خۆپیشاندانەکانی شیلیی بەردەوامە و دەوڵەت ناچار کرا کە چاو بە بڕیارەکانیا بخشێنێتەوە.

21/09/2019

خۆ پیشاندان و هاتنە سەر شەقامەکانی خەڵکی لە سەنتیاگۆ و شارەکانی دیکە دەوڵەتی لە لایەکەوە ناچار کرد کە لە  زیادرکردنی بیتاقەی هاتووچۆ پەەشیمان ببێتەوە ئامادەیە کە ڕیفۆرم بکات، لە لایەکی دیکەشەوە لە ناچاری و شپرزەیی و شلۆقبوونی دەسەڵات و ئیدارەکەی فرامانی حاڵەتی تەواریی لەتەك سەپاندنی یاساخکردنی هاتووچۆ لە 6 شاری تردا، بدات.

تاکو دوێنی 7 کەس گیانیان لە دەستداوە، 62 پۆلیس و 11 مەدەنی بریندار بوون ، هیچ جۆرە هاتووچۆیەكی پاس و میترۆ  لە سەنتیاگۆ نەبووە ، 1500 کەس گیراون ، 70 ڕووداوی جددی ڕویداوە کە 40 لەوانە تاڵانکردنی مەخزەن و سوپەرمارکێتە گەورەکانن، 85 محەتەی میترۆ زەرەریان پێگەیەنراوە 3 بەش لە میترۆکان بە جۆرێك زەرەەرمەند بوون کە مانگی زیاتر دەوێت بۆ چاککردنەوەیان ، لە 6 خەتی میترۆ تەنها خەتێك ئەویش بە شەڕە شەق کاردەکات ،  60 لە مەخزەنەکانی  Walmart کە  ئەمەریکییە زیانی گەورەیان لێکەوتووە، 2 هێڵی ئاسمانی نەیانتوانیوە موسافیرەکانیان بگوێزنەوە.  زیاتر لە 10،500 پۆلیس و سەرباز هێنراونەتە سەر شەقامەکان دژ بە خۆپیشاندەران.

ئەم توڕەییەی خەڵکی لە حکومەت و کۆمپانیا گەوەرکان و سوپەرمارکێت و توێژاڵی دەستەبژێر بە گاڵتە ڕوی نەداوە ، ئەمە پەنگخواردنەوەی خەڵکییە کە لە سالی 2010 وە لە مافە سەرەتاییەکانی وەکو خوێندنی بەلاش یا پارەیەکی کەم ، نەبوونی چارەسەریی نەخۆشی بە بەلاش ، باج و خەراجی زۆر ، گرانی باری ژیانیان و زۆری تریش …. کە پێوەی دەناڵێنن ، هێناونیەتە سەر شەقام .  خەڵکی خۆی دەزانێت مایە و هۆکاری برسێتی و ڕەشووڕوتتیان کێن و بێ دەنگی چی تر دادیان نادات، تاڵانکرنی ئەو شوێنانەوە چنگاوشبوونی پۆلیس و سەرباز و هەرکەس کە پشتگیریی لە ئەو بارودۆخە سەپەێنراوە بکات ، مافی ڕەوای خەڵکییە.

ڕۆژئاوا لە نێوانی قڕکردن و سازشکردنا :

زاهیر باهیر

15/10/2019

ڕۆژئاوا بە بارودۆخێکی یەکجار سەختدا تێدەپەڕێت، سەرەنجامەکەی هێشتا نادیارە بەڵام ئەوەی کە تا ئێستا ئاشکرایە بژاردەی یەكێك لەو دوانەی سەرەوەیە.

ئەوەی کە ئێستا ڕوودەدات لە ڕۆژئاوا پاشخانی ئاڵۆزی  خەباتی  کوردانی ڕۆژئاوا و پێکهاتەکانی دیکەیەی هەیە و دەگەڕیتەوە بۆ شەڕی ڕەوای بەرگریی جەنگاوەرانی کۆبانی و هاتنە ناوەوەی ئەمەریکا وەکو یارمەتیدەر و کۆمەكکەر.

ئەوەی کە لە مێشکی مندا هەرلە سەرەتاوە  تا ئێستاش چەسپبووە، هاتنی ئەمریکا دوای ئەوەبوو کە زانرا کۆبانی ناکەوێت و هاوکاتیش ڕێگایەکی دیکە نەبوو بۆ لەباربردنی ئەو ئەزموونە ساوایەی ڕۆژائاوا، جگە لە نزیکبوونەوە و هەوڵدانی کۆنترۆڵکردنی نەبێت بۆ ئەوەی ببێتە بەشێك لە ئامانج و ستراتیجییەتی ئەمەریکا.

زەمینەی دروستبوونی ئەو واقیعەش نەبوونی هاوپشتی و هاریکاری نێونەتەوەیی چەپ و نقابیی و کۆمۆنیست و سۆشیالیت و ئەنارکیستەکانی جیهان بوو وەکو پێویست.  هاوکاتیش ڕوونەدانی جۆرێك لە ڕاپەڕین لە وڵاتانی دەرودراوسێ و ناوچەکەدا دژ بە حوکمڕانەکانیان، بوو.

بەڕای من ئەمەریکا بە پلان هاتە ناوەوە و پلانەکەش بە بەشداریکردنی و تورکیا و ڕوسیا و قەتەر و سعودییەو و تەنانەت حکومەتی هەرێمیش، بوو.  نەدەکرا ئەزموونێكی ئاوا سەکەوتوانە لە شوێنێکی ناوچەیەکی بارگاوی بە چەندەها گرفت و دەوڵەمەند بە چەندەها سامانی سروشتی  قەبوڵبکرێت.  ئەزمونێك کە چەندەها لایەنی گرنگی وەکو کۆنفیدراڵیزمی دیمۆکرات و خۆسەریی و  پرسی ئیکۆلۆجی و ئافرەتان و پێکەوە ژیانی بە هارمۆنی  پێکهاتەکانی دیکەی ڕۆژئاوا و کردنی دین بە پرسێكی خودی شەخسی و بیرکردنەوە و کارکردن لەسەر کاری هەرەوەزیی … هەموو ئەمانە ئامانج و  پایەکانی بزوتنەوەی ڕۆژئاوا بوون، چۆن دەکرێ و دەکرا قەبوڵبکرێت.!!!!

ئەمانە بەردی بناخەی پیلانە گەورەکەی ئەو لایەنانەی کە لە سەرەوە ناوم هێنان دژ بە ڕۆژاوا دانا.  پلاندانانی ئەم پیلانەش هەر ئاوا ئاسان نەبوو. بۆ ئەمە ئەمەریکا لە پەیەدە نزیك بووەوە نەك لەبەر ئەوەی کە پەیەدە هێزێكی سیاسی بە هێز بوو و پێگەیەکی گەورەی هەبوو، بەڵکو بە هێزیی سەربازیی یەپەگە و یەپەژە و کە دواتر بوون بە هەسەدە، بوو.  ئەمەریکا ئەوەشی دەزانی کە تەنها ڕێگایەك بۆ ئەوەی ئەو هێزە چەکدارە خۆبەخشەی کۆمۆنێتییەکە،  تا ڕادەیەك بکەوێتە ژێر ئاراستە و ڕێڕەوی ئەوانەوە ، تەنها و بە تەنها بە حیزبی پەیەدە دەکرا و دەکرێت.  کەواتە هەنگاوی یەکەم ڕێکەوتن بوو لەتەك پەیەدە، دووهەم دەرهێنانی هێزی یەپەگە و یەپەژە بوو لە هێزی خۆبەخشی کۆمیتییەکە و بەرگریی لە کۆمۆنێتییەکە و بردنیان بەرەو هێزێکی گەورەی دیسپلینی حیزبی و هێڕشبەر بۆ ئەو شوێنانەی کە پەیەدە و ئەمەریکا نەخشەیان بۆ دەکێشان.  بە گەوەرەکردنی ئەم هێزە و گۆڕینی ئاڕاستەیی و بەردەومدان بە شەڕەکە و دابینکردنی  ژیانیان و  جلوبەرگیان و چەك و تەقەمەنیان ئەوەندەی دیکە نەك پەیەدە و هێزەکەی خستە  باوەشی ئەمریکاوە بەڵکو دووریشی خستنەوە لە بیناکردنەوەی ڕۆژئاوا لە بناخەوە هەر لە ڕووی ئابووریی  و کۆمەڵایەتیی و کولتوریی و فەرهەنگیی و کار و ئەرکی دیکەشەوە.  ئەمە هەنگاوی سێیەمی پێكهێنا. لە هەنگاوی چوارەمدا کە ئیدی ئامانجی ئەمەریکا و ستراتیجییەتی لە تەواوبووندا بوو فراوانکردنی شەڕەکە و ناردنی دەیەها بارگە و بنەی سەربازیی و زیادکردنی دانەجیڕەی دەوڵەتی تورکیا لێیان و دوورخستنەوەیان لە پەیوەندییان لەتەك ڕوسیا و کەمکردنەوەی پاڵپشتی نێونەتەوەییی لێیان هەموو ئەمانە پرۆسەی بزوتنەوەکەی گۆڕی بە بەرژەوەندی ئەمەریکا نەك ڕۆژاوا.  هاوکاتیش دەرکنەکردنی پەیەدە، یاخود فەرامۆشکردنی ئەوەی کە مانەوەی ڕۆژاوا بەستراوە بەمانەوەی داعشەوە بە تایبەت پاش نەبوونی کۆمەکی نێونەتەوەیی و ڕوونەدانی ڕاپەڕین لە وڵاتانی دەروودراوسێ، کە هەر سەرکەوتنێك بەسەر داعش-دا نزیكبونەوەیان بوو لە لێواری قەبر.

بەم شێوەیە پەیەد ئەوەندە بەهێز و گەورە بوو هاوسەنگی خۆی لە تەك تێڤدەم و ئیدارە خۆسەرییەکە، لەدەستدا، ئیدی گەڕانەوە بۆ خودی  خەڵکەکەی لە بڕیارە گەورە و  یەكلایکەرەوەکانا،  هەرگیز بە خودی خەڵکی ڕۆژاوا،ڕەوانەبینی.

هەموو ئەمانە هەر وەکو چۆن داعش-ی لاواز کرد، پەیەدەشی لە روی پێگەی کۆمەڵایەتی و سیاسی و ئابوورییەوە  لە ڕۆژاوادا  لاوازکرد.  ئیدی ئەو هاوپیەیمانییە بێ بەند و مەرجەی کە پەیەدە لەتەك ئەمریکادا بەستبووی،  لە هەفتەی پێشودا هەرەسی هێناو ڕۆژئاوای بەرەو ئەم بارودۆخە برد.

وەکو لەسەرەوە وتم چەند هۆکارێکی سەرەکی هەبوون لەبردنی ڕۆژاوا بەرەو ئێستای، بەڵام سەرکییەکەیان  هۆکارە ناوخۆیی، یا ناوەکییەکە  بوو.  ئەوەش پەیەدە بوو کە سسیاسەتی هەڵەی نەخشە دەکێشا  جگە لە سیاسەتی ” نە ئاشتی و نەشەڕ” لەتەك سوریادا کە سیاسەتیێکی زۆر سەرکەوتوانە بوو.  کە تەماشای ئەزموونی ناوچەکە بەگشستی  و  کوردیش بە تایبەتی  دەکەیت ئەوە دەبینیت بۆ ئەوەی هەر گەلێك شکستێك بهێنیت، ئەوە پێویستت بە حیزبێكە.  بەواتایەکی دیکە لە پشتی هەموو شکستێکەوە حیزبێك خۆی مەڵاس داوە.

لە ئیستادا ئەوەی کە کوردان و پێكهاتەکانی دیکە لە ڕۆژاوا ڕووبەڕووی دەبنەوە قڕکردنیانە لە لایەن دەوڵەتی تورکیاوە هیچ لایەنێكیش ناتوانێت بیوەستێنێ  گەر بیشوەستێ، درەنگ دەوەستێ ، کاتێکە کە کار لەکار ترازاوە و کارەسات قەوماوە.  بۆیە لەو دوو بژاردەی سەرەوە ” قڕبوون یاخود شازشکردن”  بژاردەی سازشکردن بە خاتری قڕنەکردن لەم بارودۆخەدا، بژاردەیەکی ژیرانەیە.  ڕێکەوتنی پەیەدە لەتەك سوریا بە نێوەندگەریی ڕوسیا، تاکتیكێکی زۆر چاکە کە ئاراستەی شەڕو بارودۆخەکە دەگوڕێت. لەبەر ئەوەی کە پەیەدە لە پێگەیەکی لاوازەوە ئەو ڕێکەوتنەی کردووە، ناتوانین پێشبینی بەدەستهێنای زۆر داخوازی بکەین و پرسی کۆنفیدرالیزمی دیمۆکراتیك و ئیکۆلۆجی و کۆموونەکان و ئەوانی تر دەبنە خەون . بەڵام لە ئێستادامیللەت لە قڕکردن دەپارێزێت . هاوکاتیش من پێشبینی ئەوە دەکەم کە ڕێکەوتنەکە دەبێتە وەستانی شەڕەکە چونکە زەحمەتە ڕێگە بە شەڕی نێوانی تورکیا و سووریا بدرێت،  پێشبینی دوەهەمم، بەردەوامبوونی  شەڕەکەیە کە  ئەو کاتە پێدەچێت  خۆپیشاندان و ناڕەزایی ومانگرتن لە تورکیادا دروستبکات و ئەمەش ڕەنگە ببێتە هۆی ڕوخاندنی حکومەتی ئاکەپە .

بریا پارتی دیمۆکراتی کوردستانیش لە 1975 دا بژاردەی قڕنەکردنی کوردی هەڵبژاردایە لە بری بەرژەوەندی خۆی و ئاغا لۆکاڵی جیهانییەکانی،  هەروەها یەکێتی نیشتمانیش، بزوتنەوەی کوردی دروست نەکردایەتەوە میللەتیان بە هاوکاری بەعس بە قڕدان  نەدایە هەم لە دۆخی شەڕ و هەم لەدۆخی ئاشتی ئێستاشا.

Zaherbaher.com

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

VII.

هل من المفيد الآن يا سيدي ، أن أتذكر اقتراحاتي ، التي في السياسة والاقتصاد السياسي والأخلاق ، وما إلى ذلك ، أحدثت أكبر قدر من الضوضاء وتسببت في أكثر الفضيحة؟ هل يجب عليّ أن أوضح كيف نتج كلهم ​​عن فكرة التقدم ، والتي هي في رأيي متطابقة مع فكرة النظام؟

كتبت في عام 1840 أن مهنة الإيمان السياسي ، ملحوظة لإيجازها مثل طاقتها: أنا فوضوي. لقد افترضت بهذه الكلمة إنكار ، أو بالأحرى عدم كفاية مبدأ السلطة … وأعني بذلك ، كما أوضحت لاحقًا ، أن مفهوم السلطة هو فقط ، مثل فكرة الوجود المطلق ، فكرة تحليلية ، عاجزة ، من أي اتجاه قد يأتي المرء إلى السلطة ، وبأي طريقة تمارس بها ، لإعطاء دستور اجتماعي. من أجل السلطة ، بالنسبة للسياسة ، استبدلت بعد ذلك الاقتصاد ، وهي فكرة اصطناعية وإيجابية ، وحدها قادرة ، في رأيي ، على الوصول إلى مفهوم عقلاني وعملي للنظام الاجتماعي. ومع ذلك ، لم أفعل شيئًا في هذا الأمر سوى أن أكرر أطروحة سانت سيمون ، حيث تشوه تلاميذه بشكل غريب ، وحاربتهم اليوم ، لأسباب تكتيكية لا أستطيع العمل بها ، بقلم م. إنفانتين. إنه يتكون من القول ، بناءً على التاريخ وعدم توافق أفكار السلطة والتقدم ،أن المجتمع في طريقه إلى إكمال الدورة الحكومية للمرة الأخيرة ؛ اكتسب هذا السبب العلني اليقين بعجز السياسة ، فيما يتعلق بتحسين حالة الجماهير ؛ أن هيمنة أفكار السلطة والسلطة قد بدأت تنجح ، في الرأي كما في التاريخ ، بأفكار العمل والتبادل ؛ أن نتيجة هذا الاستبدال هي استبدال آلية القوى السياسية بتنظيم القوى الاقتصادية ، إلخ ، إلخ.من خلال أفكار العمل والتبادل ؛ أن نتيجة هذا الاستبدال هي استبدال آلية القوى السياسية بتنظيم القوى الاقتصادية ، إلخ ، إلخ.من خلال أفكار العمل والتبادل ؛ أن نتيجة هذا الاستبدال هي استبدال آلية القوى السياسية بتنظيم القوى الاقتصادية ، إلخ ، إلخ.

أثق بك يا سيدي في أن تخبرني إذا كنت منطقيًا في خصوماتي ، إذا ، كما أعتقد ، فكرة التقدم ، مرادفها الحرية ، تقود حقًا إلى هناك.

فيما يتعلق بالمسائل الاقتصادية ، دفعت بتطوير وتطبيق مبدأي إلى أبعد الحدود. لقد أثبتت ، وببعض النجاح ، كما يبدو لي ، أن معظم الأفكار التي تستند إليها الممارسة الصناعية في هذه اللحظة ، وبالتالي فإن جميع اقتصادات المجتمعات الحديثة ، لا تزال ، مثل مفاهيم القوة والسلطة ، والله ، الشيطان ، وما إلى ذلك ، المفاهيم التحليلية ، والأجزاء المستخرجة من بعضها البعض عن طريق المعارضة ، من الجماعة المجتمعية ، من فكرتها ، من قانونها ، وكل تطور على حدة دون قيود وبدون قيود. ونتيجة لذلك ، فإن المجتمع ، بدلاً من الاعتماد على الانسجام ، يجلس على عرش التناقضات ، وبدلاً من التقدم نحو الثروة والفضيلة ، كما هو الحال بالنسبة لمصيره ، فإنه يقدم تطوراً موازياً ومنتظماً في البؤس والجريمة.

هكذا أوضحت ، أو أعتقد أنني أثبتت ، أن النظرية المالتوسية لإنتاجية رأس المال ، والتي يمكن تبريرها كوسيلة لنظام تجاري ، وبدرجة معينة مواتية للحركة الاقتصادية ، تصبح ، إذا طبقتها على نطاق واسع إذا ادعى المرء تعميمه وجعله قانونًا للمجتمع ، يتعارض مع التبادل والتداول ، وبالتالي مع الحياة الاجتماعية نفسها ؛ أنه لإنهاء هذا التعارض ، من الضروري إعادة بناء الفكرة المتكاملة ، لجعل كل مقترض مقرضًا ، وكل مقرض مقترضًا ، وبحيث تكون جميع الحسابات ، في الخصم والائتمان ، متوازنة ؛ أنه إذا لم يكن التداول متداولًا بشكل منتظم اليوم ، إذا لم تتم عملية إعادة القيم عن طريق البيع بواسطة كل منتج بنفس سهولة تدفقها عن طريق الشراء ؛ إذا كان الركود والأزمات والعاطلين عن العمل ،هي للإفلاس وسيلة دائمة للتوازن ، فمن الأول لأنتثمين المنتجات يتوقف مع الذهب والفضة، وذلك لأن جميع البضائع ليست كذلك، مثل الذهب أو الفضة، والتي اتخذت بالنسبة للعملات، والتي تشكل في الثروة العامة وعدم المساواة المدمرة. –في المقام الثاني، بسبب prelibation الرأسمالي، [11] ل نتيجة امتيازات المال ؛ – ثالثًا ، بسبب إيجار الأرض ، وهو حجر الزاوية والعقاب وتمجيد النظام بأكمله.

لقد قلت إن حق الرأسمالي أو المالك أو السيد ، هو الذي يوقف الحركة الاقتصادية ويعيق تداول المنتجات ، الذي يجعل المنافسة حربًا أهلية ، والآلة أداة للموت ، وتقسيم العمل ، نظام استنفاد ل العامل ، فرض الضرائب وسيلة للتخفيف الشعبي وحيازة الأرض مجال شرس وغير قابل للانفصال ، لم يكن سوى حق القوة ، حق ملكي أو إلهي ، كما تصور البرابرة ، وهو ناتج عن تعاريف السياسة و المصلون ، أعلى تعبير عن المطلق ، إنكار كامل لأفكار المساواة والنظام والتقدم.

إذا كان أي شيء قد فاجأني ، في سياق هذا الجدال الاشتراكي ، فهو أقل إثارة للغضب الناتج عن أفكاري من التناقضات التي أثيرت ضدهم. أستطيع أن أفهم الأنانية. أنا لا أفهم الخلاف في وجود الحقيقة والحقائق. من أجل انتزاع المجتمع من الحلقة المفرغة حيث عانى الموت والعاطفة لعدة قرون ، من الضروري ، وأنا أصر ، الدخول بحزم في طريق التقدم والانتساب ؛ لمتابعة تخفيض الإيجار والفائدة إلى الصفر ؛ لإصلاح الائتمان ، من خلال رفعه من فكرة القرض الفردية تمامًا إلى فكرة التبادل أو التبادل الاجتماعية تمامًا ؛لتصفية جميع الديون العامة والخاصة وفقًا لهذا المبدأ ؛ لتطهير جميع الرهون العقارية ، لتوحيد الضرائب ، لإلغاء الأخطبوطوالواجبات ، لخلق تراث الشعب ، وتأمين المنتجات والإيجارات الرخيصة ، لتحديد حقوق العامل ، وإعادة تشكيل إدارة الشركات والمجتمعات ، للحد من وتبسيط مخصصات الدولة. ثم ، سوف تحدث الظواهر الاقتصادية في وضع معاكس ؛ في حين أن السوق اليوم يفتقر إلى الإنتاج ، إلا أنه سيكون الإنتاج الذي يفتقر إليه السوق. بينما تنمو الثروة بطريقة حسابية والسكان هندسيًا ، سنرى تلك العلاقة المقلوبة ، ويصبح الإنتاج أسرع من السكان ، لأنه قانون بطبيعتنا الأخلاقية والجمالية حيث زادت الكثافة المكتسبة عن طريق العمل والمزيد من الكمال المكتسب بواسطة الرجال ، أقل امتلاك يمتلكها أعضاء هيئة التدريس الوراثية ، الخ

لقد لاحظت ، منذ أول معالجة لهذه القضايا ، أن المجتمع يشارك بالفعل ، في جميع النقاط ، في مفهوم التقدم الصناعي ؛ بناءً على ذلك ، فإن تعريف الملكية ، وفقًا لدستور عام 1848 ، يتعارض تمامًا مع القانون ، ويبرر في الأساس تعريفي الخاص ؛ أنه تحت تأثير نفس الأسباب ، تميل جميع الفقه إلى تناول فكرة العدالة التبادلية أكثر فأكثر وهجر المحكمة المدنية لمحكمة التجارة ، إلخ ، إلخ.

لا يوجد نقد من جانبي ، وليس تأكيدًا أو نفيًا ، وفقًا لترتيب الأفكار هذا كما هو الحال في جميع الأفكار الأخرى ، لا يتم تفسيره أو تبريره أو إعفاؤه ، ولكنك تريد أن تضعه بنفس القانون. كل ما قلته عن المركزية والشرطة والعدالة وتكوين الجمعيات والعبادة ، وما إلى ذلك ، ينبع من ذلك.

لقد فعلت أكثر من ذلك: بعد تبديد أي ذريعة للتهيج والكراهية ، حرصت على التمييز ، في التقدم ، والتسارع عن الحركة . لقد كررت الغثيان بأن مسألة السرعة يمكن تركها للنظر في الأغلبية ، وأنني لم أعتبر خصومًا ، أو أعداءًا للتقدم ، أولئك الذين قبلوا معي فكرة الحركة وشعورها الاتجاه العام ، اختلفت ربما على التفاصيل والوقت المطلوب. يجب علينا سباق أو الزحف؟ هذه علاقة عملية ، ليس من أجل النظر إلى الفيلسوف ، ولكن من رجل الدولة. ما أؤكد أنه لا يمكننا الحفاظ على الوضع الراهن .

مرات عديدة قيل لي: أخبرها كما هي. أنت رجل نظام: هل أنت أو لا تريد الحكومة؟ أنت تبحث عن العدالة والحرية وترفض النظريات المجتمعية: هل أنت مع أو ضد الممتلكات؟ لقد دافعت ، في كل الظروف ، عن الأخلاق والأسرة: ألا يوجد لديك دين؟

حسنا ، أنا أؤيد كل ما عندي من نفي للدين والحكومة والممتلكات. أقول إن هذه النفيات لا يمكن دحضها فحسب ، بل إن الحقائق تبررها بالفعل ؛ ما رأيناه يتطور ويتطور ، لعدة سنوات ، تحت الاسم القديم للدين ، لم يعد نفس الشيء الذي اعتدنا على فهمه تحت هذا الاسم ؛ ما يثير غضب الإمبراطورية أو القيصرية ، لم يعد عاجلاً أم آجلاً إمبراطورية ولا قيصرية ولا حكومة ؛ وأخيرا ، فإن ما يعدل ويعيد تنظيم نفسه تحت عنوان الملكية ، هو عكس الممتلكات.

وأضيف ، مع ذلك ، أنني سأحتفظ ، مع القوم العادي ، بهذه الكلمات الثلاث: الدين ، والحكومة ، والممتلكات ، ولأسباب لا أكون سيدها ، والتي تشارك في نظرية التقدم العامة ، ولهذا السبب يبدو أنها لي حاسم: أولاً ، ليس مكاني لإنشاء كلمات جديدة لأشياء جديدة وأنا مجبر على التحدث باللغة المشتركة ؛ ثانياً ، لا يوجد أي تقدم بدون تقليد ، والنظام الجديد الذي يتسم بالدين والحكومة والممتلكات السابقة ، وهو مناسب لضمان هذا التطور بالذات ، للحفاظ على أسماء المستفيدين للمؤسسات الجديدة ، في مراحل الحضارة ، لأنه لا توجد خطوط محددة جيدًا ، ومحاولة تحقيق الثورة في قفزة ستكون أبعد من إمكاناتنا.

أعتقد أنه من غير المجدي ، مع قاضي مطلع جيدًا ، يا سيدي ، إطالة هذا المعرض. أؤكد التقدم ، وكتجسد للتقدم ، حقيقة الإنسان الجماعي ، وأخيراً كنتيجة لذلك الواقع ، علم اقتصادي: هذه هي اشتراكي. لا شئ اكثر و لا شئ اقل.

19/10/2019

بزوتنەوەی ژینگە بە تەحەدای پۆلیس و یاسای نوێوە، هێشتا  توانی 2 هەفتە پرۆتێستەکەی خۆی، تەواو بکات:

گەرچی پۆلیس  و وەزیری ناوخۆ خۆپیشاندانی بزوتەوەی ژینگە [ بزوتنەوەی یاخییبوون لە لەناوچون ] لە لەندەن لە دووشەمەی پێشووەوە قەدەخەکرد ، بەڵام چالاکوانەکان توانییان ئەو بڕیار و یاسایە بشکێنن و بەردەوام بن لەدەربڕنی ناڕەزایی و کردنی چالاکی ڕاستەوخۆیان .  دوێنێ 3 چالاکی گەوەرەیان ئەنجامدا. یەکەمیان کاژێری 9.30 بەیانی بوو کە دوو شوێنی سەرەکی لەندەنیان گرت و جوڵەیان لە سەیارە بڕی کە ئەویش :  شەقامی ئۆکسفۆرد و ئۆکسفۆرد سێرکس بوو .  دواتر بە خۆپیشاندان بەرەو پەڕلەمان ڕۆیشتن و پاشنیوەڕۆش یەكێکیان چووە سەر تاوەری سەعاتی بیك بن و 3 کاژێری ویست بۆ ئەوەی پۆلیس بتوانێت بیهێنێتە خوارەوە ، هەر لەبەر ئەو جالاکییە پۆلیس خۆیان شەقامەکانی دەوروبەریان داخست.

لە کۆیتایی ڕۆژەکەدا بۆ کۆتاییهێنان بە چالاکی دوو هەفتەییان ، مەراسمی کۆتاییهێنانەکەیان لە مەیدانی تراڤگەڵ گرت و کۆتاییان، لە ئێستادا ، بە چالاکییەکانیان هێنا.

بە گوێرەی قسەی پۆلیس هەتا دوێنی ، هەینی کاژێری 2 ی پاشنیوەڕۆ 1768 کەس لەم دوو هەفتە چالاکییەدا گیراون.

19/10/2019

سەنتیاگۆ دەکوڵێت:

لە دوێنێوە ، هەینی ، 18/10 ، خەڵکێکی یەکجار زۆر هاتوونەتەوە سەر شەقامەکانی  سەنتیاگۆی پایتەختی وڵاتی شیلیی  تا ئەو رادەیەی کە حکومەت ناجار بوو کە حاڵەتی تەواریئ بانگەشە بکات و دەشلێت کە ڕەنگە تا 15 ڕۆژ ئەم بارودۆخە دەوام بکات .

نیشانەی سەرسوڕمان نییە کە خەڵکی لەوێ توندوتیژی گرتۆتە بەر و بەو ژمارە زۆرە لەسەر شەقامەکانن و شتێك نییە دایانمرکێنێتەوە .  باری ژیانی ئەو خەڵکە ئەوەندە خراپە کە سنوری بەزاندووە  هەر لە نەبوونی ئاازدیی دەربڕینی ڕاوبۆچون ، قەدەخەکردنی مافی گردبوونەوە،  گرانی شت و پێدایستییەکانی ژیان ، نەبوونی خزمەتگوزاریی ، گرانبوونی خۆنندن و پەروەردەی قوتابییان ، بێ کاریی  و زۆری تر.  لە ساڵی 2010 وە  کە ژیانی خەڵکی بەرەو خراپتر ڕۆیشتووە بەردەوام خۆپیشاندان و ناڕەزایی بوووە بەڵام هەرگیز وەکو ئەمەی ئێستا نەبووە .  ئەوەی کە بووە خاڵی تەقینەوە بەززکردنەوەی نرخی بیتاقەی میترۆیە کە خەڵکی دوێنێ هێنایە سەر شەقام .

بە گوێرەی یاسای تازە هەر کەس بگیرێت و بسەلمێنرێت کە شتێکی شکاندووە دەکرێت بۆ ماوەای 20 ساڵ بەندبکرێت.  ئەمە قسەی دوێنێی  وەزیری ناوخۆ و پۆلیسی شیلیی  بوو.

19/10/2019

خۆپیشاندان و ناڕەزاییەکان لە بەرشەلۆنە  بەردەوامن، دەربڕینی ڕاوبۆچون تاوان نییە لەسەری بگیرێیت:

ئەوە بۆ ڕۆژی پێنجەم خۆپیششاندان و بەیەکادان لەتەك پۆلیس دا لە بەرشەلۆنە بەردەوامە.  دوێنی، هەینی،  بە گوێرەی ڕاپۆرتی پۆلیس 525 هەزار کەس لە سەر شەقامەکانی بەرشەلۆنە بوون. هاوکاتیش مانگرتنی گشتی بوو.

راستە چەخماخەی ئەم خۆپیشاندانانە سەبارەت بەسەربەخۆیی کەتەلۆنیا و گرتنی 9 سەکردەی لایەنگری سەربەخۆبوونی کەتەلۆنیا بووە ، بەڵام ئێستا بزوتنەوەکە زۆر گەورەرەتر بووە تا ئەو ڕادەیەی کە خەڵکانێكی زۆر لەم جۆەر دروشمانە بەرزدەکەنەوە:

” نا بۆ کەتەلۆنیا…. نا بۆ ئیسپانیا..”     ” سەرکوتکەر بۆ دەرەوە [ مەبەست پۆلیسە ]  شەقامەکان هەمیشە هی ئێمەن”  زۆر دروشمی رادیکالی نانەتەوانەی دیکە دەبینرێت.  لە ناڕەزاییەکەی  دوێنی-دا 207 پۆلیس بریندار بووە و 107 سەیارەی پۆلیس شکێنراون و لە کار خراوان . لەهەوڵی دەستبەسەراگرتنی فڕۆکەخانەی بەرشەلۆنەدا خۆپیشاندەران توانییان بەربەستی هەڵفڕینی 57 ڕحلە بکەن.  هاوکاتیش دادگای باڵای ئیسپانیا داوای لە پۆلیس کردوە کە تەواوی سۆشیالمیدیا دابخەن.

لە لایەکی دیکەشەوە گروپی فاشییەکان و ڕاستڕەوەکان دژە خۆپیشاندانێکیان ڕێکخست دژ بە خۆپیشاندەنە سەرەکی و گەورەکە بەڵام نەیانتوانی بەرەنگاریان ببنەوە و پۆلیسیش کەوتە نێوانیانەوە.

19/10/2019

” داواکانمان یەکە، ئامانجمان یەکە ، خەڵک دەیەوێت ئەم ڕژێمە بهێنێتە خوارەوە”

” ئێوە دەبوایە پارێزگاریتان لە ێمە بکردایە … خەجاڵەت بن ”

” هاتومەتە سەر شەقام ، چونکە لەوە زیاتر تەحەمولی ئەم بارودۆخە ناکەم ”

“هەموو ئەمانە دزن ، هاتوونەتە سەر حوکم بۆ پڕکردنی گیرفانی خۆیان، نەك بۆ خزمەتکردنی ئێمە و وڵات”

ئەمانە بڕێکن لە دروشمی ناڕەزییکەرانی لوبنان  لە شاری بەیروت  کە بۆ 2 ڕۆژە هاوتوونەتە سەر شەقام بە هۆی نەبوونی خزمەتگوزاریی و گرانبوونی باری ژیان، بەڵام ئەوەی کە خاڵی تەقینەوە بوو ، حکومەت تێچوی بەکارهێنانی وەتساپی بەرزکردەوە ، ئەمە خاڵی تەقینەوە بوو گەرچی وەزیری تەلەفونات لە بڕیارەکەی پاشگەز بووەوە بەڵام خۆپیشاندان و ناڕەزایی هەر بەرەوامە ، هەندێك لە وڵاتان داوای گەڕانەوەی هاووڵاتانیان کردووە لەبەر مەترسی بارودۆخەکە.

تا ئێستا 52 پۆلیس بریندار کراوە و 70 ش لە خۆپیشاندەران دەسبەسەرکراون .

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

VI.

ألاحظ أولاً ، الأمر الذي يعرفه الجميع اليوم ، وهو الأمر المتعلق بالسؤال اللاهوتي مثل مسألة السياسة ؛ أنها في الأساس متنقلة وتتأرجح بطبيعتها ، وأحيانًا أكبر ، وأحيانًا أصغر في أشكالها ، دون أن تكون قادرة في أي من مواقفها على تسوية أو إرضاء العقل. الفيلسوف المطلق في السعي وراء الكائن الإلهي يقود باستمرار من فرضية إلى أخرى ، من الفتنة إلى الشرك ، من تلك إلى التوحيد ، من التوحيد إلى الإله ، ثم إلى وحدة الوجود ، ثم إلى وحدة الوجود ، ثم إلى وحدة الوجود ، من أجل البدء من جديد مع المادية ، والجشع ، وما إلى ذلك. لذلك ، بالنسبة للرجل الذي يسعى إلى النظام الاجتماعي عن طريق السلطة ، يتم اختيار العقل الذي لا يقهر من الملكية المطلقة إلى الملكية الدستورية ، من ذلك إلى جمهورية القلة أو المؤهلين ، من الأوليغارشية إلى الديمقراطية ،من الديمقراطية إلى الفوضى ، من الفوضى إلى الديكتاتورية ، للبدء من جديد مع الملكية المطلقة ، وبالتالي على التوالي ، بشكل دائم. إن ضرورة التحولات بلا نهاية ، التي كان ينظر إليها بوضوح شديد ، فيما يتعلق بالمسألة السياسية ، من جانب أرسطو ، والتي تم تأسيسها في عصرنا ، فيما يتعلق بالمسألة الدينية ، من قبل الفلسفة الألمانية ، ربما هي الوحيدة الفتح الإيجابي للفلسفة ، يجبر على الاعتراف ، بشهادة أعظم كتابها ، أنه حتى في دائرة فئاته المطلقة ، يكون العقل دائمًا في حالة حركة.والتي تم تأسيسها في عصرنا ، فيما يتعلق بالمسألة الدينية ، من قبل الفلسفة الألمانية ، وربما كان الفتح الإيجابي الوحيد للفلسفة ، يجبر على الاعتراف ، بشهادة أعظم كتابها ، أنه حتى في دائرة الفئات المطلقة ، والعقل هو دائما في الحركة.والتي تم تأسيسها في عصرنا ، فيما يتعلق بالمسألة الدينية ، من قبل الفلسفة الألمانية ، وربما كان الفتح الإيجابي الوحيد للفلسفة ، يجبر على الاعتراف ، بشهادة أعظم كتابها ، أنه حتى في دائرة الفئات المطلقة ، والعقل هو دائما في الحركة.

بعد أن حددت بلا شك مسار التعميم للعقل حول السؤالين اللذين يهمان المجتمع إلى أعلى درجة ، والدين والحكومة ، أسأل نفسي إذا كان هذا لا يأتي من بعض الوهم الميتافيزيقي ، وفي هذه الحالة ، ما هو التصحيح الضروري ل يصنع؟

الآن ، في النظر عن كثب ، أجد أن كل ما كتب عن الكائن الأسمى، من Orpheus إلى Dr. Clarke ، ليس سوى عمل خيالي على الفئات ، أي في المفاهيم التحليلية (التبسيطية والسلبية) ، أن الفهم قادر على الاستخلاص من الفكرة البدائية (الاصطناعية والإيجابية) الحركة ؛ عمل يتكون ، كما لاحظت سابقًا ، من إعطاء حقيقة لعلامات جبرية ، والتأكيد ككائن حي ، نشط ، ذكي وحر ، وهذا ليس مع ذلك لا إنسان ولا حيوان ولا نبات ولا نجم ولا أي شيء معروف أو معقول ، محدد أو قابل للتعريف ، ناهيك عن أي شيء تم تجميعه أو تدنيته. هذا الكائن سيكون مادة صافية ، سبب نقي ، إرادة نقية ، عقل نقي ، جوهر نقي ، باختصار ، سلسلة كاملة من التجريدات التي استُخلصت من الوجه A من فكرة الحركة ، عن طريق استبعاد الوجه B. هذا ، وفقا للمتعلمين ، سيصبحتصور في درجة متفوقة ، قوة لا حصر لها ، ومدة أبدية ، في المطلق المطلق.

أنا أرفض هذا الخط من الاستنباط ، أولاً مشوبًا بالجهل ، لأن الله ، كائن الكائنات ، الواقعي ، وفقًا للفكرة التي قطعناها على أنفسنا ، يجب أن يحتضن كل الصفات ، كل شروط الوجود ، وبما أنه يفتقر إلى التقدم ، العنصر الأكثر أهمية في التعريف. ثم أنكر أن هذا الاستنتاج نفسه مدمر للكائن المراد منه إثباته ، وبالتالي فهو متناقض ، على وجه التحديد لأنه يعتمد على سلسلة من التحليلات ، التي طال أمدها كما تريد ، يمكن أن تؤدي فقط إلى انقسام ، إلى نفي ذلك. وأختتم بياني بدوري بالإيجاب ، يفترض بارابولام، كما قال أيوب ، أنه إذا تم إعادة دمج فكرة الحركة والتقدم ، التي ظل يحتفظ بها علماء الميتافيزيا في الظل لفترة طويلة ، فإن الله الذي نسعى إليه لم يعد ممكنًا مثل علم اللاهوت القديم ؛ يجب أن يكون مختلفًا تمامًا عن اللاهوتيين. في الواقع، إذا كان لنا أن تنطبق على الكائن الأسمى حالة الحركة، التقدم، ونحن لا يمكن لاقم بتطبيقه ، لأنه بدون هذه السمة لن يكون هو الأسمى ، سيتبين أن هذا الكائن لن يكون ، كما كان من قبل ، بسيطًا ، مطلقًا ، غير قابل للتغيير ، خالدًا ، بلا حدود ، بكل معنى الكلمة ، ولكل هيئة تدريس ، لكنه منظم وتقدمي ، المتطورة ، وبالتالي الكمال ، عرضة للتعلم في العلوم ، والفضيلة ، وما إلى ذلك ، إلى ما لا نهاية. إن اللانهاية أو المطلق لهذا الكائن لم يعد في الواقع ، بل في الإمكانات … إله كانط ، أرسطو ، موسى ويسوع ، ليس صحيحًا ، على الأقل وفقًا للوثائق المنتجة ، لأنه يستبعد أهم شرط للوجود في الطبيعة والإنسانية ، وهذا الاستثناء ينطوي على تناقض مع الحياة التي يوافق عليها المرء. أنا أقسم بالله الحي ، وتقول الكنيسة في طرد الأرواح الشريرة لها. الله ، في كلمة واحدة ،هو لا، ولا يمكن أن يكون بمعنى أن راء الطبيعة تعطي لهذه الكلمة، لأن الحرمان من جميع الشروط، أو البساطة، بعيدا عن مشيرا أعلى سلطة من الوجود، علامات، على العكس من ذلك، وهو أدنى درجة. الله لا يمكن إلا أن يصبح ، وكان على هذا الشرط وحده أنه هو . [9]

ماذا لو الآن ، بعد أن بددت أقداح اللاهوت الذكية ، يجب أن أستشير الشهادات التلقائية للأجناس البشرية حول جوهر ووظيفة الكائن الإلهي؟ أجد أولاً أن فكرة التقدم ، التي تُركت عن غير قصد من قائمة الفئات المدرسية ، لم تنسها الجماهير ؛ بحكم تلك الفكرة ، فإن الناس ، الذين يتدبرون في حرية غرائزهم ، ويتحدثون باسمهم ، بدون وسيط الأكاديمية ، أو الرواق ، أو الكنيسة ، أخذوا الله باستمرار لكونه نشطًا ومتحركًا ، تقدمية ومعقولة ؛ هذا ، إلى الحد الذي تطورت فيه ذكائهم ، يمكن أن يفكر في إعطائها لها ، كان جعلها رجلاً. أرى أنه في جميع الأوقات ، مالت الإنسانية ، عبر تطوراتها الدينية ، إلى تجسيد أو بالأحرى الاختلاط بالمجتمع بين الكائن غير القابل للدفاع ؛أنه في كل مكان ودائما ، في الوعي الشعبي ، حلت مشكلة الدين في هوية الطبيعة الاجتماعية والطبيعة الإلهية ؛ أنه ، من جهة ، إذا أقرض الناس لله كليات الإنسانية وشغفها وفضائلها ومآسيها ، فمن الضروري أن يولد ويتحدث ويتصرف ويعاني ويموت مثل رجل ، على الآخر ، منحه سمات المجتمع والحكم والتشريع والعدالة ؛ لقد أعلنت أنه مقدس مثل المجتمع ، وخالي من الموت مثل المجتمع ، الذي هو خالد.يعاني ويموت مثل الرجل ، ومن ناحية أخرى ، منحه سمات المجتمع والحكم والتشريع والعدالة ؛ لقد أعلنت أنه مقدس مثل المجتمع ، وخالي من الموت مثل المجتمع ، الذي هو خالد.يعاني ويموت مثل الرجل ، ومن ناحية أخرى ، منحه سمات المجتمع والحكم والتشريع والعدالة ؛ لقد أعلنت أنه مقدس مثل المجتمع ، وخالي من الموت مثل المجتمع ، الذي هو خالد.

وبالتالي ، فإن ما نؤكده ، ونطلبه ونعبده كإله ، ليس سوى الجوهر الخالص للإنسانية والطبيعة الاجتماعية والطبيعة الفردية الموحدة بشكل لا ينفصم ، ولكنه متميز ، مثل الطبيعتين في يسوع المسيح. هذا هو ما يشهد عليه الوعي الشعبي وسلسلة الأديان ، بما يتماشى مع الميتافيزيقيا الصحيحة والكاملة.

هذا ليس كل شيء: فبينما كانت الجماهير تتبع حركة إنسانية الكائن الإلهي ، عملت حركة أخرى دون علم اللاهوتيين والفلاسفة على الدوام ، في النظام الفكري: لقد كان التخلي التدريجي عن التصوف الأنطولوجي ، التخلي عن الفئات ، المعترف بها على أنها غير مجدية لشرح الطبيعة والمجتمع كآيات ومعجزات. بمعنى ما ، فإن الجنس البشري ، من خلال ميوله المجسمة ، قد تلامس وعرّف نفسه باللاهوت ؛ بمعنى آخر ، من خلال إيجابيتها المتزايدة ، ابتعدت عن الله ، وإذا جاز التعبير ، جعلت الله يتراجع. وهكذا ، حيث توقف نيوتن بسبب صعوبة بدت مستحيلة له ، جعل اللاهوت يتدخل من أجل توازن العالم ، وجعل لابلاس ، مع العلم العالي ، هذا التدخل عديم الفائدة ،ورفض الله وآله إلى العلية.

واسمحوا لي أن ألخص كل هذه الحقائق والمفاهيم المتعلقة بالمسألة الدينية: ما تسعى إليه البشرية في الدين ، باسم الله ، هو دستورها الخاص. إنها تسعى لنفسها. ومع ذلك ، فإن كون الله ، وفقًا للعقيدة اللاهوتية ، لا حصر له في صفاته ، الكمال ، غير الثابت والمطلق ، والإنسانية ، على العكس من ذلك ، كونه مثاليًا ، تقدميًا ، متنقلًا ومتغيرًا ، لا يمكن أبدًا فهم المصطلح الثاني على أنه مناسب لأول . لا يزال هناك بعد ذلك نقيض، مصطلح واحد يجري دائما عكس التعبير من جهة أخرى، ونتيجة لهذا نقيض او ضد الإلوهيةكما أسميتها ، هو إلغاء كل الديانات أو العبادة أو عبادة الأصنام أو الالتهاب الرئوي أو المسيحية أو الأنثروبوليتارية ، لأن فكرة الله ، من ناحية ، ضد فكرة الحركة أو الجماعة أو السلسلة أو التقدم ، لا تمثل أي حقيقة ممكنة ومن الناحية الإنسانية الأخرى ، يظل الكمال ، ولكنه غير مثالي أبدًا ، دائمًا دون المستوى المثالي الخاص به ، وبالتالي دائمًا تحت العبادة. هذا ألخصه في صيغة إيجابية وسلبية في وقت واحد ، وواضح تمامًا بلغتنا: استبدال عبادة الكائن الأسمى المزعوم بثقافة الإنسانية . [10]

بزوتنەوەی ژینگە [ یاخییبوون لە لەناوچوون] تەحەدای پۆلیس و بڕیارەکەی وەزارەتی ناوخۆ دەکات:

17/10/2019

دوای ئەوەی کە ڕۆژی 2 شەمە 14/10 پۆلیس هەمو پرۆتێستێکی بزوتنەوەی ژینگەی لە لەندەن بە گوێرەی یاسا یاساخکرد ، بەڵام چالاکوانانی ئەو بزوتنەوەیە بە ئەنجامدانی  چالاکی ڕاستەوخۆی گەورەوە دوێنێ 4 شەمە و ئەمڕؤ 5 شەمە هاتنەوە مەیدان و تەحەدای پۆلیس و بڕیارەکەیان کرد.

دوێنێ 4شەمە 3 چالاکی گەورەیان ئەنجام دا ، کە یەکێکیان دژ بە گۆگڵ بوو لەتەك یووتیوبی گوگڵ بە هۆکاری ئەوەی گوگڵ کە خاوەنی یوووتیوبە نکوڵی لە پیسکردنی ژینگە دەکات، بۆ ئەوەش  بەردەرگای ئۆفیسی سەرەکی گوگڵیان گرت .  تاکو دوێنی کاژێڕی 8 ی سەرلەبەیانی 1642  کەس لە ماوەی 9 ڕۆژی پرۆتێستەکەدا گیراون.

چالاکی دووەم لە ناو مەیدانی تراڤگەڵ دا بووە، ئەو شوێنەی کە یەکێك بوو لە کەمپەکەیان هەروەها هەر لەوێدا ئەندامێکی پەڕلەمانی پەڕلەمانی ئەوروپا کە سەر بە حیزبی سەوزە دەستگیر کرا .  وەکو خۆی دەڵێت ئەو بەشێك نەبووە لە پرۆتێستەکە ، تەنها چووەتە ئەوێ و پرسیاری لە پۆلیس کردەوە  ” ئایا کاردانەوەی ئەوان بەوەی کە دەیکەن بەرانبەر چالاکوانەکان یاساییە؟” هەر لەبەر ئەم پرسیارە دەسگیر کراوە .

چالاکی سێیەمیان گردبوونەوە و قسەکردن بووە لە بەرانبەر پەڕلەماندا.

ئەمڕؤش کە 5 شەمەیە چالاکوانەکان بەیانی زوو دایان بەسەر دوو ئەندەرگراواندا توانییان قتارەکان ڕاگرن ، هاوکاتیش یەكێکیان چووە سەر قیتارەکە بەڵام ” هاوڕێکانمان” کە پەلەیان بوو بگەنە سەر کار ، زۆر بە خراپی مامەڵەیان کردو بە خراپی چالاکوانەکەیان بەکێشکرد و هێنایانە خوارەوە ، تاکو قیتارەکان بکەونەوە ئیش.

کەتەلۆنیا و پرۆتێستەکانی هەنووکە

17/10/2019

بۆ  ماوەی 3 شەوە لە بەرشەلۆنە پێکدادانێکی گەورە لە نێوانی پۆلیس و خۆپیشاندەرانا بەردەوامە،  هەتا دوێنێ 51 کەس گیراون و 72 پۆلیسیش برینداربوون.  خۆپیشادان و پرۆتێستەکان دژ بە بەندکردنی 9 لە سەرکردەکانی حیزبی خوازیاری سەربەخۆیی کەتەلۆنیا، دەستی پێکرد .  دادگای دەوڵەتی ئیسپانی هەر 9 کەسەکەی بەندکرد و ماوەی بەندییەکانیان لە نێوانی 10 ساڵ و نیوو 13 ساڵدایە .  ئەوەش دیمۆکرااتییەت لە ئیسپانیا .

پرۆتێستەکان ئەوەندە کاراییان هەیە کە ڕۆژی 3  شەمە توانییان فڕۆکەخانەی بەرشەلۆنە بە تەواوی دابخەن .  زۆربەی زۆری خۆپیشاندەران گەنجەکانن کە هاواردەکەن بەرانبەر پۆلیس و دەڵێن ”  سەرکوتکەران بۆ دەرەوە … شەقامەکان هەمیشە هی ئێمەیە”