الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

X.

قلت من قبل أن الهدف من الفن ، مثله مثل العبادة ، هو الارتقاء بنا إلى صبر خالد من خلال تحفيز ملذاته. اسمح لي بالدخول في هذا الموضوع مع بعض التفسيرات. قبل كل شيء من وجهة نظر الفن ، تتهم الاشتراكية بالهمجية ، وتقدم الزيف: من الضروري معرفة إلى أي مدى يستحق هذا الشبه المزدوج.

يقول لنا أحدهم: ما التفوق الذي حققته الحداثة على القدماء ، فيما يتعلق بالأعمال الفنية؟ لا شيء.منذ القفزة الأولى ، تم رفع العبقرية البشرية ، التي تطبق نفسها على تمثيل السمو والجمال ، إلى هذا الارتفاع ، الذي كان من المستحيل تجاوزه منذ ذلك الحين. دعونا نعترف بأن فكرة التقدم ، التي أصبحت أساسية للفلسفة والعلوم السياسية ، تجددها ، ولكن ما الفائدة التي يمكن أن تكون للرسم والتماثيل؟ هل يكفي أن نقول للفنانين أنه بحكم التقدم يجب أن يكونوا ، مثل علماء الرياضيات ، أكثر عمقًا وأكثر مهارة دائمًا ، حتى يصبحوا كذلك بالفعل؟ … ماذا لو كان التعبير ، وبالتالي مفهوم سامية أضعفت أم بقيت ثابتة في الإنسانية؟ من يجرؤ على قول أن فكرة الصالح أم الصواب قد نمت وعززت؟ نظرية التقدم ، بعد الحصول على انتصار حقيقي أكثر أو أقل في الأسئلة السابقة ،يركض على الأخير ، والأكثر إغراء وشفقة: من المؤسف أكثر من يوليسيس ، تلتهمه صفارات الإنذار. لا يمكن أن تفعل شيئًا من أجل الجمال! …

هذا هو الاعتراض ، الذي يختلف قليلاً عن تقديري الخاص ، بأن الفن ، الذي يضع جانباً فترة التلمذة الصناعية ، هو بطبيعته دائمًا مساوٍ لنفسه ، على مستوى أدنى من أعظم تسامياته. في ماذا ثم وكيف تنسجم مع نظرية التقدم؟ كيف تخدمها؟ كيف تقدم دليلها الأخير؟ سأحاول شرح ذلك.

ما أخبرته الأخلاق بالوعي ، في شكل تعاليم ، يهدف علم الجمال إلى إظهار الحواس في شكل صور. الدرس الذي عبرت عنه الشعارات أمر حتمي في مدته ، ويشير إلى قانون مطلق ؛ الرقم المقدم للحواس ، واضح بمعناه ، إيجابي وواقعي في نوعه ، يشير بالتساوي إلى مطلق. هذان وضعان لتعليمنا ، في وقت واحد عقلاني وفكري ، يمس الوعي ، ويختلف بينهما فقط في الجهاز أو هيئة التدريس التي تعمل كمركبة.

لإتقان الذات بالعدالة أو جعلها مقدسة ، من خلال مراعاة القانون الزمني ، وتطويره في الحقيقة الكاملة. هذه هي النهاية التي أشار إليها الإنسان من خلال الأخلاق ؛ – لإتقان نفسه بالفن ، أو ، إذا كنت أجرؤ على الاستفادة من هذا التعبير المألوف ، لجعل نفسه جميلًا ، عن طريق التطهير دون توقف ، على غرار مثال روحنا ، والأشكال التي تحيط لنا. هذا هو الهدف من الجمالية. يعلمنا المرء الاعتدال والشجاعة والتواضع والإخاء والإخلاص والعمل والعدالة ؛ والآخر يطهرنا ويحمينا ويحيط بنا بالروعة والأناقة: ألا تكون دائما نفس الوظيفة ، انطلاقا من نفس المبدأ ، وتميل إلى نفس الغاية؟ – هل يجب أن تبدأ منخفضة ، كما تقول ، لتبدأ الفن في الحمام ، مع قطع الأظافر والشعر!لا يوجد شيء صغير حقير في كل ما يتعلق بتحسين البشرية. ألم تبدأ الأخلاق بالدفاع عن الجسد البشري والحب البشع؟ …

إنه في الوقت الحاضر سؤال عن معرفة كيف تم فهم نظرية الفن هذه وممارستها ، وكيف سيكون من المناسب أن تمارس من الآن فصاعدًا.

في البداية ، افترض الإنسان أنه مثالي بعيدًا عن نفسه ؛ لقد جعله ملموساً ، جسده ، ودعا نفسه صورة لسماء جميلة وجذابة سماها الله. في تلك اللحظة ، كان كل من الدين والأخلاق والعبادة والفن والروعة مرتبكًا: ويمكننا أن نتنبأ ، أن الآلهة قد تصوروا إلى هذا الحد ، ما سيصبح الفنانون والشعراء. بين الإغريق ، كانت الصور الأولى المنحوتة هي تلك الخاصة بالأشخاص الإلهيين ؛ شعرت أول أغنية تغنى بها الدين. الآلهة كانت جميلة ، من الجمال النهائي. كان يجب أن تكون صورهم جميلة ، وتميل جميع جهود النحاتين إلى منحهم كمالًا مثاليًا ، والذي عند الاقتراب من الألوهية ، انتهى به عدم وجود شيء من الإنسان فيه. حددت العبادة والفن أنفسهما لدرجة أن التماثيل كانت تصنع من أجل الآلهة فقط ؛كان سيكون تقريبًا جعل البشر القبيح يشاركون في الأوسمة المخصصة للجمال الأبدي. تم التعامل مع كل ما تبقى نتيجة لذلك. كان الشعر يسمى لغة الآلهة. حتى أيامهم الأخيرة ، تم عرض الأوراكليس في الآية: كان التحدث في النثر ، بلغة مزيفة ، في المعابد ، كان بمثابة خطأ كبير.

وهكذا فإن نظرية الفن بين الإغريق نتجت بالكامل عن الدين. فرضت نفسها على خلفائهم. وقد سادت حتى يومنا هذا. سعى الفنان ، وفقًا لتلك النظرية الدينية ، في أجمل شيء ، لخطر ترك الطبيعة وفقدان الواقع. كان هدفها ، كما عبر رافائيل ، هو صنع الأشياء ، ليس كما تنتج الطبيعة ، ولكن كما ينبغي أن تنتجها ، لكن لا يعرف كيف ولا يمكن. لم يكن كافياً له أن يكشف ، من خلال عمله ، فكر المطلق ، كان يميل إلى إعادة إنتاجه ، لتحقيق ذلك. وهكذا ، فإن الخيال يميل دائمًا نحو المثل الأعلى ، وصل الإغريق ، تعبيرًا عن الجمال ، في نقطة لم يتم تساويها أبدًا ، وربما لن يتم مساواتها أبدًا. سيكون من الضروري ، على قدم المساواة وتجاوز الإغريق ، أن مثلهم يجب أن نؤمن بالآلهة ،أن نؤمن بهم أكثر من الإغريق ، وهذا هو المستحيل.

شارك الناس أفكار الفنانين وعاطفتهم: هذا ما يفسر كيف كان الجميع في هذا المجتمع الوثني العميق ، في حب النموذج الخاص بالمبادئ الدينية ، مؤهلين في مسائل الأدب والفن. طبع الدين نفس الاتجاه على العقول ونفس الفراسة على الشخصيات. نشأت المشاعر الجمالية في انسجام تام ، وبينما كان الأدب والموسيقى وجميع الفنون هي الأشياء الخلافية الدائمة ، كان الإغراء بين الإغريق من بين الأشياء الأقل مذاقًا. لم تظهر الديمقراطية أبدًا أنها ذات سيادة ، والحكم الشعبي أكثر قابلية للتلف. كان الأثينيون فقط للتشاور فلاسفة الأكاديمية، و aristarques من صفحة التسلية، على جمال التماثيل والمعابد؛ كانوا يعرفون كل شيء عنها ، إذا جاز التعبير ، منذ الولادة ، لأنهم كانوا يعرفون المعارك والأعياد. تم استلام الأعمال الفنية لفيدياس ، أعمال سوفوكليس وأريستوفان بدون عمولة وبدون هيئة محلفين ، في التجمع الكامل للأشخاص ، الذين تعلموا القراءة في هوميروس ، متحدثين اللغة أفضل من يوريبيدس ، لم يسمحوا بإقامة إدارة للفنون الجميلة ، عين من قبل Aspasia ، لاختيار لهم آلهة والمحظيات.

هل يترتب على ذلك أن اليونانيين ومقلديهم قد حققوا هدف الفن ، لدرجة أن يأسهم في مساواتهم ، يبقى لنا فقط أن ننسخهم ونترجمهم ، في خطر استمرار التدهور الحتمي؟

أنا بعيد عن التفكير في ذلك ، حتى أنني اتهم اليونانيين على وجه التحديد ، في سياق بحثهم عن المثل الأعلى ، بإضعاف استخدامه وسوء فهم دوره ، وأن أعود إليهم سبب تلك الفوضى ، تلك المعادية – الجمالية التي تقضي على حضارتنا ، متفوقة على الرغم من أنها بطرق عديدة.

حتى في إنتاج الجميل ، فإن ميل المطلق يؤدي إلى الاستبعاد والتوحيد والركود ، ومن هناك إلى ennui ، والاشمئزاز ، وأخيرا إلى الذوبان. المنحدر لا يقاوم.

ما أن يصور الإله والأبطال ، الآلهة ، الحوريات ، البهاء المقدس ومشاهد المعارك ، وتم تقديمهم بأنواعهم السماوية ومعالمهم الفيزيائية هوميروس ، انتهى كل شيء للفنان اليوناني: لم يستطع إلا أن يعيد نفسه. لقد كان في إلهه العصور ، والجنس ، وجميع ظروف الإنسانية: الشاب ، العذراء ، الأم ، الكاهن ، المغني ، الرياضي ، الملك ؛ كان لدى الجميع معبودهم ، أو كما قيل في القرون الوسطى ، قديسه. أكثر ما يمكن للمرء أن يطلب! لم يتبق سوى خطوة واحدة: في محاولة أخيرة للكمال ، سيعيد الفنان تلك الأشكال الإلهية إلى الشكل الأعلى ، تمامًا مثل الفيلسوف حقق تخفيض الصفات الإلهية ، وجعل كل الشخصيات الخالدة غير مرئية ، لا يسبر غوره ، الأبدية ، لانهائية والموضوع المطلق.لكن مثل هذا العمل التحفيزي كان ببساطة مجرد خيال: كان من الممكن أن يقع في قصة رمزية ، إلى لا شيء. إله لانهائي وفريد ​​من نوعه ، المطلق ، باختصار ، لا يتم تمثيله. لا شيء في السماوات أو على الأرض أو في البحر يعرف كيف يمثلها ، كما قال موسى العبري. من وجهة نظر الفن ، وحدة الله هي تدمير الجميل والمثل الأعلى: إنه الإلحاد.

وهكذا ، فإن نظرية الفن ، كما تصورها الإغريق ، قادت من المثالية إلى المثالية ، والتي هي من التجريد إلى التجريد ، مباشرة إلى العبث: إنها يمكن أن تتجنبها فقط عن طريق عدم اليقين. كيف فاجأ هذا الفيلسوف المثالي ، أفلاطون ، إذا كان قد أثبت له ، من خلال التفكير السقراطي ، أن كل فلسفته تستند إلى واحد أو آخر من هذين النفيين ، نفي الله أو نفي الجمال !

أفلاطون الإلهي ، هذه الآلهة التي كنت تحلم بها غير موجودة. لا يوجد شيء في العالم أعظم وأجمل من الإنسان.

لكن الإنسان ، الذي ينهض من أيدي الطبيعة ، بائس وقبيح ؛ وقال انه يمكن أن تصبح فقط سامية وجميلة من خلال الجمباز ، السياسة ، الفلسفة ، الموسيقى ، وخصوصا، وهو ما كنت بالكاد تظهر للشك، و التقشف . [15]

ما هو الجميل لقد قلتها بنفسك: إنها الشكل النقي ، الفكرة النموذجية للحقيقة. الفكرة ، كالفكرة ، موجودة فقط في الفهم ؛ يتم تمثيلها أو تحقيقها مع الإخلاص والكمال أكثر أو أقل بالطبيعة والفن.

الفن هو الإنسانية.

بقدر ما نعيش نحن فنانين ، وحرفتنا هي أن نثير في أشخاصنا ، في أجسادنا وفي نفوسنا ، تمثال للجمال. نموذجنا في أنفسنا ؛ تلك الآلهة من الرخام والبرونز التي يعشقها المبتذلة ليست سوى بعض من معاييرها.

تشمل الجمباز الرقص ، المبارزة ، المصارعة ، الجري ، الفروسية ، وجميع تمارين الجسم. يطور العضلات ويزيد من المرونة وخفة الحركة والقوة ويمنح النعمة ويمنع زيادة الوزن والمرض.

تحتضن السياسة الحق المدني والحق العام وحق الشعوب. الإدارة والتشريعات والدبلوماسية والحرب. هذا هو الشيء الذي يعطيه الإنسان من الوحشية ، ويمنحه شجاعة وكرامة حقيقية للحرية.

تعلم الفلسفة المنطق والأخلاق والتاريخ: إنها طريق العلم ومرآة الفضيلة والترياق للخرافات.

الموسيقى ، أو عبادة الفكر ، لها شعر الأغراض ، الخطابة ، الأغنية ، العزف على الآلات ، الفنون التشكيلية ، الرسم والهندسة المعمارية.

نهايتها ليست ، كما تفترض ، يا أفلاطون الحكيمة ، أن تغني التراتيل للآلهة ، وأن ترفع المعابد إليهم ، وأن تنشئ تماثيلهم ، وأن تقدم تضحيات ومواكب. إنه العمل على تأليه الرجال ، وأحيانًا عن طريق الاحتفال بفضائلهم وجميلاتهم ، وأحيانًا عن طريق إعدام قبحهم وجرائمهم.

من الضروري إذن أن يغطي النحات والرسام ، مثل المغني ، حفاضًا عريضًا ، ويظهران الجمال من خلال المنعطفات المتلألئة والمظللة ، عبر النطاق الاجتماعي بأكمله ، من العبد إلى الأمير ، ومن الجمهور. إلى مجلس الشيوخ. لقد عرفت فقط كيف ترسم الآلهة: من الضروري أن تمثل الشياطين أيضًا. إن صورة الرذيلة ، مثل صورة الفضيلة ، هي في مجال الرسم بقدر ما هي في الشعر: وفقًا للدرس الذي يريد الفنان أن يقدمه ، يمكن لكل شخصية جميلة أو قبيحة أن تنفذ هدف الفن.

دعوا الناس ، الذين يعترفون بأنفسهم في بؤسها ، يتعلمون أن يحمروا من أجل جبنها وأن يكرهوا الطغاة ؛ دع الأرستقراطية ، المكشوفة في عريتها الزيتية الفاحشة ، تنتقد في كل أنحاء جسدها ، عقاباً على تطفلها ، وقحها وفسادها. [16] دع القاضي ، الرجل العسكري ، التاجر ، الفلاح ، يسمح للرجال من جميع ظروف المجتمع ، برؤية أنفسهم بالتناوب في مرتفعات كرامتهم وقاعدتهم ، والتعلم ، من خلال المجد والعار ، لتصحيح أفكارهم ، لتصحيح عاداتهم ، والكمال لمؤسساتهم. ودع كل جيل ، الذي يسجل بذلك على القماش والرخام سر عبقريته ، يصل إلى الأجيال القادمة دون أي لوم أو اعتذار عن أعمال فنانيه.

هذه هي الطريقة التي يجب أن يشارك بها الفن في حركة المجتمع ، وكيف يجب أن يستفزها ويتبعها.

والسبب في سوء فهم هذا الهدف من الفن ، هو تقليصه إلى مجرد تعبير عن مثال خيالي ، أن اليونان ، المرتفعة بالخيال ، ستفقد معرفة الأشياء وصول الأفكار.

سيأتي وقت ، يا أفلاطون ، عندما كان الإغريق يضعون كل الجمال في الآلهة ، سيجدون أنفسهم بدونه تمامًا ، حتى ينسون مشاعره. خرافة حزينة خشنة تمسك بأفكارهم ، يمكن للمرء أن يرى أحفاد أولئك الذين كانوا يعبدون مثل هذه الآلهة الجميلة ، ويسجدون أمام إله مشوهة ومشوهة ، مغطاة بخرق ، ونوع من البؤس والخلل ؛ [17]يمكن للمرء أن يراهم ، من أجل حب هذا المعبود ، يكرهون الجمال ، ويجعلون أنفسهم حقيرون وقبيحون وفقًا لمبادئهم الدينية. الأتقياء والمقدسين سيُعرفون بالقذارة والهوام. بدلاً من الشعر والفنون ، اختراعات الخطيئة ، كانوا يمارسون الفقر ، ويجدون مجدًا للتسول. سوف تتعرض الجمنازيوم والمدارس والمكتبات والمسارح والأكاديميات وأعمال الشيطان للدمار وتسليمها إلى النيران: صورة الشهيد المعذب المعلقة على جيبيت ستصبح للنساء أثمن المجوهرات. لكي يتم تغطيتها بالرماد ، ولإفساد النفس بالامتناع عن النفس ، ولإرهاق النفس في الصلوات ، وللهروب من الدراسة كدناء وحب غير نجس ، هذا ما يسمونه ممارسة ( الزهد ) للتقوى والتوبة.

وهذا الدين ، تلك الليتورجيا ، تلك الألغاز ، يا أفلاطون ، سيكون دين الشعارات ؛ وباسم الشعارات ، سيتم كره العقل ، ولعن الجمال ، والفن المحروم ، والفلاسفة والفلاسفة الذين ألقوا في النيران ومكرسين للآلهة الجهنمية.

إذن الإنسانية ، التي تنحني تحت خرافات سيئة السمعة ، وتؤمن بنفسها بالبغيضة والسقوط ، سوف تعاني من تدهور منتظم ومميت. لن يكون هناك المزيد من المثالية ، لا داخل الإنسان ولا خارجه: لذلك ، لن يكون هناك المزيد من الشعر ، لا مزيد من الخطابة ، لا مزيد من الفن ، ولا سيما العلم. بقدر ما رفعت اليونان نفسها بعبادة آلهةها الأولى ، فقد تراجعت تحت نير ربها الجديد. لأن الإنسان لا يرفع نفسه في العقل والفضيلة ، باستثناء ما ينجذب إليه الجمال: ويتألف إيمانه من إنكار هذا الجمال ، الذي ينبغي أن يجعل فرحته وانتصاره. إله مطلق وغير قابل للتعبير ، يتجلى في تجسد مريض وغير مشين ؛ أعلن الرجل نجسًا وتشوهًا وحقدًا منذ ولادته: مرة أخرى ، يا له من جمالية ، ما هي الحضارة التي يمكن أن تنشأ من تلك العقيدة الرهيبة؟

ومع ذلك ، فإن الانحطاط لن تكون أبدية. كان هؤلاء الرجال المنحلون قد تعلموا شيئين ، مما يجعلهم في يوم من الأيام أكبر وأفضل من آبائهم: الأول هو أنه أمام الله ، كل الناس متساوون ؛ وبالتالي ، لا يوجد عبيد بطبيعتهم وبروفيدانس. والثاني هو أن واجبهم وشرفهم هو العمل.

ما لم تكن الجمباز ، ولا السياسة ، ولا الموسيقى ، ولا الفلسفة ، التي جمعت جهودها ، عرفت كيف تفعل ، سوف ينجز العمل . كما هو الحال في العصور القديمة ، كانت بداية الجمال تأتي عن طريق الآلهة ، لذلك ، في الأجيال القادمة ، سيتم الكشف عن الجمال مرة أخرى من قبل العامل ، الزاهد الحقيقي ، وهو من أشكال الصناعة التي لا تعد ولا تحصى التي سيطلبها تغيير التعبير ، دائما جديد وصحيح دائما. ثم ، أخيرًا ، ستظهر الشعارات ، والعمال البشر ، أجمل وأكثر حرية من أي وقت مضى كان الإغريق ، وبدون النبلاء وبدون عبيد ، وبدون قضاة وبدون كهنة ، سوف يتشكلون جميعًا ، على الأرض المزروعة ، أسرة واحدة من الأبطال والمفكرين والفنانين. [18]

خۆپیشاندان و پرۆتێستی کۆمەڵایەتی  لە شیلی  و لە ئەوروپا  بە تاوان دەزانرێ و چالاکی ڕاستەوخۆش بە تیرۆریزم .

25/10/2019

ئەمەی سەرەوە دەقا و دەق لە هەڵوێستی حکومەتی شیلی- دا دەبینرێت ، هەر لەبەر ئەمەش بوو کە سەرۆکی شیلی ڕۆژی یەکشەمە لە بارەگای سەرەکی هێزی سەربازی لە کەناڵی تی ڤیی- یەوە بانگەشەی کردو وتی ”  ئێمە لە شەڕێکی گەورەداین دژ بە دوژمنێکی زۆر بە دەسەڵات…….” وتیشی ”  دیمۆکراسیی تەنها بوونی ماف نییە ، بەڵکو مافی بەرگریشی لە خۆی هەیە بە بەکارهێنانی هەموو ئامرازەکان [ ئامرازی سەرکوتکردن]  هەروەها ڕۆڵی یاسا بە دژایەتیکردنی ئەوانەی کە دیانەوێت، بیڕوخێنن و وێرانی بکەن”

بەڵام لە ڕاستیدا ئەوە ئەوی ملیاردەر و هاوچین و هاوتێژاڵەکانێتی کە کە تاوانبارن کە هەموو شتێكیان لە خەڵکی دزیوە ، ژیانیان لێتاڵکردون هەر لە :  بەتایبەتی کردنی ڕێگاو بان و ئامرازەکانی هاتووچۆو، ئاو ، کارەبا، پەروەردە وفێربوون، سیستەمی تەندروستی و چارەسەر تا دەگاتە هەر پێداویستییەکی بنەڕەتی خەڵکی …. هەموو ئەمانە لەسای سیاسەتی ئابووریی نیولیبراڵ-دا بۆ ماوەی 30 ساڵە بەردەوامە .  لە ئێستادا موچەی مانگانەی  کەسێك کە کاردەکات 530 پاوەندی بریتانییە.

ئاخر لەم پارە کەمە چەندی دەدرێت بە کرێی خانوو ، هاتوچۆ، چارەسەری نەخۆشی ، مەسرەفی ماڵ و منداڵ ، خوێندنیان، پارەی دانی ئاو و کارەبا و غاز و بەنزین و جلوبەرگ و ڕؤژێك بۆ حەسانەوە ، ئەوە هەر لە هۆڵیدەی بگەڕێ!!  ئیتر چۆن خەڵکی نایەتە سەرشەقام و دونیا ناهێنێتە خوارەوە بەسە سەروەران و باڵادەستان و دەستەبژێراندا؟؟!!!!

شەق دەزانێت قۆناخ لە کوێیە، تازە شتێك نییە دادی بدات

24/10/2019

خۆ پیشااندانەکانی شیلی بە تایبەت لە سەنتیاگۆ پێی نایە ڕۆژی شەشەمەوە ، زیاتر لە 200 کەس بریندارن ، 18 کەس گیانیان لە دەستداوە ، 2000 کەس گیراوە .  گەرچی سەرۆکی شیلی داوای لێبوردنی کرد لە خەڵکی و دەستی کردووە بە ڕیفۆرمکردن بەلام خۆپیشاندان و پرۆتێستەکان ڕو لەزیادبووندان و ئێستا نقابەش پشتگیریی شەقام دەکات و لە مانگرتنی گشتیدان.

خەڵکی داوای باشکردنی ژیان دەکات ، خۆوێندنی بەلاش و چارەسەری باش و چاککردنی خزمەتگوزارییەکان و هەڵگرتنی باج لەسەر هەژاران.  هاوکاتیش سەرۆکی ئەوێ بە زۆر ناچار کرا کە ئەم بڕیارانە بدات  کە ڕیفۆرمێکن وەکو : بەرزکردنەوەی مانگانەی خانەنشینی لە 151 یۆرۆوە بۆ 181 . لانی کەمی مانگانەی کرێی لە 413 یۆرۆوە بۆ 481 یورۆ بەرزکردوە ،  باجی لەسەر پارەی کارەبا کە لە سەدا 92 بوو لابرد ، باجی لەسەرو  موچەی مانگانەی 11،000 یورۆوە سسەرخست ، واتە باجی موچەی دەوڵەمەندەکانی زیادکرد، لەگەل هەموو ئەمانەشدا هێشتا خەڵك هەر لەسەر شەقامە بۆیە دۆستان و ناحەزانی سەرۆك دەڵێن ئەوەی کە دەیکات دەرەنگ کردی.

لە ڕاستیدا شیلی دەوڵەمەندترین وڵاتی ئەو ناوچەیەیە، بەڵام لەگەڵ ئەوەدا  نایەکسانیترین کۆمەڵە.

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

IX.

من خلال إعطاء العدالة صيغة أكثر عملية ودقيقة ، فرضت نظرية التقدم الاقتصادي أساس الأخلاق.

العلم الأخلاقي هو مجموعة من المبادئ التي تهدف إلى المثابرة في العدالة. إنه ، بكلمات أخرى ، نظام التبرير ، فن جعل المرء مقدسًا ونقيًا عن طريق الأعمال ، وهذا يعني ، لا يزال ودائمًا ، تقدمًا. وقال سعيد في نقاء القلب ، في عظة الجبل ، لأنهميجب أن نرى الله! هذه الكلمات ، أفضل بكثير من نظرية الصدقة ، تلخص القانون بأكمله. إنهم يدلون على أن القداسة ، ذروة العدالة ، هي أساس الدين ، وأن الرؤية الجميلة ، الصالح السيادي للفلاسفة القدماء – السعادة ، كما يقول الاشتراكيون الحديثون ، هي ثمارها. إن رؤية الله ، بلغة الأساطير ، هو أن يكون لديك وعي بفضيلة الفرد ؛ هو الاستمتاع بها وبالتالي الحصول على الجائزة. وبالتالي ، ليس للأخلاق أي جزاء ، بل هو نفسه: إنه ينتهك كرامته ، وسيكون غير أخلاقي ، إذا استمد قضيته ونهايته من مصدر آخر. لهذا السبب تميل الأخلاق في جميع الأوقات إلى الانفصال عن العقائدية اللاهوتية ، وجزء الدين يميل إلى الانفصال عن الظرف الديني ، الذي لا يمكن إلا أن تفسده الشخصيات الباطلة. في روما،كانت صيغ الدين كلها ، مثل مقالات الصياغة ، الصيغ القانونية. في الصين واليابان ، حيث تم رفض كل اللاهوت مبكرًا ، كانت ممارسة التقديس ، أو عبادة النقاء ، هي بالضبط ما تم الحفاظ عليه. نقاء أو وضوح العقل ، نقاء أو براءة القلب ، نقاء أو صحة الجسم ، نقاء أو عدالة في العمل وصدق في الكلام ، نقاء حتى في العدالة ، وهذا يعني ، التواضع في الفضيلة: هذه هي أخلاق التقدم ، وهذا هو ديني. يفترض بذل جهد مستمر على نفسه ، ويسمح لجميع التحولات ، فإنه يناسب جميع الأماكن والأوقات. إن القانون الأخلاقي – لاحظه جيدًا يا سيدي – هو الشيء الوحيد الذي أعتبره مطلقًا ، ليس فيما يتعلق بشكل المبدأ ، وهو دائمًا متغير ، ولكن فيما يتعلق بالالتزام الذي يفرضه. و بعد،أن المطلق لا يزال مجرد فكرة متعال ، وله هدف الكمال المثالي للإنسان ، عن طريق الإخلاص للقانون والتقدم.

ولكن ، سوف تسألني ، من هو المقدس؟ وإذا لم يستطع أي شخص أن يتباهى بكونه مقدسًا ، فكيف ستحل ، مع نظرية التقدم ، مشكلة مصير الإنسان؟ الخطيئة موجودة ، وهي مسألة كبيرة بين الحكمة ، معرفة ما إذا كانت تتضاءل ، أم أنها على العكس من ذلك ، لا تمد إمبراطوريتها مع الحضارة نفسها. كل قرون صدى مع رثاء من الخبث المتزايد للأجيال. الخطاب يندد بتدهور القرن أمام المحكمة: يا زمن ، يا أخلاق! هو يبكي. والشاعر ، في خرافته ، يغني تقدم الرذيلة والجريمة:

majortas majorum ، pejor avis ، tulit

Nos nequiores ، daturos mox

Progeniem vitiosiorem.

إذا كانت القداسة موجودة في أي مكان على الأرض ، وإذا لم تنجح التقديس بين البشر ، فإن التقدم يبقى بدون نتيجة. من الضروري التفكير على المدى الأطول ، وبعد تحرير الإنسانية المتشددة من المطلق ، لإعادتها إلى هناك لتتويجها. ما الفائدة ، إذن ، هي فكرة التقدم ، إذا كان التقدم ، مثل السقوط ، يستدعي حلاً غائظًا ، مثل الخلود؟ ماذا يمكن أن تكون النظرية التي ، بعد أن طرحت التقدم كشرط لا غنى عنه للطبيعة والعقل ، تضطر للاعتراف بأنها وجدت لهذا التقدم لا مصطلح ولا كائن ، وأيهما يتناقض مع نفسه إذا اعترف بذلك أيضًا؟ …

إليكم ردي على هذا الاعتراض.

أولاً ، في ما لم يعد يتعلق بالقانون الأخلاقي ، الذي لم يعد متاحًا من الآن فصاعداً ، ولكن أخلاقيات الإنسان ، أقوم بتعريف التقدم كمعرفة بالخير والشر ، وبالتالي استحالة متزايدة دائمًا . [12] ولهذا، كل ما هو في كل جيل نسبة الجريمة، و الجدارة و نقيصة ، تخضع لتذبذب دائم، ويصبح أيضا أكبر دائما.

ويتضح هذا من خلال التاريخ.

ثبت ، 1) أن العلوم والفنون والتجارة والسياسة ، وما إلى ذلك ، في تقدم مستمر ؛ 2) أنه بفضل هذا التقدم تتضاعف العلاقات القانونية بين الرجال أكثر فأكثر. من هذا التقدم المزدوج ، الذي يتم إنجازه بصرف النظر عن الإرادة ، فإنه مع ذلك ينتج عن الإرادة ، من ناحية ، أن معالمها العاطفية تزداد تعالى ، ومن ناحية أخرى ، تزداد مشاعر العادل في انها متناسبة. من وجهة نظر هاتين المنظمتين ، من المؤكد أن هناك فرقًا هائلاً بين الحضارة الحديثة والمجتمع البدائي: مثلما أصبحت إحساسنا ، من خلال التخلص من أشكاله الوحشية ، أكثر حيوية ، وبالتالي أصبح احترام الحق أكثر عمقًا. الأشخاص الصادقون في القرن التاسع عشر أفضل وأكثر صدقًا من تلك الموجودة في زمن سكيبيو أو بريكليس ؛لنفس السبب ، أصبحت الشرير أكثر شريرًا. إن مطابقة الإرادة للقانون الأخلاقي أصبحت اليوم أكثر جدارة ، ومقاومتها أكثر إجرامية. إن تقدم أخلاقنا ، كما أقول ، يتكون في هذا.

إن معرفة ما إذا كان مجموع الأفعال المخففة يتناقص ، في حالة زيادة عدد الأعمال الفاضلة ، هو سؤال حول ما يمكننا أن نعارضه في أوقات الفراغ ، ولكن عن أي حل يبدو لي مستحيلاً في الواقع ، وعلى أي حال لا فائدة منه. ما هو حقيقي هو أن هناك تعويضا في كل العصور بين الخير والشر ، كما هو الحال بين الجدارة والعيوب ، وأن الشرط الأكثر ملاءمة للمجتمع هو أن يتم تحقيق الحركة في العدالة بأقل قدر من التذبذب ، في التوازن الذي يستبعد تضحيات كبيرة على قدم المساواة وجرائم كبيرة. et ne nos inducas in tentationem! قال يسوع المسيح: “لا تعرضنا ، يا الله ، إلى أدلة صعبة للغاية!”

دع ضميرنا ، أكثر وأكثر استنارة ، يكتسب طاقة أكثر فأكثر: هناك مجدنا ، وهناك أيضًا إدانتنا. دع فكرة الخير تتحقق في جميع أعمالنا ، إذا كان ذلك ممكنًا ، ودع فكرة الشر تبقى عميقة في قلوبنا ، مثل قوة مقيدة: هذا هو كل ما يمكننا أن نعد أنفسنا به. إن التظاهر بأنه كلما أصبحت أعمال الفضيلة أكثر وفرة كل يوم ، فإن مبدأ الخطيئة ، الذي لا يعد شيئًا غير عفوية طبيعتنا الحيوانية ، يضعف ، سيكون تناقضًا.

الإنسان الفاضل أو المذنب ، باختصار ، يصبح دائمًا أكثر إنسانية: هذا هو قانون عبقريته وأخلاقه.

لكن ، أنت تصر ، وهنا حجر العثرة لسببنا السيئ ، ما هو مصطلح هذا الصعود في العدالة؟ “لقد ركضت السباق” ، بكى الرسول. لقد وصلت إلى النهاية. أين جوابي؟ “هناك حيث يجعلنا الدين نلمح الخلود ، ماذا يقول التقدم؟

بالنسبة إلى هذا السؤال الأخير ، حيث يكون كل فكر مضطربًا ، وحيث يتم الخلط بين الفلسفة ، فإنني مجبر على اختصار كلماتي ، وعلى ترك بعض الغموض على الرغم من نفسي. الحقائق الاجتماعية ، التي يجب أن تخدم دستور الأخلاق ، كونها لا تزال مجهولة ، لا يمكنني المجادلة من هذه الحقائق كما لو كانت معروفة: يجب أن أقصر نفسي على هذه التأكيدات المشينة.

إن خلود الروح ليس سوى ارتفاع الإنسان من خلال التفكير في مثالية طبيعته ، والملكية التي يأخذها من ألوهيته الخاصة.

الوجه المشع لموسى ، وافتراض إيليا ، وتجلي السيد المسيح ، وحتى موت قيصر ، الكثير من الأساطير التي عملت في السابق للتعبير عن هذا المثالية.

يهدف الفن والدين إلى جعلنا نتعب دون توقف ، عن طريق الإثارة التي تنتمي إليهما ، تجاه موت أرواحنا.

وهكذا فإن نظرية التقدم لا تعدنا بالخلود ، مثل الدين ؛ انه يعطيها لنا. يجعلنا نستمتع بها في هذه الحياة. يعلمنا أن نتغلب عليه ونعرفه.

يقول النبي أشعيا ، أن يكون الخالد هو امتلاك الله في نفسه ، وقد عبر عن ذلك بكلمة واحدة ، اسمها الصحيح: عمانوئيل . الآن ، نحن نملك الله بالعدل.

هذه الحيازة مخصصة لجميع الأوقات ولجميع الأماكن ولجميع الظروف: للحصول عليها ، يكفي أن تعرف وتريد وتمارس العدالة.

وهكذا ، فإن العدالة هي في نفس الوقت ، كما علمت بورتيكو: وجودها يجعل سعادتنا ، وحرمانها عذابنا. فكرة السعادة اللاحقة التي تستحقها العدالة هي وهم لفهمنا الذي ، بدلاً من جعلنا نفكر في الحركة كسلسلة ، ولأسبابها في حد ذاتها وموضوعها الأساسي ، يستمر في رؤية هناك نقطة انطلاق ووصول آخر ، كما لو أن العدالة والحياة أيضًا ، كانت بالنسبة لنا مجرد تحول لكوننا من دولة إلى أخرى. لكن هذا خطأ واضح ، دحضته مقدما نظرية الحركة وتشكيل المفاهيم ، وعلاوة على ذلك ، فإنه يشكل ، كما أثبتنا للتو ، جريمة أخلاقية: مثلما أن الحركة هي حالة المسألة ، فالعدالة هي حالة الإنسانية.

وهكذا فإن حيازة العدالة تعادل حيازة الله ، بغض النظر عن وجوده – وهو الدين الذي يعلنه – لم يعد أي شيء للإنسان. يبقى أن نعرف طبيعة تلك الحيازة ، نسبة إلى ظروف المكان والزمان.

لا يعد المكان والزمان شيئًا في حد ذاته: حيث يتم تقديرهما فقط لمحتواهما. إذا كان الوجود ، مهما كانت المدة ، يرتفع إلى المستوى الأعلى ، إذا كان ، من خلال تصور المثل الأعلى الخاص به والإرادة للتعبير عنه ، فقد حان الوقت للتحدث ولمس المطلق ، ثم يمكن استدعاء هذا الوجود. يقع في اللانهاية: الوصول إلى ذروته ، لم يعد لديه أي شيء للقيام به بين الأحياء. لا يوجد شيء لكونه بصرف النظر عن وفره ، وهو تمجيده ، أكثر من وجود تكملة للكون. كما أن الحشرة ، في أعلى نقطة في حياتها سريعة الزوال ، تساوي أكثر من الشمس في روعة أشعةها ، لذلك بالنسبة للإنسان فقط لحظة النشوة تستحق الخلود إلى الجنة. قال القديس أغسطينوس إنه الخلود والحظة ، إنه نفس الشيء. الآن ، الأبدية لا تكرر نفسها:وعندما يرى المرء الله مرة واحدة ، فإنه إلى الأبد. المدة في المطلق هو تناقض.[13]

وهكذا ، الشخص الذي أضاء بأفكار جميلة وعادلة ومقدسة ؛ الذي أعجب ، الذي أحب ، الذي ، في لحظة واحدة من حياته ، ركز جهد كل قواه ، شعر به في تمجيد لا يمكن تصديقه: أن أحدهم مطمئن ، والخلود لن يهرب منه. لقد عاش: هذا يبعث على الارتياح بالنسبة له أكثر من سماعه قال إنه سيعيش .

الشخص ، على العكس من ذلك ، الذي يؤكل قلبه من الرذيلة ، يتعفن في الجهل والكسل. هو الذي أصدر قانوناً لنفسه من الأثم ، الذي وضع ذكائه البشري في خدمة عواطفه الغاشمة: أن هذا الشخص قد خيانة مصيره. سوف يأتي إلى النهاية دون أن يفهم وجوده. إذا دعا الكاهن على فراش موته ، فهو بحاجة إليه. ربما ينجح الكاهن وفقًا لخطواته في لمس تلك الروح الوحشية. في اللحظة الأخيرة ، سوف يلهم فيه فكرة سامية ، وسوف يتواصل معه ، معاناته ، شرارة بالمعنى الأخلاقي. عندها وحده سوف يلمح الآثم الحياة ، والقليل الذي كان فيه من التوبة ، سيموت بسلام … [14]

ئێمە دژی جەنگین، بەڵام هەرگیز دژی بەرەنگاری و خۆپاراستنی کۆمەڵەکان لە هێڕشی دەوڵەتان نابین و بەوپەڕی تواناوە لە بەرەنگاریکردنی (جەنگ و هێرش و داگیرکەران و هێزە سەرکورگەرەکان) پشتیوانیدەکەین!

ئێمە دژی جەنگین، نەک بەس لەبەرئەوەی بۆ سەر کۆمەڵێکی هاوزمانی خۆمان هێرشکراوە، نەخێر، هاوڕێیانی ناهاوزمانیش وەک لە ڕۆژاوا پشتیوانیدەکەن و بەوپەڕی توانای ئازادیخوازانەی خۆیان لە هەر سەنگەرێکەوە گونجاوبێت، خەریکی بەرەنگاریکردنی هێرشی حکومەتەکەی ئەردۆگان و هاوپەیمانە جیهانیی و ناوچەییەکانی ئەون!

جەنگ بەس کوشتن و داگیرکاریی نییە، جەنگ بازاری سەرمایەگوزارییە، وێرانکردنە بۆ بەهێزکردنەوەی سووڕی سەرمایە، جەنگ وێرانکردنی ژینگەیە، لەنێوبردنی ژییانە؛ جەنگ بەس مەرگی کۆمەڵەکان و وێرانکاریی کۆمەڵگەکان نییە، جەنگ درووستکەر و هەڵخڕێنەی کینەدۆزیی ناسیونالیستیی و پەرەپێدەریەتی بەرەو فاشیزم؛ جەنگ بەس ئاوارەکەری هەزاران کەس و گۆڕینی دێمۆگرافیای ناوچەکان نییە، جەنگ بۆ گۆڕینی ملمانێیی پارتییەکان و دەوڵەتانە بۆ جەنگی نێوان ئێتنییەکان و پێکهاتە کۆمەڵایەتییەکانی دیکە؛ جەنگ لەنێوبردنی شوناسی مرۆڤایەتی و پارچە پارچەکردنی بوونە گەردوونییەکەی مرۆڤە وەک بوونەوەرێکی هوشیار؛ جەنگ سەنێرگەی سەرهەڵدانی پارتیی و جانەوەرە ڕامیارەکانە؛ جەنگ کوشتنی دەروونیی نەوەی نوێ و بارگاویکردنی منداڵانە بە دەمارگیری و کینەدۆزی ناسیونالیستیی و ڕەیسستیی و شۆڤنیستیی و فاشیستیی!

جەنگێک کە هەر ئێستا یەخەی کۆمەڵ و ئێتنییەکانی ڕۆژاوا (باکووری سووریە)ی گرتووە، بەس جەنگی کینەدۆزانەی (گورگە بۆرەکان)ی تورکیە دژی ڕۆژاوا نییە، بەڵکو بەرەنجامی بلۆک–بەندیی زلهێزەکان و هەوڵی بەشکردنی کێکی کۆتایی جەنگی هەشت ساڵەی نێوخۆیی سوریەی؛ جەنگی یەکێتی دەوڵەتەکانی دونیایە دژی کۆمەڵەکان، جەنگی کۆنەپەرسیی ئایینییە دژی پێشکەوتن؛ جەنگی خۆشباوەڕکردنەوەی دەنگە دۆڕاوەکانی هەڵبژاردنی پارلەمانییە؛ یەکێتییی بنەماڵەیی بۆرجوازییە لە هەر چوار گۆشەی دونیا، هەوڵی ناردنەدەرەوەی قەیرانە ئابووریی و کۆمەڵایەتیی و ڕامیارییەکانی حکومەتی ئەردۆگان و هاوپەیمانەکانی ئەوە، پەردەیەکە بۆ سەرکوتکردنی دوا دەنگە ناڕازییەکانی نیوخۆی تورکیە لەژێر ئەو، ئەو دەنگانەی کە لە تەقیسم و لەنێو زیندانەکان و لە هەموو کۆڵان و گەڕەک و کارخانەیەک یەخەگیری حکومەتی ئاکپارتیی بوون؛ لێدانی دوا بزماری دیکتاتۆریی نیئۆئوسمانییەکانە لە تابووتی ئازادی!

بەرانبەر بەو یەکێتییە بۆرجوازییە و ئەو هێرشە سەربازییە و ئەو چاوپۆشییە جیهانییە، ئێمە جەماوەری ئابڵۆقەدراوی نێو بەرەکانی جەنگ و ئازادیخوازانی جیهان بەس هێز و یەکێتیی بەرەنگارییکردن شکدەبەن، کە بۆ ئێمە لە دەرەوەی بەرەکانی جەنگ بەس بواری ڕێپێوانی هاوپشتی، کۆکردنەوەی کۆمەک بۆ قوربانیانی جەنگ و بایکۆتکردنی کڕینی کاڵای کارخانەکانی تورکیە وەک چەکی شۆڕشگەرانە بۆ لێدانی دەماری سەرەکیی جەنگ کە ئابووریی و بازارە، بەداخەوە لە ئێستا هیچ بوار و مەیدانێکی دیکەی لە ڕێپێوانی هاوپشتی و بایکۆتی کڕینی کاڵا و گەشتەکانی تورکییە گونجاوتر نییە. هەڵبەتە بایکۆتی بەردەوام و هەمەلایەنە، بایکۆتکردنی هەر بەکاربردن و چالاکی و جوڵەیەک کە بە جەنگ و کۆمپانییەکانی چەکسازیی و حکومەتی ئاکپارتیی و هەوڵی باڵکێشانەوەی ئیمپراتۆریی نیئۆ–ئوسمانیی خزمەتدەکات!

ئێمە کۆمەڵێک کەسی ئازادیخواز وەک بیست و یەک ساڵی ڕابوردوو لەسەر بانگەوازکردنی بایکۆتکردن بڕیارمانداوە و بۆ ئەو مەبەستە هەموو پەیوەندییە کۆمەڵایەتییەکانی خۆمان و هەموو کەسێكی ئازادیخواز و دژە–ناسیونالیست و دژە–ڕەیسیست و دژە–شۆڤێنیست و دژە–فاشیست و دژە–سەرمایەداریی و دژە–سەروەریی چینایەتی بۆ بەشداریکردنی چالاکانە لەنێو هەڵمەتی بایکۆتکردنی کڕینی کاڵای کارخانەکان و گەشتکردن بە هێڵە ئاسمانی و زەمینیی و دەریاییەکانی تورکیە و بانگەوازکردنی دەوروبەری خۆی بۆ پەیوەست–بوون و بەشداریکردنی هەڵمەتی بایکۆت بانگەوازدەکەین.

نا بۆ جەنگ و لەشکر و حکومەت و سیستەمی چینایەتی

نا بۆ بێدەنگیی و خۆدزینەوە لە هاودەردی مرۆڤانە و ئەرکی شۆڕشگەرانە

ب ەرەو بەرەدەوام بایکۆتکردنی کاڵای کارخانەکان و گەشتی تورکیە

بەرەو یەکڕیزی دژە–ناسیونالیستی ئازادیخوازانی جیهان دژی جەنگ و ملهوڕیی

گفتوگۆی ئازادیخوازان

www.facebook.com/groups/AZADIXUAZAN

سەکۆی ئەنارکیستانی کوردیی–زمان

www.facebook.com/ANARKISTAN www.anarkistan.com

19ی ئۆکتۆبەری 2019

We are against the war, but we support and defending people against the attacks that they face. We offer our solidarity towards those facing invasion and repression.

We are against any war and any states who launches war on another country including the current war against Rojava (North East of Syria) by the state of Turkey. It is our principle along with the non-Kurdish who support Rojava and do whatever we can against the state of Turkey and its regional and international allies.

War not only causes death, displacement and destruction; in fact it is a large investment and is necessary for the circulation of capital and diverting people’s attention from whatever current crisis. War does not just bring the death of people and destroying of their society; it revives and creates nationalism, fascism, and racism. War displaces population on a massive scale and changes the demography of the regions; it also changes the struggles between the political parties over power to a war between the ethnicities in the countries and the regions. War is destroying human identities and making people temporary forgetting their immediate problems. In the war, the more vulnerable people such as women, children, elderly, disabled and people with special needs are the first to be victims of war.

The war in Rojava is not just the war of (the grey wolves) of Turkey. In fact it is also the power struggle of the powerful forces of the United States and Russia, to gain the bigger piece of the cake of the eight years’ war in Syria. Moreover, it is the war of the reactionary religion and the religious against development and enlightenment. Generally, war is also about the parliamentary system and the united tribes of bourgeoisie together in the world.

The war on Rojava is the attempt of exporting the economic, social, and politics crisis of Erdogan’s government and its allies. It is a tool to suppress the libertarians’ voices in Turkey, like the voices in Taksim Square and inside the prisons, on streets, in factories and neighbourhoods against the state of Turkey.

In the face of the states and the military attacks on Rojava, the world is silent and blinded, we the people who struggle against it can offer the solidarity to Rojava by marching on the street, collect basic items to the victims of the war, boycotting all the goods produced in Turkey. We believe fighting the state of Turkey economically is the revolutionary weapon; boycotting in every ways possible will have a major effect on the Turkish economy.

We a group of libertarian people agreed to get together through our social relationships and our contacts to stand up against nationalists, nationalism, racism, bigotry, discrimination, chauvinists, class superiority and capitalism. We participate actively in the boycott campaign of any goods from Turkey and Turkish shops in the locality to where we live. We also boycott holidays in Turkey, travelling to/from or through Turkey by air, sea and road.

We call upon those people who agree with us to join us to make our campaign stronger and more effective.

No to war, no to invasion and the government, no to the class system.

No to being silent in the face of aggression and repression.

Yes to cooperation with people suffering.

Yes towards boycotting any goods from Turkey and travelling through or holidays to Turkey.

Yes towards anti-national unity and solidarity against war, repression and suppression.

Libertarians Dialogue Group

http://www.facebook.com/groups/AZADIXUAZAN

Kurdish-speaking Anarchist Forum (KAF)

http://www.facebook.com/ANARKISTAN

19^th October 2019

There is no doubt ignoring the experiences of history will lead to the same experiences being repeated. What is happening at the moment in Rojava proves this statement.

In Iraqi Kurdistan (Bashour) the Kurdish Nationalist movement from 1961 to 1975 was at war with the Iraqi government, demanding the autonomy of Kurdish people, with the support and help of the United States and its allies. The movement collapsed on the 6^th March 1975 within 24 hours after cutting off the support provided by Mohammad Reza Pahlavi, who was the head of the Iranian regime at the time. The collapse happened when both regimes, Iraqi and Iran made a pact.

The Kurdish movement in Iraqi Kurdistan was not alone in their bitter experience with the US in its struggle. In fact some other movements that supported by US met the same fate.

After all these experiences in the region, another political party, the Democratic Union Party (PYD) in Rojava fell into the US’ trap in 2015. The PYD became a main ally of the US to fight the terrorist group ISIS. As a result the PYD sacrificed thousands and thousands of his military wing Syrian Democratic Forces (SDF) from men and women who have been the best fighters in the world, where many foreigners had participated in as well.

From the beginning, it was clear for us that after KOBANE, any fighting except self-defence was serving the American and European interests rather than the Kurdish interest in Rojava.

The PYD allying with the US, has been another factor in annoying the state of Turkey and Syria, as well as making them more aggressive. Examples of this include Turkey Invading Afrin in January 2018 and now Rojava.

Now it is very obvious how the US used the Kurdish movement in Iraq for its political, economic, and military interests, it has done it again in Rojava. In other words, how the US abandoned Kurdish in Iraq in 1975, by letting Iraqi and Iranian Regime make a pact on the expense of the Kurdish, now doing the same with Rojava. The only difference is this time can be worse than 1975. We all know how brutal the invader will be, causing so much deaths and destructions.

We anarchists, wherever we live and whatever our language is, are in solidarity with the exploited people wherever they are and those live under the terrible condition of wars. We feel it is our duty to support and have solidarity with the civilian and the libertarian voices but not the political parties, governments and the states.

We always believe PYD’s power in Rojava would bring disaster to people there. We believed that PYD like any other political parties try to ally itself with the powerful forces just to achieve its political aims. We have seen that when PYD in Dihok compromised with the Iraqi Kurdish Democratic Party (KDP) and Syrian Kurdish National Council for Kurdish Opposition Parties (ENKS). In this pact PYD offered ENKS 40 seats without consultation with the people in Rojava. We also witnessed that PYD acted as an authoritarian powerful party in changing YPG/J from the community voluntary forces to its own forces. Negotiated with Assad, changed its direction, dominating the situation in Rojava. PYD has done all these without the knowledge of the people in Rojava.

Consequently, our comrades have never been silent in criticising PYD and the situation in Rojava. We now wishing people in Rojava although it may be a bit late but still possible to do something positive. The assemblies, groups and the mass organisations in the towns and villages after defeating the invaders or after the ceasefire can bring back the authorities and power to towards social self-administration. We also believe it is time for the people of Rojava to learn the lesson of not trusting any political parties, to escape from the games that the PYD and other political parties are playing, where the people are the main losers.

At the moment, Rojava is standing up against the invasion of the neo-Ottoman Empire. As revolutionists, it is our duty to support them in every way we possibly can. Our support to Rojava is not because the population is mainly Kurdish, but because we are against all kinds of wars. It is always the civil people like poor, vulnerable, women, elderly and the children who are the first to pay the price.

This war that started today, 09/10, has been launched by the state of Turkey and its proxy forces including Arab and Turkish nationalists, the ENKS and possibly the Kurdish Regional Government (KRG). The war wherever is bringing disasters that are inseparable of the class society and the capitalism. We are also against all types of power, domination, hierarchy systems and class superiority as they cause oppression of the mass population and deprive the people from ruling themselves.

Our alternative is social self-administration of cantons and communities, outside of control of the political parties, states and any other hierarchical organisations. We denounce Erdogan and his allies for invading Rojava and hold them responsible for what happens there. Our heart and minds are with the people of Rojava.

No to State, political parties, war, invasion, terror.

Yes to solidarity, freedom, equality, social justice and social self-administration

Kurdish-speaking Anarchist Forum (KAF)

8  ^th October 2019

———————–

https://anarkistan.com

https://facebook.com/sekoy.anarkistan

https://twitter.com/anarkistan

anarkistan@riseup.net

ئەزموون–وەرنەگرتن لە مێژوو، دووبارەبوونەوەی مێژووی شکستەکان بەرەنجامی دەبێت، بەڵام وەک گاڵتەجاڕییەک! ئەوەی لەم ساتە لە ڕۆژاوا ڕوودەدات، ڕێک ئەوەیە؛ سەرباری شکشتی پارتییەکانی کوردایەتی و بزووتنەوەی چەکداریی کوردان 1961–1975 لە کوردستانی بەشی عیراق بەهۆی هاوپەیمانی لەتەک دەوڵەتی ئەمەریکا و هاوپەیمانە ناوچەییەکانی، پاش چل ساڵ لە ئەزموونگیری گەلان لە گەمە ڕامیارییەکانی دەوڵەتی ئەمەریکا، کەچی پارتییەکی دیکە لە ڕۆژاوا دەکەوێتەوە هاوپەیمانی لەتەک دەوڵەتی ئەمەریکا و لاوانێکی گیانفیدای ئازادیخواز کە لە جەنگی کۆبانێ زیندوومابوون، دەکاتە قوربانی پلانەکانی دەوڵەتی ئەمەریکا، ئەو کات ئێمە وەک ئەنارکیستانی کوردیی–زمان هەوڵماندا ئەوە ڕۆشنبکیەنەوە، کە بەشداریکردنی پلانە سەربازییەکانی دەوڵەتی ئەمەریکا، سەرەنجامەکەی بەس بە کوشتدانی لاوانی ئازادیخواز و خۆلاوازکردن و لەبارکردنی زەمینەی داگیرکردنی ڕۆژاوا دەبێت چ لەلایەن دەوڵەتی تورکیە، چ گەڕانەوەی لەشکری دەوڵەتی سوریە.

ئێستا ئیدی هیچ شتێک ناڕۆشن و مایەی گومان نییە، وەک ساڵی 1975 دەوڵەتی ئەمەریکا لە سەرانی بزووتنەوەی چەکداریی کوردایەتی و شای ئێران هاوپەیمانی ئەو کاتەی، توانی ئەو بزوتنەوەیە چەکدارییە بۆ خزمەتی پلانە ئابووریی و ڕامیاریی و سەربازییەکانی خۆی بەکاربەرێ و لەنێوبەریت. پاش چل ساڵ دەکرا بە ئەزموونوەرگرتن خەڵک ڕووبەڕووی خۆکوژییەکی ئاوا نەکرێتەوە و بە هۆی وابەستەیی هاوپەیمانی دەوڵەتی ئەمەریکا ڕۆژاوا لاوازنەکرێت و بۆ لەشکرکێشیی ئەردۆگان زەمینە نەڕەخسێنێت.

ئێمە وەک ئەنارکیستان لە هەر کوێیەک بژین و بە هەر زمانێک بدوێین، هاوپشتیکردنی خەڵکی چەوساوەو و ژێردەست و جەنگزەدە بە ئەرکی خۆمان دەزانین، هاوپشتی لەتەک خەڵکی سڤیل و بزووتنەوە و ئاراستە ئازادیخواز و رزگاریخوازەکان، نەک پارتییەکان و دەسەڵاتداران و حکومەت و دەوڵەتان. ئێمە وەک سەکۆی (ئەنارکیستانی کوردیی–زمان) هەردەم بوونی پەیەدە و دەسەڵاتی بێچەندوچوونی پشتپەردەی ئەو پارتییە بە پاژنەی ئاشیلی کۆمەڵی ڕۆژاوا زانیوە و ڕەتکردووەتەوە بە دیاریکراوی لە کاتی ڕێکەوتننامە ڕسواکەی ئەو لە دهۆک لەتەک (پدک و پارتییەکانی ئەنەکەسە کە 40 کورسییان بە ئەنەکەسە بەخشین و بەخشینی کورسیی دەسەڵات بە ئەوان لە سەروویی بڕیاری خەڵک، هەروەها سازشی ئەوان لەتەك ئەسەد، گۆڕینی هێزەکانی یەپەگە و یەپەژە بە هیزێکی میلیشیای پەیەدە، کە پێشتر ئەوان هێزێكی خۆبەخشی بەرگریی کۆمۆنێتییەکان و لە کۆمۆنێتییەکانەوە ڕێکخرابوون، پاوانکردن و خۆزاڵکردن بەسەر بارودۆخ و ناوچەکە، شەڕکردن پەرەدان بە شەڕ و دەسەڵاتی پەیەدە، بەبێ گەڕانەوە بۆ بڕیاری خەڵک، ئەو کات لەسەر بنەمای ئەو شتانە زۆر بە ڕۆشنی ڕەخنەی خۆمان ئاراستەی هەبوونی (حزبی قائد) کرد و بە سەرەنجامبوونی ئەم ڕۆژەش ئاماژەمانداوە، کە وەک هەمیشە پارتییەکان بە خەون و ئامانجی بزووتنەوە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییەکان بازرگانیدەکەن، ئێستاش دەڵێینەوە، تاکو خەڵکی ڕۆژاوا دەسەڵاتی بێچەندوچوونی پشتپەردەی پەیەدە و ڕێکخستنە حکومەتییەکەی پووچەڵنەکاتەوە، هەردەم ئەگەری گورگان–خواردی هەیە، هەرچەندە درەنگ کەوتووە و کاتی جەنگە، بەڵام دەکرێت هەر ئێستا ئەنجوومەن و ڕێکخستنە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییە سەربەخۆکان هەوڵی لەدەستگرتنی بەڕێوەبەردنی گوند و شارەکان بدەن و پاش شکاندن یان وەستاندنی هێرشی دەوڵەتی تورکیە، دەستی پەیەدە و سەرانی ئەو پارتییە وەک هەموو پارتییەکانی دیکە لە بەڕێوەبردنی کۆمەڵ کۆتابکەن و چیدیکە ڕێگەنەدەن، کە پارتییەکان بە چارەنووسی خەڵک گەمەبکەن و لە سەرووی خەڵکەوە هاوپەیمانی ببەستن و بە پارتییەکانی دیکە دەسەڵات ببەخشن.

دەکرێت و دەتوانرێت هەموو لایەنێك بە تایبەتی ڕۆژاوا ئەزموون وەربگرێت و چیدیکە بۆ پارتییە ڕامیارییەکان پەنانەبات و بە ئەوان متمانە نەبەخشێت و نەکەوێتە داوی گەمەی ڕامیاریی پارتییایەتی، کە هەمیشە خەڵک باجی ئەو گەمە ڕامیارییانە دەدات، زیانمەند دەبێت.

ئێستا کە ڕۆژاوا لەبەردەم هەڕەشەی لەشکری نیئۆ–ئوسمانییەکان وەستاوە، ئێمە بە ئەرکی شۆڕشگەرانەی خۆمان دەزانین لە ڕۆژاوا وەک هەر کۆمەڵێکی دیکەی جیهان هاوپشتیبکەین، وەک ئەرکێکی ئەنارکیستیی خۆمان، نەک لەبەرئەوەی کە ئەوان وەک ئێمە بە زمانی کوردیی قسەدەکەن. ئێمە لە ڕۆژاوا بە هەموو پێکهاتە ئێتنیی و ئایینی و کولتوورییەکانی پشتیوانیدەکەین و بە هەموو شێوەیەک دژی هێرش و جەنگین چ هێرشی لەشکریی تورکیە بێت، یان ئاواژەگێڕیی دەسڵاتدارانی هەرێم لە ڕێگەی پارتییەکانی ئەنەکەسە و هێرشی لەشکری سوریە، یان هێرشی میلیشیا ناسیونالیست و ئیسلامییە عەرەبەکان بێت.

ئێمە خۆمان بە پشتیوانی بێچەندوچوونی گەلان و بزووتنەوە ئازادیخواز و ڕزگاریخوازەکانی سووریە هەین، ئێمە دژی جەنگین، چ جەنگی ئابووریی و ڕامیاریی و چ جەنگی سەربازیی، ئێمە دژی کوشتن و تیرۆر هەین و جەنگ و تیرۆر بە دیاردەی جیانەکراوەی سیستەمی چینایەتیی دەزانین.

ئێمە دژی هەموو سیستەمێکی ڕامیاریی و بەڕێوەبردنێکی سەروو خەڵکی هەین، چونکە ئێمە دژی سەروەریی چینایەتیین بە هەموو ناو و ڕەنگ و شێوەکانییەوە.

ئەڵتەرناتیڤی ئێمە خۆبەڕێوەبەری کۆمەڵایەتیی کۆمەڵەکانە بەبێ هەبوونی پارتییەکان و بەبێ پێکهاتە نێوەندگەرا و قووچکەییەکان. ئێمە هەوڵەکانی ئەردۆگان و هاوپەیمانانی ئەو ڕسوادەکەین و سات بە سات دڵمان لەتەک دڵی دانیشتووانی کانتۆنەکانی ڕۆژاوا لێدەدات.

نا بۆ دەوڵەت و پارتییایەتی و لەشکر و جەنگ و تیرۆر و کوشتار

بەڵێ بۆ ئازادی و یەکسانی و دادپەروەریی کۆمەڵایەتیی

بەرەو خۆبەڕێوەبەریی کۆمەڵایەتیی گشت کۆمەڵەکانی جیهان

سەکۆی ئەنارکیستانی کوردیی–زمان (کاف)

٠٨ی ئۆکتۆبەری 2019

h ttps://anarkistan.com

https://facebook.com/sekoy.anarkistan

https://twitter.com/anarkistan

anarkistan@riseup.net

 

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

VIII.

اسمح لي ، سيدي ، قبل الانتقال ، أن ألخص المعاني المختلفة لهذا المصطلح العام ” التقدم“ . في المنطق ، يتم ترجمتها من خلال سلسلة ، الشكل العام للتفكير ، والذي لا يعد شيئًا آخر ، على ما يبدو لي ، من فن تصنيف الأفكار والكائنات. – إذا تم اختصار السلسلة إلى فترتين في معارضة أساسية ، في الضرورة و التناقض المتبادل ، كما يحدث ، على سبيل المثال ، في تكوين المفاهيم ، فإنه يشير إلى تحليل ويأخذ اسم التناقض. ينتج عن الازدواجية المضادة للنووية ، التي تقللها المعادلة أو اندماج المصطلحين إلى واحد ، الفكرة الاصطناعية والحقيقية ، التوليف ، التي يحتفل بها بين الصوفيون تحت اسم الثالوث أو الثالوث .

في الأنطولوجيا، والتقدم هو مجموعة ، وهذا هو كونها ، في مقابل كل الوهم، سواء كبيرة، المسبب للمرض، animistic، ذري، الخ

من فكرة الوجود، تصور كمجموعة، وأنا نستنتج، من خلال حيد واحد وحجة واحدة، وهذا الاقتراح مزدوج: أن الله التبسيط، وغير قابل للتغيير، لانهائي، الأبدي والمطلق للراء الطبيعة، وليس أصبحت ، و ليس، ولا يمكن أن يكون. في حين أن الوجود الاجتماعي ، الذي يتم تجميعه وتنظيمه والكمال والتقدمية والذي يصبح جوهره دائمًا ، هو . بمقارنة وقائع الوعي الديني بحقائق الميتافيزيقيا والاقتصاد ، توصلت إلى هذا الاستنتاج الحاسم ، وهو أن فكرة الله ، فيما يتعلق بمضمونها ، متطابقة وكافية لفكرة الإنسانية ، بينما ، فيما يتعلق بشكلها ، إنه عدائي.

في النظام السياسي ، مرادف التقدم هو الحرية:العفوية الجماعية والفردية ، تتطور دون عقبات ، من خلال المشاركة التدريجية للمواطنين في السيادة والحكومة. لكن هذه المشاركة تظل خادعة إلى الأبد ، وستدرك الحركة السياسية نفسها في دورة ثابتة من الثورات بلا نهاية ، وطغيان موحد ، إذا كان هناك سبب سياسي ، مع الاعتراف أخيرًا بأن الهدف الحقيقي للحكومة هو ضمان حرية المنتج والتاجر. من خلال تأمين التوزيع العادل للثروة ، لم ينته بعد تغيير محتوياته من الفكرة السياسية عن طريق تغيير تنظيمه. عندها للسلطة اقتصادها العضوي ، ومرابط الحرية هو المساواة ، وليس المساواة الحقيقية والفورية ، كما تنوي الشيوعية ، ولا المساواة الشخصية ، كما تفترض نظرية روسو ، ولكن المساواة التبادلية والتقدمية ،الذي يعطي اتجاه مختلف تماما للعدالة.

دعونا نعترف ، بل للحظة ، بمبدأ البداهةالمساواة بين البضائع والأشخاص. يا له من شيء فريد! ستكون نتيجة تلك المساواة المزعومة هي الركود ، المطلق ، وبالتالي البؤس. سيستمر المجتمع بلا شك في الركود أو الإثارة ؛ لن تقدم. إن الجنس البشري ، الذي تم تكوينه بترقب ، مع نهايته بحثًا عن وسائله ، بدلاً من أن يكون هو نفسه ، لم يعد شيئًا سوى تمثيلي لبعض الحيوانات ، مثل النمل والقنادس وما إلى ذلك ، والمجتمعات التي كانت موجودة منذ الخلق ، ولكن التي لا تتقدم على الإطلاق. بالنسبة لمجتمع تم إنشاؤه على هذا النحو ، فإن مبدأ النظام ، أو ، لتحسين وضعه ، سيجد نفسه ، كما هو الحال في المجتمعات التي تقوم على عدم المساواة أو الطائفة ، قوة حتمية ، تسيطر على جميع الإرادة ، وتخضع جميع الطاقات ، وتستوعب جماعتها كل شخصيات عفوية.وفقًا لنظام الاستبداد هذا ، تم تنظيم الدول الأولى وبالتالي ، فمن خلال الخضوع دائمًا للضغط الخفي للحرية ، عبر ألف تناقض وألف مغالطة ، حافظوا على أنفسهم بالروح القديمة لمؤسستهم.

لكن دع ثورة ، مثل ثورة 89 ، تعلن فجأة عن الحرية الصناعية وبكلمة واحدة ، تغير مفهوم المساواة: لم تعد الحضارة قادرة على مواجهة العقبات في تقدمها ؛ في الوقت نفسه ، يتم ترك النموذج السياسي القديم غير قابل للتطبيق. مع مبدأ الحرية في العمل والمساواة في التبادل ، مما يعني قبول الضرائب والرصد ، لم يعد توازن المجتمع يعتمد ، من حيث المبدأ ، على الوصية السيادية أو الملك أو الشعب ؛ أنه يؤدي عمليا من تبادلية، تقرير الانشغال اليومي لل حقوق و ممتلكاتمن الأعضاء. وهكذا نجحت المركزية الحكومية بالتضامن التعاقدي ؛ يتم استبدال دستور القوى السياسية من خلال تنظيم القوى الاقتصادية. وبسبب هذا ، كانت الاشتراكية محقة في القول ، في عام 1848 ، بأن جميع الإعلانات المتعلقة بالحقوق والواجبات ، وجميع المواثيق وجميع المدونات التي صدرت سابقًا أو التي سيتم إصدارها في المستقبل ، اختصرت نفسها إلى مادتين ، الحق في العمل و الحق في تداول. العمل والتبادل هما ألفا وأوميغا الثورة.

وهكذا ، من ناحية ، فإن قمع الأشكال السياسية ليس سوى قمع العوائق التي تفرض على الطغيان السياسي على التقدم. من ناحية أخرى ، فإن تحرير العامل أو التعويض الدقيق للمنتجات ، هو الفعل الحاسم والرسمي الذي تدخل به الإنسانية ، التي تكسر سلسلة الامتياز ، إلى مهنة لا نهاية لها للعدالة.

قال مؤلف الإنجيل ، يسوع المسيح ، إفعل مع الآخرين كما تريدون أن يفعلوا بكم ، بعد كل حكماء القدماء. حكمة جيدة ، لكنها غامضة ، وتوهجها غير المؤكد لم يعيق لمدة ثلاثين قرنا العبودية للجنس البشري. ما الذي أريد أن يفعله الآخرون بي؟ … طالما لم يتم تقديم إجابة دقيقة على هذا السؤال ، فإن العدالة تنهار. يضع العلم الاقتصادي حداً لهذا التردد بإعلان أنه بالنسبة لكل مواطن يتمتع بالجسم ، يجب أن تكون الإيرادات مساوية للمنتج . الصيغة ، هذه المرة ، قاطعة وملموسة. إنه لا يستهدف السامية ولا العاطفية ؛ ليس لديها المزيد من الذرائع لإغراء المتعلمين من صنع الكايليت التافهةالاغماء. ولكن تجد لي صيغة أكثر سحقًا من الكبرياء ، وأكثر ميؤوس منها بسبب سوء النية ، والتي تزيل بشكل أفضل الأعذار عن الجبن والحسد ، والتي تؤمن أيضًا حقوق الجميع من خلال ترك المزيد من الحرية لكل منهما؟