسام حيث لا يمكن أبدًا حل العائد الموزع ليشمل العديد من المنازل العشرية كما تريد. وهكذا ، فإن الأفكار ، وجميع الذين قاموا بفحص أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …إنه نفس الشيء في الحساب ، في تلك الأقسام حيث لا يمكن أبدًا حل العائد الموزع ليشمل العديد من المنازل العشرية كما تريد. وهكذا ، فإن الأفكار ، وجميع الذين قاموا بفحص أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …إنه نفس الشيء في الحساب ، في تلك الأقسام حيث لا يمكن أبدًا حل العائد الموزع ليشمل العديد من المنازل العشرية كما تريد. وهكذا ، فإن الأفكار ، وجميع الذين قاموا بفحص أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …ممتدة إلى العديد من المنازل العشرية التي تريدها ، لا يمكن أبدًا حلها في شكل محدد. وهكذا ، فإن الأفكار ، وجميع الذين قاموا بفحص أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …ممتدة إلى العديد من المنازل العشرية التي تريدها ، لا يمكن أبدًا حلها في شكل محدد. وهكذا ، فإن الأفكار ، وجميع الذين قاموا بفحص أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …وجميع الذين فحصوا أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …وجميع الذين فحصوا أطروحات الفقه ، الذين احتلوا أنفسهم بالمحاكمات والإجراءات ، شعروا بها. الأفكار ، كما أقول ، ليست دائمًا ، مهما كانت دقة الجدلية التي نستخدمها ، فهي قابلة للتحديد تمامًا ؛ هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …هناك كتلة من الحالات التي يترك فيها التوضيح دائمًا شيئًا مطلوبًا. وكما لو أن جميع أنواع الصعوبات اجتمعت من أجل تعذيب الديالكتيكي ودفع الفيلسوف إلى اليأس ، فإنه لا يتم أبداً على الحالات المشكوك فيها أن يتردد كتلة البشر وينقسمون: من خلال نزوة غريبة ، فإنهم يقاتلون فقط ويعارضون أفضل الحلول الواضحة. …

باختصار ، وأختتم هذا القسم ، أؤكد أن الطريقة القديمة للتسلسل التي عاشت عليها الفلسفة حتى يومنا هذا ، والتي نشأ فيها جيلنا ، هي من الآن فصاعدا أثبتت أنها كاذبة ، وأنه من الخطأ أكثر والخبيث كما يعترف اليوم ، في ترسانته القديمة ، أداة جديدة للحرب ، التقدم: الذي استنتج منه أن منطقنا يجب أن يتم إصلاحه في أقرب وقت ممكن من خلال بناء تلك الفكرة الجديدة ، تحت طائلة الشغب والانتحار.

ئەزموون–وەرنەگرتن لە مێژوو، دووبارەبوونەوەی مێژووی شکستەکان بەرەنجامی دەبێت، بەڵام وەک گاڵتەجاڕییەک! ئەوەی لەم ساتە لە ڕۆژاوا ڕوودەدات، ڕێک ئەوەیە؛ سەرباری شکشتی پارتییەکانی کوردایەتی و بزووتنەوەی چەکداریی کوردان 1961–1975 لە کوردستانی بەشی عیراق بەهۆی هاوپەیمانی لەتەک دەوڵەتی ئەمەریکا و هاوپەیمانە ناوچەییەکانی، پاش چل ساڵ لە ئەزموونگیری گەلان لە گەمە ڕامیارییەکانی دەوڵەتی ئەمەریکا، کەچی پارتییەکی دیکە لە ڕۆژاوا دەکەوێتەوە هاوپەیمانی لەتەک دەوڵەتی ئەمەریکا و لاوانێکی گیانفیدای ئازادیخواز کە لە جەنگی کۆبانێ زیندوومابوون، دەکاتە قوربانی پلانەکانی دەوڵەتی ئەمەریکا، ئەو کات ئێمە وەک ئەنارکیستانی کوردیی–زمان هەوڵماندا ئەوە ڕۆشنبکیەنەوە، کە بەشداریکردنی پلانە سەربازییەکانی دەوڵەتی ئەمەریکا، سەرەنجامەکەی بەس بە کوشتدانی لاوانی ئازادیخواز و خۆلاوازکردن و لەبارکردنی زەمینەی داگیرکردنی ڕۆژاوا دەبێت چ لەلایەن دەوڵەتی تورکیە، چ گەڕانەوەی لەشکری دەوڵەتی سوریە.

ئێستا ئیدی هیچ شتێک ناڕۆشن و مایەی گومان نییە، وەک ساڵی 1975 دەوڵەتی ئەمەریکا لە سەرانی بزووتنەوەی چەکداریی کوردایەتی و شای ئێران هاوپەیمانی ئەو کاتەی، توانی ئەو بزوتنەوەیە چەکدارییە بۆ خزمەتی پلانە ئابووریی و ڕامیاریی و سەربازییەکانی خۆی بەکاربەرێ و لەنێوبەریت. پاش چل ساڵ دەکرا بە ئەزموونوەرگرتن خەڵک ڕووبەڕووی خۆکوژییەکی ئاوا نەکرێتەوە و بە هۆی وابەستەیی هاوپەیمانی دەوڵەتی ئەمەریکا ڕۆژاوا لاوازنەکرێت و بۆ لەشکرکێشیی ئەردۆگان زەمینە نەڕەخسێنێت.

ئێمە وەک ئەنارکیستان لە هەر کوێیەک بژین و بە هەر زمانێک بدوێین، هاوپشتیکردنی خەڵکی چەوساوەو و ژێردەست و جەنگزەدە بە ئەرکی خۆمان دەزانین، هاوپشتی لەتەک خەڵکی سڤیل و بزووتنەوە و ئاراستە ئازادیخواز و رزگاریخوازەکان، نەک پارتییەکان و دەسەڵاتداران و حکومەت و دەوڵەتان. ئێمە وەک سەکۆی (ئەنارکیستانی کوردیی–زمان) هەردەم بوونی پەیەدە و دەسەڵاتی بێچەندوچوونی پشتپەردەی ئەو پارتییە بە پاژنەی ئاشیلی کۆمەڵی ڕۆژاوا زانیوە و ڕەتکردووەتەوە بە دیاریکراوی لە کاتی ڕێکەوتننامە ڕسواکەی ئەو لە دهۆک لەتەک (پدک و پارتییەکانی ئەنەکەسە کە 40 کورسییان بە ئەنەکەسە بەخشین و بەخشینی کورسیی دەسەڵات بە ئەوان لە سەروویی بڕیاری خەڵک، هەروەها سازشی ئەوان لەتەك ئەسەد، گۆڕینی هێزەکانی یەپەگە و یەپەژە بە هیزێکی میلیشیای پەیەدە، کە پێشتر ئەوان هێزێكی خۆبەخشی بەرگریی کۆمۆنێتییەکان و لە کۆمۆنێتییەکانەوە ڕێکخرابوون، پاوانکردن و خۆزاڵکردن بەسەر بارودۆخ و ناوچەکە، شەڕکردن پەرەدان بە شەڕ و دەسەڵاتی پەیەدە، بەبێ گەڕانەوە بۆ بڕیاری خەڵک، ئەو کات لەسەر بنەمای ئەو شتانە زۆر بە ڕۆشنی ڕەخنەی خۆمان ئاراستەی هەبوونی (حزبی قائد) کرد و بە سەرەنجامبوونی ئەم ڕۆژەش ئاماژەمانداوە، کە وەک هەمیشە پارتییەکان بە خەون و ئامانجی بزووتنەوە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییەکان بازرگانیدەکەن، ئێستاش دەڵێینەوە، تاکو خەڵکی ڕۆژاوا دەسەڵاتی بێچەندوچوونی پشتپەردەی پەیەدە و ڕێکخستنە حکومەتییەکەی پووچەڵنەکاتەوە، هەردەم ئەگەری گورگان–خواردی هەیە، هەرچەندە درەنگ کەوتووە و کاتی جەنگە، بەڵام دەکرێت هەر ئێستا ئەنجوومەن و ڕێکخستنە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییە

سەربەخۆکان هەوڵی لەدەستگرتنی بەڕێوەبەردنی گوند و شارەکان بدەن و پاش شکاندن یان وەستاندنی هێرشی دەوڵەتی تورکیە، دەستی پەیەدە و سەرانی ئەو پارتییە وەک هەموو پارتییەکانی دیکە لە بەڕێوەبردنی کۆمەڵ کۆتابکەن و چیدیکە ڕێگەنەدەن، کە پارتییەکان بە چارەنووسی خەڵک گەمەبکەن و لە سەرووی خەڵکەوە هاوپەیمانی ببەستن و بە پارتییەکانی دیکە دەسەڵات ببەخشن.

دەکرێت و دەتوانرێت هەموو لایەنێك بە تایبەتی ڕۆژاوا ئەزموون وەربگرێت و چیدیکە بۆ پارتییە ڕامیارییەکان پەنانەبات و بە ئەوان متمانە نەبەخشێت و نەکەوێتە داوی گەمەی ڕامیاریی پارتییایەتی، کە هەمیشە خەڵک باجی ئەو گەمە ڕامیارییانە دەدات، زیانمەند دەبێت.

ئێستا کە ڕۆژاوا لەبەردەم هەڕەشەی لەشکری نیئۆ–ئوسمانییەکان وەستاوە، ئێمە بە ئەرکی شۆڕشگەرانەی خۆمان دەزانین لە ڕۆژاوا وەک هەر کۆمەڵێکی دیکەی جیهان هاوپشتیبکەین، وەک ئەرکێکی ئەنارکیستیی خۆمان، نەک لەبەرئەوەی کە ئەوان وەک ئێمە بە زمانی کوردیی قسەدەکەن. ئێمە لە ڕۆژاوا بە هەموو پێکهاتە ئێتنیی و ئایینی و کولتوورییەکانی پشتیوانیدەکەین و بە هەموو شێوەیەک دژی هێرش و جەنگین چ هێرشی لەشکریی تورکیە بێت، یان ئاواژەگێڕیی دەسڵاتدارانی هەرێم لە ڕێگەی پارتییەکانی ئەنەکەسە و هێرشی لەشکری سوریە، یان هێرشی میلیشیا ناسیونالیست و ئیسلامییە عەرەبەکان بێت.

ئێمە خۆمان بە پشتیوانی بێچەندوچوونی گەلان و بزووتنەوە ئازادیخواز و ڕزگاریخوازەکانی سووریە هەین، ئێمە دژی جەنگین، چ جەنگی ئابووریی و ڕامیاریی و چ جەنگی سەربازیی، ئێمە دژی کوشتن و تیرۆر هەین و جەنگ و تیرۆر بە دیاردەی جیانەکراوەی سیستەمی چینایەتیی دەزانین.

ئێمە دژی هەموو سیستەمێکی ڕامیاریی و بەڕێوەبردنێکی سەروو خەڵکی هەین، چونکە ئێمە دژی سەروەریی چینایەتیین بە هەموو ناو و ڕەنگ و شێوەکانییەوە.

ئەڵتەرناتیڤی ئێمە خۆبەڕێوەبەری کۆمەڵایەتیی کۆمەڵەکانە بەبێ هەبوونی پارتییەکان و بەبێ پێکهاتە نێوەندگەرا و قووچکەییەکان. ئێمە هەوڵەکانی ئەردۆگان و هاوپەیمانانی ئەو ڕسوادەکەین و سات بە سات دڵمان لەتەک دڵی دانیشتووانی کانتۆنەکانی ڕۆژاوا لێدەدات.

نا بۆ دەوڵەت و پارتییایەتی و لەشکر و جەنگ و تیرۆر و کوشتار

بەڵێ بۆ ئازادی و یەکسانی و دادپەروەریی کۆمەڵایەتیی

بەرەو خۆبەڕێوەبەریی کۆمەڵایەتیی گشت کۆمەڵەکانی جیهان

سەکۆی ئەنارکیستانی کوردیی–زمان (کاف)

٠٨ی ئۆکتۆبەری 2019

h ttps://anarkistan.com

https://facebook.com/sekoy.anarkistan

https://twitter.com/anarkistan

anarkistan@riseup.net

Solidarity with people in Rojava, denouncing Turkish State and united States allies

There is no doubt ignoring the experiences of history will lead to the same experiences being repeated. What is happening at the moment in Rojava proves this statement.

In Iraqi Kurdistan (Bashour) the Kurdish Nationalist movement from 1961 to 1975 was at war with the Iraqi government, demanding the autonomy of Kurdish people, with the support and help of the United States and its allies. The movement collapsed on the 6^th March 1975 within 24 hours after cutting off the support provided by Mohammad Reza Pahlavi, who was the head of the Iranian regime at the time. The collapse happened when both regimes, Iraqi and Iran made a pact.

The Kurdish movement in Iraqi Kurdistan was not alone in their bitter experience with the US in its struggle. In fact some other movements that supported by US met the same fate.

After all these experiences in the region, another political party, the Democratic Union Party (PYD) in Rojava fell into the US’ trap in 2015. The PYD became a main ally of the US to fight the terrorist group ISIS. As a result the PYD sacrificed thousands and thousands of his military wing Syrian Democratic Forces (SDF) from men and women who have been the best fighters in the world, where many foreigners had participated in as well.

From the beginning, it was clear for us that after KOBANE, any fighting except self-defence was serving the American and European interests rather than the Kurdish interest in Rojava.

The PYD allying with the US, has been another factor in annoying the state of Turkey and Syria, as well as making them more aggressive. Examples of this include Turkey Invading Afrin in January 2018 and now Rojava.

Now it is very obvious how the US used the Kurdish movement in Iraq for its political, economic, and military interests, it has done it again in Rojava. In other words, how the US abandoned Kurdish in Iraq in 1975, by letting Iraqi and Iranian Regime make a pact on the expense of the Kurdish, now doing the same with Rojava. The only difference is this time can be worse than 1975. We all know how brutal the invader will be, causing so much deaths and destructions.

We anarchists, wherever we live and whatever our language is, are in solidarity with the exploited people wherever they are and those live under the terrible condition of wars. We feel it is our duty to support and have solidarity with the civilian and the libertarian voices but not the political parties, governments and the states.

We always believe PYD’s power in Rojava would bring disaster to people there. We believed that PYD like any other political parties try to ally itself with the powerful forces just to achieve its political aims. We have seen that when PYD in Dihok compromised with the Iraqi Kurdish Democratic Party (KDP) and Syrian Kurdish National Council for Kurdish Opposition Parties (ENKS). In this pact PYD offered ENKS 40 seats without consultation with the people in Rojava. We also witnessed that PYD acted as an authoritarian powerful party in changing YPG/J from the community voluntary forces to its own forces. Negotiated with Assad, changed its direction, dominating the situation in Rojava. PYD has done all these without the knowledge of the people in Rojava.

Consequently, our comrades have never been silent in criticising PYD and the situation in Rojava. We now wishing people in Rojava although it may be a bit late but still possible to do something positive. The assemblies, groups and the mass organisations in the towns and villages after defeating the invaders or after the ceasefire can bring back the authorities and power to towards social self-administration. We also believe it is time for the people of Rojava to learn the lesson of not trusting any political parties, to escape from the games that the PYD and other political parties are playing, where the people are the main losers.

At the moment, Rojava is standing up against the invasion of the neo-Ottoman Empire. As revolutionists, it is our duty to support them in every way we possibly can. Our support to Rojava is not because the population is mainly Kurdish, but because we are against all kinds of wars. It is always the civil people like poor, vulnerable, women, elderly and the children who are the first to pay the price.

This war that started today, 09/10, has been launched by the state of Turkey and its proxy forces including Arab and Turkish nationalists, the ENKS and possibly the Kurdish Regional Government (KRG). The war wherever is bringing disasters that are inseparable of the class society and the capitalism. We are also against all types of power, domination, hierarchy systems and class superiority as they cause oppression of the mass population and deprive the people from ruling themselves.

Our alternative is social self-administration of cantons and communities, outside of control of the political parties, states and any other hierarchical organisations. We denounce Erdogan and his allies for invading Rojava and hold them responsible for what happens there. Our heart and minds are with the people of Rojava.

No to State, political parties, war, invasion, terror.

Yes to solidarity, freedom, equality, social justice and social self-administration

Kurdish-speaking Anarchist Forum (KAF)

8 ^th October 2019

———————–

https://anarkistan.com

https://facebook.com/sekoy.anarkistan

https://twitter.com/anarkistan

anarkistan@riseup.net

We anarchists (Libertarian socialists), like the rest of the libertarians in the world, are carefully watching your revolutionary steps, without default. We will try to communicate your voices to the fullest through the free press and social networks as well as through our relations with the anarchist comrades in European countries. We will do our best to contribute to all solidarity activities and to your side in European countries.

You are not alone in your struggles, all libertarians in the world in general are in solidarity with you. We hope that the spark of your uprising will continue. You have not only forced the dictatorial authority to negotiate with you, but you have terrorized the neighboring dictatorships and made them worried about their thrones. You have succumbed to the ruling authority to listen to you and will give you false promises to put out the fire of your revolution. Suppressing and suppressing the revolution means defeating us and defeating all libertarian movements.

We have to start working and not allow them to gain and use time to strengthen their repressive forces. We should strengthen our associations, assemblies and councils in – shops, work places, schools, offices and departments that people work in and try as much as possible to form our free and professional mass organizations independent of political parties and the government, so that we can reorganize the society through such organizations as parallel so self-adminstration and anti-state authority. We must rely on the non-hierarchal organization of our ranks starting from the base up to choose our representatives and not vice versa as is customary in the traditional party organizations and in the government. The role and influence of the dominant and pro-power parties and elites should be removed from all our organizations. We should also benefit from the experiences of revolutionary movements throughout history, for example the experience of the Spanish Revolution in 1936, the revolutionary student wave in France in 1968, and the social revolutions in Latin America and others in the beginning of the last century, ...etc.

We understand from the historical experiences and experiences in recent years such as what happened in Tunisia, Iran and Iraq that we must all having solidarity against racism and sectarianism and rely on self-organization and self-adminstratoin building in farms, work places, schools, hospitals and other social affairs.

No to sovereignty and repression

Yes to freedom, equality and social justice

Kurdish-speaking Anarchists Forum (KAF)

07 October 2019

https://anarkistan.com

https://facebook.com/sekoy.anarkistan

https://twitter.com/anarkistan

anarkistan@riseup.net

 

نحن الأنارکيين (الأشتراکيين الأحرار) كباقي التحرريين في العالم نراقب بامعان خطواتکم الثورية، دون تقصير أو ترخي. سنحاول ايصال اصواتکم الى أبعد مکان عن طريق الصحافة الحرة و شبكات التواصل الاجتماعي وكذلك من خلال علاقاتنا مع الرفاق الأنارکيين في البلدان الأوروبية. سنبذل قصارى جهودنا في المساهمة في کافة النشاطات التضامنية والى جانبكم في البلدان الاوروبية.

انتم لستم وحدکم في نضالاتکم فان کل التحرريين في العالم بشکل عام هم متضامنين معکم. نامل استمرار شرارة انتفاضتکم. انتم لم تجبروا السلطة الدکتاتورية علي التفاوض معكم فقط بل جلبتم الرعب الى نفوس الدکتاتوريات المجاورة وجعلتموهم قلقون على عروشهم. لقد رضغتم السلطة الحاكمة للاستماع اليكم وسياتوكم بوعود كاذبة ليخمدوا نار ثورتكم. إخماد وقمع الثورة تعني هزيمتنا وهزيمة كل الحركات التحررية.

علينا أن نبدأ بالعمل ولا نسمح لهم بکسب واستغلال الوقت لتعزيز قواتهم القمعية. ينبغي علينا تقوية جمعياتنا ومجالسنا في –المحلات، المعامل، المدارس، المکاتب و الدوائر ونحاول قدر الامکان تشکيل منظماتنا الجماهيرية و المهنية الحرة والمستقلة عن الاحزاب السياسية و الحکومة، لکي نتمکن اعادة تنظيم المجتمع عن طريق تلك المنظمات کالإدارة الذاتية الموازية والمضادة لسلطة الدولة ومن اجل ذلك يجب ان نعتمد علي تنظيم صفوفنا بانطلاقنا من القاعدة صعودا لاختيار ممثلينا وليس العكس كما هو المالوف في التنظيمات الحزبية التقليدية وفي الحكومةا. ينبغي ابعاد دور و تأثير الاحزاب والنخب السائدة والموالية للسلطة عن کافة منظماتنا، الى ذلك علينا ان نستفيد من تجارب الحركات الثورية عبر التاريخ ، فعلي سبيل المثال تجربة الثورة الاسبانية سنة 1936 و الموجة الطلابية الثورية في فرنسا سنة1968 و الثورات الإجتماعية في أمريکا اللاتينية وفي بداية القرن العشرين و … الخ.

نفهم من التجارب التأريخية والتجارب الحاضرة في السنوات الأخيرة كالذي حدث في تونس وإيران والعراق أنه لابديل لنا سوى أن نتضامن جميعا ضد العنصرية والمذهبية ونعتمد على التنظيم الذاتي وبناء الإدارات الذاتية في المزارع، المعامل، المدارس، المستشفيات وباقي الشؤون الاجتماعية.

لا للسيادة والقمع

نعم للحرية والمساواة و العدالة الاجتماعية

منتدى الأنارکيين–ات الناطقين–ات باللغة الکردية (کاف)

07 تشرين الأول 2019

——————-

الموقع الكتروني

https://anarkistan.com

الفيسبوک

https://facebook.com/sekoy.anarkistan

تويتر

http://twitter.com/anarkistan

البريد الکتروني

anarkistan@riseup.net

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

II.

وهكذا أظل ، وهي واحدة من أكثر قناعاتي التي لا تتزعزع ، أنه بمفهوم التقدّم كل ما لدينا من منطق أرسطو القديم ، كل ذلك الجدلية المدرسية لا قيمة لها ، وأنه يجب علينا أن نتخلص من ذلك بسرعة ، وإلا نتحدث بكل هراء عن حياتنا . ما يتخذه المرء للتفكير اليوم ، مزيج من الأفكار المطلقة والتقدمية ، ليس إلا رابطة محاسبية أو تعسفية للأفكار ، جامدة براقة ، فِيبوس عاطفي أو عاطفي. لن أذكر لكم أمثلة: أدبنا المعاصر ، من وجهة نظر الأفكار ، ووضع مسألة الشكل جانباً ، هو في رأيي مجرد هدر هائل. لا أحد يفهم جاره أو نفسه أكثر من ذلك ، وإذا كان أحيانًا ، في شؤون الحزب بشكل خاص ، يبدو أن البعض يوافقون ، فذلك لأن بعض بقايا التحامل تجعلهم يعيدون تكرار نفس الكلمات والعبارات ، دون إرفاق نفس المعنى لهم. منذ أن دخلت فكرة التقدم إلى أذهاننا ، بعد أن حافظ المطلق على معظم مواقفه ، أصبحت الفوضى في كل الرؤوس ؛ وبما أن التقدم ، إلى حد ما ، يفرض نفسه على الجميع بقوة لا تقهر ، فالأكثر جنونًا ما زال الشخص الذي يتظاهر بأنه يتخلص منه ، ولا يتظاهر بأنه مجنون.

لقد فعلت ما استطعت ، بقدر ما سمحت قوتي ، بلا شك بمزيد من النوايا الحسنة ، في إلقاء بعض الضوء على هذه الظلمة: لا يعود الأمر لي أن أقول إلى أي مدى نجحت ، لكن هنا ، أكثر أو أقل ، كيف تابعت.

الحركة موجودة: هذه بديهتي الأساسية. أن أقول كيف اكتسبت فكرة الحركة هو أن أقول كيف أفكر ، كيف أنا. إنه سؤال لدي الحق في عدم الرد عليه. الحركة هي الحقيقة البدائية التي يتم الكشف عنها دفعة واحدة عن طريق التجربة والعقل. أرى الحركة وأشعر بها ؛ أراها خارجي ، وأشعر بها. إذا كنت أراها خارجي ، فذلك لأنني أشعر بها في نفسي ، والعكس صحيح. وهكذا يتم إعطاء فكرة الحركة في الحال بواسطة الحواس والتفاهم ؛ من الحواس ، لأنه من أجل الحصول على فكرة الحركة فمن الضروري أن نرى ذلك ؛ من خلال الفهم ، لأن الحركة نفسها ، رغم أنها معقولة ، ليست حقيقية ، وبما أن كل ما تكشفه الحواس في الحركة هي أن نفس الجسم الذي كان في لحظة معينة في مكان معين هو في اللحظة التالية في مكان آخر.

من أجل أن تكون لدي فكرة عن الحركة ، من الضروري أن تتفق هيئة التدريس الخاصة ، ما أسميه الحواس ، وأعضاء هيئة التدريس الذين أسميهم الفهم ، في وعيي لتقديمه لي: هذا كل ما يمكنني فعله يقول عن وضع هذا الاستحواذ. بمعنى آخر ، اكتشفت الحركة في الخارج لأني أشعر بها في الداخل ؛ وأنا أشعر بذلك لأنني أراها: في الأساس ، فإن كليتين فقط واحدة ؛ الداخل والخارج وجهان لنشاط واحد ؛ من المستحيل بالنسبة لي أن أذهب أبعد من ذلك.

وصلت فكرة الحركة مرة واحدة ، واستُخلص منها الآخرون وحدسهم وكذلك المفاهيم. من الخطأ ، في رأيي ، أن بعض الفلاسفة ، مثل لوك وكونديلاك ، قد ادعوا أنهم مسؤولون عن كل الأفكار بمساعدة الحواس ؛ آخرون ، مثل أفلاطون وديكارت ، ينكرون تدخل الحواس ، ويشرحون كل شيء عن طريق الفطر ؛ الأكثر منطقية أخيرًا ، مع وجود Kant في رأسها ، قم بالتمييز بين الأفكار ، وشرح بعضها بالعلاقة بين الحواس والآخرين من خلال نشاط الفهم. بالنسبة لي ، فإن كل أفكارنا ، سواء كانت بديهية أو مفاهيم ، تأتي من نفس المصدر ، والعمل المتزامن والمتزامن والكافي وفي الأساس للحواس والتفاهم.

وبالتالي ، كل حدس أو فكرة معقولة هي إدراك تركيبة ، وهي في حد ذاتها تركيبة: الآن ، كل تركيبة ، سواء كانت موجودة في الطبيعة أو ناتجة عن عملية للعقل ، هي نتاج لحركة. إذا لم نكن أنفسنا قوة دافعة ، وفي الوقت نفسه ، تقبلاً ، فلن نرى أشياء ، لأننا لن نكون قادرين على فحصها ، لاستعادة التنوع لوحدتهم ، كما قال كانط.

كل تصور ، على العكس من ذلك ، يشير إلى تحليل للحركة ، التي لا تزال بحد ذاتها حركة ، والتي أظهرتها بالطريقة التالية:

تفترض كل حركة اتجاهًا ، A ® B. تم تقديم هذا الاقتراح ، بداهة ، بمفهوم الحركة ذاته. فكرة الاتجاه ، المتأصلة في فكرة الحركة ، التي يتم اكتسابها ، والخيال يسيطر عليها ويقسمها إلى فترتين: أ ، الجانب الذي تأتي منه الحركة ، و ب ، الجانب الذي تذهب منه . هذين المصطلحين الممنوحة، والخيال يلخص لهم في هذين الآخرين، نقطة الانطلاق و نقطة الوصول ، وإلا مبدأ و هدف. الآن ، فكرة المبدأ أو الهدف ليست سوى خيال أو تصور للخيال ، وهم الحواس. تظهر دراسة شاملة أنه لا يوجد ، ولا يمكن ، أن يكون هناك مبدأ أو هدف ، ولا بداية أو نهاية ، للحركة الدائمة التي تشكل الكون. هاتان الفكرتان ، المضاربتان بحتة من جانبنا ، لا تشيران في شيء إلى شيء سوى العلاقات. لإضفاء أي حقيقة على هذه المفاهيم هو جعل الوهم متعمد للذات.

من هذا المفهوم المزدوج ، من البداية أو المبدأ ، والهدف أو النهاية ، يتم استنباط جميع الآخرين. الفضاء و الوقت طريقتان لتصور الفاصلة التي تفصل بين المصطلحين يفترض من الحركة، ونقطة الانطلاق ونقطة الوصول، من حيث المبدأ والهدف، بداية ونهاية. نظرًا لأنفسهم في الزمان والمكان ، فإن المفاهيم موضوعية أو ذاتية بنفس القدر ، ولكنها تحليلية بشكل أساسي ، هي ، بسبب التحليل الذي أدى إليها ، لا شيء ، أقل من لا شيء ؛ لها قيمة فقط وفقًا لمجموع الحركة أو الوجود الذي من المفترض أن تحتويه ، بحيث ، وفقًا لنسبة الحركة أو الوجود التي تحتوي عليها ، يمكن أن تكون النقطة تستحق اللانهاية ، وإلى الأبد. أنا أعالج فكرة السببفي نفس الطريق: فإنه لا يزال نتاج التحليل، الذي، بعد أن جعلنا نفترض في الحركة المبدأ والهدف، يقودنا إلى الاستنتاج بواسطة نفترض أبعد من ذلك، عن طريق الوهم الجديد من التجريبية، أن الأول هو مولد لل الثاني ، كما في الأب نرى المؤلف أو سبب أولاده. لكنها دائمًا ما تتحول إلى علاقة غير شرعية: لا يوجد في الكون سبب أول أو ثانٍ أو آخر. لا يوجد سوى تيار واحد من الوجود. الحركة هي: هذا كل شيء. ما نسميه السبب أو القوة هو فقط ، مثل ما نسميه المبدأ ، المؤلف أو المحرك ، وجه الحركة ، الوجه أ ؛ في حين أن التأثير ، والمنتج ، أو الدافع ، أو الهدف ، أو النهاية ، هو الوجه B. في مجموعة الوجود ، ليس لهذا التمييز مكان آخر: مجموع الأسباب مطابق ومناسب لمجموع الآثار ، وهو نفي جدا على حد سواء. الحركة أو ، كما يقول اللاهوتيون ، الخلق ، هي الحالة الطبيعية للكون.

من فكرة الحركة، وأنا نستنتج أبعد من ذلك، ودائما نفس المنهج التحليلي، ومفاهيم الوحدة ، من التعددية ، من نفسه و غيره ، وهذا بدوره يؤدي بي إلى تلك الموضوع و الكائن ، من العقل و يهم ، الخ ، والتي سوف أعود قريبا.

وبالتالي ، وبمساعدة فكرة واحدة ، أعترف منها ، علاوة على ذلك ، بعدم القدرة على الصمود ، لأنه هو الوجود نفسه والحياة ، مع فكرة ، كما قلت ، عن الحركة والتقدم ، يمكنني أن أشكّل في تشكيل الأفكار ، وشرح جميع الحدس والمفاهيم ، السابق عن طريق التكوين ، والأخير عن طريق التحليل. هذا ليس ، كما أتصور ، المسار الذي اتبعه حتى الآن الفلاسفة الذين تكهنوا بالحركة: لكن من أجل ذلك ، كانوا سيطبقون منذ زمن طويل طريقتهم على الممارسة الاجتماعية ؛ منذ زمن بعيد كانوا قد أحدثوا ثورة في العالم. لهذه هي نظرية الأفكار ، وهذا هو اقتصاد الجنس البشري.

بزوتنەوەی بەرگریی لە ژینگە بەردەوامە و تاکتیکی نوێ بەکاردەهێنن :

09/10/2019

دوێنێ سێشەمە، 08/10 ، بۆ ڕۆژی دووەم ناڕەزایکەرانی بزوتنەوەی ژینگە [ یاخیبوون لە لەناوچوون ] بەردەوام بوو لە داگیرکردنی شەقامە سەرەکیەکان و شوێنگرتن بۆ مانەوە و دامەزراندنی چادرەکانیان .

ژمارەی دەسبەسەرکراوان تاکو دوێنێ شەو ، سێشەمە ، گەیشتە 500 .  هاوکاتیش خۆپیشاندەران و ناڕەزاییکەران تاکتیکێکی نوێیان گرتۆتە بەر کە ئەویش لەکاتی گرتنیانا ڕەتکردنەوەی بەربوونیانە بە کەفالەت بۆ ئەوی زیاترین کەس لە پۆلیسخانەکانا بمێننەوە و ئەمەش سەختترین بارودۆخ بۆ پۆلیس و بەرپرسان دروستدەکات کە وەکو ئەرکی گەورە و پۆلیسی زیاتر بەکابهێنن .  خودی ئەمەش دەبێتە هۆی کەمبوونەوەی پۆلیس لە سەر شەقامەکان بۆ ڕووبەڕووبوونەوەی خۆپیشاندەران.

هەموو دەسبەسەرێك لانی کەم 4 پۆلیسی دەوێت بۆ گرتن و گواستنەوەی و خستنە ناو ڤانەکانیانەوە ، بۆیە پۆلیس لە مشاوەرەی ئەوەدان کە پۆلیسی دەرەوەی لەندەن بهینن بۆ فریاکەوتنیان

بزوتنەوەی بەرگریی لە ژینگە [ یاخیبوون لە لەناوچوون] بەردەوامە:

08/10/19

بزوتنەوەی یاخیبوون لە ژینگە لە دوێنێوە، 07/10/2019 بەردەوامە و بڕیارە بۆ دوو هەفتە چالاکی ڕاستەوخۆ ئەنجامبدەن بە داگیرکردنی شەقامە سەرەکییەکانی ناوجەرگەی لەندەن و سەر جسرەکانیش. دوێنی دووشەمە ، 07/10 ، لە کاژێری 6.15 دەقە بە کاتی لەندەن دەستیپێکردوو گەلێك لە شەقامەکان و ئەم شوێنانە Westminster Bridge, Lambeth Bridge, Trafalgar Square ، Smithfield market بۆ ماوەیەکی زۆر داگیرکران . چالاکییەکان لە شێوەی جیاجیادا وەکو کەڕنەڤاڵ، نمایشکردنی هونەر و دانس و مۆسیقا و گۆرانی و وتنەوەی دروشم و شیوەکانی دیکە هەتا شەو درەنگانێك دەوامی کرد. هەتا دوێنێ کاژێری 9.30 ی شەو 280 کەس لەلایەن پۆلیسەوە دەسگیرکران کە لەوانە هەندێ کەسی تیادایە کە تەمەنیان لە سەروو 80 ساڵەوەیە. یەکێك لەوانە تەمەنی 83 ساڵە لەسەر نوسینی ” ژیانمان دەوێت بۆ نەوەکانمان ، نەك مردن” بەڕەنگی سوور، دەسگیرکرا.

هەروەها لە زۆر شاری گەورەی دونیادا بزوتنەوەکە و چالاکییەکانیان بەردەوام بوو لەوانە شاری نیو وێرک لە ئەمەریکا.

ئەمڕۆش 3 شەمە لە لەندەن چالاکییەکان بەردەوامە و ڕیگای سەرەکی یا خود هەندێك شەقامی سەرەکی لە نزیك بە بینای پەڕلەمان و جسری وێستمنسەتەر و شوێنی دیکە داگیرکراوە.

هەفتەی پێشو پۆلیس داوای دەسەڵاتی زیاتری لە دەوڵەت کرد بۆ مامەڵەکردنی جیاواز و بەکارهێنانی توندووتیژی زیاتری خۆپیشاندەران.

الترجمة الآلیة

————-

العنوان: فلسفة التقدم

 

 

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

سانت بيلاجي ، 26 نوفمبر 1851.

سيدي المحترم،

قبل أن تبلغ الجمهور بمطبوعاتي المختلفة ، ترغب ، بمزيد من الدقة ، في أن تسألني كيف أتصور الكل وكيف أفهم الوحدة والعلاقات.

هذه الرغبة من جانبك ، سيدي ، لا يمكن أن تكون أكثر شرعية ، والسؤال كما هو عادل. لا يوجد عقيدة لا توجد فيها وحدة ، ولن أستحق ساعة من التحقيق ، كمفكر أو ثوري ، إذا لم يكن هناك شيء في العديد من المقترحات ، التي تكون متباينة للغاية في بعض الأحيان ، والتي لدي بالتناوب مستديم ومُنكر ، وهو الشيء الذي يربط بينهم وأشكال منهم مجموعة من العقيدة. في الماضي ، سأل المرء رجلاً ، وهو يتجول بعيدًا عن منزله: ما هو إلهك؟ ما هو دينك؟ … إنه أقل ما يمكن للمرء أن يطلبه من قادم جديد ، لمعرفة ما هو ، في الحالة الأخيرة ، مبدأه.

لا أدري كيف أشكرك بما فيه الكفاية ، سيدي ، على هذا الحياد العالي ، على حسن النية في النقد ، الذي يجعلك تبحث قبل كل شيء آخر ، وليس عن ضعف الكاتب ، – إنه فقط واضح للغاية ، ولكن صحيح. الفكر ، القيمة الدقيقة لتأكيداته. في جميع العمليات القضائية ، من الضروري ، قبل النطق بالحكم ، الاستماع إلى المدعى عليه: إن الحكم الأكثر عدلاً هو الحكم الناتج عن شهادة المتهمين واعترافاتهم.

سأحاول يا سيدي تلبية مطلبك ، أو بدلاً من ذلك ، سأستسلم لأيدي وأرجل مقيدة ، إلى العدالة الخاصة بك ، من خلال تقديم إليكم هنا ، وليس دفاعًا ، ولكن اعترافًا عامًا. خذني إذن ، إن أمكن ، بشهادتي. لن يكون لي الحق في استئناف الحكم الخاص بك.

I.

ما يهيمن على جميع دراستي ، ومبدأها وهدفها ، وقمتها وقاعدتها ، بكلمة واحدة ، سببها ؛ ما يعطي مفتاح كل ما عندي من الخلافات ، كل ما عندي من استفسارات ، كل ما عندي من الهفوات ؛ إن ما يشكل ، أخيرًا ، أصلي كمفكر ، إذا جاز لي المطالبة بذلك ، هو أنني أؤكد ، بحزم ولا رجعة فيه ، في كل مكان وفي كل مكان ، التقدم ، وأنا أنكر ، لا أقل إصرارًا ، المطلق .

كل ما كتبته من قبل ، كل ما أنكرته وأكدته وهاجمته وحاربت به ، كتبت أو أنكرت أو أكدت باسم فكرة واحدة: التقدم. إن خصومي ، على العكس من ذلك – وسترون قريبًا ما إذا كانوا كثيرين – هم جميعهم من المحاربين في المطلق ، في كل مكان ، casu et numero ، كما قال Sganarelle.

ما هو إذن التقدم؟ – منذ ما يقرب من قرن من الزمان تكلم الجميع عن ذلك ، دون تقدم ، كعقيدة ، وقد تقدموا خطوة. الكلمة هي الفم: النظرية لا تزال في النقطة التي تركها ليسينج. [2]

ما هو المطلق ، أو ، لتعيين أفضل ، المطلق؟ – الكل ينكرها ، لا أحد يريدها بعد الآن ؛ ومع ذلك ، كل شخص مسيحي أو بروتيني أو يهودي أو ملحد أو ملكي أو ديمقراطي أو شيوعي أو مالتوسي: الجميع متحدين ضد التقدم ، متحالفون مع المطلق.

إذا ، إذن ، كان بإمكاني أن أضع إصبعي على المعارضة التي أقوم بها بين هاتين الفكرتين ، وشرح ما أقصده بروغريس وما أعتبره مطلقًا ، كنت سأمنحك مبدأ وسرية ومفتاح كل جدلي. سيكون لديك الرابط المنطقي بين كل أفكاري ، ويمكنك ، مع هذه الفكرة وحدها ، أن تخدم بالنسبة لك كمعيار معصوم بالنسبة لي ، ليس فقط تقدير مجموعة منشوراتي ، ولكن التنبؤ والإشارات المسبقة للاقتراحات يجب أن أؤكد أو أنكر عاجلاً أم آجلاً ، المذاهب التي سأضطر إلى جعلها المدافع أو الخصم. سأكون قادراً على تقييم أطروحاتي والحكم عليها وفق ما قلته وما لا أعرفه. ستعرفني ، أنت وأنا في جو لطيف ، مثل أنا ، مثل أنني كنت طوال حياتي ، ومثلما أجد نفسي في ألف عام ، إذا كان بإمكاني أن أعيش ألف عام: الرجل الذي يتطور فكره دائمًا ، الذي لن ينتهي البرنامج. وفي أي لحظة في مسيرتي ، سوف تعرفني ، وأي استنتاج يمكن أن تتوصل إليه بشأني ، سيكون عليك دائمًا إما أن تعفيني باسم التقدم ، أو أن تدينني باسم المطلق.

التقدم ، بالمعنى الأدق للكلمة ، وهو الأقل تجريبياً ، هو حركة الفكرة ، العملية ؛ إنها حركة فطرية ، عفوية وأساسية ، لا يمكن السيطرة عليها وغير قابلة للتدمير ، والتي هي بالنسبة للعقل ما هي الجاذبية التي تهم ، (وأفترض مع المبتذلة أن العقل والمادة ، مع ترك الحركة جانباً ، هي شيء) ، والذي يتجلى بشكل أساسي في مسيرة المجتمعات ، في التاريخ.

ويترتب على ذلك ، أن جوهر العقل هو الحركة والحقيقة ، أي قول الواقع ، كما هو الحال في الطبيعة كما هو الحال في الحضارة ، هو في الأساس تاريخي ، ويخضع للتطورات والتحويلات والتطورات والتحولات. لا يوجد شيء ثابت وأبدي ، بل قوانين الحركة ذاتها ، التي تشكل الدراسة موضوع المنطق والرياضيات.

المبتذلة ، التي أعني بها غالبية المخلصين والجهل ، تفهم التقدم بالمعنى المادي والنفعي تمامًا. تراكم الاكتشافات ، وتكاثر الآلات ، وزيادة في الرفاه العام ، كل ذلك من خلال أكبر امتداد للتعليم وتحسين الأساليب ؛ باختصار ، زيادة الثروة المادية والمعنوية ، مشاركة عدد أكبر دائمًا من الرجال في ملذات الحظ والعقل: هذا هو بالنسبة لهم ، إلى حد ما ، تقدم. بالتأكيد ، التقدم هو هذا أيضًا ، وستكون الفلسفة التقدمية قصيرة النظر ولن تؤتي ثمارها ، إذا بدأت في مضارباتها بوضع التحسين المادي والمعنوي والفكري للطبقة الأكثر عددًا والأكثر فقراً ، مثل سانت سيمون قال الصيغ. لكن كل هذا لا يعطينا سوى تعبير مقيد عن التقدم ، وصورة ، ورمز ، (كيف أقول ذلك؟) منتجًا: من الناحية الفلسفية ، مثل مفهوم التقدم هذا بلا قيمة.

التقدم ، مرة أخرى ، هو تأكيد للحركة العالمية ، وبالتالي نفي كل شكل وصيغة ثابتة ، لكل عقيدة الأبدية ، والديمومة ، وعدم الدقة ، وما إلى ذلك ، المطبقة على أي كائن مهما كان ؛ إنه نفي لكل نظام دائم ، حتى في نظام الكون ، ولكل موضوع أو كائن ، تجريبي أو متسامي ، لا يتغير.

المطلق ، أو المطلق ، هو ، على العكس من ذلك ، تأكيد كل ما ينكره التقدم ، ونفي كل ما يؤكده. إنها دراسة ، في الطبيعة ، المجتمع ، الدين ، السياسة ، الأخلاق ، إلخ ، للأبدية ، غير القابلة للتغيير ، الكمال ، النهائي ، غير القابل للتحويل ، غير المقسمة ؛ إنه استخدام عبارة أصبحت مشهورة في مناقشاتنا البرلمانية ، وفي كل مكان وفي كل مكان ، الوضع الراهن . [3]

ديكارت ، التفكير المنطقي بغير وعي وفقًا للتحيزات الميتافيزيقية القديمة ، والسعي إلى أساس ثابت من الفلسفة ، كان هناك غموض سائل ، كما قيل ، تخيل أنه وجدها في النفس ، وطرح هذا المبدأ: صباحا؛ كوجيتو ، مبلغ إرجو . لم يدرك ديكارت أن قاعدته ، التي يفترض أنها غير قادرة على الحركة ، كانت تنقل نفسها. كوجيتو ، أعتقد – هذه الكلمات تعبر عن الحركة ؛ وختاما، وفقا للمعنى الأصلي للفعل أن يكون، باختصار، ειναι، أوو חיח، (haïah)، لا تزال الحركة. كان يجب أن يقول: ” حركات ، إرجو ، أنتقل ، لذلك أصبحت!

من هذا التعريف المضاعف والمتناقض للتقدم والمطلق يتم أولاً استنتاجه ، كنتيجة طبيعية ، وهو اقتراح غريب تمامًا في أذهاننا ، والذي تم صياغته لفترة طويلة من قبل الاستبداد: إنه الحقيقة في كل شيء ، الحقيقة ، الإيجابي ، العملي ، هو ما يتغير ، أو على الأقل عرضة للتقدم والتوفيق والتحول ؛ في حين أن الكاذبة أو الخيالية أو المستحيلة أو المستخرجة هي كل ما يعرض نفسه على أنه ثابت وكامل وكامل وغير قابل للتغيير وغير قابل للتأثر ولا يكون عرضة للتعديل أو التحويل أو التعزيز أو التقليل ، ومقاومة كنتيجة لكل مجموعة متفوقة ، كل التوليف.

لذلك يتم تقديم فكرة التقدم إلينا فورًا وقبل كل تجربة ، ليس ما يسميه المرء معيارًا ، ولكن كما يقول بوسويت ، هو تحيز مواتٍ ، من خلاله يمكن التمييز ، في الممارسة العملية ، مع ما قد يكون من المفيد القيام به ومتابعته ، مما قد يصبح خطيرًا ومميتًا ، شيء مهم لحكومة الدولة وللتجارة.

في الواقع ، من بين العديد من مشاريع التحسين والإصلاح التي يتم إنتاجها يوميًا في المجتمع ، لا جدال في أن بعضها وجد نافعًا ومرغوبًا فيه ، بينما البعض الآخر ليس كذلك. الآن ، قبل أن تقرر التجربة ، كيف يمكن للمرء أن يتعرف ، بداهة ، على نحو أفضل من الأسوأ ، الشيء العملي من التكهنات الخاطئة؟ كيف تختار ، على سبيل المثال ، بين الملكية والشيوعية والفيدرالية والمركزية ، والحكومة المباشرة من قبل الشعب والدكتاتورية ، والاقتراع العام والحق الإلهي؟ … كل هذه الأسئلة أكثر صعوبة لأنه لا يوجد نقص في أمثلة المشرعين و المجتمعات التي اتخذت لحكم واحد أو آخر من هذه المبادئ ، وبما أن جميع المتناقضات تجد مبرراتهم على قدم المساواة في التاريخ.

بالنسبة لي ، فإن الرد بسيط. كل الأفكار خاطئة ، بمعنى أنها متناقضة وغير عقلانية ، إذا أخذها أحدهم بالمعنى الحصري والمطلق ، أو إذا سمح المرء لنفسه بالخروج بهذا المعنى ؛ كلها صحيحة ، قابلة للتحقيق والاستخدام ، إذا أخذها أحدهم مع الآخرين ، أو في التطور.

وبالتالي ، سواء كنت تتعامل مع القانون السائد في الجمهورية ، إما الملكية ، مثل الرومان ، أو الشيوعية ، مثل Lycurgus ، أو المركزية ، مثل Richelieu ، أو الاقتراع العام ، مثل Rousseau ، – مهما كان المبدأ الذي تختاره ، لأنه في رأيك له الأسبقية على الآخرين ، نظامك خاطئ. هناك ميل قاتل إلى الامتصاص ، إلى التطهير ، الاستبعاد ، الركود ، يؤدي إلى الخراب. لا توجد ثورة في تاريخ البشرية لا يمكن تفسيرها بسهولة بهذا.

على العكس من ذلك ، إذا اعترفت من حيث المبدأ بأن كل إدراك ، في المجتمع وفي الطبيعة ، ينتج عن مزيج من العناصر المتعارضة وحركتها ، يتم رسم مسارك: كل اقتراح يهدف ، إما إلى دفع فكرة متأخرة ، أو إلى شراء مزيج أكثر حميمية ، اتفاقية متفوقة ، هو مفيد لك ، وهذا صحيح. إنه قيد التقدم.

على سبيل المثال ، لم تُعلن الفلسفة الأخلاقية وتجربة المجتمعات بشكل قاطع حول مسألة ما إذا كان الطلاق مسموحًا به أم لا ، وذلك في تشريع مثالي. لا يفشل المرء أبدًا في ذكر أمثلة الرومان والإغريق والشرقيين ومشاعر الكنيسة اليونانية والكنيسة الإصلاحية وسلطة موسى ويسوع المسيح نفسه. قبل هذه المجموعة من الشهادات ، يسأل المرء ما يهم رأي فرنسا والدول الأخرى التي يحكمها الانضباط الكاثوليكي. – أعترف ، بنفسي ، أنني لست متأثراً كثيراً بهذه الحجة ، والتي سيكون من السهل القيام بها خدم في الدفاع عن تعدد الزوجات ، بل حتى الاختلاط. الاشتراكيون القدماء ، مثل العديد من الحداثة ، لم يمتنعوا عن ذلك. أنا لا أسأل نفسي عما كان عليه في القرون الماضية ، وما الذي لا يزال في معظم الدول ، حالة المرأة ، من أجل الاستنتاج بالمقارنة مع ما هو مناسب لإحداثه بيننا ؛ أسعى لما هو في طريقه إلى أن يصبح. هو الميل إلى حل أو عدم قابلية الذوبان؟ هذا هو السؤال بالنسبة لي.الآن ، يبدو لي واضحًا ، بصرف النظر عن اعتبارات المصالح المحلية والأخلاق والكرامة والعدالة ، وحتى السعادة ، أنه يمكن للمرء أن يؤكد هنا أن الزواج الأحادي اللاتيني ، الذي تدعمه الكاثوليكية وتدعمه ، يظهر ميلًا منتصرًا إلى عدم قابلية الانفصال ؛ يبدو لي أن الكنيسة اليونانية ظلت ثابتة على هذه النقطة ، وأن الكنيسة البروتستانتية قد تراجعت ، وأن الكود الفرنسي ، مع استثناءاته للبطلان ، لا يزال التعبير الأكثر تقدمًا عن التقدم. دعونا نضيف أن مسألة الطلاق ، التي حُلّت بالإيجاب ، تنطوي على إعادة مماثلة للنظام السياسي والاجتماعي برمته ، لأنه في نهاية مسألة الطلاق ، هناك مسألة أخرى تتعلق بعدم المساواة ، كما رأينا من القديس نظرية سيمونيان. هذا هو ما أسميه تحيزًا إيجابيًا ؛بما أنني بالنسبة لي ، السؤال عما إذا كنا سندخل الطلاق في قوانيننا ، هو السؤال ضمنيًا عما إذا كنا سنعود إلى الإقطاعيين من قبل الرأسمالية ، هل ستكون الحكومة استبدادية أو ليبرالية ، باختصار ، إذا كنا سنقدم تقدمية أم رجعية.

هذا إذن هو ، في رأيي ، حكم سلوكنا وأحكامنا: هناك درجات للوجود ، إلى الحقيقة وإلى الخير ، والأقصى هو ليس سوى مسيرة الوجود ، الاتفاق بين أكبر عدد من الشروط ، بينما الوحدة النقية والركود تعادل العدم ؛ إنها كل فكرة وكل عقيدة تطمح سراً إلى السخاء وعدم الثبات ، والتي تهدف إلى إبداء نفسها ، والتي تغري نفسها بأنها تعطي الصيغة الأخيرة من الحرية والعقل ، والتي تخفي بالتالي ، في ثنايا الجدلية والاستبعاد والتعصب . الذي يدعي أنه حقيقي في حد ذاته ، بلا منازع ، مطلق ، أبدي ، بطريقة دين ، ودون أي اعتبار لأي شخص آخر ؛ هذه الفكرة ، التي تنكر حركة العقل وتصنيف الأشياء ، خاطئة ومميتة ، وأكثر من ذلك ،إنه غير قادر على التأسيس في الواقع. هذا هو السبب في أن الكنيسة المسيحية ، التي تأسست على أساس إلهي مزعوم وغير قابل للتغيير ، لم تكن قادرة أبداً على ترسيخ نفسها في صرامة مبدأها ؛ لماذا لا تكون المواثيق الملكية ، التي تترك دائمًا الكثير من الحرية للابتكار والحرية ، كافية دائمًا ؛ لماذا ، على العكس من ذلك ، فإن دستور عام 1848 ، على الرغم من العيوب التي تكثر بها ، لا يزال هو الأفضل والأصدق من بين جميع الدساتير السياسية. في حين أن الآخرين طرحوا أنفسهم بعناد في المطلق ، إلا أن دستور عام 1848 قد أعلن تنقيحها الخاص ، قابليته للإصلاح الدائم.تترك دائمًا الكثير من الحرية للابتكار والحرية ، لا تكفي دائمًا ؛ لماذا ، على العكس من ذلك ، فإن دستور عام 1848 ، على الرغم من العيوب التي تكثر بها ، لا يزال هو الأفضل والأصدق من بين جميع الدساتير السياسية. في حين أن الآخرين طرحوا أنفسهم بعناد في المطلق ، إلا أن دستور عام 1848 قد أعلن تنقيحها الخاص ، قابليته للإصلاح الدائم.تترك دائمًا الكثير من الحرية للابتكار والحرية ، لا تكفي دائمًا ؛ لماذا ، على العكس من ذلك ، فإن دستور عام 1848 ، على الرغم من العيوب التي تكثر بها ، لا يزال هو الأفضل والأصدق من بين جميع الدساتير السياسية. في حين أن الآخرين طرحوا أنفسهم بعناد في المطلق ، إلا أن دستور عام 1848 قد أعلن تنقيحها الخاص ، قابليته للإصلاح الدائم.[4]

مع هذا المفهوم ، وفكرة التقدم أو الحركة العالمية التي أدخلت في الفهم ، والمقبولة في جمهورية الأفكار ، في مواجهة خصمها المطلق ، كل شيء يتغير في مظهر الفيلسوف. يبدو أن عالم العقل ، مثل عالم الطبيعة ، قد انقلب رأسًا على عقب: المنطق والميتافيزيقيا ، والدين ، والسياسة ، والاقتصاد ، والفقه ، والأخلاق ، والفن كلها تظهر مع علم الفراسة الجديد ، الذي أحدث ثورة من أعلى إلى أسفل. ما العقل قد صدق في السابق يصبح خطأ. ما رفضته كاذبة يصبح حقيقة. إن تأثير المفهوم الجديد يجعل نفسه يشعر به الجميع ، وأكثر كل يوم ، ينتج عن ذلك في وقت قريب تشويش لا يمكن فصله عن المراقبين السطحيين ، مثل أعراض حماقة عامة.في الفترة الفاصلة التي تفصل نظام التقدم الجديد عن النظام القديم للمطلق ، وخلال الفترة التي تنتقل فيها الذكاءات من واحدة إلى أخرى ، يتردد الوعي ويتعثر بين تقاليده وتطلعاته ؛ وحيث أن قلة من الناس يعرفون كيفية التمييز بين العاطفة المزدوجة التي يطيعونها ، وفصل ما يؤكدونه أو ينكرونه وفقًا لإيمانهم المطلق بما ينكرونه أو يؤكدونه وفقًا لدعمهم للتقدم ، فهناك نتائج للمجتمع ، من هذا الانفعال من جميع المفاهيم الأساسية ، ومجموعة من الآراء والمصالح ، معركة للأحزاب ، حيث ستدمر الحضارة قريبًا ، إذا لم ينجح الضوء في أن يرى نفسه في الفراغ.يتردد الوعي ويتعثر بين تقاليده وتطلعاته ؛ وحيث أن قلة من الناس يعرفون كيفية التمييز بين العاطفة المزدوجة التي يطيعونها ، وفصل ما يؤكدونه أو ينكرونه وفقًا لإيمانهم المطلق بما ينكرونه أو يؤكدونه وفقًا لدعمهم للتقدم ، فهناك نتائج للمجتمع ، من هذا الانفعال من جميع المفاهيم الأساسية ، ومجموعة من الآراء والمصالح ، معركة للأحزاب ، حيث ستدمر الحضارة قريبًا ، إذا لم ينجح الضوء في أن يرى نفسه في الفراغ.يتردد الوعي ويتعثر بين تقاليده وتطلعاته ؛ وحيث أن قلة من الناس يعرفون كيفية التمييز بين العاطفة المزدوجة التي يطيعونها ، وفصل ما يؤكدونه أو ينكرونه وفقًا لإيمانهم المطلق بما ينكرونه أو يؤكدونه وفقًا لدعمهم للتقدم ، فهناك نتائج للمجتمع ، من هذا الانفعال من جميع المفاهيم الأساسية ، ومجموعة من الآراء والمصالح ، معركة للأحزاب ، حيث ستدمر الحضارة قريبًا ، إذا لم ينجح الضوء في أن يرى نفسه في الفراغ.هناك نتائج للمجتمع ، من هذا الانفعال من جميع المفاهيم الأساسية ، ومجموعة من الآراء والمصالح ، معركة للأحزاب ، حيث سيتم تدمير الحضارة في وقت قريب ، إذا لم ينجح الضوء في جعل نفسه ينظر إليه في الفراغ.هناك نتائج للمجتمع ، من هذا الانفعال من جميع المفاهيم الأساسية ، ومجموعة من الآراء والمصالح ، معركة للأحزاب ، حيث سيتم تدمير الحضارة في وقت قريب ، إذا لم ينجح الضوء في جعل نفسه ينظر إليه في الفراغ.

هذا هو الموقف الذي تجده فرنسا نفسها ، ليس فقط منذ ثورة فبراير ، بل منذ عام 1789 ، وهو وضع ألوم عليه ، حتى نقطة معينة ، الفلاسفة والدعاة وجميع أولئك الذين لديهم مهمة لتوجيه الناس وتشكيل الرأي ، لم يروا ، أو لا يريدون أن يروا ، أن فكرة التقدم من الآن فصاعدا مقبولة عالميا ، والحقوق المكتسبة من البرجوازية ، ليس فقط في المدارس ، ولكن حتى في المعابد ، والتي أثيرت أخيرًا في فئة العقل ، التفسيرات القديمة للأشياء ، الطبيعية منها والاجتماعية ، تالفة ، وأنه من الضروري البناء من جديد ، من خلال هذا المصباح الجديد للفهم والعلوم والقوانين .

Dimsit lucem إلى tenebris! الفصل بين الأفكار الإيجابية ، المبنية على فكرة التقدم ، عن النظريات المثالية التي تقترح المطلق: أو سيدي ، الفكر العام الذي يرشدني. هذا هو مبدئي ، فكرتي نفسها ، التي تشكل الأساس وتربط بين جميع الأحكام. سيكون من السهل بالنسبة لي أن أظهر كيف ، في كل ما عندي من الخلافات ، لقد فكرت في طاعته: ستقول إذا كنت مخلصًا.

الترجمة الآلیة

————-

العنوان: فلسفة التقدم

مقدمة

لقد استنفدت فرنسا المبادئ التي دعمتها ذات يوم. ضميرها فارغ ، تمامًا كسببه. جميع الكتاب المشهورين الذين أنتجوه في النصف الأخير من القرن ، – دي مايستر ، شاتوبريان ، لامينيس ، دي بونالدز ، أبناء عمومة ، جيزوتس ، لامارتين ، سان سيمونز ، ميشيليتس ، الكاثوليك ، الآثار ، الاقتصاديون والاشتراكيون وأعضاء البرلمان ، لم يتوقفوا عن التنبؤ بهذا الانهيار الأخلاقي الذي وصل أخيرًا بفضل رحمة الله وحماقة الإنسان وضرورة الأمور. لقد ردد فلاسفة ألمانيا أنبياء فرنسا ، بحيث أصبح مصير وطننا مشتركًا في كل العالم القديم ؛ لأنه مكتوب أنه كما المجتمع الفرنسي ، كذلك يصبح الجنس البشري.

كنيستنا ، التي تفاخرنا بها ذات مرة كانت البكر ، لم تعد شيئًا سوى مؤسسة ملائمة لنا ، تحميها الشرطة أكثر من التعاطف. لنأخذ الذراع العلمانية ومساندة الدولة ، وما الذي سيصبح لهذه الكنيسة الغالية ، التي جعلها مجد ترتعد بوسويت ، آخر حصن للمسيحية ، التي سقطت الآن تحت طواف الطائرات؟

رجل ، بعد أن قرأ مهنة الإيمان بكنيسة سافوي ، وعظات روبسبير ، وتعليم الماسونيين ، و Paroles d’un Croyant ، و Lettres sur la Religion M. M. Enfantin ، و Histoire de la Révolution of م. بوشيز ، وديباجة دستور عام 1848 ، قد يقولان لنفسه: هذا البلد بحاجة إلى حراسة الكنيسة التي ستكون راضية بأي ثمن. أعد اليسوعيين! – لهذا السبب ما زلنا ، بعد شهر فبراير ، دين آبائنا … وهذا يجعلك تتذمر: من البغيض لك أن دين ثلاثين مليون نسمة ، وهو شيء مقدس ، لا يزال في السلطة التقديرية لرئيس الدولة ، نفسه غير مهتم تماما في السؤال. ماذا يمكن أن فعلت أفضل؟ سأعطيك مئات التخمينات.

يمكن للملكية القديمة أن تقارن نفسها بالزواج الذي تم التعاقد عليه في ظل نظام الملكية المشتركة ، والذي تحول ، بسبب الخلاف بين الزوجين ، إلى زواج غير متجانس. كان يعتقد أنه إذا كان الزوج هو المسؤول البسيط عن سلع الزوجة ، فإن الانسجام سيكون مثالياً وغير قابل للقلق بينهما. كل عام ، وبأبهة عظيمة ، جاء الملك لتقديم روايته للأمة ، والتي من جانبها ، من خلال ممثليها ، أعطت الامتيازات للملك. من هذا الاجتماع الاحتفالي والرسمي ، ولد ، بالطريقة الطبيعية ، القانون ، الشخص الثالث من الثالوث الدستوري. ولكن ، مهما كانت الاحتياطات التي تم اتخاذها ، انتهى الحوار باستمرار إلى نزاع. – هذا ليس هو ، يصر الرجل بإصرار. لا يمكن أن يوجد السلام إلا في الأسرة إذا كانت الزوجة تطيع دون التحدث ، ويتحدث الزوج عن طريق اللافتات. وإلى جانب ذلك ، فإن الأمر اليوم هو مجرد مسألة تفاوض! … الآن نحن متزوجون ، كما يقولون في الضواحي ، في الثالث عشر ، بصورة معنوية. [1]

الديمقراطية ، كما صيغت من خلال أعمال عامي 1793 و 1848 ، استسلمت لمنطق تطبيقها. من يجرؤ على التأكيد اليوم ، بمعنى الإصلاح السياسي والسيادة الشعبية والاقتراع العام المباشر؟ تم دعوة الشعب سبع مرات في ثماني سنوات لإظهار إرادته ، ليكون له دور سيادي ؛ أجابوا سبع مرات ، مثل ثيرز: الناس يسودون ولا يحكمون!

البرجوازية! ماذا طلبوا في 89؟ لقد قالها Sieyès: كل شيء! لم يحاولوا إخفاءه. بمجرد أن تم طرد الأرستقراطية ، والملكية الوطنية معروضة للبيع ، صرخت البرجوازية أن الثورة قد تحققت ، وأنه لم يكن هناك سوى فوضى خارجها. لقد فضلوا كل حكومة خائنة ، خيانة النظام فعل الحفاظ عليها وتأسيسها … ما الذي طالبت به منذ عام 1830؟ المنح والجوائز والمناصب والاحتكارات والامتيازات والإجراءات jouissance والتنازلات والقنوات والمناجم والسكك الحديدية ، وهذا يعني ، لا يزال ودائما: كل شيء. مهما كانت الحكومة الممنوحة لها ، الملكية أو الجمهورية أو الإمبراطورية ، فإنها تأخذ بكلتا يديه. وبدون ذلك ، لن يكون للناس الحق في العمل ، الذي احتج به لأول مرة مالويت ، وهو برجوازي يبلغ من العمر 89 عامًا. وللبقاء بشكل أفضل على كل شيء ، تأخذ البرجوازية الفضل في فكرة اشتراكية وأشكال في الشركات وتضع نفسها تحت رعاية الدولة ، مما يجعلها منظمها ومقاولها ومزودها. أما بالنسبة لإنتاج نفسه ، من خلال العمل والعبقرية ، أو الفتح الزراعي أو التجاري أو الصناعي ، فلم يعد يتذكر كيف. إلى ذلك البرجوازية المتدهورة ، يبدو أن المؤسسة الأقل ثورة. لتسطيح molehill ، فإنه سيستعير مجرفة من الدولة. فقط حجم المعاشات لا يخيفها. المعاشات! هذه هي الوضعية : اخترعتها قبل M. Comte.

البورجوازية مريضة بالغراس: كمؤسسة ، لم تعد موجودة في النظام السياسي والاجتماعي. هذه الكلمة ، التي لم يعد أحد يسمعها بعد الآن ، قد تم استبدالها برأسمال ، وهو عبارة عن جشع ، وفي مقابل رأس المال ، لدينا مصطلح الحسد ، السالطة . السلاطنة هي المستوى الثوري الذي اخترعه رأس المال . دخلت هاتان الكلمتان المشاهدتان لغة الناس. لهذا السبب لم يتم إنجاز أي شيء! رأس المال ، مثل الأجور ، هو من الآن فصاعدا حسب تقدير الأمير ؛ والآن بعد أن يقترض الأمير كل الاستقرار من الناس ، لا يوجد شيء مستقر ، لا دين ولا حكومة ولا عمالة ولا ملكية ولا ثقة.

بفضل الانتقادات الحديثة ، ليس لدينا فلسفة. بفضل الروائيين والرومانسيين ، نحن في نهاية الأدب. وضعنا الراقصون خارج التماثيل ، والنادرة من الطلاء. في الوقت الحاضر ، في وطن الذوق ، نصنع الكتب واللوحات والتماثيل الرخامية ، والطريقة التي نصنع بها زخارف نحاسية أو كراسي بذراعين: مقالات من باريس ، للتصدير عبر المحيط الأطلسي.

في حين أن رياضة الجري ، التي نظمت بامتياز ، تبرر نظرية MM. Malthus and Dupin ، ويجعلنا نشك أكثر فأكثر في حقيقة العلم الاقتصادي ، والصلاحية المركزية ، دائما الغازية ، سحق المؤسسات ، ويقوض ، يعدل ويلغي نظام القوانين التي استمرت بالكاد خمسين عاما! إن العدالة ، المكفوفة من قبل التجارة ، لا تعرف شيئًا عما يحدث في البورصة ، وإذا عرفت ، فلا يمكنها فعل شيء. بينما الخنازير والدببة البرية تدمر حقول الأمة ، فإنها تطارد الضفادع والسحالي. الملكية ، والأكثر عدم كفاءة ، تشيد بالاستبداد ، وتخلص من إهانات من الأسفل ، وتعتقد أنه لا يوجد مرسوم من الأعلى على انتظاره. ها ها ها! لقد سحقت الفوضى ؛ سيكون لديك الدولة بكل مجدها.

لقد أدهشت الأحزاب الحاكمة القديمة ، إلى جانب تفهمها للحقائق ، وعيها بموقفها: منزعجة جدًا من انقلاب 2 ديسمبر مما يؤسفها لعدم قيامها بذلك. نفس الهيجان من الحكم المطلق يمتلكها: هل يؤمنون ، من خلال هذه الغيرة التجارية ، أن يلهم الناس الحسد من “الأثرياء“؟

ماذا! بوربون ، الابن الأكبر لفرنسا ، ما زلت تؤوي ضغينة ضد الثورة! لم تتمكن من التوفيق مع 89! تخيفك البرجوازية الشجاعة: يبدو لك منير أحمر ، ميرابو إرهابي ، شاتوبريان وملحد! نظرًا لكونك معادًا لميثاق جدك ، فإنه لا يزال في وضع العدالة يوم 23 يونيو 1789 الذي يجعلك تتمنى استعادة ثالثة! أنت تعلم ، مع ذلك ، أن مواليدك ، هنري الرابع ، أصبح ملك فرنسا مقابل سالي: فباريس تستحق قداسًا ، على حد قوله. كان يعتقد أن الكثير من الوعظ. ألا تصدق أن باريس تستحق الحرية أيضًا؟ …

وأنتم أيها السادة من أورليانز ، الذين كان ينبغي أن يكونوا لفرنسا ، على حد تعبير لافاييت ، أفضل الجمهوريات ؛ أنت ، هذا وحده البرجوازي لن يستعيده ، أليس لديك كلمة واحدة للعامل المسكين؟ وُلدت الاشتراكية تحت والدك: كان الملك القديم سيكون سعيدًا جدًا ، لو كان قد ألقى الشيطان على 150 مليون لقلاعه! هو عنوانك أيضا على خلاف مع تطلعاتنا؟ استمع إلى العرض الشعبي: خمسة وعشرون مليون! هل أنت غير متواضع على الإطلاق بهذا؟

دعونا لا نتحدث عن الجمهوريين. نحن نعلم ، للأسف! ، أن المحن لم تثبط احترامهم للقانون ، ولن يكون ذلك أبداً بينهم ، بل الأطفال الضائعون الذين شاركوا في حشد ديكتاتورية صرخة ، مع بومبي ، بدلاً من قيصر ، للدكتاتور.

تؤمن فرنسا بالقوة فقط ، وتطيع الغرائز فقط. ليس لديها المزيد من السخط. يبدو أنه من الجيد عدم التفكير. مثل هذا الشعب ، مثل هذه الحكومة! الحكومة ، التي لا تضيء أي إلهام من البلاد ، لا تعكس أي فكرة تعود إلى البلاد. إنه يتقدم مع دوران جداول الروحانيين ، دون اندفاع واضح: يمكن للمرء أن يعرفها على أنها عفوية. وهكذا يُرى أنه بعد الأزمات العظيمة ، أصبح رعب المناقشات والأنظمة يحكمها ويحكمها ، والأحزاب المهزومة والقهر ، والجميع ، مرارًا وتكرارًا ، يغضون عن أعينهم ويغطي آذانهم ، بمجرد ظهور فكرة . الخرافة والانتحار: تلخص هاتان الكلمتان الحالة المعنوية والفكرية للجماهير. اتجاه العمل هو في يد الممارسين ورجال العمل ؛ كبح مرة أخرى الأيديولوجيين! يتحدث المرء عن عزلة السلطة الحالية في وسط السكان الصامتين: الحقيقة هي أن السكان ليس لديهم ما يقولون للسلطة. عادوا إليها مكانها في السماء. إنهم يؤمنون بدعوته ، وبأقدارهم ، تمامًا كما يؤمنون بأنفسهم. دعها تتكلم وستتخذ كلمتها للقانون. إيتو الآمرة! قال اللوم اللاتيني. تحمي الثورة حبيبها: هذه هي الحقيقة حول الاتصالات بين الدولة والحكومة. هل الفجر سيأتي قريبا؟ لا نعرف شيئًا عن ذلك ، لكننا لا نشك في ذلك.

السياسة الخارجية تشبه الرأي المحلي. إنها تسعى لنفسها ، في انتظار جلبة القدر ، وكتابة الملاحظات التي يمكن أن يطلق عليها تفتقر إلى حسن النية ، إذا لم تكن بدون معنى تماما. لم تعد القوى الموقعة على معاهدة ويستفاليا والتحالف المقدس تؤمن بالتوازن الأوروبي. ضد الغرب في ثورة ، يستحضرون الهمجية الشرقية ، وحرب الأجناس ، واستيعاب الجنسيات. لا مزيد من بولندا! لا مزيد من إيطاليا! لا مزيد من المجر! قريباً ، لم تعد تركيا! لم يقولون في همس: لا مزيد من فرنسا! أوه ، tocsin من 92! … الدبلوماسية مثل التخمين والموسم. بتشجيع من المطر ، يقوم القيصر بإيماءة على الإمبراطور ، الذي يرفضه: النار تتصاعد على وجه الجندي. لكنه ، الذي وضع عيناه على يد البورصة ، ربما ينتظر لمدة ساعة ليبحث عن شوفينية البرجوازية.

ومع ذلك ، فإن البابوية تؤمن بأنها عادت إلى أيامها القديمة الجيدة ، وليس إلى أيام ليو إكس ، بل إلى أيام إنوسنت الثالث. أحلام محاكم التفتيش والحملة الصليبية. حملة روما ضد الديمقراطيين ليست كافية لذلك ، فهي تتطلب رحلة استكشافية إلى القدس ضد المسلمين واليونانيين. لهذا السبب ، تشجّع ، مثل اللهب ، مسألة الأماكن المقدّسة: إلى الأمام ، والجزائريون والفرنسيون! لن نفاجأ إذا بدأ هذا السباق من المقاتلين في الصراخ ، كما في الماضي: إن شاء الله! وزِّعهم ، أيها الأب الأقدس ، وكتفيك وسبائككم: لن يعيدوا إليك الآثار. هناك يسود في جميع أنحاء أوروبا ظل مهيب ، مثل الظلام الذي كانت تحيط به الأوراكل ، في أعماق غابات البلوط وفي كهوفهم. احترس يا نابليون! جهزوا أنفسكم ، غيوم ، فرديناند ، نيكولاس ، وكل الشركة المتوجة! وأنت ، الباباوات والحُبَّاء ، تعدون إليسون كيري و قداسك . لأن روح الأمم لم تعد تسكن المنصة. لقد ترك فم الخطيب وقلم الكاتب. إنها تسير مع الجندي ، تحمل مثل البريق في حربة بيته.

ومع ذلك ، فمن المؤكد أن الخطاب الفرنسي ، الذي بشرت به الملكية القديمة ، لا يمكن أن يهلك ، أي أكثر مما يمكن للأمة أن تعيش دون وحدة ودون حق.

من المؤكد أن الديمقراطية ، التي لا تعد شيئًا آخر ، بعد كل شيء ، عن حزب الحركة والحرية ، لا يمكن محوها من التاريخ بسبب الانحرافات وسذاجة عام 1848.

من المؤكد أن للبرجوازية مهمة سياسية واجتماعية لتحقيقها تجاه البروليتاريا. هل ترغب في ذلك بشكل أفضل ، مع ترك قيصر مهمة تغذية الناخبين من قيصر ، إلى الأبد من خلال الأنانية له قوة جمهور رجعي ، وتدمير بلدان حرياتهم؟

من المؤكد ، أخيرًا ، أن أوروبا هي اتحاد لدول تم تضامنها مع مصالحها ، وأنه في ذلك الاتحاد ، الذي نشأ حتماً عن طريق تطوير التجارة والصناعة ، فإن أولوية المبادرة وهيمنتها هي من أولويات الغرب. تلك الغلبة ، التي يتمتع بها لويس الرابع عشر ونابليون ، طالما تصرفت ، الأولى باسم مبدأ الجنسيات التي طرحها هنري الرابع وريتشيليو ، والثاني باسم الثورة الفرنسية ، لصالح الحفاظ على موقعنا ، أكثر بكثير من مجدنا ، – يأمرنا بالاستيلاء عليها مرة أخرى. هل ينبغي لنا ، لتحقيق هذه الغاية ، أن نسلك طريق الفتح أم طريق النفوذ؟ هل ينبغي أن يكون رئيس الدولة الفرنسية رئيسًا للجمهورية الأوروبية ، أو هل تفضل السماح له بمتابعة فرصة أن يكون ملكًا له ، في ظل خطر الغزو الثالث وتدمير الوطن؟ …

ماذا اقول؟ إذا كان هناك شيء واحد واضح لكل مراقب ، فهو أن فرنسا تستفيد في هذه اللحظة فقط بالأفكار التي حظرتها ؛ إنها الحضارة الحديثة ، المغلية بالتقاليد والأمثلة ، ملتزمة بشكل لا رجعة فيه بطريق الثورة ، حيث لا يمكن للسوابق التاريخية ولا القانون المكتوب ولا الإيمان الراسخ أن يهديها لفترة أطول.

وبالتالي ، من الضروري أن يكون الملوك والديمقراطيين والبرجوازيين والبروليتاريين والفرنسيين والألمان والسلاف ، قد حددوا أنفسهم للبحث عن المبادئ غير المعروفة التي تحكمهم. من الضروري الاستعاضة عن الصيغ التجريبية للأعوام 1648 و 1789 و 1814 و 1848 ، وهي فكرة سابقة ومتفوقة ، والتي لن تخشى شيئًا من السفسطيات الدبلوماسية والبرلمانية ، والإخفاقات البرجوازية ، والهلوسة العامة. من الضروري ، الإنسانية التي تطمح إلى معرفة وعدم قدرتها على الاعتقاد ، أن تحدد طريقها بشكل مسبق ، أن تكتب التاريخ قبل أن يتم إنجاز الحقائق! هل نريد أن نكون محكومين بالعلم أم نتخلى عن القدر؟

يحكم كل عصر فكرة ، يتم التعبير عنها في الأدب ، وضعت في فلسفة ، وتتجسد ، إذا لزم الأمر ، في الحكومة. كان هناك ، في الفكر السري لعام 1848 ، كما كان الحال في الأعوام 1793 و 1814 و 1830 ، مادة الديمقراطية ، من سلالة ربما: تم إهمال هذا الفكر … مثل الحجر الزاوي الذي قطعه الماسونيون السيئون. لن نتوقف عن إعادة إنتاجه ، وأيًا كان حامل المعايير للأمير الفرنسي أو الأمير أو المنبر ، فإننا نعلن ذلك ، بإيمان وطاقة متناميين: إنها بهذه العلامة ستتغلبون عليها!

سؤالي: ماذا تنشر عن الوضع الحالي؟

هذا هو الموقف: مهمتنا هي أن نواجه ، عن طريق التفكير ، لضرورة الأشياء ؛ هو أن نبدأ من جديد تعليمنا الاجتماعي والفكري ؛ وبما أنه لا يمكن للحزب الذي تأسس على طبيعة العقل البشري أن يهلك ، فهو منح الديموقراطية الفكرة والعلم الذي تفتقر إليه.

حتى الآن ، اتبعت الديمقراطية أشكال الحكم الملكي والسياسة الملكية والاقتصاد الملكي. هذا هو السبب في أن الديمقراطية كانت دائما مجرد خيال ، غير قادر على تكوين نفسه. لقد حان الوقت لتتعلم كيف تفكر بنفسها. أنه يفرض المبدأ المناسب له ، وبتأكيد نفسه بطريقة إيجابية ، يحمل على إكمال نظام الأفكار الاجتماعية.

كُتبت الرسالتان اللتان تنوي قراءتهما في نهاية عام 1851. كان يجب أن يكونا قد ظهروا في La Presse ، رداً على أسئلة الناقد المستفاد ، M. Romain-Cornut ، لكن انقلاب 2 ديسمبر / كانون الأول حدث. يمكن اعتبارهم مهنة المؤلف الفلسفية والاجتماعية للإيمان.

لا شيء يدوم ، كما يقول الحكماء القدامى: كل شيء يتغير ، كل شيء يتدفق ، كل شيء يصبح ؛ وبالتالي ، يبقى كل شيء وكل شيء متصل ؛ بمزيد من العواقب ، فإن الكون برمته هو معارضة ، توازن ، توازن. لا يوجد شيء ، لا في الخارج ولا في الداخل ، باستثناء تلك الرقصة الأبدية ؛ والإيقاع الذي يحكمها ، الشكل النقي من الوجود ، الفكرة العليا التي يمكن أن يستجيب لها أي واقع ، هو أعلى مفهوم يمكن أن يصل إليه العقل.

كيف إذن يتم توصيل الأشياء وتوليدها؟ كيف يتم إنتاج الكائنات وكيف تختفي؟ كيف يتحول المجتمع والطبيعة؟ هذا هو الهدف الوحيد للعلوم.

يجب أن تقوم فكرة التقدم ، التي يتم إجراؤها في جميع مجالات الوعي والتفاهم ، والتي تصبح أساسًا من الأسباب العملية والمضاربة ، بتجديد نظام المعرفة الإنسانية بالكامل ، وتطهير العقل من آخر تحيزاته ، واستبدال الدساتير والتعليمية في العلاقات الاجتماعية ، وتعليم للرجل كل ما يمكنه أن يعرفه ، ويفعله ، ويأمله ويخافه ، وهو: قيمة أفكاره ، وتعريف حقوقه ، وحكم أفعاله ، والغرض من وجوده …

نظرية التقدم هي سكة الحرية.

قبل النشر ، مع مجموعة من الأدلة التي تتطلبها ، وهي مجموعة وجهات نظرنا حول هذه الأسئلة المهمة ، اعتقدنا أنه من الضروري استشارة الجمهور وأصدقائنا على التسلسل لتقديمه إلى أبحاثنا. نجرؤ على الأمل في عدم وجود نقد لهذه العينة الأولى: سنكون سعداء إذا استطعنا ، بناءً على نصيحة مفيدة ، رفع زاوية من الحجاب تسرق الضوء منا! …

فلسفة التقدم

Usus et impigra simnl riperimentia mentit

Paulatim docuit pedelentim progredientes.

– لوكريتيوس ، دي ناتورا سيروم