إن أهم درس اقتصادي مستفاد من الثورة هو حقيقة أن أبناء الطبقة العاملة تولى إدارة الصناعة وقاموا بعمل رائع في الحفاظ على (وتحسين) الإنتاج في مواجهة الظروف القاسية (وهو عامل غالبًا ما يغفله معارضو الاتحاد. الأنارکية والثورة). لم يخلق العمال صناعة حرب من لا شيء في كاتالونيا فحسب ، بل قاموا أيضًا بتحسين ظروف العمل وابتكار تقنيات وعمليات جديدة. تُظهر الثورة الإسبانية أن الإدارة الذاتية ممكنة وأن القوى البناءة للأشخاص الملهمين بالمثل الأعلى يمكن أن تغير المجتمع.

سمحت الإدارة الذاتية بزيادة هائلة في الابتكار والأفكار الجديدة. إن الثورة الإسبانية هي دليل واضح على الحالة الأناركية ضد التسلسل الهرمي وتثبت صحة كلمات إسحاق بوينتي التي تقول “تستفيد كل جماعة حرة من المعرفة المتراكمة والخبرات المتخصصة للجميع ، والعكس صحيح. هناك علاقة متبادلة حيث تكون المعلومات متداولة باستمرار. ” [ The Anarchist Collectives ، p. 32] بدأ العمال ، الذين تحرروا من الاستبداد الاقتصادي ، في تغيير أماكن عملهم وكيفية إنتاج السلع.

من وجهة نظر الحرية الفردية ، من الواضح أن الإدارة الذاتية سمحت للأشخاص المهمشين سابقًا بأداء دور فعال في القرارات التي أثرت عليهم. قدمت منظمات المساواة الإطار لزيادة هائلة في المشاركة والحكم الذاتي الفردي ، والتي عبرت عن نفسها في الابتكارات الواسعة التي نفذتها الجماعات. تشير المجموعات الجماعية ، على حد تعبير شتيرنر ، إلى أنه “[فقط] في الاتحاد يمكنك تأكيد نفسك على أنها فريدة من نوعها ، لأن الاتحاد لا يمتلكك ، ولكنك تمتلكه أو تجعله مفيدًا لك.” [ الأنا وخاصتها ، ص. 312] حقيقة أكدتها إيما جولدمان من زياراتها للمجموعات والمناقشات مع أعضائها:

“لقد تأثرت بشكل خاص بالردود على أسئلتي حول ما يكسبه العمال بالفعل من النظام الجماعي … كانت الإجابة دائمًا ، أولاً ، حرية أكبر. وثانيًا فقط ، المزيد من الأجور ووقت عمل أقل. في غضون عامين في روسيا [1920-21] لم أسمع أبدًا أي عامل يعبر عن فكرة الحرية الأكبر هذه “. [ رؤية على النار ، ص. 62]

كما تنبأت النظرية اللاسلطوية ، وأثبتتها التجربة الفعلية ، توجد احتياطيات كبيرة غير مستغلة من الطاقة والمبادرة في الشخص العادي والتي يمكن أن تستدعيها الإدارة الذاتية. أثبتت المجموعات الجماعية حجة كروبوتكين بأن العمل التعاوني أكثر إنتاجية وأنه إذا رغب الاقتصاديون في إثبات “أطروحتهم لصالح الملكية الخاصة ضد جميع أشكال الحيازة الأخرى ، فلا يجب على الاقتصاديين إثبات أنه في ظل شكل الملكية الجماعية ، لا ينبغي أبدًا تنتج حصادًا غنيًا كما هو الحال عندما تكون الحيازة خاصة. لكنهم لم يتمكنوا من إثبات ذلك ؛ في الواقع ، تم ملاحظة العكس “. [ فتح الخبز ص. 146]

أبعد من هذه الدروس الخمسة المهمة يمكن استنتاجها من التجربة الفعلية للاقتصاد الاشتراكي التحرري:

أولاً ، لا يمكن إنشاء مجتمع أناركي بين عشية وضحاها ، ولكنه نتاج العديد من التأثيرات المختلفة بالإضافة إلى الظروف الموضوعية. بهذا أكدت الجماعات الأناركية أفكار المفكرين اللاسلطويين مثل باكونين وكروبوتكين (انظر القسم 2.2.2 ). على الرغم من أن المجموعات ، كما هو مذكور في القسم I.8.3 ، تستند إلى المبادئ التحررية الأساسية ، إلا أنها كانت تطورًا غير متوقع إلى حد ما. لقد عكسوا الظروف الموضوعية التي واجهت الثورة وكذلك النظرية الليبرتارية ، وفيما يتعلق بالأخيرة ، كانت محدودة نوعًا ما. ومع ذلك ، فقد كانت منظمات أنشأتها الثورة من الأسفل وقادرة على التطور والتقدم.

الدرس من كل ثورة هي أن الأخطاء التي ارتكبت في عملية التحرير من قبل الناس أنفسهم دائما طفيفة مقارنة مع نتائج طليعة نصبت نفسها إنشاء مؤسسات لل شعب. الثورة الإسبانية مثال واضح على ذلك ، مع “مرسوم التجميع” للدولة الكاتالونيةتسبب في ضرر أكثر من نفعه (كما هو مقصود ، فقد سيطرت على التحول الاقتصادي للاقتصاد وقيدته). لحسن الحظ ، أدرك اللاسلطويون الإسبان أهمية التمتع بحرية ارتكاب الأخطاء ، كما يتضح من الأشكال العديدة المختلفة من التجمعات والاتحادات التي تمت تجربتها. كانت العملية الفعلية في إسبانيا نحو التنسيق الصناعي وبالتالي التنشئة الاجتماعية تعتمد على رغبات العمال المعنيين – كما هو متوقع في ثورة اجتماعية حقيقية. وكما جادل باكونين ، “لا ينبغي للثورة أن تصنع فقط من أجل الشعب ، بل يجب أن يصنعها الشعب أيضًا”. [ لا آلهة ، لا سادة، المجلد. 1 ، ص. 141] لن يتم حل المشكلات التي تواجهها الثورة الاجتماعية لصالح الطبقة العاملة إلا إذا قام أفراد الطبقة العاملة بحلها بأنفسهم. ولكي يحدث هذا ، يتطلب الأمر من الطبقة العاملة إدارة شؤونهم الخاصة بشكل مباشر – وهذا يعني الأنارکية ، وليس المركزية أو سيطرة / ملكية الدولة. تدعم تجربة المجموعات في إسبانيا.

ثانياً ، أهمية اللامركزية في الإدارة. كما تمت مناقشته في القسم I.8.4، جربت مجالات وصناعات مختلفة أشكالًا مختلفة من الاتحاد. تشير تجربة نقابة عمال الأخشاب إلى أن الصناعة الجماعية يمكن أن تصبح مركزية ، حتى مع وجود إدارة منتخبة ديمقراطيًا تؤدي إلى تهميش العمال العاديين ، الأمر الذي قد يؤدي قريبًا إلى تطور اللامبالاة داخلها. هذا ما تنبأ به كروبوتكين وغيره من المنظرين اللاسلطويين (والعديد من الأناركيين في إسبانيا في ذلك الوقت). في حين أنها بلا شك أفضل من التسلسل الهرمي الرأسمالي ، فإن مثل هذه الصناعات التي تدار ديمقراطيًا هي مجرد مقاربات قريبة للأفكار الأناركية للإدارة الذاتية. والأهم من ذلك ، أن تجارب التجميع تشير أيضًا إلى أن التعاون لا يحتاج إلى المركزية (كما يتضح من مجموعات Badelona).

ثالثًا ، أهمية بناء روابط تضامن بين أماكن العمل في أسرع وقت ممكن. في حين أن أهمية بدء الإنتاج بعد الانتفاضة الفاشية جعلت محاولات التنسيق تبدو ذات أهمية ثانوية للجماعات ، فإن المنافسة التي حدثت في البداية بين أماكن العمل ساعدت الدولة على تقويض الإدارة الذاتية (على سبيل المثال ، كانت الدولة “تستخدم بفاعلية … السيطرة على الموارد المالية لاحتواء وخنق التغيير الجذري ” [غراهام كيسلي ، Anarchosyndicalism ، الشيوعية التحررية والدولة، ص. 172]). نظرًا لعدم وجود بنك شعبي أو هيئة اتحادية لتنسيق الائتمان والإنتاج ، فإن سيطرة الدولة على الائتمان واحتياطيات الذهب جعلت من السهل على الدولة الجمهورية تقويض الثورة من خلال السيطرة على التجمعات و (فعليًا) تأميمها في الوقت المناسب (دوروتي) وخطط عدد قليل من الآخرين للاستيلاء على احتياطيات الذهب ولكن نصحها Abad de Santillán بعدم القيام بذلك).

بدأ هذا الهجوم على الثورة عندما أصدرت الدولة الكتالونية مرسومًا يقنن (وبالتالي يسيطر على) التجمعات في أكتوبر 1936 ( “مرسوم التجميع” سيئ السمعة ). كما حجبت الثورة المضادة الأموال للصناعات الجماعية ، حتى الصناعات الحربية ، حتى وافقوا على الخضوع لسيطرة الدولة. كان التنظيم الصناعي الذي تم إنشاؤه بموجب هذا المرسوم بمثابة حل وسط بين الأفكار الأناركية وتلك الخاصة بالأحزاب الأخرى (خاصة الشيوعيين) ، وعلى حد تعبير غاستون ليفال ، “كان للمرسوم أثر ضار بمنع النقابات العمالية من توسيع مكاسبها. نكسة الثورة في الصناعة “. [ The Anarchist Collectives ، p. 54]

وأخيراً ، أن الثورة الاقتصادية لا يمكن أن تنجح إلا إذا تم تدمير الدولة القائمة. كما جادل كروبوتكين ، “الشكل الجديد للتنظيم الاقتصادي سوف يتطلب بالضرورة شكلاً جديدًا من البنية السياسية”. [ الأناركية ، ص. 181] الرأسمالية بحاجة إلى الدولة والاشتراكية بحاجة إلى الأنارکى. بدون الهيكل السياسي الجديد ، لا يمكن للمنظمة الاقتصادية الجديدة أن تتطور إلى أقصى إمكاناتها. بسبب الإخفاق في ترسيخ الثورة سياسياً ، ضاعت اقتصادياً . مرسوم “تقنين” الجماعية “شوه كل شيء منذ البداية”. [ليفال ، مجموعات في الثورة الإسبانية، ص. 227] ساعد هذا في تقويض الثورة من خلال التأكد من أن التبادلية الجماعية لم تتطور بحرية إلى شيوعية تحررية ( “فقدت الجماعات الحرية الاقتصادية التي فازوا بها في البداية” بسبب المرسوم ، كما قال أحد المشاركين). حاولت الجماعات بالطبع تجاهل الدولة. وكما أشار شاهد عيان ، فإن “سياسة الكونفدرالية لم تكن بالتالي هي نفسها التي انتهجها المرسوم”. [نقلاً عن رونالد فريزر ، Blood of Spain ، ص. 230 و ص. 213] في الواقع ، عارضه اللاسلطويون البارزون مثل Abad de Santillán:

“كنت عدوًا للمرسوم لأنني اعتبرته سابقًا لأوانه … عندما أصبحت مستشارًا ، لم يكن لدي أي نية لأخذ المرسوم في الاعتبار أو تنفيذه: كنت أنوي السماح لشعبنا العظيم بالقيام بالمهمة على أفضل وجه رأوا مناسبا ، وفقا لإلهامهم الخاص “. [نقلت عن طريق فريزر ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 212fn]

ومع ذلك ، مع خسارة الثورة سياسيًا ، سرعان ما أُجبرت الكونفدرالية على تقديم تنازلات ودعم المرسوم (اقترحت الكونفدرالية أشكالًا أكثر تحررية للتنسيق بين أماكن العمل ولكن الدولة قوضتها). سمح الافتقار إلى منظمات المساعدة المتبادلة الفعالة للدولة بالحصول على السلطة على التجمعات وتقويض الإدارة الذاتية وتدميرها. سيطرة الطبقة العاملة على الاقتصاد (على الرغم من أهميتها) لا تدمر الدولة تلقائيًا. بعبارة أخرى ، لا يمكن النظر إلى الجوانب الاقتصادية للثورة بمعزل عن الجوانب السياسية.

ومع ذلك ، فإن هذه النقاط لا تقلل من نجاحات الثورة الإسبانية. كما جادل جاستون ليفال ، “على الرغم من أوجه القصور هذه” تسببت في الافتقار إلى التنشئة الاجتماعية الكاملة “الحقيقة المهمة هي أن المصانع استمرت في العمل ، وأنتجت ورش العمل والأعمال دون أصحاب ، ورأسماليين ، ومساهمين ، وبدون مديرين تنفيذيين رفيعي المستوى.” [ الجماعات في الثورة الإسبانية ، ص. 228] دون أدنى شك ، فإن شهور الحرية الاقتصادية هذه في إسبانيا لا تظهر فقط أن الاشتراكية التحررية تعملوأن أفراد الطبقة العاملة يمكنهم إدارة المجتمع وإدارته ولكن أيضًا يمكننا تحسين نوعية الحياة وزيادة الحرية. بالنظر إلى الوقت وفضاء التنفس ، كانت التجربة بلا شك ستحل مشاكلها. حتى في البيئة الصعبة للغاية للحرب الأهلية (ومع مقاومة جميع الأحزاب والنقابات تقريبًا) أظهر العمال والفلاحون في إسبانيا أن مجتمعًا أفضل ممكن. لقد أعطوا مثالًا ملموسًا لما كان في السابق مجرد رؤية ، عالم أكثر إنسانية وأكثر حرية وإنصافًا وحضارة من ذلك الذي يديره الرأسماليون والمديرون والسياسيون والبيروقراطيون.

[*] الترجمة الآلیة

مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka

———-

https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum

———-

https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum

يناقش هذا القسم ما يفعله اللاسلطويون. لا فائدة من التفكير في العالم إلا إذا كنت تريد أيضًا تغييره للأفضل. ومن خلال محاولة تغييره ، فإنك تغير نفسك والآخرين ، مما يجعل التغيير الجذري ممكنًا. لذلك يقدم اللاسلطويون دعمهم الصادق لمحاولات الناس العاديين لتحسين حياتهم من خلال أفعالهم. نحن نحث على ” التحرر من خلال العمل العملي ” مع الاعتراف بأن “الخبرة الجماعية” المكتسبة في “النضال الجماعي للعمال ضد أرباب العمل” ستغير الطريقة التي يرون بها العالم والعالم نفسه. [باكونين ، باكونين الأساسي ، ص. 103] في النهاية ،“الرجل الحقيقي لا يكذب في المستقبل ، موضوع الشوق ، بل يكذب ، موجود وحقيقي ، في الحاضر“. [شتيرنر ، الأنا الخاصة بها ، ص. 327]

الأناركية هي أكثر من مجرد نقد للدولة والرأسمالية أو رؤية لأسلوب حياة أفضل وأكثر حرية. إنها أولاً وقبل كل شيء حركة ، حركة الطبقة العاملة التي تحاول تغيير العالم. لذلك فإن نوع النشاط الذي نناقشه في هذا القسم من الأسئلة الشائعة يشكل الجسر بين الرأسمالية والأناركيا. من خلال النشاط الذاتي والعمل المباشر ، يمكن للناس تغيير أنفسهم ومحيطهم. إنهم يطورون داخل أنفسهم الصفات العقلية والأخلاقية والروحية التي يمكن أن تجعل المجتمع اللاسلطوي خيارًا قابلاً للتطبيق. كما يجادل نعوم تشومسكي:

“فقط من خلال نضالهم من أجل التحرر سوف يتوصل الناس العاديون إلى فهم طبيعتهم الحقيقية ، مكبوتة ومشوهة داخل الهياكل المؤسسية المصممة لضمان الطاعة والتبعية. بهذه الطريقة فقط سيطور الناس معايير أخلاقية أكثر إنسانية ،” إحساس جديد بالحق ” ، “وعي قوتهم وأهميتهم كعامل اجتماعي في حياة وقتهم” وقدرتهم على إدراك مساعي “طبيعتهم الداخلية“. مثل هذه المشاركة المباشرة في عمل إعادة البناء الاجتماعي هي شرط مسبق لإدراك هذه “الطبيعة العميقة” وهي الأسس التي لا غنى عنها التي يمكن أن تزدهر عليها ” [ ” المقدمة ” ، رودولف روكر ، Anarcho-Syndicalism ، ص. ثالثا]

بعبارة أخرى ، اللاسلطوية ليست في الأساس رؤية لمستقبل أفضل ، بل هي الحركة الاجتماعية الفعلية التي تقاتل داخل المجتمع الحالي الظالم وغير الحر من أجل ذلك المستقبل الأفضل وتحسين الأمور في الوقت الحاضر. بدون الدفاع عن نفسك وما تعتقد أنه صحيح ، لن يتغير شيء. وهكذا يمكن العثور على الأناركيا “حيثما ينفصل الفكر الحر عن قيود العقيدة ؛ وحيثما ترفض روح الاستقصاء الصيغ القديمة ، وحيثما تؤكد إرادة الإنسان نفسها من خلال أفعال مستقلة ؛ وحيثما يتحد الأشخاص الصادقون ، المتمردين على كل الانضباط القسري ، معًا بحرية من أجل تثقيف أنفسهم واستعادة نصيبهم من الحياة والرضا الكامل لاحتياجاتهم بدون أي سيد “. [Elisà © e Reclus ، نقلاً عن جون ب. كلارك وكاميل مارتن (محرر) ،أناركيا ، جغرافيا ، حداثة ، ص. 62]

بالنسبة للأناركيين ، يظهر المستقبل بالفعل في الحاضر ويتم التعبير عنه من خلال إبداع النشاط الذاتي للطبقة العاملة. الأناركيا ليست يوتوبيا يجب تحقيقها يومًا ما ، إنها حقيقة حية يحتاج نموها فقط إلى التحرر من القيود. حيث أن هذا النشاط اللاسلطوي يتعلق باكتشاف ومساعدة الاتجاهات الناشئة للمساعدة المتبادلة التي تعمل ضد الهيمنة الرأسمالية ، لذلك فإن الأناركي “يدرس المجتمع ويحاول اكتشاف ميوله ، في الماضي والحاضر ، واحتياجاته المتزايدة ، الفكرية والاقتصادية ، وفي [أو هي] المثالية يشير فقط إلى الاتجاه الذي يسير فيه التطور “. [بيتر كروبوتكين ، الأناركية ، ص. 47] في الواقع ، كما ناقشنا في القسم I.2.3، يتم إنشاء الهياكل المستقبلية للمجتمع الحر في النضالات ضد الاضطهاد اليوم.

أنواع النشاط الموضحة في هذا القسم هي نظرة عامة على العمل الأناركي. إنه ليس حصريًا بأي حال من الأحوال – فنحن على يقين من أننا تركنا شيئًا ما. ومع ذلك ، فإن الجانب الرئيسي للنشاط الأناركي الحقيقي هو العمل المباشر – النشاط الذاتي ، والمساعدة الذاتية ، وتحرير الذات ، والتضامن ( “نتمنى” ، كما كتب النقابي الفرنسي فرناند بيلوتييه ، “أن تحرير الشعب قد يكون هو العمل. من الناس أنفسهم “. [نقلاً عن جيريمي جينينغز ، النقابية في فرنسا، ص. 18]). يمكن القيام بمثل هذا النشاط من قبل الأفراد (على سبيل المثال ، العمل الدعائي) ، لكن عادة ما يؤكد اللاسلطويون على النشاط الجماعي. هذا لأن معظم مشاكلنا ذات طبيعة اجتماعية ، مما يعني أنه لا يمكن العمل على حلولها إلا بشكل جماعي. الحلول الفردية للمشاكل الاجتماعية محكوم عليها بالفشل ، وفي أحسن الأحوال تبطئ ما تعارضه (الأكثر وضوحًا ، النزعة الاستهلاكية الأخلاقية كما نوقش في القسم هـ -5 ). بالإضافة إلى ذلك ، فإن العمل الجماعي يجعلنا معتادًا على العمل معًا ، وتعزيز تجربة الإدارة الذاتية وبناء المنظمات التي ستسمح لنا بإدارة شؤوننا بنشاط. أيضًا ، ونود التأكيد على ذلك ، يمكن أن يكون من الممتع الالتقاء مع أشخاص آخرين والعمل معهم ، فقد يكون ذلك مُرضيًا وتمكينًا.

الأناركيون لا يطلبون من في السلطة أن يتخلوا عن هذه السلطة. لا ، نحن نشجع أشكال النشاط والتنظيم التي يمكن لجميع المضطهدين من خلالها تحرير أنفسهم بأيديهم. بعبارة أخرى ، لا نعتقد أن من هم في السلطة سوف يتخلون عن تلك السلطة أو امتيازاتهم بإيثار. بدلاً من ذلك ، يجب على المظلومين استعادة السلطة بأيديهم من خلال أفعالهم. يجب أن نحرر أنفسنا ، ولا يمكن لأي شخص آخر فعل ذلك للاستخدام.

هنا سوف نناقش الأفكار اللاسلطوية حول النضال ، ما الذي يفعله اللاسلطويون في الواقع (والأهم من ذلك ، لا يفعلونه) هنا والآن ونوع البدائل التي يحاول اللاسلطويون بناؤها داخل الدولة والرأسمالية من أجل تدميرها. بالإضافة إلى النضال ضد الاضطهاد ، فإن النشاط الأناركي هو أيضًا نضال من أجل الحرية. بالإضافة إلى محاربة الفقر المادي ، يكافح اللاسلطويون الفقر الروحي. عن طريق مقاومة التسلسل الهرمي نحن التركيز على أهمية العيش و الحياة والفن. بإعلان “لا السيد ولا العبد“نحن نحث على التحول الأخلاقي ، وهو التحول الذي سيساعد في خلق إمكانية وجود مجتمع حر حقًا. أكدت هذه النقطة إيما جولدمان بعد أن رأت هزيمة الثورة الروسية بمزيج من السياسة اللينينية والتدخل الرأسمالي المسلح:

“الثورة بلا جدوى ما لم تكن مستوحاة من نموذجها النهائي. يجب أن تتوافق الأساليب الثورية مع الأهداف الثورية … باختصار ، يجب أن تبدأ القيم الأخلاقية التي ستؤسسها الثورة بالأنشطة الثورية … بمثابة جسر حقيقي يمكن الاعتماد عليه للوصول إلى حياة أفضل إذا تم بناؤه من نفس المواد مثل الحياة المراد تحقيقها “. [ ريد إيما تتكلم ، ص. 404]

بعبارة أخرى ، النشاط الأناركي هو أكثر من خلق بدائل تحررية ومقاومة التسلسل الهرمي ، إنه يتعلق ببناء العالم الجديد في غلاف القديم ليس فقط فيما يتعلق بالمنظمات والنشاط الذاتي ، ولكن أيضًا داخل الفرد. يتعلق الأمر بتحويل نفسك أثناء تغيير العالم (كلا العمليتين تتفاعل بشكل واضح وتدعم بعضهما البعض) بينما “نربط أنفسنا بالآخرين في العمل من أجل.. الثورة الاجتماعية ، والتي تعني بالنسبة لنا تدمير كل الاحتكار وجميع الحكومات ، و الاستيلاء المباشر من قبل العمال على وسائل الإنتاج ” لا ننسى أن ” الهدف الأول للأناركية هو تأكيد كرامة الفرد البشري وجعلها جيدة “. [شارلوت ويلسون ، مقالات أناركية، ص. 43 و ص. 51]

من خلال العمل المباشر والإدارة الذاتية والنشاط الذاتي يمكننا أن نجعل الكلمات التي سمعت لأول مرة في باريس عام 1968 حقيقة حية: “كل قوة للخيال!” الكلمات ، نحن على يقين ، كانت الأجيال السابقة من الأناركيين تتفق معها بكل إخلاص. هناك قوة في البشر ، قوة إبداعية ، قوة لتغيير ما هو إلى ما يجب أن يكون . يحاول الأناركيون خلق بدائل تسمح بالتعبير عن تلك القوة ، قوة الخيال.

ستغير مثل هذه الحركة الاجتماعية الطريقة التي نتصرف بها كأفراد ، حيث يسعى اللاسلطويون إلى تطبيق مبادئنا في حياتنا اليومية بقدر ما في صراعاتنا اليومية. هذا يعني أنه يجب على الليبرتاريين تغيير كيفية ارتباطنا برفاقنا وزملائنا في العمل من خلال تطبيق مُثُل المساواة في كل مكان. جزء من مهمة اللاسلطويين هو تحدي التسلسلات الهرمية الاجتماعية في كل مكان ، بما في ذلك المنزل. كما قال دوروتي:

“متى ستتوقف عن التفكير مثل البرجوازية ، أن النساء خادمات للرجال؟ يكفي أن ينقسم المجتمع إلى طبقات. لن ننشئ المزيد من الطبقات من خلال خلق اختلافات بين الرجال والنساء في بيوتنا!” [نقلاً عن أبيل باز ، دوروتي في الثورة الإسبانية ، ص. 341]

لذلك لدينا عملية تفاعلية من النضال والتحول لكل من المجتمع والأفراد داخله. في الأقسام التالية سوف نناقش أشكال النشاط الذاتي والتنظيم الذاتي التي يعتقد اللاسلطويون أنها ستحفز وتطور خيال أولئك المضطهدين من قبل التسلسل الهرمي ، وتبني الأناركيا في العمل وتساعد على خلق مجتمع حر.

[*] الترجمة الآلیة

مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka

———-

https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum

———-

https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum

نعم. الأناركية ، قبل كل شيء ، حركة لا تهدف فقط إلى تحليل العالم ولكن أيضًا لتغييره. لذلك يهدف اللاسلطويون إلى المشاركة في النضال الاجتماعي وتشجيعه. النضال الاجتماعي يشمل الإضرابات والمسيرات والاحتجاجات والمظاهرات والمقاطعات والاحتلال وما إلى ذلك. تظهر مثل هذه الأنشطة أن “روح الثورة” حية وبصحة جيدة ، وأن الناس يفكرون ويعملون لأنفسهم وضد ما تريد السلطات منهم أن يفعلوه. هذا ، في نظر الأناركيين ، يلعب دورًا رئيسيًا في المساعدة على خلق بذور الأناركيا داخل الرأسمالية.

يعتبر اللاسلطويون الميول الاشتراكية للتطور داخل المجتمع حيث يرى الناس فوائد التعاون وخاصة عندما تتطور المساعدة المتبادلة في الصراع ضد السلطة والقمع والاستغلال. اللاسلطوية ، كما جادل كروبوتكين ، “نشأت في النضالات اليومية.” [ البيئة والثورة ، ص 58] لذلك ، لا يضع اللاسلطويون الأناركية بشكل مجرّد ضد الرأسمالية ، لكنهم يرون أنها نزعة داخل النظام وضدّه – نزعة نشأت عن النضال والتي يمكن تطويرها إلى درجة يمكن أن تحل محلها.الهياكل المهيمنة والعلاقات الاجتماعية مع الهياكل الجديدة الأكثر تحررًا وإنسانية. يشير هذا المنظور إلى سبب انخراط الأناركيين في النضالات الاجتماعية – فهم تعبير عن هذه الاتجاهات داخل الرأسمالية ولكن ضدها والتي يمكن أن تحل محلها في نهاية المطاف.

ومع ذلك ، هناك سبب آخر لانخراط اللاسلطويين في النضال الاجتماعي – وهو حقيقة أننا جزء من المضطهدين ، وكغيرنا من المضطهدين ، نناضل من أجل حريتنا ولجعل حياتنا أفضل هنا والآن. لا نريد أن نرى نهاية القهر والاستغلال والتسلسل الهرمي في غد ما. اليوم ، في حياتنا ، يريد الأناركي الفوز بحريتنا ، أو على الأقل تحسين وضعنا ، وتقليل الاضطهاد والسيطرة والاستغلال بالإضافة إلى زيادة الحرية الفردية“كل ضربة توجه لمؤسسات الملكية الخاصة وللحكومة ، كل تمجيد لضمير الإنسان ، تعطيل للظروف الحالية ، كل كذبة مكشوفة ، كل جزء من النشاط البشري ينزع من سيطرة السلطات ، كل زيادة في روح التضامن والمبادرة هي خطوة نحو الأناركية “. [إريكو مالاتيستا ، نحو الأناركية ، ص. 75] نحن ندرك أننا غالبًا ما نفشل في القيام بذلك ، ولكن عملية النضال ذاتها يمكن أن تساعد في خلق جانب أكثر تحرراً في المجتمع:

“مهما كانت النتائج العملية للنضال من أجل مكاسب فورية ، فإن القيمة الأكبر تكمن في النضال نفسه. لذلك يتعلم العمال [والقطاعات المضطهدة الأخرى في المجتمع] أن مصالح أرباب العمل تتعارض مع مصالحهم وأنهم لا يستطيعون تحسين ظروفهم ، وأقل بكثير من تحرير أنفسهم ، إلا من خلال الاتحاد ويصبحون أقوى من الرؤساء. إذا نجحوا في الحصول على ما يطلبونه ، فسيكونون أفضل حالًا: سيكسبون المزيد ، ويعملون لساعات أقل ، وسيكون لديهم المزيد من الوقت والطاقة للتفكير في الأشياء التي تهمهم ، وستتطلب على الفور مطالب أكبر واحتياجات أكبر. وإذا لم ينجحوا ، فسيتم توجيههم إلى دراسة أسباب فشلهم والاعتراف بالحاجة إلى وحدة أوثق ونشاط أكبر وسوف يفعلون في النهاية نفهم ذلك لجعل النصر آمنًا ومحددًا ،من الضروري تدمير الرأسمالية. يجب أن تستفيد القضية الثورية ، قضية السمو الأخلاقي وتحرير العمال [وغيرها من القطاعات المضطهدة في المجتمع] من حقيقة أن العمال [وغيرهم من الأشخاص المضطهدين] يتحدون ويكافحون من أجل مصالحهم.[مالاتيستا ، إريكو مالاتيستا: حياته وأفكاره ، ص. 191]

لذلك ، “يجب علينا كأناركيين وعمال أن نحرض ونشجع” العمال وغيرهم من المضطهدين “على النضال والانضمام إليهم في نضالهم“. [مالاتيستا ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 190] هذا لثلاثة أسباب. أولاً ، يساعد النضال في توليد الأفكار والحركات التحررية التي يمكن أن تساعد في جعل المجتمع الحالي أكثر أناركية وأقل قمعًا. ثانيًا ، يخلق النضال أشخاصًا وحركات ومنظمات ذات طبيعة تحررية والتي يمكن أن تحل محل الرأسمالية بمجتمع أكثر إنسانية. ثالثًا ، لأن الأناركيين هم جزء من المضطهدين ولديهم مصلحة في المشاركة وإظهار التضامن مع النضالات والحركات التي يمكن أن تحسن حياتنا في الحاضر ( “ان ضررا لواحد هو ضرر للجميع“).

كما سنرى في القسم J.2 ، يشجع اللاسلطويون العمل المباشر داخل النضالات الاجتماعية وكذلك الجدال من أجل الأفكار والنظريات اللاسلطوية. ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ هنا أن النضال الاجتماعي هو علامة على أن الناس يفكرون ويتصرفون لأنفسهم ويعملون معًا لتغيير الأشياء. هوارد زين محق تماما:

“العصيان المدني … ليس مشكلتنا. مشكلتنا هي الطاعة المدنية . مشكلتنا هي أن عددًا من الناس في جميع أنحاء العالم قد أطاعوا إملاءات قادة حكومتهم وخاضوا الحرب ، وقتل الملايين بسبب من هذه الطاعة .. مشكلتنا أن الناس مطيعون في جميع أنحاء العالم في مواجهة الفقر والجوع والغباء والحرب والقسوة. مشكلتنا أن الناس مطيعون بينما السجون مليئة باللصوص الصغار ، و طوال الوقت الذي يدير فيه اللصوص الكبار البلاد. هذه هي مشكلتنا “. [ عدم الخروج ، ص. 45]

لذلك ، فإن النضال الاجتماعي هو شيء مهم بالنسبة للأناركيين ونحن نشارك فيه بقدر ما نستطيع. علاوة على ذلك ، يقوم الأناركيون بأكثر من مجرد المشاركة. نحن نكافح للتخلص من النظام الذي يسبب المشاكل التي يحارب الناس ضدها. نحن نفسر اللاسلطوية لأولئك الذين يشاركون في الصراع معنا ونسعى لإظهار علاقة اللاسلطوية بحياة الناس اليومية من خلال هذه النضالات والمنظمات الشعبية التي ينشئونها. من خلال القيام بذلك نحاول نشر أفكار وأساليب الأناركية ، وبالتحديد التضامن والإدارة الذاتية والعمل المباشر.

لا ينخرط اللاسلطويون في دعاية مجردة (أصبحوا أناركيين ، انتظروا الثورة – إذا فعلنا ذلك ، على حد تعبير مالاتيستا ، “لن يأتي ذلك اليوم أبدًا.” [ المرجع السابق ، ص 195]). نحن نعلم أن أفكارنا ستكسب الاستماع والاحترام فقط عندما نتمكن من إظهار صلتها بحياة الناس في الوقت الحاضر وإظهار أن العالم الأناركي ممكن ومرغوب فيه. بعبارة أخرى ، النضال الاجتماعي هو “مدرسة” الأناركية ، وهي الوسيلة التي يصبح الناس من خلالها أناركيين ويتم تطبيق الأفكار اللاسلطوية في العمل. ومن هنا تأتي أهمية النضال الاجتماعي والمشاركة الأناركية فيه.

قبل مناقشة القضايا المتعلقة بالنضال الاجتماعي ، من المهم الإشارة هنا إلى أن الأناركيين مهتمون بالنضال ضد جميع أشكال الاضطهاد ولا يقتصرون على القضايا الاقتصادية البحتة. الطبيعة الهرمية والاستغلالية للاقتصاد الرأسمالي ليست سوى جزء من القصة – هناك حاجة إلى أشكال أخرى من الاضطهاد من أجل استمراره (ناهيك عن تلك المرتبطة بالدولة) والتي نتجت عن أعماله (بالإضافة إلى تلك الأشكال). موروثة من الأنظمة الهرمية والطبقية السابقة). الهيمنة والاستغلال والتسلسل الهرمي والقمع لا تبقى في مكان العمل. إنهم يغزوون منازلنا وصداقاتنا ومجتمعاتنا. يجب محاربتهم في كل مكان ، وليس فقط في العمل.

لذلك ، فإن الأناركيين مقتنعون بأن الحياة البشرية والنضال ضد الاضطهاد لا يمكن اختزالهما في مجرد المال ، بل في الواقع ،“الميل إلى الاختزالية الاقتصادية أصبح الآن في الواقع ظلاميًا. فهو لا يشترك فقط في الميل البرجوازي لجعل الأنانية المادية والمصلحة الطبقية هي محط التاريخ ، بل إنه يشوه أيضًا كل المحاولات لتجاوز هذه الصورة الإنسانية على أنها مجرد كائن اقتصادي … على أنها مجرد “هامشية” في أحسن الأحوال ، باعتبارها “أيديولوجية الطبقة الوسطى حسنة النية” في أسوأ الأحوال ، أو بسخرية ، باعتبارها “تحريفية” و “طوباوية” و “غير واقعية“. ومن المؤكد أن الرأسمالية لم تخلق “الاقتصاد” أو “المصلحة الطبقية” ، لكنها دمرت كل السمات البشرية – سواء كانت فكرًا تأمليًا ، أو حبًا ، أو مجتمعًا ، أو صداقة ، أو فنًا ، أو حكمًا ذاتيًا – بسلطة الحساب الاقتصادي وقاعدة الكمية. “المحصلة النهائية” هي الميزانية العموميةيتكون مجموع s ومفرداته الأساسية من أرقام بسيطة “.[موراي بوكشين ، الأزمة الحديثة ، ص 125-126]

بعبارة أخرى ، لا يمكن اختزال قضايا مثل الحرية والعدالة والكرامة الفردية ونوعية الحياة وما إلى ذلك في فئات الاقتصاد الرأسمالي. يعتقد اللاسلطويون أن أي حركة راديكالية تفعل ذلك تفشل في فهم طبيعة النظام الذي تحارب ضده (في الواقع ، فإن الاختزال الاقتصادي يصب في مصلحة الأيديولوجية الرأسمالية). لذلك ، عندما يشارك الأناركيون في النضال الاجتماعي ويشجعون عليه ، فإنهم لا يهدفون إلى حصرهم في القضايا الاقتصادية (مهما كانت أهميتها). يعرف اللاسلطوي أن الفرد لديه اهتمامات أكثر من مجرد اهتمامات مادية ونعتبر أنه من الضروري أن نأخذ في الاعتبار احتياجات العواطف والعقل والروح تمامًا مثل تلك الموجودة في البطن:

“لا يتمحور الصراع الطبقي حول الاستغلال المادي وحده ، ولكن أيضًا حول الاستغلال الروحي. بالإضافة إلى ذلك ، تظهر قضايا جديدة تمامًا: المواقف القسرية ، ونوعية العمل ، والبيئة (أو التي يتم ذكرها بمصطلحات عامة ، والاضطهاد النفسي والبيئي). إن مصطلحات مثل “الطبقات” و “الصراع الطبقي” ، التي تم تصورها بالكامل تقريبًا على أنها تصنيفات وعلاقات اقتصادية ، أحادية الجانب بدرجة لا تسمح بالتعبير عن عالمية النضال. استخدم هذه التعبيرات المحدودة إذا أردت (لا يزال الهدف طبقة حاكمة و مجتمع طبقي) ، لكن هذا المصطلح ، مع دلالاته التقليدية ، لا يعكس اكتساح النضال وطبيعته المتعددة الأبعاد.[و] فشلوا في احتواء الثورة الثقافية والروحية التي تدور جنباً إلى جنب مع النضال الاقتصادي “.[ أناركية ما بعد الندرة ، ص 151 – 2]

بالنسبة للأناركيين ، الاستغلال والحكم الطبقي مجرد جزء من نظام أوسع للهيمنة والتسلسل الهرمي. لذلك ، لا يمكن للمكاسب المادية أن تعوض تمامًا عن العلاقات الاجتماعية القمعية. وكما قالت الشخصية الأناركية التي أنشأتها كاتبة الخيال العلمي اللاسلطوية أورسولا لو جين ، فإن الرأسماليين “يعتقدون أنه إذا كان لدى الناس ما يكفي من الأشياء ، فسيكونون راضين عن العيش في السجن” [ المحرومون ، ص. 120] لا يتفق الأناركيون – وتجربة الثورة الاجتماعية في الستينيات “الغنية” تثبت حالتهم.

هذا ليس مفاجئًا لأن “العداء [بين الطبقات] روحي أكثر منه ماديًا. ولن يكون هناك أبدًا تفاهم صادق بين الرؤساء والعمال … لأن أرباب العمل قبل كل شيء يريدون أن يظلوا رؤساء ويؤمنون دائمًا المزيد من السلطة في على حساب العمال ، وكذلك من خلال المنافسة مع الرؤساء الآخرين ، في حين أن العمال قد شغلوا منصبهم من الرؤساء ولا يريدون المزيد “. [مالاتيستا ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 79]

[*] الترجمة الآلیة

مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka

———-

https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum

———-

https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum

النضال الاجتماعي هو تعبير عن الصراع الطبقي ، أي نضال الطبقة العاملة ضد استغلالهم وقمعهم واغترابهم ومن أجل تحررهم من الرأسمالية والدولة. هذا ما يحدث عندما تتمتع مجموعة من الناس بسلطة هرمية على أخرى: حيث يوجد اضطهاد ، توجد مقاومة وحيث توجد مقاومة للسلطة ، سترى الأناركيا في العمل. لهذا السبب يؤيد اللاسلطويون النضالات الاجتماعية ويشاركون فيها. إنها في النهاية علامة على تأكيد الأفراد على استقلاليتهم واشمئزازهم من نظام غير عادل. كما يؤكد هوارد زين:

“كل من مصدر وحل مشاكل الحريات المدنية لدينا هو في مواقف كل يوم: أين نعيش ، أين نعمل ، أين نذهب إلى المدرسة ، حيث نقضي معظم ساعاتنا. حريتنا الفعلية لا تحددها الدستور أو من قبل [المحكمة العليا] ، ولكن بسلطة الشرطي علينا في الشارع أو سلطة القاضي المحلي خلفه ؛ بسلطة أرباب العمل [إذا كنا نعمل] ؛ بسلطة المعلمين ومديري المدارس ، رئيس الجامعة ، ومجالس الأمناء إذا كنا طلابًا ؛ بواسطة بيروقراطية الرعاية الاجتماعية إذا كنا فقراء [أو عاطلين عن العمل] ؛ بواسطة حراس السجن إذا كنا في السجن ؛ من قبل الملاك إذا كنا مستأجرين ؛ من خلال مهنة الطب أو إدارة المستشفى إذا نحن مرضى جسديًا أو عقليًا.

“الحرية والعدالة هما شيئان محليان ، في متناول اليد ، فوري. إنهما يتحددان بالقوة والمال ، وسلطتهما على حياتنا اليومية أقل غموضًا بكثير من قرارات المحكمة العليا. ومهما كان ادعاءاتنا … يمكننا تقديمه للحرية في على المستوى الوطني … على المستوى المحلي ، نحن نعيش في أوقات مختلفة في إقطاعيات مختلفة حيث تبعيةنا واضحة “. [ الفشل في الإقلاع ، ص 53-4]

ستظل حقائق الثروة والسلطة هذه ثابتة ما لم تظهر القوى المضادة على الأرض نفسها ، حريتنا مقيدة – في الشارع ، في أماكن العمل ، في المنزل ، في المدرسة ، في المستشفيات وما إلى ذلك. لأن “الحد الوحيد لقمع الحكومة هو القوة التي يظهر بها الناس أنهم قادرون على معارضة ذلك“. [مالاتيستا ، إريكو مالاتيستا: حياته وأفكاره ، ص. 196]

النضالات الاجتماعية من أجل التحسينات هي أيضًا مؤشرات مهمة على روح الثورة ودعم الناس لبعضهم البعض في التأكيد المستمر على حريتهم (وحريتنا). إنها تظهر الناس يدافعون عما يعتبرونه صحيحًا وعادلاً ، ويبنون منظمات بديلة ، ويخلقون حلولهم الخاصة لمشاكلهم – وهم صفعة في وجه كل السلطات الأبوية التي تجرؤ على حكمنا. ومن هنا أهميتها بالنسبة للأناركيين وجميع الأشخاص المهتمين بمد الحرية.

بالإضافة إلى ذلك ، يساعد النضال الاجتماعي في كسر الناس عن تكييفهم الهرمي. لا ينظر اللاسلطويون إلى الناس على أنهم أشياء ثابتة يتم تصنيفها ووسمها ، بل على أنهم بشر يشاركون في صنع حياتهم. نحن نعيش ونحب ونفكر ونشعر ونأمل ونحلم ويمكننا تغيير أنفسنا وبيئتنا وعلاقاتنا الاجتماعية. النضال الاجتماعي هو الطريقة التي يتم بها ذلك بشكل جماعي. يعزز هذا النضال السمات داخل الأشخاص التي يتم سحقها من خلال التسلسل الهرمي (سمات مثل الخيال ، والمهارات التنظيمية ، وتأكيد الذات ، والإدارة الذاتية ، والتفكير النقدي ، والثقة بالنفس ، وما إلى ذلك) حيث يواجه الناس مشاكل عملية في نضالاتهم ولديهم لحلها بأنفسهم. هذا يبني الثقة بالنفس والوعي بالقوة الفردية والجماعية. برؤية رئيسهم ،فالدولة وما إلى ذلك ضدهم بدأوا في إدراك أنهم يعيشون في مجتمع هرمي ممزق طبقي يعتمد على خضوعهم للعمل. على هذا النحو ، فإن النضال الاجتماعي هو تجربة تسييس.

تسمح منظمة الكفاح للمشاركين بتطوير قدراتهم على الحكم الذاتي من خلال الممارسة وهكذا تبدأ العملية التي من خلالها يؤكد الأفراد قدرتهم على التحكم في حياتهم والمشاركة في الحياة الاجتماعية بشكل مباشر. هذه كلها عناصر أساسية للأناركية وهي مطلوبة لعمل مجتمع أناركي ( “الإدارة الذاتية للنضال تأتي أولاً ، ثم تأتي الإدارة الذاتية للعمل والمجتمع” [ألفريدو بونانو ، “الإدارة الذاتية” ، ص 35. -37 ، الأناركيا: مجلة الرغبة المسلحة ، العدد 48 ، ص 35]). لذا فإن النشاط الذاتي هو عامل رئيسي في تحرير الذات والتعليم الذاتي وخلق الأناركيين. باختصار ، يتعلم الناس في النضال:

“في رأينا كل عمل موجه نحو تدمير القهر الاقتصادي والسياسي الذي يخدم رفع المستوى الأخلاقي والفكري للناس ، مما يمنحهم وعيًا بحقوقهم الفردية وسلطتهم ، ويقنعهم بأنفسهم بالتصرف. نيابة عنهم… يقربنا من غاياتنا ، وبالتالي فهو أمر جيد. ومن ناحية أخرى ، فإن كل نشاط يميل إلى الحفاظ على الوضع الحالي ، يميل إلى التضحية بالإنسان ضد إرادته من أجل انتصار مبدأ ، سيء لأنه إنكار لغاياتنا. [Malatesta، Op. Cit. ، p. 69]

الطبقة العاملة الواثقة هي عامل أساسي في إجراء تحسينات ناجحة وتحررية داخل النظام الحالي ، وفي النهاية ، في صنع ثورة. بدون هذه الثقة بالنفس يميل الناس إلى مجرد اتباع “القادة” وينتهي بنا المطاف بتغيير الحكام بدلاً من تغيير المجتمع. لذا فإن جزءًا من عملنا كأناركيين هو تشجيع الناس على النضال من أجل أي إصلاحات صغيرة ممكنة في الوقت الحاضر ، لتحسين ظروفنا / ظروفهم ، ومنح الناس الثقة في قدرتهم على البدء في السيطرة على حياتهم ، والإشارة إلى أن هناك هو حد لأي مكاسب (مؤقتة في بعض الأحيان) سوف تتنازل عنها الرأسمالية أو يمكنها التنازل عنها. ومن هنا تأتي الحاجة إلى تغيير ثوري.

فقط هذا يمكن أن يضمن أن الأفكار الأناركية هي الأكثر شيوعًا لأنه إذا اعتقدنا أن الحركة ، مع كل الأشياء ، إيجابية أو تقدمية ، فلا ينبغي لنا الامتناع عن التصويت ولكن يجب أن نسعى لنشر الأفكار والاستراتيجيات الأناركية داخلها. بهذه الطريقة نخلق “مدارس الأناركيا” ضمن النظام الحالي ونرسي أسس شيء أفضل. بعبارة أخرى ، يجب أن تنشئ الميول والحركات الثورية المنظمات التي تحتوي ، في مرحلة جنينية ، على مجتمع المستقبل (انظر القسم حاء 1.6.). هذه المنظمات ، بدورها ، تعزز تقدم التغيير الجذري من خلال توفير مساحات اجتماعية لتغيير الأفراد (من خلال استخدام العمل المباشر ، وممارسة الإدارة الذاتية والتضامن ، وما إلى ذلك). لذلك ، يساعد النضال الاجتماعي في إنشاء مجتمع حر من خلال تعويد الناس على حكم أنفسهم داخل المنظمات المدارة ذاتيًا وتمكين المستضعفين (رسميًا) من خلال استخدام العمل المباشر والمساعدة المتبادلة.

ومن هنا تأتي أهمية النضال الاجتماعي (أو الطبقي) بالنسبة للأناركيين (والذي يمكننا أن نضيف أنه يستمر طوال الوقت وهو أمر ذو جانبين). النضال الاجتماعي هو وسيلة لكسر الحياة الطبيعية للرأسمالية والدولة ، ووسيلة لتنمية الوعي بالتغيير الاجتماعي ووسائل تحسين الحياة في ظل النظام الحالي. في اللحظة التي يرفض فيها الناس الانصياع للسلطة ، فإن أيامها معدودة. يشير الصراع الاجتماعي إلى أن بعض المضطهدين يرون أنه من خلال استخدام قوتهم في العصيان يمكنهم تحدي ، وربما إنهاء السلطة الهرمية في نهاية المطاف.

في النهاية ، الأناركيا ليست مجرد شيء تؤمن به ، إنها ليست تسمية رائعة تلصقها على نفسك ، إنها شيء تفعله. انت مشترك. إذا توقفت عن فعل ذلك ، تنهار الأناركيا. النضال الاجتماعي هو الوسيلة التي نضمن بها أن تصبح الأناركيا أقوى وتنمو.

—————————————————-

[*] الترجمة الآلیة

مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka

———-

https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum

———-

https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum

لا نحن لسنا. في حين أن معظم اللاسلطويين يعارضون الإصلاحية (أي فكرة أنه يمكننا بطريقة ما إصلاح الرأسمالية وإبعاد الدولة) فإننا بالتأكيد نؤيد الإصلاحات (أي التحسينات في الوقت الحاضر). الأناركيون متطرفون. على هذا النحو ، فإننا نبحث عن الأسباب الجذرية للمشاكل المجتمعية. يسعى الإصلاحيون إلى تخفيف أعراض المشكلات المجتمعية ، بينما يركز اللاسلطويون على الأسباب.

هذا لا يعني ، مع ذلك ، أننا نتجاهل النضالات من أجل الإصلاحات في الوقت الحاضر. غالبًا ما يطرح معارضو اللاسلطوية الادعاء بأن الأناركيين ضد مثل هذه التحسينات في محاولة لتصويرنا على أننا متطرفون لا صلة لهم بالموضوع مع عدم وجود منفذ عملي لأفكارنا بخلاف الدعوات المجردة للثورة. هذا ليس صحيحا. يدرك الليبرتاريون جيدًا أنه يمكننا العمل لجعل حياتنا أفضل بينما نسعى في نفس الوقت لإزالة الأسباب الجذرية للمشاكل التي نواجهها. (انظر ، على سبيل المثال ، وصف إيما غولدمان لإدراكها لمدى خطأ ذلك ، إنكار الحاجة إلى إصلاحات قصيرة المدى لصالح الثورة. [ Living My Life ، المجلد 1 ، ص 52]). وبكلمات النقابي الثوري إميل بوجيه:

“إن المسعى النقابي له هدف مزدوج: مع المثابرة الدؤوبة ، يجب أن يسعى إلى تحسين ظروف الطبقة العاملة الحالية. ولكن ، دون السماح لأنفسهم بأن يصبحوا مهووسين بهذا القلق العابر ، يجب على العمال أن يهتموا بجعل الفعل الأساسي الذي يمكن القيام به وشيكًا. التحرر الشامل: مصادرة رأس المال.

“في الوقت الحاضر ، تم تصميم العمل النقابي للفوز بتحسينات جزئية وتدريجية والتي ، بعيدًا عن كونها هدفًا ، لا يمكن اعتبارها إلا وسيلة لتكثيف المطالب وانتزاع المزيد من التحسينات من الرأسمالية…

“إن مسألة التحسينات الجزئية هذه كانت ذريعة لمحاولات زرع الفتنة في الجمعيات المهنية. وقد حاول السياسيون … أن يثيروا الشعور بالضيق وتقسيم النقابات إلى معسكرين ، من خلال تصنيف العمال على أنهم إصلاحيون و كثوار ، من الأفضل تشويه سمعتهم ، لقد أطلقوا عليهم لقب “المدافعين عن الكل أو لا شيء” وقد صوروهم خطأً كخصوم مفترضين للتحسينات التي يمكن تحقيقها الآن.

“أكثر ما يمكن أن يقال عن هذا الهراء هو أنه غير حكيم. لا يوجد عامل … يصر ، على أساس المبدأ أو لأسباب تكتيكية ، على العمل لمدة عشر ساعات لدى صاحب العمل بدلاً من ثماني ساعات ، بينما يكسب ستة فرنكات بدلاً من سبعة….

“ما يبدو أنه يعطي بعض المصداقية لمثل هذه الخداع هو حقيقة أن النقابات ، التي عالجتها الدروس القاسية من الخبرة المستمدة من كل أمل في التدخل الحكومي ، لا تثق بها بشكل مبرر. وهي تعلم أن الدولة ، التي تتمثل وظيفتها في التصرف بصفتها دولة رأس المال الدرك ، بحكم طبيعته ، يميل إلى قلب الموازين لصالح صاحب العمل. لذلك ، كلما تم إجراء إصلاح من خلال السبل القانونية ، فإنهم لا يقعون عليه بمذاق ضفدع يلتهم قطعة القماش الحمراء التي يخفي الخطاف ، ويحيونه بكل الحذر ، خاصة وأن هذا الإصلاح لا يتم تنفيذه إلا إذا كان العمال منظمين للإصرار بقوة على تنفيذه.

“النقابات العمالية أكثر حذرًا من الهدايا التي تقدمها الحكومة لأنها غالبًا ما وجدت هذه الهدايا السامة… الرغبة في تحسينات حقيقية… بدلاً من الانتظار حتى تكون الحكومة سخية بما يكفي لمنحها ، فإنها تنتزعها في العلن المعركة ، من خلال العمل المباشر.

“إذا كان التحسين الذي تسعى إليه ، كما هو الحال في بعض الأحيان ، خاضعًا للقانون ، فإن النقابات العمالية تسعى جاهدة للحصول عليه من خلال الضغط الخارجي الذي يمارس على السلطات وليس بمحاولة إعادة النواب المفوضين بشكل خاص إلى البرلمان ، وهي مسعى صبياني قد يستمر لقرون قبل أن تكون هناك أغلبية تؤيد الإصلاح المتوق.

“عندما تتم مصارعة التحسين المرغوب فيه مباشرة من الرأسماليين ، تلجأ الجمعيات المهنية إلى ضغوط شديدة للتعبير عن رغباتها. وقد تتنوع أساليبها ، على الرغم من أن مبدأ العمل المباشر يكمن وراءها جميعًا….

“ولكن ، مهما كان التحسن الذي تم إحرازه ، يجب أن يمثل دائمًا انخفاضًا في الامتيازات الرأسمالية وأن يكون مصادرة جزئية. لذا ، يتبخر التمييز الدقيق بين” الإصلاحي “و” الثوري “ويؤدي أحدهما إلى الاستنتاج القائل بأن العمال الإصلاحيون هم النقابيون الثوريون “. [ لا الآلهة ، لا سادة ، المجلد. 2 ، ص 71-3]

كان بوجيه يشير إلى النقابات الثورية ولكن حجته يمكن تعميمها على جميع الحركات الاجتماعية.

من خلال البحث عن تحسينات من أسفل من خلال العمل المباشر والتضامن وتنظيم أولئك الذين يعانون بشكل مباشر من الظلم ، يمكن للأناركيين جعل الإصلاحات أكثر جوهرية وفعالية وطويلة الأمد من “الإصلاحات” التي قام بها الإصلاحيون أعلاه. من خلال الاعتراف بأن فعالية الإصلاح تعتمد على قوة المضطهدين لمقاومة أولئك الذين سيهيمنون عليهم ، يسعى اللاسلطويون إلى التغيير من القاعدة إلى القمة وبالتالي جعل الإصلاحات حقيقية بدلاً من مجرد الكلمات التي تجمع الغبار في كتب القانون.

على سبيل المثال ، يرى الإصلاحي الفقر وينظر في طرق لتقليل الآثار المدمرة والمنهكة له: وقد أنتج هذا أشياء مثل الحد الأدنى للأجور ، والعمل الإيجابي ، والمشاريع في الولايات المتحدة ، والإصلاحات المماثلة في البلدان الأخرى. ينظر اللاسلطوي إلى الفقر ويقول ، “ما سبب ذلك؟” ويهاجم مصدر الفقر وليس الأعراض. في حين أن الإصلاحيين قد ينجحون على المدى القصير في علاجاتهم المؤسسية ، فإن المشاكل المتفاقمة تظل دون علاج ، مما يؤدي إلى فشل محتم ومكلف في نهاية المطاف – يقاس في حياة البشر ، لا أقل. مثل الدجال الذي يعالج أعراض المرض دون أن يتخلص من أسبابه ، كل ما يمكن أن يعد به الإصلاحي هو تحسينات قصيرة المدى لحالة لا تزول أبدًا وقد تقتل المريض في النهاية. الأناركي ، مثل الطبيب الحقيقي ،يتحقق من أسباب المرض ويعالجها أثناء محاربة الأعراض.

لذلك ، يرى اللاسلطويون أنه “بينما نوجه الوعظ ضد كل نوع من الحكومات ، ونطالب بالحرية الكاملة ، يجب أن ندعم كل النضالات من أجل الحرية الجزئية ، لأننا مقتنعون بأن المرء يتعلم من خلال النضال ، وبمجرد أن يبدأ المرء في التمتع بقليل من الحرية ينتهي المرء برغبته في كل شيء. يجب أن نكون دائمًا مع الناس … [و] نجعلهم يفهمون … يجب الحصول على [ما] قد يطلبونه من خلال جهودهم الخاصة وأن يحتقروا و يكره كل من هو جزء من الحكومة أو يطمح إليها “. [مالاتيستا ، إريكو مالاتيستا: حياته وأفكاره ص. 195]

لذا ، فإن الأناركيين لا يعارضون النضال من أجل الإصلاحات والتحسينات في الحاضر. في الواقع ، يعتقد القليل من اللاسلطويين أن المجتمع اللاسلطوي سيحدث بدون فترة طويلة من النشاط اللاسلطوي الذي يشجع ويعمل ضمن النضال الاجتماعي ضد الظلم. هكذا قال مالاتيستا:

“الموضوع ليس ما إذا كنا نحقق الأناركية اليوم أو غدًا أو في غضون عشرة قرون ، ولكن أن نسير نحو الأناركية اليوم وغدًا ودائمًا.” [ نحو الأناركية ، ص. 75]

لذلك ، عندما يناضل اللاسلطويون من أجل التحسينات ، فإنهم يفعلون ذلك بطريقة أناركية ، أسلوب يشجع الإدارة الذاتية ، والعمل المباشر ، وخلق الحلول والبدائل التحررية لكل من الرأسمالية والدولة.

[*] الترجمة الآلیة

مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka

———-

https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum

———-

https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum