All posts by هه‌ژێن

هه‌رچه‌نده‌ من به‌ ویستی خۆم له‌دایك نه‌بووم، به‌ڵام ده‌موێت به‌ ویستی خۆم بژیم و به‌خۆم بیربکه‌مه‌وه‌، به‌خۆم بڕیار بده‌م و به‌ خۆم جێبه‌جێ بکه‌م. هه‌ر له‌ مناڵیمه‌وه‌ تا ئێستا نه‌فره‌تم له‌ زۆره‌ملی و چه‌پاندن هه‌بووه‌، هاوکات خه‌ونم به‌ دونیایه‌که‌وه‌ بینیوه‌، که‌ تێیدا له ‌بری فه‌رمانده‌ری و فه‌رمانبه‌ری؛ هاوه‌ڵێتی، له ‌بری ڕك و کینه‌؛ خۆشه‌ویستی، له‌ بری جه‌نگ و کوشتار؛ ئاره‌زوومه‌ندی ئاشتی و ئاوه‌دانی بووم و هه‌میشه‌ خه‌ونم به‌ ژیانێکی ئازاد له‌ باوه‌شی سروشتدا، له‌ جه‌نگه‌ڵه‌ چڕ و دوورده‌سته‌کان بینیوه‌. لای من جیاوازی باوکی زۆردار و مامۆستای داروه‌شێن و ئه‌شکه‌نجه‌ده‌ری زینادنه‌کان نییه‌ لای من جیاوازی سه‌رکرده‌ و شوان نییه‌، لای من جیاوازی پارته‌ راست و چه‌په‌کان نییه‌، هه‌رچه‌ندی ناو و ڕه‌نگ و پاگنده‌کانیان له‌ ڕوخساردا جیاواز بن herçende min be wîstî xom ledayk nebûm, bellam demwêt be wîstî xom bjîm û bexom bîrbkemewe, bexom birryar bdem û be xom cêbecê bkem. her le mnallîmewe ta êsta nefretim le zoremlî û çepandin hebuwe, hawkat xewnim be dunyayekewe bînîwe, ke têyda le brî fermanderî û fermanberî; hawellêtî, le brî rik û kîne; xoşewîstî, le brî ceng û kuştar; arezûmendî aştî û awedanî bûm û hemîşe xewnim be jyanêkî azad le baweşî sruştda, le cengelle çirr û dûrdestekan bînîwe. lay min cyawazî bawkî zordar û mamostay darweşên û eşkencederî zînadnekan nîye lay min cyawazî serkirde û şwan nîye, lay min cyawazî parte rast û çepekan nîye, herçendî naw û reng û pagindekanyan le ruxsarda cyawaz bin

ج.٢.٥ ما قازانج بەشداریا سەرمایێ د هلبەرینێ دە تەمسیل دکە؟

وەرگەرا ماکینە

ب گۆتنەک، نا. دەما کو مە د هەر دو بەشێن بەرێ دە راستداریا تەئۆریا “بەرهێنانیا مارژینال” یا ل سەر سەرمایێ گرتیە سەر خوە، راستی ئەڤە کو تەئۆری پر خەلەتە. ئەڤ ل سەر دو ئاستانە. یا یەکەم، ئەو ب تو ئاوایی راستیێ نیشان نادە. یا دویەمین، ئەو ب مانتقی خەلەتە و، هێ خەرابتر، ئەڤ ب دەهسالان ژ هێلا ئابۆریناسان ڤە تێ زانین. دگەل کو ئیتیرازا یەکەم دێ پر ئەکۆنۆمیستێن نەئۆ-کلاسیک ئاجز نەکە (کیژان بەشەک ژ وێ دۆگمایێ راستیێ نیشان ددە؟)، یا دویەمین دڤێ وەکی هەڤرێزیا رەوشەنبیری ئەوە کو د ئابۆریێ دە شوونا راستیێ دگرە. لێبەلێ، ل گەل کو تەئۆریا “بەرهێنانداریا مارژینال” ژ هێلا ئابۆریناسێن پێشەنگێن نەئۆ-کلاسیک ڤە وەکی بێواتە تێ ئیسپات کرن و وەکی کو تێ پەژراندن، دیسا ژی د دەرسێن ئابۆری دە تێ هین کرن و د پرتووکێن دەرسێ دە وەکی کو دەرباسدار بە تێ نیقاش کرن.

ئەمێ ل سەر هەر مژارێ نیقاش بکن.

تەئۆری ل سەر ئاستەک بلندا رازبەربوونێیە و تەخمینێن کو تێنە بکار ئانین دا کو ماتەماتیکێ بخەبتە ئەو قاس توندن کو چو میناکەک جیهانا راستین نکاربە وان پێک بینە. پرسگرێکا یەکەم، دیارکرنا ئاستا کو دڤێ تەئۆری تێ دە وەرە سەپاندنە. ما ئەو ژ بۆ کەسان، کۆمان، پیشەسازیێ ئان تەڤاهیا ئابۆریێ دەرباس دبە؟ ژ بەر کو ل گۆری ئاستا کو تێ سەپاندن، پرسگرێکێن جوودا ب وێ رە تێکلدارن و ئەنجامێن جوودا ژێ تێنە دەرخستن. ب هەمان ئاوایی، هەیاما کو تێ دە تێ سەپاندن باندۆرەک هەیە. ب ڤی رەنگی، تەئۆری ئەو قاس نەزەلالە کو جەرباندنا وێنە مومکونە ژ بەر کو ئالیگرێن وێ ب تەنێ ئەنجامان رەد دکن کو ژ بۆ گوهەرتۆیا خوەیا تایبەتی یا مۆدەلێ نایێن سەپاندن.

دووڤ رە پرسگرێک ب مۆدەلا خوە رە هەنە. دگەل کو پێدڤییە کو مەرڤ تەخمین بکە کو فاکتۆر یەکن دا کو تەئۆریا ماتەماتیکی یا پێدڤی ب کار بینە، یەک ژ فاکتۆرێن کو تێنە بکار ئانین د جیهانا راستین دە هۆمۆژەن نینن. ب هەمان ئاوایی، ژ بۆ کو تەئۆریا ئەئولەر وەرە سەپاندن، دڤێ ڤەگەرێن دۆمدار ل سەر پیڤانێ هەبن و ئەڤ یەک ژی دەرباس نابە (دڤێ مرۆڤ بێژە کو تەخمینا ڤەگەرێن دۆمدارێن پیڤانێ هاتە دەستنیشان کرن کو رێ بدە کو تەئۆرەم د رێزا یەکەم دە بێتە گازی کرننە کو وەکی ئەنجامەک ئانالیزەک زانستی یا مەرجێن پیشەسازیێیێن راستین). د هەمان دەمێ دە، مۆدەل بازارەک ئیدەئالا کو نایێ فێهم کرن دگرە و هەر کێماسیێن جیهانا راستین وێ زێدە دکە. د مۆدەلێ دە، تایبەتمەندیێن جیهانا راستینێن وەکی بازارێن ئۆلیگۆپۆلیست (ئانگۆ بازارێن کو چەند فیرما سەردەستن)، دەولەتێن بێهەڤسەنگ، هێزا بازارێ، کێماسیێن ئاگاهدارییێن بازاران و هود تونەنە. تەڤلی یەک ژ ڤان تایبەتمەندیێن راستین مۆدەلێ بەتال دکە و تو “فاکتۆر” خەلاتێن خوەیێن راست ناگرە.

وەکی دن، مینا ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک ب گەلەمپەری، ئەڤ تەئۆری تەنێ دابەشکرنا خوەدێگراڤی ئەساس دگرە. ب ڤی رەنگی، ئەو ژ بۆ وان کەسێن کو ژ کریارێن بەرێیێن زۆرێ سوود وەردگرن رە خێرەکە — دەستکەفتیێن وانێن نەباش نها دکارن ژ بۆ پەیداکرنا داهاتێ ژ وان رە وەرن بکار ئانین!

د داویێ دە، تەئۆریا “بەرهێنانا مارژینال” ڤێ راستیێ پاشگوهـ دکە کو پرانیا هلبەرینێ د خوەزایا خوە دە کۆلەکتیفە و، وەکی ئەنجام، رامانا کێمکرنا یەک کارکەرەک هندک ئان ژی بێ واتەیە. هەما کو “پەرچەبوونا کار و گرێدانا کارێن جهێرەنگ، مینا کو ب گەلەمپەری د پیشەسازیا نووژەن دەیە”، ” بێئاقلیا وێ یەکسەر دکارە وەرە خویانگ کرن.” میناکی، “[ئ]گەر، د لۆکۆمۆتیفەکە کۆمرێ دە، ئەندەزیارێ ترێنێ ژ هۆلێ رابە، مەرڤ “پچەک” ژ هلبەرێ (ڤەگوهەزتنێ) کێم نەکە، ب تەڤاهی ژ هۆلێ رابکە؛ و هەمان راستە هەکە مەرڤ ئاگرکوژ ژ هۆلێ رابکە. “بەرهەما” ڤێ تیمێ ئەندەزیار و ئاگرکوژێ کو ژ هەڤ نایێن دابەشکرن، گوهـ ددە زاگۆنەک کو “یەک ژ هلبەرێن دن” ژ هەڤ ڤەقەتینە. هەمان تشت ل قاتا دکانێ ژی دەرباس دبە، و د داویێ دە ژ بۆ کارگەها نووژەن ب تەڤاهی، کو کار ژ نێز ڤە ب هەڤ ڤە گرێدایینە.” [جۆرنەلوس جاستۆرادس، نڤیسارێن سیاسی و جڤاکی ، ڤۆل. ٣، رووپ. ٢١٣] کرۆپۆتکن هەمان خالێ دەستنیشان کر و گۆت کو “ب تەڤاهینە گەنگازە کو مەرڤ جووداهیەک بخە ناڤبەرا خەباتا کەسێن کو ب هەڤ رە هلبەرەک چێدکن ، ژ بەر کو هەمی “ل گۆری هێز، ئەنەرژیا خوە، زانینا وان، هشمەندیا وان و ژێهاتیا وان…” [ فەتها نان ، ر. ١٧٠ و رووپ. ١٦٩]

ئەڤ ژ بلی “بەرهێنانا مارژینال”ا سەرمایێ راڤەکرنەکە دن ژ بۆ هەبوونا قازانجێ ددە. وەرن ئەم بهەسبینن، وەکی کو د تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال دە تێ نیقاش کرن، کو کارکەرەک تام تشتێ کو هلبەراندیە دستینە، ژ بەر کو گەر دەڤ ژ کار بەردە، وێ هلبەرا تەڤایی تام ب نرخێ هەقدەستێ خوە کێم ببە. لێبەلێ، ئەڤ نیقاش د ناڤ خوە دە خەلەتیەک هەیە. ئەڤ ژ بەر ڤێ یەکێیە کو هەکە دو ئان بێتر کارکەر دەرکەڤن دێ هلبەرێ تەڤاهی ژ وێ نرخێ زێدەتر کێم ببە. ژ بەر کو مەئاشێ کو هەر کارکەرەک د شەرت و مەرجێن پێشبازیا کامل دە دستینە ، د تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک دە بەرهەما کەدکارێ داوییە. ئارگومەنتا نەئۆ-کلاسیک “هلبەرینا مارژینال داکەتی” فەرز دکە، ئانگۆ بەرهەما مارژینالا کارکەرێ داوی ژ یا دویەمین کێمتر تێ تەخمینکرن و هود. ب گۆتنەکە دن، د ئەکۆنۆمیا نەئۆ-کلاسیک دە، هەموو کارکەر بار دکن کو “کارکەرێ داوین”ێ ئەفسانەوی تام بەرهەما کەدا خوە نەستینن. ئەو تەنێ تشتێ کو تێ ئیداکرن کو کارکەرێ پاشین هلدبەرینە دستینن و ژ بەر ڤێ یەکێ هەر کەس بار دکە کو کارکەرێ پاشین تام تشتێ کو هلدبەرینە وەرناگرە. ب گۆتنەکە دن، هەموو کەدکار هەری داوی تێن ئیستیسمارکرن.

لێبەلێ، ئەڤ ئارگومان ژ بیر دکە کو هەڤکاری دبە سەدەما زێدەبوونا هلبەرینا کو کاپیتالیستان ژ خوە رە گونجاڤ دکە. ئەڤ ژ بەر کو، وەک کو پرۆئودهۆن گۆت، “کاپیتالیست ژ کارکەران ب ئاوایەکی کۆلەکتیف ب قاسی جار جاران مووچەیێن رۆژەکێ دایە” و، ژ بەر ڤێ یەکێ، “وی ژ بۆ وێ هێزا مەزنا کو ژ یەکیتی و لهەڤهاتنا کەدکاران، و لهەڤهاتن و هەڤدەمیبوونا هەولدانێن وان پێک تێ، تو تشت نەدایە.” مرۆڤ دکاربوو د ناڤا دوسەد رۆژان دە هەمان کاری بکرا. ژ بەر ڤێ یەکێ، کاپیتالیست “بەرە دایە هەموو هێزێن تاکەکەسی” لێ “هێزا کۆلەکتیف هێ ژی مایە کو وەرە داین. ژ بەر ڤێ یەکێ، مافێ ملکیەتا کۆلەکتیف هەیە” کو کاپیتالیست “ب نەهەقی کێفێ دکە.” [ تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ١٢٧ و رووپ. ١٣٠]

ژ بەر ڤێ یەکێ وەکە هەر جارێ دڤێ ئەم ئیدەئۆلۆژی و راستیا کاپیتالیزمێ ژ هەڤ جودا بکن. وەکی کو مە د بەشا ج.١ دە دەستنیشان کر ، مۆدەلا پێشبازیا بێکێماسی ب جیهانا راستین رە تێکلیەک تونە.نە ئەجێبە، تەئۆریا هلبەرینا مارژینال ژی ب راستیێ رەنە تێکلدارە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو تەخمینێن کو ژ بۆ خەبتاندنا تەئۆریا “بەرهێنانا مارژینال” هەوجەنە ئەو قاسنە راستن کو ڤان ب سەرێ خوە دڤیا بوو کو هەر زانیارەک راستین ڤێ رامانێ ژ دەست خوە رەد بکە. بالا خوە بدنێ، ئەم ل دژی تەئۆریا رازبەر نینن ، هەر تەئۆریەک کو ژ راستیێ دوور دکەڤە، ب رەنگەکییە. ئەم نیقاش دکن کو، ژ بۆ کو تەئۆری دەرباسدار بە، پێدڤییە کو رەوشا راستینا کو ئەو دخوازە ب رەنگەکی واتەدار راڤە بکە نیشان بدە. پێدڤییە کو هەر ئابستراجتۆن ئان تەخمینێن کو تێنە بکار ئانین نسبەتەن پچووک بن و دەما کو رهەت ببن، نەبن سەدەما هلوەشینا تەئۆریێ. ئەڤ یەک ب تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال رەنە وسایە. گرینگە کو وەرە زانین کو دەرەجەیێن ئابستراکسیۆنێ هەنە. “تەخمینێن پاشگوهکرنێ” هەنە کو دیار دکن کو هن ئالیێن راستیێ ل سەر تشتێ کو تێنە ئانالیز کرن باندۆرەک هندک ئان تونەیە. مخابن ژ بۆ تەئۆریا هلبەرینا مارژینال، تەخمینێن وێنە ب ڤی رەنگینە. بەلێ، ئەو “تەخمینێن دۆمەنێ”نە کو “شەرتێن کو تەئۆریەک تایبەتی دێ د بنێ وان دە بجیهـ ببە. هەکە ئەو شەرت نەیێن تەتبیق کرن، وێ هنگێ تەئۆری ژی ناکە.” [ستەڤە کەئەن، دەبونکنگ ئەجۆنۆمجس ، ر. ١٥١] ل ڤر رەوش ئەڤە.

لێبەلێ، پر ئابۆریناس دێ ب کێفخوەشی ڤێ رەخنەیێ پاشگوهـ بکن، ژ بەر کو، وەکی کو چەند جاران هاتە دەستنیشان کرن، بنگەها تەئۆریا ئابۆری یا ل سەر راستیێ ئان مۆدەلێن رەئالیست ژ هێلا ئابۆریناسێن نەئۆکلاسیک ڤە خەمەک سەرەکە نایێ هەسباندن. لێبەلێ، تەئۆریا “بەرهێنانا مارژینال” یا کو ل سەر سەرمایێ تێ سەپاندن ب ناکۆکیێن مەنتقییێن کو نیشان ددن کو ئەو ب تەنێ خەلەتە، تژییە. ب گۆتنێن ئابۆریزانێ چەپگر ژۆئان رۆبنسۆن:

“ئەشکەرەیە کو ژ نەئۆ-کلاسیکێن نەئۆ-کلاسیک رە نەهاتبوو گۆتن کو تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک چارەسەریا پرسگرێکێن قەزەنجان ئان ژی نرخا سەرمایەیێ دهەوینە. وان ل سەر بنگەهەک کو تونەیە ئاڤاهیەک بلن ژ تەئۆرەمێن ماتەماتیکی ئاڤا کریە. د ڤان دەمێن داوی دە [د سالێن ١٩٦٠ان دە، پاولۆسێ نەئۆ-کلاسیک ب تێرا خوە بنگەهێ رەکلامێیێ سامدوئەل بوو. پەرگالا وی ناگرە، لێ تەئۆرەم ب هەمان رەنگی دهەرکن.” [ بەشداریێن ژ بۆ ئابۆریا نووژەن ، ر. ١٨٦]

گەر قازانج ئەنجاما ملکیەتا تایبەت و نەوەکهەڤیا کو ئەو چێدکە بە ، وێ دەمێنە ئەجێبە کو تەئۆریا نەئۆکلاسیک ب قاسی کو رۆبنسۆن دبێژە بێبنگەهـ بە. ژخوە، ئەڤ پرسەک سیاسییە و ئابۆریا نەئۆ-کلاسیک ژ بۆ پاشگوهکرنا پرسێن وەها هاتە پێشڤە خستن. تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال راستی نیقاشێن توند هات، تام ژ بەر کو ئەو ئیدا دکە کو نیشان ددە کو کەد د بن کاپیتالیزمێ دە نایێ ئیستیسمارکرن (ئانگۆ هەر فاکتۆر تشتێ کو بەشداری هلبەرینێ دکە دستینە). نها ئەمێ ڤێ رەخنەیا سەرکەفتی ب کورتی بینن زمان.

پرسگرێکا تەئۆریکی یا یەکەما مەزن ئەشکەرەیە: هوون سەرمایێ چاوا دپیڤن؟ د ئەکۆنۆمیا نەئۆکلاسیک دە، سەرمایە وەکی مەکینەیێن هەر جورەیی و هەم ژی جیهێن کارێن کو وان لێ دگرن تێ بناڤکرن. هەر یەک ژ ڤان تشتان، د سەری دە، ژ گەلەک تشتێن دن پێک تێ و گەلەک ژ ڤان ژی مەجلیسێن تشتێن دنن. ژ بەر ڤێ یەکێ تێ چ واتەیێ کو مەرڤ بێژە، وەکی د تەئۆریا هلبەرینا مارژینال دە، کو “سەرمایە” ب یەک یەکینەیەک جوودا دبە؟ تشتا هەڤپارا ڤان هلبەران بهایەکە و یا کو ئابۆریناس ژ بۆ بەرهەڤکرنا سەرمایێ بکار تینن ئەڤە. لێ مخابن، نیشان ددە کو “کو ژ بلی رێژەیا قازانجێ تو واتەیەک ژ عمیقدارا سەرمایێع رە نایێ دایین، ژ بەر ڤێ یەکێ نیقاشا کو عهلبەرا مارژینالا سەرمایێع رێژەیا قەزەنجێ دیار دکە بێواتەیە.” [رۆبنسۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ١٠٣] ئەڤ ژ بەر کو ئارگومان ل سەر رامانا دۆرهێلییە:

“ژ بۆ پرسگرێکێن دەمدرێژ دڤێ ئەم واتەیا رێژەیا قەزەنجێ یا ل سەر سەرمایێ بهەسبینن… نرخا ئالاڤێن سەرمایێ، کو وەکی داهاتا وێ یا پێشەرۆژێ کو ب رێژەیا فائیزێ یا ب رێژەیا قەزەنجێ ڤە تێ داخستن، تێ هەسباندن، ب لێچوونا وێ یا دەستپێکێ رە وەکهەڤە، کو بهایێن د ناڤ دە قەزەنجێ د هەمان رێژەیێ دە ل سەر نرخێ سەرمایا کو د هلبەرینا وێ دە تێکلدارە، دهێلە کو رێژەیێ ل سەر ژیانا وێ یا گونجاو وەرە زێدەکرن.

“ژ بەر ڤێ یەکێ نرخا ستۆکەک ئاموورێن سەرمایێ رێژەیا قەزەنجێ دگرە ناڤ خوە. ژ بلی رێژەیا قەزەنجێ ت واتەیا عمیقدارا سەرمایێع نینە.” [ کاخەزێن ئابۆرییێن بەرهەڤکری ، ڤۆل. ٤، رووپ. ١٢٥]

ب ئاوایەکی دن لێ مێزە دکن، ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک هەول ددە پرسگرێکێن هلبەراندن و بەلاڤکرنا داهاتێ ب هەڤ رە چارەسەر بکە. ئەو هەول ددە کو نیشان بدە کا ئاستا ئیستیهدامکرنا سەرمایە و کەدێ چاوا تێ دەستنیشانکرن و هەم ژی داهاتا نەتەوەیی د ناڤبەرا هەردویان دە چاوا تێ دابەش کرن. یا پاشین ب پرکرنا میقدارێن کەد و سەرمایەیێ ب رێزێ ل سەر مووچەیا هەڤسەنگ و رێژەیا فائیزێ پێک تێ. د دەمەک درێژ دە، شەرت و مەرجێن هەڤسەنگیێ ژ هێلا هلبەرینا مارژینالا نەتیجە یا هەر فاکتۆرێ ڤە تێنە رێڤە کرن، دگەل کو هەر یەک تێ پەیدا کرن هەیا کو داهاتا مارژینالا وێ یا نەتی سفر بە. ژ بەر ڤێ یەکێ رێژەیا فائیزێ یا بازارێ تێ بکار ئانین ژ بەر کو سەرمایە تێ تەخمین کرن کو هلبەرینا مارژینال هەیە و بەرژەوەندیا بازارێ یا هەیی ڤێ یەکێ نیشان ددە.

لێ دیسا ژی د کیژان واتەیێ دە ئەم دکارن ببێژن کو سەرمایە خوەدی بەرهەمداریا مارژینالە؟ پیڤانا سەرمایەیێ چاوا تێ پیڤاندن؟ یەک پیڤان ئەڤە کو مەرڤ نرخا هەیی یا داهاتا کو تێ چاڤەرێ کرن کو ژ خوەدیێن سەرمایەیێ رە بقەومە بگرە. لێبەلێ، ئەڤ رێژەیا داکێشانێ و داهاتا نەتیجە ژ کو تێ؟ ژ بۆ دیتنا نرخەک ژ بۆ ڤان، پێدڤییە کو داهاتەک نەتەوەیی و دابەشکرنا داهاتێ د ناڤبەرا کەد و سەرمایێ دە وەرە تەخمین کرن، لێ تشتێ کو د ئانالیزێ دە هاتی چێکرن ئەڤ بوو. ب گۆتنەکە دن، تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک پێشبینیێن کو د راستیێ دە چارەسەرینە هەوجە دکە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو نرخا سەرمایێ ب دابەشکرنا داهاتێ ڤە گرێدایییە. ژ بەر کو ژ بۆ بژارتنا دابەشکرنا داهاتێ ل سەر یا دن ئاقلەک نایێ پێشکێش کرن، تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک پرسگرێکا کو ژ بۆ لێکۆلینێ دەستنیشان کریە چارەسەر ناکە، لێ ب تەنێ وێ ژ هۆلێ رادکە. تاتۆلۆژییەکە. ئەو دپرسە کا رێژەیا قەزەنجێ چاوا تێ دەستنیشانکرن و ب رەفەرانسکرنا میقدارا سەرمایێ و هلبەرا وێ یا مارژینال بەرسڤ ددە. دەما کو تێ پرسین کا ئەڤ چاوا تێنە دەستنیشانکرن، بەرسڤ ل سەر بنگەها دابەشکرنا داهاتا پێشەرۆژێ و داخستنا ڤەگەرێن سەرمایێ ب رێژەیا فائیزێ یا بازارێیە. ئانگۆ، ئەو ب تەنێ دبێژە کو رێژەیا فائیزێ یا بازارێ فۆنکسیۆنەک رێژەیا فائیزێ یا بازارێیە (و دابەشکرنا تەخمینکری یا داهاتێ).

یانی ل گۆری تەئۆریا نەئۆکلاسیک رێژەیا قازانج و فائیزێ ب سەرمایەیێ ڤە گرێدایییە و رێژەیا سەرمایێ ژی ب رێژەیا قازانج و فائیزێ ڤە گرێدایییە. پێدڤییە کو مەرڤ رێژەیەک قەزەنجێ بهەسبینە دا کو نیشان بدە کو رێژەیا هەڤسەنگیا ڤەگەرێ هاتی دەستنیشانکرن. ئەڤ مژار د ئەکۆنۆمیا نەئۆ-کلاسیک دە ب تەنێ ب پاشگوهکرنا وێ تێ دوورخستن (دڤێ وەرە زانین کو هەمان تشت دکارە ل سەر تێگینا “ئاوووستووریا” یا “دۆرپێچیتیێ” وەرە گۆتن کو “نە ممکوونە کو مەرڤ رێیەک هلبەراندنا کەلوومەلێ وەکی “دۆرڤەگەرتر” ژ یا دن، بێیی کو ژ رێژەیا قەزەنجێ ڤە گرێدایییە، وەرە پێناسە کرن. . . . کۆنسەپتا نەئۆکلاسیکا هلبەرینا مارژینالا سەرمایێ.” [ستەڤە کەئەن، دەبونکنگ ئەجۆنۆمجس ، ر. ٣٠٢]).

پرسگرێکا دنا تەئۆریێ ئەڤە کو “سەرمایە” وەکی تشتەک ب تەڤاهی نەراست تێ هەسباندن. میناکی، هەولدانا دەننس رۆبەرتسۆنا نەئۆکلاسیکا پێشەنگا سالا ١٩٣١ێ ژ بۆ راڤەکرنا هلبەرینا مارژینالا کەدێ دەما کو “سەرمایە” دۆمدار دگرە، بگرە:

“ئەگەر ل شوونا نەهان دەهـ مێر بێن دانین کو چالەک بکۆلن، دێ ل شوونا نەهیێن بهاتر ب دەهـ چیپێن ئەرزانتر وەرن دابین کرن؛ ئان بەلکی جیهـ تونە کو ئەو ب رهەتی بکۆلە، دێیێ دەهەمین ب ساتلەکێ وەرە دانین و وەرە شاندن کو ژ بۆ نەهێن دن بیرایێ بینە.” [ “واگە-گرومبلەس” ، پارچەیێن ئابۆری ، ر. ٢٢٦]

ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بۆ خەبتاندنا هلبەرینا مارژینالا فاکتۆرێن تێکلدار، “دەهـ چیپێن ئەرزانتر” ب رەنگەکی نەهـ چیپێن بهاترە؟ چاوا ئەڤ سەرمایە سابیت دمینە؟ و ئەڤ چاوا راستیێ نیشان ددە؟ بێ گومان، هەر میناکەک جیهانا راستین دێ ب شاندنا کۆلبەرێ دەهەمین ڤە گرێدایی بە دا کو پچەک دن بستینە؟ و چاوا نەهـ چیپێن بها دبن نەهیێن ئەرزانتر؟ د جیهانا راستین دە ئەڤنە ممکوونە لێ د ئابۆرییا نەئۆکلاسیک دە ئەڤنە تەنێ گەنگازە، لێ ژ بۆ کو تەئۆری بخەبتە ژی پێدڤییە. وەکی کو رۆبنسۆن ئانگاشت کر، د تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک دە “تێگینا سەرمایەیێ هەمی فاکتۆرێن کو مرۆڤ چێکری د ناڤ یەک دە تێنە کەلاندن، کو ئەم دکارن ژێ رە ببێژن لەئەتس … [کو] هەر چەند ژ یەک ماددەیەک فزیکی پێک بێ ژی، ب کاپاسیتەیا کو تەکنیکێن جووربەجوور هلبەرینێ ڤەدهەوینە… و گوهەرتنا تەکنیکێ دکارە ب تەنێ، بێیی کو ب تەنێ و ب تەنێ ب ستانتان ڤە بەلاڤ ببە، وەرە چێکرن. لێچوون.” [ بەشداریێن ژ بۆ ئابۆریا نووژەن ، ر. ١٠٦]

ئەڤ یەک دهێلە کو ئابۆری ژ پرسگرێکێن ئەشکەرەیێن بەرهەڤکرنا “سەرمایەیێ” دوور بخە، تێگینا لێزێدەکرنا یەکینەیەک زێدە یا سەرمایێ ژ بۆ کفشکرنا “بەرهێنانداریا مارژینال” ئاقلمەند بکە و دهێلە کو سەرمایە “دۆمدار” بمینە دا کو “بەرهێنانا مارژینال” یا کەدێ وەرە دیتن. ژ بەر کو دەما کو “ستۆکا ناڤگینێن هلبەرینێیێن هەیی دکارە وەکی میقدارەک ئەکتۆپلازمایێ وەرە تەمسیل کرن، ئەم دکارن ب تەئۆرەما ئەئولەر رە ببێژن کو کرێیا هەر یەکینەیا ئەکتۆپلازمایێ ب بەرهەما مارژینالا میقدارا ئەکتۆپلازمایێ یا کو ب تەڤاهی تێ بکار ئانین رە وەکهەڤە. ئەڤ خویا دکە کو تشتەک بالکێش ل نیقاشێ زێدە دکە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٩٩] ئەڤ پشتراست دکە کو پێدڤییە کو راستی وەرە پاشگوهـ کرن و ژ بەر ڤێ یەکێ تەئۆریا ئابۆرینە هەوجەیە کو پرسێن پراتیکی نیقاش بکە:

“گاڤا کو ئالاڤ ژ پەلان تێنە چێکرن، د ناڤبەرا پرسگرێکێن دەمدرێژ ئوویێن کورت دە جووداهی نایێ کرن… نەهـ چیپ پەلکێن پەلانن؛ دەما کو مەرڤێ دەهەمین ڤەدگەرە، ئەو تێ کشاندن دا کو نەهـ-دەهەک ژ ئالاڤێن کو هەر مرۆڤەک بەرێ هەبوو ژ وی رە پەیدا بکە. . . . . ژ بەر کو ئیهتیمالا بێکێماسی یا پێشبازیێ تونەیە. پرسگرێکەک بێکێماسی تونەیە. کارکەرێن بێکار دێ مووچەیێن خوە کێم بکن و ژ بەر ڤێ یەکێ میقدارا کو ژ بەرێ ڤە هەبوو وەرە بەلاڤکرن. [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٠٧]

تێگینا کو تشتێن سەرمایە ژ ئەکتۆپلازمایێ پێک تێن و رۆژ ب رۆژ دکارن ژ نوو ڤە د فۆرما هەری زێدە یا قەزەنجێ دە وەرن چێکرن، ژ بۆ کو وەرە ئیسپاتکرن کو کەد و سەرمایە هەر دو ژی تەڤکاریا خوە ژ جڤاکێ رە دستینن، نیشان بدە کو کەد نایێ ئیستیسمارکرن، هاتە ئیسپاتکرن. نایێ کو ئەو ب راستی وەرە گرتن، ئەو تەنێ مەتەلۆکەکە، لێ بێیی وێ هەمی ئارگومانا (و پاراستنا کاپیتالیزمێ) تێک دچە. دەما کو ئاموورێن سەرمایێ ب راستی تێنە پەژراندن، تشتێن تایبەتییێن کو نەکارن بێیی لێچوون د ناڤ تشتێن نوو دە وەرن پەلچقاندن دا کو کێم-زێدە کارکەران بهەوینن، تێگینێن وەها رەهەت کو قازانج ب تەڤکاریا (سەرمایەیا مارژینال) یا “سەرمایەیێ” رەیە ئان ژی کو بێکاری ژ بەر مووچەیێن پر زێدە چێدبە، دڤێ ژ بەر رامانا دلخوازی ​​یا کو بێ گومان ئەون، وەرن ئاڤێتن.

پرسگرێکا پاشین دەما کو ڤان پرسگرێکان پاشگوهـ بکن و تەخمین بکن کو تەئۆریا هلبەرینا مارژینال راستە دەردکەڤە هۆلێ. تێگینا دەمەک کورت بهەسبینن، کو ب کێمانی یەک فاکتۆرەک هلبەرینێ نکارە جوودا ببە. ژ بۆ دەستنیشانکرنا هلبەرینا وێ یا مارژینال وێ هنگێ سەرمایە دڤێ ببە فاکتۆرا کو جهێرەنگە. لێبەلێ، ئاقلێ هەڤپار دەستنیشان دکە کو سەرمایە فاکتۆرا هەری هندک ماقوولە و هەکە ئەو دکارە جوودا ببە وێ هنگێ هەر یەکێ دن ژی دکارە ببە؟ وەکی کو ئابۆریناسێ موخالف پەرۆ سراففا گۆت، دەما کو بازارەک ب تێرا خوە بەرفرەهـ وەرە پێناسە کرن، وێ هنگێ تەخمینا نەئۆکلاسیکا سەرەکە کو داخواز و پەیداکرنا مالزەمەیەک سەربخوەیە تێک دچە. ئەڤ یەک ژ هێلا ئابۆریناسەکی دن، ئامت بهادور، ل سەر “بازارا سەرمایەیێ” (کو ژ هێلا خوەزایێ ڤە، پیشەسازیەک ب بەرفرەهی تێتە دەستنیشان کرن) هاتە سەپاندن. ستەڤە کەئەن ب گەلەمپەری ڤان ئارگومانان کورت دکە، و دەستنیشان دکە کو “د ئاستا گشتی دە [ئابۆریێ ب تەڤاهی]، پێوەندیا تێ خوەستن — رێژەیا قەزەنجێ ب هلبەرینا مارژینالا سەرمایەیێ رەیە — دێنە راست بە” ژ بەر کو ئەو تەنێ دەرباس دبە “دەما کو رێژەیا سەرمایە ل هەمبەر کەدێ د هەمی پیشەسازیێ دە یەک بە — یا کو ب باندۆر هەمانە کو بێژە تەنێ یەک پیشەسازیێ هەیە.” ئەڤ یەک “ئیدایا سراففا ئیسبات دکە کو، دەما کو پیشەسازیەک ب بەرفرەهی تێتە هەسباندن، گوهەرتنێن د شەرت و مەرجێن پەیدا و داخوازێ ​​دە دێ باندۆرێ ل دابەشکرنا داهاتێ بکە.” ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو “گوهەرتنا د کەتنا سەرمایێ دە دێ هلبەرانێ بگوهەزینە، لێ ئەو د هەمان دەمێ دە مەئاش و رێژەیا قەزەنجێ ژی دگوهەزینە… ژ بەر ڤێ یەکێ، دابەشکرنا داهاتێنە مەریفەتیکییە ئوونە ژی ژ هێلا بازارێ ڤە تێ دەستنیشانکرن. دابەشکرنا داهاتێ هەیا ئاستەک گرینگ بێیی هلبەراندنا مارژینال تێ دەستنیشانکرن و خێزێن بێئالییێن پێشکێشی و داخوازێ ​​نە. . . . ژ بەر ڤێ یەکێ د دەربارێ بهایێن کو د ئابۆریێ دە دەرباس دبن دە تشتەک پیرۆز تونە، و ب هەمان رەنگی د دەربارێ دابەشکرنا داهاتێ دە ئەو هێزا تێکلدارا کۆمێن جوودا نیشان ددە. [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٣٥]

دڤێ بێ زانین کو ئەڤ رەخنە خوە ل سەر وێ بنگەهێ نەئۆکلاسیک ئەساس دگرە کو دکارە فاکتۆرەک هلبەرینێ یا ب ناڤێ سەرمایە پێناسە بکە. ب گۆتنەکە دن، هەر چەند ئەم تەخمین بکن کو تەئۆریا ئابۆری یا نەئۆ-کلاسیکا سەرمایێنە ئاقلمەندیەک دۆرهێلە، تەئۆریا وێ یا بەلاڤکرنێ دیسا ژی ب مانتقێ خەلەتە.

ژ بەر ڤێ یەکێ ئەکۆنۆمیا سەرەکە ل سەر تەئۆریەک دابەشکرنێیە کو ب جیهانا راستین رە ب تەڤاهی نەگرێدایییە و دەما کو ل سەر سەرمایێ تێ سەپاندن نەهەڤگرتییە. ئەڤ دێنە گرینگ بە ژ بلی کو ئەو ژ بۆ راستکرنا دابەشکرنا داهاتێ د جیهانا راستین دە تێ بکار ئانین. میناکی، فەرقا فرەهبوونا د ناڤبەرا دەولەمەند و خزان دە (ئەو تێ نیقاش کرن) ب تەنێ بازارەک ب باندۆر نیشان ددە کو مرۆڤێن هلبەرینەرتر خەلات دکە. ژ بەر ڤێ یەکێ تەزمیناتا ژ بۆ شەفێ پارگیدانیان ئەو قاس هشک زێدە دبە ژ بەر کو ئەو هلبەرینا وانا مارژینال نیشان ددە. ژ خەینی، بێ گومان، تەئۆری تشتەک ووسا پشتگری ناکە — ژ بلی جیهانەک کو باوەر بکە کو نکارە هەبە (لاسسەز پەر لاند، کەس؟).

دڤێ وەرە زانین کو ئەڤ رەخنەیا سەرکەتی یا ئابۆریا نەئۆکلاسیک ژ هێلا ئابۆریناسێن دژبەر ڤە یەکەم جار ژ هێلا ژۆئان رۆبنسۆن ڤە د سالێن ١٩٥٠ان دە هاتە رابەر کرن (ب گەلەمپەری ژێ رە ناکۆکیا پایتەختا جامبردگە تێ گۆتن). ڤان رۆژان پر کێم تێ گۆتن. دگەل کو پرانیا پرتووکێن دەرسێیێن ئابۆری ب تەنێ تەئۆریا ستاندارد دوبارە دکن، راستی ئەڤە کو ئەڤ تەئۆری ژ چار دەهسالان دەرباس بوونە ب سەرفرازی ژ هێلا ئابۆریناسێن دژبەر ڤە هاتی هلوەشاندن. وەکی کو ستەڤە کەئەن دەستنیشان دکە، دەما کو ئابۆریناسێن نەئۆکلاسیکێن پێشەنگ قەبوول کر کو رەخنە د سالێن ١٩٦٠ان دە راست بوو، ئیرۆ “تەئۆریا ئابۆری بەردەوام دکە کو تام هەمان تێگینان بکار بینە کو رەخنەیا سراففا ب تەڤاهی نەدەرباسدار نیشان دا” تەڤی “کاپتوولاسیۆنا تەقەزا ژ هێلا ئەکۆنۆمیستەک ساموئەلسۆنەک گرینگ ڤە وەکی پائول.” وەکە کو ئەو ب داوی دکە: “ژ ڤێ چێتر نیشانا ئیفلاسا رەوشەنبیری یا ئابۆرییێ تونە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٤٦، رووپ. ١٢٩ و رووپ. ١٤٧]

چما؟ تەنێ ژ بەر کو ناکۆکیا جامبردگە جاپتال دێ خوەندەکارێ ئابۆریێ ب هن پرسگرێکێن جددییێن ب ئابۆریا نەئۆ-کلاسیک رە دەرخینە هۆلێ و دبە کو ئەو دەست ب لێپرسینا لهەڤهاتنا ناڤخوەیی یا ئیدیئایێن وێ بکن. د هەمان دەمێ دە ئەوێ ب تەئۆریێن ئابۆرییێن ئالتەرناتیف رە روو ب روو بمینن و دەست ب پرسێ بکن کا گەلۆ قەزەنج ئەنجاما ئیستسمارکرنێیە . ژ بەر کو ئەڤ یەک دێ رۆلا ئابۆریناسان بخە خەتەرەیێ دە، وەکی کو مارخ بێژە، “شەرڤانێن خەلاتگر”یێن ژ بۆ سەرمایێ کو “لێکۆلینا زانستی یا راستین” ب “ویژدانێ خەراب و نیەتا خەرابا لێبۆرینێ” دگوهەزینە.نە ئەجێبە، وی ئەڤ یەک وەکی “ئابۆریا ڤولگار” بناڤ کر. [ سەرمایە ، جلد. ١، ر. ٩٧]

C.2.5 Ma qazanc beşdariya sermayê di hilberînê de temsîl dike?

Wergera Makîne

Bi gotinek, na. Dema ku me di her du beşên berê de rastdariya teoriya “berhênaniya marjînal” ya li ser sermayê girtiye ser xwe, rastî ev e ku teorî pir xelet e. Ev li ser du astan e. Ya yekem, ew bi tu awayî rastiyê nîşan nade. Ya duyemîn, ew bi mantiqî xelet e û, hê xerabtir, ev bi dehsalan ji hêla aborînasan ve tê zanîn. Digel ku îtîraza yekem dê pir ekonomîstên neo-klasîk aciz neke (kîjan beşek ji wê dogmayê rastiyê nîşan dide?), ya duyemîn divê wekî hevrêziya rewşenbîrî ew e ku di aboriyê de şûna rastiyê digire. Lêbelê, li gel ku teoriya “berhênandariya marjînal” ji hêla aborînasên pêşeng ên neo-klasîk ve wekî bêwate tê îspat kirin û wekî ku tê pejirandin, dîsa jî di dersên aborî de tê hîn kirin û di pirtûkên dersê de wekî ku derbasdar be tê nîqaş kirin.

Em ê li ser her mijarê nîqaş bikin.

Teorî li ser astek bilind a razberbûnê ye û texmînên ku têne bikar anîn da ku matematîkê bixebite ew qas tund in ku çu mînakek cîhana rastîn nikaribe wan pêk bîne. Pirsgirêka yekem, diyarkirina asta ku divê teorî tê de were sepandin e. Ma ew ji bo kesan, koman, pîşesaziyê an tevahiya aboriyê derbas dibe? Ji ber ku li gorî asta ku tê sepandin, pirsgirêkên cûda bi wê re têkildar in û encamên cûda jê têne derxistin. Bi heman awayî, heyama ku tê de tê sepandin bandorek heye. Bi vî rengî, teorî ew qas nezelal e ku ceribandina wê ne mumkun e ji ber ku alîgirên wê bi tenê encaman red dikin ku ji bo guhertoya xweya taybetî ya modelê nayên sepandin.

Dûv re pirsgirêk bi modela xwe re hene. Digel ku pêdivî ye ku meriv texmîn bike ku faktor yek in da ku teoriya matematîkî ya pêdivî bi kar bîne, yek ji faktorên ku têne bikar anîn di cîhana rastîn de homojen nîn in. Bi heman awayî, ji bo ku teoriya Euler were sepandin, divê vegerên domdar li ser pîvanê hebin û ev yek jî derbas nabe (divê mirov bêje ku texmîna vegerên domdar ên pîvanê hate destnîşan kirin ku rê bide ku teorem di rêza yekem de bête gazî kirin ne ku wekî encamek analîzek zanistî ya mercên pîşesaziyê yên rastîn). Di heman demê de, model bazarek îdeal a ku nayê fêhm kirin digire û her kêmasiyên cîhana rastîn wê zêde dike. Di modelê de, taybetmendiyên cîhana rastîn ên wekî bazarên olîgopolîst (ango bazarên ku çend fîrma serdest in), dewletên bêhevseng, hêza bazarê, kêmasiyên agahdarî yên bazaran û hwd tune ne. Tevlî yek ji van taybetmendiyên rastîn modelê betal dike û tu “faktor” xelatên xwe yên rast nagire.

Wekî din, mîna aborîya neo-klasîk bi gelemperî, ev teorî tenê dabeşkirina xwedêgiravî esas digire. Bi vî rengî, ew ji bo wan kesên ku ji kiryarên berê yên zorê sûd werdigirin re xêrek e — destkeftiyên wan ên nebaş niha dikarin ji bo peydakirina dahatê ji wan re werin bikar anîn!

Di dawiyê de, teoriya “berhênana marjînal” vê rastiyê paşguh dike ku piraniya hilberînê di xwezaya xwe de kolektîf e û, wekî encam, ramana kêmkirina yek karkerek hindik an jî bê wate ye. Hema ku “perçebûna kar û girêdana karên cihêreng, mîna ku bi gelemperî di pîşesaziya nûjen de ye”, ” bêaqiliya wê yekser dikare were xuyang kirin.” Mînakî, “[i]ger, di lokomotîfeke komirê de, endezyarê trênê ji holê rabe, meriv “piçek” ji hilberê (veguheztinê) kêm neke, bi tevahî ji holê rabike; û heman rast e heke meriv agirkuj ji holê rabike. “Berhema” vê tîmê endezyar û agirkujê ku ji hev nayên dabeşkirin, guh dide zagonek ku “yek ji hilberên din” ji hev veqetîne. Heman tişt li qata dikanê jî derbas dibe, û di dawiyê de ji bo kargeha nûjen bi tevahî, ku kar ji nêz ve bi hev ve girêdayî ne.” [Cornelius Castoriadis, Nivîsarên Siyasî û Civakî , vol. 3, rûp. 213] Kropotkin heman xalê destnîşan kir û got ku “bi tevahî ne gengaz e ku meriv cûdahiyek bixe navbera xebata kesên ku bi hev re hilberek çêdikin , ji ber ku hemî “li gorî hêz, enerjiya xwe, zanîna wan, hişmendiya wan û jêhatiya wan…” [ Fetha nan , r. 170 û rûp. 169]

Ev ji bilî “berhênana marjînal” a sermayê ravekirineke din ji bo hebûna qazancê dide. Werin em bihesibînin, wekî ku di teoriya berhemdariya marjînal de tê nîqaş kirin, ku karkerek tam tiştê ku hilberandiye distîne, ji ber ku ger dev ji kar berde, wê hilbera tevayî tam bi nirxê heqdestê xwe kêm bibe. Lêbelê, ev nîqaş di nav xwe de xeletiyek heye. Ev ji ber vê yekê ye ku heke du an bêtir karker derkevin dê hilberê tevahî ji wê nirxê zêdetir kêm bibe. Ji ber ku meaşê ku her karkerek di şert û mercên pêşbaziya kamil de distîne , di teoriya neo-klasîk de berhema kedkarê dawî ye. Argumenta neo-klasîk “hilberîna marjînal daketî” ferz dike, ango berhema marjînal a karkerê dawî ji ya duyemîn kêmtir tê texmînkirin û hwd. Bi gotineke din, di ekonomiya neo-klasîk de, hemû karker bar dikin ku “karkerê dawîn” ê efsanewî tam berhema keda xwe nestînin. Ew tenê tiştê ku tê îdiakirin ku karkerê paşîn hildiberîne distînin û ji ber vê yekê her kes bar dike ku karkerê paşîn tam tiştê ku hildiberîne wernagire. Bi gotineke din, hemû kedkar herî dawî tên îstîsmarkirin.

Lêbelê, ev arguman ji bîr dike ku hevkarî dibe sedema zêdebûna hilberîna ku kapîtalîstan ji xwe re guncav dike. Ev ji ber ku, wek ku Proudhon got, “kapîtalîst ji karkeran bi awayekî kolektîf bi qasî car caran mûçeyên rojekê daye” û, ji ber vê yekê, “wî ji bo wê hêza mezin a ku ji yekîtî û lihevhatina kedkaran, û lihevhatin û hevdemîbûna hewldanên wan pêk tê, tu tişt nedaye.” Mirov dikaribû di nava dused rojan de heman karî bikira. Ji ber vê yekê, kapîtalîst “bere daye hemû hêzên takekesî” lê “hêza kolektîf hê jî maye ku were dayin. Ji ber vê yekê, mafê milkiyeta kolektîf heye” ku kapîtalîst “bi neheqî kêfê dike.” [ Taybetmendî çi ye? , r. 127 û rûp. 130]

Ji ber vê yekê weke her carê divê em îdeolojî û rastiya kapîtalîzmê ji hev cuda bikin. Wekî ku me di beşa C.1 de destnîşan kir , modela pêşbaziya bêkêmasî bi cîhana rastîn re têkiliyek tune. Ne ecêb e, teoriya hilberîna marjînal jî bi rastiyê re ne têkildar e. Ev tê wê wateyê ku texmînên ku ji bo xebitandina teoriya “berhênana marjînal” hewce ne ew qas ne rast in ku van bi serê xwe diviya bû ku her zanyarek rastîn vê ramanê ji dest xwe red bike. Bala xwe bidinê, em li dijî teoriya razber nînin , her teoriyek ku ji rastiyê dûr dikeve, bi rengekî ye. Em nîqaş dikin ku, ji bo ku teorî derbasdar be, pêdivî ye ku rewşa rastîn a ku ew dixwaze bi rengekî watedar rave bike nîşan bide. Pêdivî ye ku her abstraction an texmînên ku têne bikar anîn nisbeten piçûk bin û dema ku rihet bibin, nebin sedema hilweşîna teoriyê. Ev yek bi teoriya berhemdariya marjînal re ne wisa ye. Girîng e ku were zanîn ku dereceyên abstraksiyonê hene. “Texmînên paşguhkirinê” hene ku diyar dikin ku hin aliyên rastiyê li ser tiştê ku têne analîz kirin bandorek hindik an tune ye. Mixabin ji bo teoriya hilberîna marjînal, texmînên wê ne bi vî rengî ne. Belê, ew “texmînên domenê” ne ku “şertên ku teoriyek taybetî dê di binê wan de bicîh bibe. Heke ew şert neyên tetbîq kirin, wê hingê teorî jî nake.” [Steve Keen, Debunking Economics , r. 151] Li vir rewş ev e.

Lêbelê, pir aborînas dê bi kêfxweşî vê rexneyê paşguh bikin, ji ber ku, wekî ku çend caran hate destnîşan kirin, bingeha teoriya aborî ya li ser rastiyê an modelên realîst ji hêla aborînasên neoklasîk ve xemek sereke nayê hesibandin. Lêbelê, teoriya “berhênana marjînal” ya ku li ser sermayê tê sepandin bi nakokiyên mentiqî yên ku nîşan didin ku ew bi tenê xelet e, tijî ye. Bi gotinên aborîzanê çepgir Joan Robinson:

“Eşkere ye ku ji neo-klasîkên neo-klasîk re nehatibû gotin ku teoriya neo-klasîk çareseriya pirsgirêkên qezencan an jî nirxa sermayeyê dihewîne. Wan li ser bingehek ku tune ye avahiyek bilin ji teoremên matematîkî ava kiriye. Di van demên dawî de [di salên 1960-an de, Pawlosê neo-klasîk bi têra xwe bingehê reklamê yê Samdiuel bû. pergala wî nagire, lê teorem bi heman rengî diherikin.” [ Beşdariyên ji bo Aboriya Nûjen , r. 186]

Ger qazanc encama milkiyeta taybet û newekheviya ku ew çêdike be , wê demê ne ecêb e ku teoriya neoklasîk bi qasî ku Robinson dibêje bêbingeh be. Jixwe, ev pirsek siyasî ye û aboriya neo-klasîk ji bo paşguhkirina pirsên weha hate pêşve xistin. Teoriya berhemdariya marjînal rastî nîqaşên tund hat, tam ji ber ku ew îdia dike ku nîşan dide ku ked di bin kapîtalîzmê de nayê îstîsmarkirin (ango her faktor tiştê ku beşdarî hilberînê dike distîne). Niha em ê vê rexneya serkeftî bi kurtî bînin ziman.

Pirsgirêka teorîkî ya yekem a mezin eşkere ye: hûn sermayê çawa dipîvin? Di ekonomiya neoklasîk de, sermaye wekî mekîneyên her cureyî û hem jî cîhên kar ên ku wan lê digirin tê binavkirin. Her yek ji van tiştan, di serî de, ji gelek tiştên din pêk tê û gelek ji van jî meclîsên tiştên din in. Ji ber vê yekê tê çi wateyê ku meriv bêje, wekî di teoriya hilberîna marjînal de, ku “sermaye” bi yek yekîneyek cûda dibe? Tişta hevpar a van hilberan bihayek e û ya ku aborînas ji bo berhevkirina sermayê bikar tînin ev e. Lê mixabin, nîşan dide ku “ku ji bilî rêjeya qazancê tu wateyek ji ‘mîqdara sermayê’ re nayê dayîn, ji ber vê yekê nîqaşa ku ‘hilbera marjînal a sermayê’ rêjeya qezencê diyar dike bêwate ye.” [Robinson, Op. Cit. , r. 103] Ev ji ber ku arguman li ser ramana dorhêlî ye:

“Ji bo pirsgirêkên demdirêj divê em wateya rêjeya qezencê ya li ser sermayê bihesibînin… nirxa alavên sermayê, ku wekî dahata wê ya pêşerojê ku bi rêjeya faîzê ya bi rêjeya qezencê ve tê daxistin, tê hesibandin, bi lêçûna wê ya destpêkê re wekhev e, ku bihayên di nav de qezencê di heman rêjeyê de li ser nirxê sermaya ku di hilberîna wê de têkildar e, dihêle ku rêjeyê li ser jiyana wê ya guncaw were zêdekirin.

“Ji ber vê yekê nirxa stokek amûrên sermayê rêjeya qezencê digire nav xwe. Ji bilî rêjeya qezencê ti wateya ‘mîqdara sermayê’ nîne.” [ Kaxezên Aborî yên Berhevkirî , vol. 4, rûp. 125]

Bi awayekî din lê mêze dikin, aborîya neo-klasîk hewl dide pirsgirêkên hilberandin û belavkirina dahatê bi hev re çareser bike. Ew hewl dide ku nîşan bide ka asta îstîhdamkirina sermaye û kedê çawa tê destnîşankirin û hem jî dahata neteweyî di navbera herduyan de çawa tê dabeş kirin. Ya paşîn bi pirkirina mîqdarên ked û sermayeyê bi rêzê li ser mûçeya hevseng û rêjeya faîzê pêk tê. Di demek dirêj de, şert û mercên hevsengiyê ji hêla hilberîna marjînal a netîce ya her faktorê ve têne rêve kirin, digel ku her yek tê peyda kirin heya ku dahata marjînal a wê ya netî sifir be. Ji ber vê yekê rêjeya faîzê ya bazarê tê bikar anîn ji ber ku sermaye tê texmîn kirin ku hilberîna marjînal heye û berjewendiya bazarê ya heyî vê yekê nîşan dide.

Lê dîsa jî di kîjan wateyê de em dikarin bibêjin ku sermaye xwedî berhemdariya marjînal e? Pîvana sermayeyê çawa tê pîvandin? Yek pîvan ev e ku meriv nirxa heyî ya dahata ku tê çaverê kirin ku ji xwediyên sermayeyê re biqewime bigire. Lêbelê, ev rêjeya dakêşanê û dahata netîce ji ku tê? Ji bo dîtina nirxek ji bo van, pêdivî ye ku dahatek neteweyî û dabeşkirina dahatê di navbera ked û sermayê de were texmîn kirin, lê tiştê ku di analîzê de hatî çêkirin ev bû. Bi gotineke din, teoriya neo-klasîk pêşbîniyên ku di rastiyê de çareserî ne hewce dike. Ev tê wê wateyê ku nirxa sermayê bi dabeşkirina dahatê ve girêdayî ye. Ji ber ku ji bo bijartina dabeşkirina dahatê li ser ya din aqilek nayê pêşkêş kirin, teoriya neo-klasîk pirsgirêka ku ji bo lêkolînê destnîşan kiriye çareser nake, lê bi tenê wê ji holê radike. Tatolojîyek e. Ew dipirse ka rêjeya qezencê çawa tê destnîşankirin û bi referanskirina mîqdara sermayê û hilbera wê ya marjînal bersiv dide. Dema ku tê pirsîn ka ev çawa têne destnîşankirin, bersiv li ser bingeha dabeşkirina dahata pêşerojê û daxistina vegerên sermayê bi rêjeya faîzê ya bazarê ye. Ango, ew bi tenê dibêje ku rêjeya faîzê ya bazarê fonksiyonek rêjeya faîzê ya bazarê ye (û dabeşkirina texmînkirî ya dahatê).

Yanî li gorî teoriya neoklasîk rêjeya qazanc û faîzê bi sermayeyê ve girêdayî ye û rêjeya sermayê jî bi rêjeya qazanc û faîzê ve girêdayî ye. Pêdivî ye ku meriv rêjeyek qezencê bihesibîne da ku nîşan bide ku rêjeya hevsengiya vegerê hatî destnîşankirin. Ev mijar di ekonomiya neo-klasîk de bi tenê bi paşguhkirina wê tê dûrxistin (divê were zanîn ku heman tişt dikare li ser têgîna “Awûstûrya” ya “dorpêçîtiyê” were gotin ku “ne mimkûn e ku meriv rêyek hilberandina kelûmelê wekî “dorvegertir” ji ya din, bêyî ku ji rêjeya qezencê ve girêdayî ye, were pênase kirin. . . . konsepta neoklasîk a hilberîna marjînal a sermayê.” [Steve Keen, Debunking Economics , r. 302]).

Pirsgirêka din a teoriyê ev e ku “sermaye” wekî tiştek bi tevahî nerast tê hesibandin. Mînakî, hewldana Dennis Robertson a neoklasîk a pêşeng a sala 1931-ê ji bo ravekirina hilberîna marjînal a kedê dema ku “sermaye” domdar digire, bigire:

“Eger li şûna nehan deh mêr bên danîn ku çalek bikolin, dê li şûna neh yên bihatir bi deh çîpên erzantir werin dabîn kirin; an belkî cîh tune ku ew bi rihetî bikole, dê yê dehemîn bi satilekê were danîn û were şandin ku ji bo nehên din bîrayê bîne.” [ “Wage-grumbles” , Parçeyên Aborî , r. 226]

Ji ber vê yekê ji bo xebitandina hilberîna marjînal a faktorên têkildar, “deh çîpên erzantir” bi rengekî neh çîpên bihatir e? Çawa ev sermaye sabît dimîne? Û ev çawa rastiyê nîşan dide? Bê guman, her mînakek cîhana rastîn dê bi şandina kolberê dehemîn ve girêdayî be da ku piçek din bistîne? Û çawa neh çîpên biha dibin neh yên erzantir? Di cîhana rastîn de ev ne mimkûn e lê di aborîya neoklasîk de ev ne tenê gengaz e, lê ji bo ku teorî bixebite jî pêdivî ye. Wekî ku Robinson angaşt kir, di teoriya neo-klasîk de “têgîna sermayeyê hemî faktorên ku mirov çêkirî di nav yek de têne kelandin, ku em dikarin jê re bibêjin leets … [ku] her çend ji yek maddeyek fizîkî pêk bê jî, bi kapasîteya ku teknîkên cûrbecûr hilberînê vedihewîne… û guhertina teknîkê dikare bi tenê, bêyî ku bi tenê û bi tenê bi stantan ve belav bibe, were çêkirin. lêçûn.” [ Beşdariyên ji bo Aboriya Nûjen , r. 106]

Ev yek dihêle ku aborî ji pirsgirêkên eşkere yên berhevkirina “sermayeyê” dûr bixe, têgîna lêzêdekirina yekîneyek zêde ya sermayê ji bo kifşkirina “berhênandariya marjînal” aqilmend bike û dihêle ku sermaye “domdar” bimîne da ku “berhênana marjînal” ya kedê were dîtin. Ji ber ku dema ku “stoka navgînên hilberînê yên heyî dikare wekî mîqdarek ektoplazmayê were temsîl kirin, em dikarin bi teorema Euler re bibêjin ku kirêya her yekîneya ektoplazmayê bi berhema marjînal a mîqdara ektoplazmayê ya ku bi tevahî tê bikar anîn re wekhev e. Ev xuya dike ku tiştek balkêş li nîqaşê zêde dike.” [ Op. Cit. , r. 99] Ev piştrast dike ku pêdivî ye ku rastî were paşguh kirin û ji ber vê yekê teoriya aborî ne hewce ye ku pirsên pratîkî nîqaş bike:

“Gava ku alav ji pelan têne çêkirin, di navbera pirsgirêkên demdirêj û yên kurt de cûdahî nayê kirin… Neh çîp pelikên pelan in; dema ku merivê dehemîn vedigere, ew tê kişandin da ku neh-dehek ji alavên ku her mirovek berê hebû ji wî re peyda bike. . . . . Ji ber ku îhtîmala bêkêmasî ya pêşbaziyê tune ye. Pirsgirêkek bêkêmasî tune ye. Karkerên bêkar dê mûçeyên xwe kêm bikin û ji ber vê yekê mîqdara ku ji berê ve hebû were belavkirin. [ Op. Cit. , r. 107]

Têgîna ku tiştên sermaye ji ektoplazmayê pêk tên û roj bi roj dikarin ji nû ve di forma herî zêde ya qezencê de werin çêkirin, ji bo ku were îspatkirin ku ked û sermaye her du jî tevkariya xwe ji civakê re distînin, nîşan bide ku ked nayê îstîsmarkirin, hate îspatkirin. Nayê ku ew bi rastî were girtin, ew tenê metelokek e, lê bêyî wê hemî argumana (û parastina kapîtalîzmê) têk diçe. Dema ku amûrên sermayê bi rastî têne pejirandin, tiştên taybetî yên ku nekarin bêyî lêçûn di nav tiştên nû de werin pelçiqandin da ku kêm-zêde karkeran bihewînin, têgînên weha rehet ku qazanc bi tevkariya (sermayeya marjînal) ya “sermayeyê” re ye an jî ku bêkarî ji ber mûçeyên pir zêde çêdibe, divê ji ber ramana dilxwazî ​​ya ku bê guman ew in, werin avêtin.

Pirsgirêka paşîn dema ku van pirsgirêkan paşguh bikin û texmîn bikin ku teoriya hilberîna marjînal rast e derdikeve holê. Têgîna demek kurt bihesibînin, ku bi kêmanî yek faktorek hilberînê nikare cûda bibe. Ji bo destnîşankirina hilberîna wê ya marjînal wê hingê sermaye divê bibe faktora ku cihêreng e. Lêbelê, aqilê hevpar destnîşan dike ku sermaye faktora herî hindik maqûl e û heke ew dikare cûda bibe wê hingê her yekê din jî dikare bibe? Wekî ku aborînasê muxalif Piero Sraffa got, dema ku bazarek bi têra xwe berfireh were pênase kirin, wê hingê texmîna neoklasîk a sereke ku daxwaz û peydakirina malzemeyek serbixwe ye têk diçe. Ev yek ji hêla aborînasekî din, Amit Bhaduri, li ser “bazara sermayeyê” (ku ji hêla xwezayê ve, pîşesaziyek bi berfirehî tête destnîşan kirin) hate sepandin. Steve Keen bi gelemperî van argumanan kurt dike, û destnîşan dike ku “di asta giştî de [aboriyê bi tevahî], pêwendiya tê xwestin — rêjeya qezencê bi hilberîna marjînal a sermayeyê re ye — dê ne rast be” ji ber ku ew tenê derbas dibe “dema ku rêjeya sermaye li hember kedê di hemî pîşesaziyê de yek be — ya ku bi bandor heman e ku bêje tenê yek pîşesaziyê heye.” Ev yek “îdiaya Sraffa îsbat dike ku, dema ku pîşesaziyek bi berfirehî tête hesibandin, guhertinên di şert û mercên peyda û daxwazê ​​de dê bandorê li dabeşkirina dahatê bike.” Ev tê wê wateyê ku “guhertina di ketina sermayê de dê hilberanê biguhezîne, lê ew di heman demê de meaş û rêjeya qezencê jî diguhezîne… Ji ber vê yekê, dabeşkirina dahatê ne merîfetîkî ye û ne jî ji hêla bazarê ve tê destnîşankirin. Dabeşkirina dahatê heya astek girîng bêyî hilberandina marjînal tê destnîşankirin û xêzên bêalî yên pêşkêşî û daxwazê ​​ne. . . . Ji ber vê yekê di derbarê bihayên ku di aboriyê de derbas dibin de tiştek pîroz tune, û bi heman rengî di derbarê dabeşkirina dahatê de ew hêza têkildar a komên cûda nîşan dide. [ Op. Cit. , r. 135]

Divê bê zanîn ku ev rexne xwe li ser wê bingehê neoklasîk esas digire ku dikare faktorek hilberînê ya bi navê sermaye pênase bike. Bi gotineke din, her çend em texmîn bikin ku teoriya aborî ya neo-klasîk a sermayê ne aqilmendiyek dorhêl e, teoriya wê ya belavkirinê dîsa jî bi mantiqê xelet e.

Ji ber vê yekê ekonomiya sereke li ser teoriyek dabeşkirinê ye ku bi cîhana rastîn re bi tevahî negirêdayî ye û dema ku li ser sermayê tê sepandin nehevgirtî ye. Ev dê ne girîng be ji bilî ku ew ji bo rastkirina dabeşkirina dahatê di cîhana rastîn de tê bikar anîn. Mînakî, ferqa firehbûna di navbera dewlemend û xizan de (ew tê nîqaş kirin) bi tenê bazarek bi bandor nîşan dide ku mirovên hilberînertir xelat dike. Ji ber vê yekê tezmînata ji bo şefê pargîdaniyan ew qas hişk zêde dibe ji ber ku ew hilberîna wan a marjînal nîşan dide. Ji xeynî, bê guman, teorî tiştek wusa piştgirî nake — ji bilî cîhanek ku bawer bike ku nikare hebe (Lassiez peri land, kes?).

Divê were zanîn ku ev rexneya serketî ya aboriya neoklasîk ji hêla aborînasên dijber ve yekem car ji hêla Joan Robinson ve di salên 1950-an de hate raber kirin (bi gelemperî jê re Nakokiya Paytexta Cambridge tê gotin). Van rojan pir kêm tê gotin. Digel ku piraniya pirtûkên dersê yên aborî bi tenê teoriya standard dubare dikin, rastî ev e ku ev teorî ji çar dehsalan derbas bûne bi serfirazî ji hêla aborînasên dijber ve hatî hilweşandin. Wekî ku Steve Keen destnîşan dike, dema ku aborînasên neoklasîk ên pêşeng qebûl kir ku rexne di salên 1960-an de rast bû, îro “teoriya aborî berdewam dike ku tam heman têgînan bikar bîne ku rexneya Sraffa bi tevahî nederbasdar nîşan da” tevî “kapitûlasyona teqez a ji hêla ekonomîstek Samuelsonek girîng ve wekî Paul.” Weke ku ew bi dawî dike: “Ji vê çêtir nîşana îflasa rewşenbîrî ya aborîyê tune.” [ Op. Cit. , r. 146, rûp. 129 û rûp. 147]

Çima? Tenê ji ber ku Nakokiya Cambridge Capital dê xwendekarê aboriyê bi hin pirsgirêkên ciddî yên bi aboriya neo-klasîk re derxîne holê û dibe ku ew dest bi lêpirsîna lihevhatina navxweyî ya îdîayên wê bikin. Di heman demê de ew ê bi teoriyên aborî yên alternatîf re rû bi rû bimînin û dest bi pirsê bikin ka gelo qezenc encama îstismarkirinê ye . Ji ber ku ev yek dê rola aborînasan bixe xetereyê de, wekî ku Marx bêje, “şervanên xelatgir” yên ji bo sermayê ku “lêkolîna zanistî ya rastîn” bi “wîjdanê xerab û niyeta xerab a lêborînê” diguhezîne. Ne ecêb e, wî ev yek wekî “aboriya vulgar” binav kir. [ Sermaye , cild. 1, r. 97]

ج.٢.٤ ما قەزەنج خەلاتا هلبەرینا سەرمایێیە؟

وەرگەرا ماکینە

ب گۆتنەک، نا. وەکی کو پرۆئودهۆن دەستنیشان کر، “سەرمایە، ئالاڤ و ماکینێن ب هەمان ئاوایی بێبەرهەمن… خوەدییێ کو ژ بۆ بکارانینا ئاموورەکێ ئان ژی ژ بۆ هێزا هلبەرینا ئاخا خوە دخوازە خەلات وەرە دایین، وێ هنگێ، تشتێ کو ب ئاوایەکی رادیکال دەرەوە؛ ئانگۆ کو سەرمایە ب هەولدانا خوە هلدبەرینە — و ژ بۆ ڤێ یەکێ تشتەک ب ئەرزانی دستینە.” [ تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ١٦٩] ب گۆتنەکە دن، تەنێ کەد هلبەرە و قازانجنە خەلاتا بەرهەمداریا سەرمایەیێیە.

هێژایی گۆتنێیە کو ئابۆریناسێن کاپیتالیست ل هەڤ ناکن. پرۆئودهۆن گۆت: “ل ڤر دیسا فەلسەفەیا ئەکۆنۆمیستان دخوازە. ژ بۆ پاراستنا فائیزێ وان قال کرنە کو سەرمایە بەرهەمدارە و مەتافۆرەک ڤەگوهەراندیە راستیەکێ.” سۆسیالیستان «ژ بۆ هلوەشاندنا سۆفیزما خوە تو زەهمەتی نەکشاند؛ و ب ڤێ گەنگەشیێ تەئۆریا سەرمایەیێ کەتبوو ناڤ بێبەختیەکە وسا کو ئیرۆ د مەژیێ گەل دە کاپیتالیست و بێکار تێگینێن هەڤواتەنە». [ سیستەما ناکۆکییێن ئابۆری ، ر. ٢٩٠]

مخابن، ژ دەما پرۆئودهۆن و ڤر ڤە، مەتافۆرا ژ نوو ڤە ب سایا ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک و تەئۆریا “بەرهێنانا مارژینال” ڤەگەرییایە. مە ئەڤ تەئۆری د بەشا داوین دە راڤە کر ، وەکی بەشەک ژ نیقاشا خوە یا ل سەر ڤێ یەکێ چما، هەر چەند ئەم تەخمین بکن کو ئاخ و سەرمایە بەرهەمدارن ژی ، ئەڤ ب سەرێ خوە قەزەنجا کاپیتالیست رەوا ناکە. بەلێ، قازانج دگهێژە سەرمایەدار تەنێ ژ بەر کو وی دەستوور دایە کەسێن دن کو ملکێ خوە بکار بینن. لێبەلێ، تێگینا کو قازانج تەمسیل دکە کو “هلبەرینا” سەرمایێ ژ بەر سەدەمێن دن پر خەلەتە. یا سەرەکە ئەوە کو سەرمایە و ئاخ ب سەرێ خوە تو تشتی دەرناکەڤە. وەکە کو باکونن گۆتیە، “نە ملک ئوونە ژی سەرمایە دەما کو ب کەدێ نەیێ فەرقکرن تشتەکی ناهلبەرینن.” [ فەلسەفا سیاسی یا باکونین ، ر. ١٨٣]

ب گۆتنەکە دن، سەرمایە “هلبەرینەر”ە تەنێ ژ بەر کو مرۆڤ وێ بکار تینە. ئەڤنە ئەنجامەک سۆسرەتە. ئابۆریا سەرەکە وێ ب ئاوایێ خوە ناس دکە (تەرمینۆلۆژیا ئابۆری یا ستاندارد ژ بۆ ڤێ یەکێ ئەڤە کو “فاکتۆر ب گەلەمپەری ب تەنێ ناخەبتن” ). هێژایی گۆتنێیە کو ئەنجامێن ئانارشیست و پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ ژ ڤێ راستیا ئەشکەرە دەردخن، ژ هەڤ جودانە.

پاراستنا ستاندارد یا نەوەکهەڤیێن چینانێن د بن کاپیتالیزمێ دە ئەڤە کو مرۆڤ ب هلبەراندنا تشتێن کو مرۆڤێن دن دخوازن دەولەمەند دبن. لێبەلێ، ئەو قەت جاری راستە. د بن کاپیتالیزمێ دە، مرۆڤ ب کرێکرنا کەسێن دن دەولەمەند دبن دا کو تشتێن کو مرۆڤێن دن دخوازن هلبەرینن ئان ژی ب پەیداکرنا ئەرد، پەرە ئان ماکینەیان ژ کەسێن کو کرێ دکن رە دەولەمەند دبن. هەژمارا کەسێن کو تەنێ ب کەدا خوە، بێیی کو کەسێن دن بخەبتینن، دەولەمەند بوونە، هندکە. دەما کو وەرە زەخت کرن، پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ دێ خالا بنگەهین قەبوول بکن و نیقاش بکن کو، د سووکەک ئازاد دە، هەر کەس د هلبەراندنا ڤان تشتان دە چ داهاتیێ دکە. هەر فاکتۆرەک هلبەرینێ (ئەرد، سەرمایە و کەد) ب هەمان ئاوایی تێ دەستگرتن و بەربەریا وانا مارژینال دیار دکە کو تەڤکاریا وانا ژ بۆ هلبەرەک قەدیایی و ب ڤی رەنگی داهاتا وان چیە. ژ بەر ڤێ یەکێ مەئاش هلبەرینا مارژینالا کەدێ، قازانج هلبەرینا مارژینالا سەرمایێ و کرێ هلبەرینا مارژینالا ئاخێ تەمسیل دکە. چاوا کو مە د بەشا بەرێ دە ئەرد و کەد ب کار ئانی ، ل ڤر ژی ئەمێ ل سەر ئەرد و “سەرمایە”یێ بسەکنن. لێبەلێ، دڤێ ئەم بالا خوە بدن کو تەئۆریا هلبەرینا مارژینال ب سەرمایێ رە خوەدان زەهمەتیێن پر مەزنە و هاتە ئیسبات کرن کو د هوندورێ ڤێ مژارێ دە نەهەڤگرتییە (ل بەشا پێش دە بنێرە ). لێبەلێ، ژ بەر کو ئابۆرییا سەرەتایی ڤێ یەکێ پاشگوهـ دکە، ئەمێ ژی ژ بۆ دەمێ.

ژ بەر ڤێ یەکێ نیقاشا کو قەزەنج بەشداریا سەرمایێ تەمسیل دکە چیە؟ سەدەما کو ئانارشیست باندۆر نابن دیار دبە دەما کو ئەم ل دەهـ زلامان بفکرن کو ب چۆلان چالەک دکۆلن. بەردەوام گرتنا کەدێ تێ ڤێ واتەیێ کو ئەم چیچەکان ل تەڤلهەڤیێ زێدە دکن. هەر چیچەکا نوو ب هەمان قاسێ هلبەراندنێ زێدە دکە (ژ بەر کو ئەم تەخمین دکن کو کەد هۆمۆژەنە) هەیا کو ئەم دگهیژن قاچا یازدەهەمین. د وێ نوقتەیێ دە، پیڤازا زێدە نایێ بکار ئانین و ژ بەر ڤێ یەکێ تەڤکاریا مارژینالا تیرێژێ (“سەرمایە”) سفرە. ئەڤ نیشان ددە کو سۆسیالیست راستن، سەرمایە بێهلبەرە و ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بۆ بکارانینا وێ تو خەلات هەق ناکە.

بێ گومان، دێ وەرە دەستنیشان کرن کو چیپا یازدەهان ب پەرەیە و ژ بەر ڤێ یەکێ، کاپیتالیست دێ ل سەر دەهـ چقان راوەستا و تەڤکاریا مارژینالا سەرمایێ ب قاسی کو پالا دەهەمین لێ زێدە کریەیە. لێبەلێ یەکانە سەدەما کو سپادە تشتەک ل هلبەرینێ زێدە کر ژ بەر کو کارکەرەک هەبوو کو وێ بکار بینە. ب گۆتنەکە دن، وەکی کو ئابۆریناس داڤد ئەڵەرمان تەکەز دکە، “مەقتە ئەوە کو سەرمایە ب خوە قەت عهلبەرینێع ناکە؛ سەرمایە ژ ئالیێ کەدێ ڤە ژ بۆ هلبەراندنا هلبەران تێ بکارانین… کار هلبەرا مارژینالا سەرمایەیێ هلدبەرینە. ” [ پرۆپەرتی ئاند جۆنتراجتن ئەجۆنۆمجس ، ر. ٢٠٤] ب ڤی ئاوایی، ئاخافتنا ل سەر “بەرهەما مارژینال”ا سەرمایێ بێواتەیە، ژ بەر کو دۆمداریا کەدێ بێواتەیە:

“میناکی، عهلبەرا مارژینالا شۆفێع د پێڤاژۆیەک هلبەرینا هێسان دە بهەسبینن کو سێ کارکەر ژ بۆ کۆلاندنا بۆدرومەکێ دو شۆپان و تەکەرەک بکار تینن. دو ژ کارکەران دو شۆپان بکار تینن ژ بۆ تژیکرنا تەکەرێ کو کارکەرێ سێیەم ژ دوور ڤە دوور دخە دا کو ئاخێ باڤێژە. دەما کو هلبەرا مارژینالا هلبەرەک زێدە تێ پێناسە کرن دەما کو هلبەرەک زێدە تێ هلبەراندن. فاکتۆرێن دن، وەک کەد، دۆمدار تێنە گرتن. کەد چالاکیا مرۆڤی یا پێکانینا ڤێ پێڤاژۆیا هلبەرینێیە.

“عدەستپێکرنا کەدێع ب راستی تێ واتەیا ژ نوو ڤە ئۆرگانیزەکرنا چالاکیا مرۆڤی ب رەنگەکی سەرمایەیا زەخمتر، دا کو کەپچەیا زێدە ب رەنگەک چێترین وەرە بکار ئانین. میناکی، هەر سێ کارکەر دکارن سێ شۆپان بکار بینن دا کو چەرخەرێ تژی بکن و دووڤ رە ئەو دکارن ب دۆرێ چەرخەرێ ڤالا بکن. ب ڤی رەنگی، کارکەر دێ شەپێلا زێدە ب کار بینن (د هەمان دەمێ دە ب هەمان دەمێ رە هلبەرینا ئەردێ زێدە بکن). ژ ڤێ بەرهەمێ رە تێ گۆتن کو “بەرهەما مارژینال” ژ هێلا کارکەران ڤە تێ هلبەراندن بۆر هلبەراندن هلبەرا مارژینالا سەرمایێ (و کارووبارێن سەرمایێیێن زێدە بکار ئانین).” [ ئۆپ. جت. ، رووپ. ٢٠٧-٩]

ژ بەر ڤێ یەکێ، رامانا کو قازانج ب هلبەرینا مارژینالا سەرمایێ رە وەکهەڤە، دژوارە کو مەرڤ باوەر بکە. سەرمایە، د ڤێ پەرسپەکتیفێ دە،نە تەنێ دارەکە کو فێکی ددە کو خوەدیێ وێ بێ چاندن ژی بهێلە، ئەو دارەکە کو فێکیا خوە ژی هلدبژێرە، ئامادە دکە و ژ بۆ شیڤێ پێشکێشی دکە!نە ئەجێبە کو ئەکۆنۆمیستێن کلاسیک (سمتهـ، رجاردۆ، ژۆهن ستوئارت مڵ) سەرمایە وەکی نەهلبەری دهەسبینن و قازانج و بەرژەوەندی ب واتەیێن دن، کێم ئەشکەرە دەرەوین، راڤە کرن.

دبە کو “بەرهێنانا مارژینال”ا سەرمایەیێ ب تەنێ ئەو بە کو گاڤا کارکەران “پارا” خوە ژ هلبەرینێ وەردگرن، ئانگۆ گاڤا کو بەربەریا مارژینالا کەدێ هات خەلات کرن، دمینە. ئەشکەرەیە کو بەرهەما مارژینالا کەد و سەرمایێ ب هەڤ ڤە گرێدایینە. د پێڤاژۆیەک هلبەراندنێ دە، دێ بەشداریا سەرمایەیێ (ب پێناسەیێ) ب بهایێ گشتی کێمکرنا تەڤکاریا کەدێ بە. تو بەرهەما مارژینالا کەدێ پێناسە بکی، پێویستە کو تشتەکی دن سابیت بهێلە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ژ خەینی کەدێ، دانووستەندنێن فزیکییێن دن سابیت تێنە هشتن، ئان ژی رێژەیا قەزەنجا سەرمایێ سابیت تێ هشتن. وەکی کو ئابۆریناس ژۆئان رۆبنسۆن دەستنیشان کر:

“من ئەڤ تێرکەر دیت، ژ بەر کو ئەو دۆکترینا کو مووچە ژ هێلا هلبەرینا مارژینال ڤە تێنە رێڤە کرن هلوەشینە. د رەوشەک دەمەک کورت دە، کو ئاموور تێنە دایین، د خەباتا تەڤ-کاپاسیتەیێ دە هلبەرینا لاشی یا مارژینالا کەدێنە دیارە. گاڤا کو نەهـ زلامێن ب نەهـ چیپێن کونەک دکۆلن، ژ بۆ کو دەهەک مرۆڤەک چێتر زێدە بکە، هەکە ئەو ژ وەختێ رەهەتیێ دەهەک چێتر زێدە بکە، هەکە ئەو ژ وەختێ تەنێ دەهەک زێدە بکن. ژ ئالیێ دن ڤە، کێمکرنا مرۆڤێ نەهان دێ هلبەرینێ کێم-زێدە ژ میقدارا ناڤینی کێم بکە. [ بەشداریێن ژ بۆ ئابۆریا نووژەن ، ر. ١٠٤]

هەگەر مووچە ب تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال نەیێن تەرتیب کرن، وێ دەمێ سەرمایە (ئان ئەرد) ژی نابە. کێمکرنا کەدێ دەما کو سەرمایە سابیت دمینە، تەنێ ب ئاموورێن نەبکار ئانینە و ئالاڤێن نەبکار ئانینە، ژ هێلا پێناسێ ڤە، تشتەک دەرناکەڤە. ژ بەر ڤێ یەکێ، “تەڤکاریا” سەرمایێ ب چ هێزا ئابۆری ڤە گرێدایییە کو چینا خوەدان د رەوشەک بازارێ دە هەیە (وەک کو ئەم د بەشا ج.٣ دە نیقاش دکن ). وەکی کو وڵام لازۆنجک دەستنیشان دکە، تەئۆریا نەئۆ-کلاسیکا هلبەرینا مارژینال دو پرسگرێکێن سەرەکە هەنە کو ژ مەتافۆرا وێ یا خەلەتا کو سەرمایە “هلبەرینەر”ە دهەرکە:

“کێماسیا یەکەم ئەڤە کو، د هەر کێلیەک دەم دە، هلبەرینا تەکنۆلۆژیێ ژ پارگیدانیێ رە تێ دایین، بێیی کو ژ چارچۆوەیا جڤاکی یا کو فیرما تێ دە هەول ددە کو تەکنۆلۆژیێ بکار بینە… ئەڤ تەخمین، ب گەلەمپەری د ئانالیزێن ئابۆرییێن سەرەکە دە تێتە دیار کرن و [ژ] نەزانینا خوەزایا پێڤاژۆیا هلبەرینێ ب قاسی هەر تشتێ دن.

“کێماسیا دویەمین د ئاڤاهیا تەئۆریکا نەئۆ-کلاسیک دە ئەڤە کو بهایێن فاکتۆران ژ هلبەرینا فاکتۆران سەربخوەنە. ل سەر بنگەها ڤێ تەخمینێ، هلبەرینا فاکتۆرێن کو ژ بەرهەڤۆکێن جوودایێن سەرمایە و کەدێ دەردکەڤن وەکی کو ژ پارگیدانیێ رە تێنە دەستنیشان کرن؛ ژ بەر ڤێ یەکێ بژارتنا تەکنیکێ تەنێ ب جووداهیێن د بهایێن فاکتۆرێن رەلاتیف ڤە گرێدایییە. لێبەلێ، ئەڤە کو ژ هێلا فاکتۆران ڤە هەر کو دچە بهایێن فاکتۆر تێنە ناس کرن. هلبەراندن دکارە ب تایبەتی ژ بۆ کەدێ ڤە گرێدایی بە. [ ئاوانتاژێن پێشبازی ل قاتا دکانێ ، ر. ١٣٠ و رووپ ١٣٣-٤]

ب گۆتنەکە دن، ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک ژ بیر دکە کو تەکنۆلۆژی پێدڤییە کو ژ هێلا کارکەران ڤە وەرە بکار ئانین و ژ بەر ڤێ یەکێ “هلبەرینا” وێ ب ئاوایێ سەپاندنێ ڤە گرێدایییە. گەر قەزەنج د ئەنجاما هن ملکێن ماکینەیان دە دهەرکی وێ هنگێ پاترۆن دکاربوون بێیی رێڤەبەریا جیهێ کارا خوەسەر بکن دا کو قەزەنجان مسۆگەر بکن. ئەوێ نە هەوجەنە کو چاڤدێریا کارکەران بکن دا کو پێ ئەولە ببن کو میقدارێن کار ژ یا کو ئەو د مووچەیێ دە ددن زێدەتر تێنە کرن. ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو رامانا (ژ هێلا ئابۆرییا پرۆ-کاپیتالیست ڤە ئەوقاس ژێ هەز دکە) کو هەقدەستێ کارکەرەک بەردێلا تشتێ کو ئەو هلدبەرینەیە، د هوندورێ راستیێ دە هەر رۆژ تێ بنپێکرن:

“رێڤەبرێن کارسازیەک کاپیتالیستنە تەنێ ژ بۆ بەرسڤدانا فەرمانێن بازارێ ب وەکهەڤکرنا مەئاش ب نرخێ هلبەرینا مارژینالا کەدێ رە تێر نابن. دەما کو کارکەر کەت پێڤاژۆیا هلبەرینێ، هێزێن بازارێ، هەری کێم ژ بۆ دەمەکێ، هاتنە پاشگوهـ کرن. پارگیدانی.” [وڵام لازۆنجک، رێخستنا کارسازیێ و میتا ئابۆریا بازارێ ، رووپەل ١٨٤-٥]

لێ دیسا ژی، ئابۆرییا کاپیتالیست ژ تێکلیا ب جیهانا راست رە بێتر ب رەواکرنا ستاتوکۆیێ رە ئەلەقەدارە. داخویانیا کو مووچەیا کارکەران بەشداریا وێ و قەزەنجا سەرمایێ تەمسیل دکە ب تەنێ دەرەوە. سەرمایە هەیا کو ژ هێلا کەدێ ڤە نەیێ بکار ئانین، نکارە تشتەک هلبەرینە (قەت نەبە زێدەبوونەک) و ژ بەر ڤێ یەکێ قەزەنج هلبەراندنا سەرمایێ تەمسیل نەکە. ب سەرێ خوە، لێچوونێن سابیت نرخێ نائافرینن. ما نرخ تێ ئافراندن گرێدایییە کا ڤەبەرهێنان چاوا د جیهـ دە تێنە پێشڤە خستن و بکار ئانین. یا کو مە ڤەدگەرینە کەدێ (و تێکلیێن جڤاکییێن کو د ناڤ ئابۆریێ دە هەنە) وەکی چاڤکانیا بنگەهینا نرخا زێدە.

دووڤ رە تێگینا پارڤەکرنا قەزەنجێ هەیە، کو ب ڤی رەنگی کارکەر پارەک ژ قەزەنجا کو ژ هێلا پارگیدانیێ ڤە هاتی چێکرن دگرن. لێ دیسا ژی قەزەنج ڤەگەرا سەرمایەیە. ئەڤ تێگینا کو قازانج تەڤکاریا سەرمایێ تەمسیل دکە دشکینە. هەگەر قازانج تەڤکاریا بەرهەمداریا ئامووران بوویا، وێ دەمێ پارڤەکرنا قازانج وێ تێ وێ واتەیێ کو سەرمایە تام “بەشداریا” خوە ژ هلبەرینێ رە وەرناگرە (و ژ بەر ڤێ یەکێ ژ هێلا کەدێ ڤە دهات ئیستسمار کرن!).نە ممکوونە کو پاترۆن پلانەک ووسا پێک بینن هەیا کو وان زانبە کو ئەوێ بێتر سوود وەربگرن. ب ڤی رەنگی، پارڤەکرنا قەزەنجێ ب گەلەمپەری وەکی تەکنیکەک تێ بکار ئانین دا کو هلبەری و بەرژەوەندیێ زێدە بکە . لێ دیسا ژی د ئەکۆنۆمیا نەئۆ-کلاسیک دە، ئەجێب خویا دکە کو تەکنیکەک وەها پێدڤییە کو هەکە ب راستی بەرژەوەندی ” بەشداریا” سەرمایەیێ تەمسیل بکە. بەریا هەر تشتی، ماکینەیێن کو کارکەر ب کار تینن هەمانە کو بەرێ پارڤەکرنا قەزەنجێ هاتە دانین – ئەڤ ستۆکا سەرمایێ یا نەگوهەربار چاوا دکارە “بەشداریەک” زێدە چێبکە؟ تەنێ ئەگەر سەرمایە بێبەربەر بوویا و ب راستی ژی کەد، ژێهاتیبوون و ئەنەرژیا کارکەرانا بێپەرە بوویا کو ب راستی ژی چاڤکانیا قازانجێ بوویا. ژ بەر ڤێ یەکێ ئیدایا کو قازانج ب “بەشداریا” سەرمایەیێ رە وەکهەڤە، د راستیێ دە بنگەهەک هندکە.

ژ بەر کو سەرمایە ب ئاوایەکی خوەسەرنە هلبەردارە و مال بەرهەما کەدا مرۆڤی (دەروونی و لاشی)نە، پرۆئودهۆن راست دگۆت کو “سەرمایە، ئالاڤ و ماکینێن ب هەمان ئاوایی نەهلبەرن… خوەدییێ کو ژ بۆ بکارانینا ئالاڤەکێ ئان ژی ژ بۆ هێزا هلبەرینا ئاخا خوە دخوازە بێ خەلات کرن، ئەو سەرمایەیێ کو ب هەولدانا خوە ڤە تێ دایین، ژ بەر کو ب کەدا خوە ڤە هاتی هلبەراندن، ژ خوە رە وەکی خوە دهەسبینە. – و، د وەرگرتنا هەقێ ڤێ بەرهەما خەیالی دە، ئەو ب راستی تشتەک ژ بۆ تشتەک دستینە.” [ تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ١٦٩]

وێ وەرە ئیتراز کرن کو سەرمایە ب سەرێ خوەنە هلبەردارە، لێ بکارانینا وێ کەدێ هلبەرتر دکە. ب ڤی رەنگی، بێ گومان خوەدیێ وێ خوەدیێ هن پارەک ژ هلبەرینا مەزنا کو ژ هێلا ئالیکاریا وێ ڤە هاتی هلبەراندن هەیە. بێ گومان ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو خوەدیێن سەرمایێ خەلاتەک هەق دکن؟ ما ئەڤ جوداهینە «بەشداریا» سەرمایەیێیە؟ ئانارشیستنە باوەرن. د داویێ دە، ئەڤ ئارگومان ب تێگینا کو دایینا دەستوورا کارانینا تشتەک چالاکیەک هلبەرە، پەرسپەکتیفەک کو مە د بەشا پاشین دە رەد کر . وەکی دن، پەیداکرنا سەرمایێنە ژ هلبەرینا کەلووپەلێن نۆرمالە. ژ بەر کو سەرمایەدار، بەرەڤاژی کارکەران، ژ بۆ کارەکی (کو ب ئیهتمالەکە مەزن، ژ بۆ کرنا وان پەرەیان ددنیێن دن) گەلەک جاران مووچە دستینن و ئەنجاما وێ کەدێ دپارێزن . وەکی کو پرۆئودهۆن گۆت:

“ئەو [کارکەرێ] کو ئاموورێن جۆتکار چێدکە ئان تامیر دکە، بوهایێ جارەکێ دستینە ، ئان د دەما رادەستکرنێ دە، ئان ژی ب چەند دراڤدانان؛ و دەما کو ئەڤ بوها جارەکێ ژ چێکەر رە تێ دایین، ئەو ئاموورێن کو وی رادەستی وی کرنە ئێدینە یێن وینە. ژ بۆ هەمان ئاموورێ، ئان ژی هەمان کارێ تامیرێ دوجاری نکارە داخواز بکە. ژ بۆ جۆتکار.

“خوەدی، بەرەڤاژیێ وێ، دەست ژ هاجەتێن خوە بەرنادە؛ هەتا هەتایێ هەقێ وێ تێ دایین، هەتا هەتایێ ئەو دپارێزە.” [ ئۆپ. جت. ، رووپەل ١٦٩-١٧٠]

دەما کو سەرمایەدار، ب گەلەمپەری، ڤەبەرهێنانا خوە و تشتەکی زێدە ڤەدگەرینە، کارکەر چو جاری نکارن وەختێ خوە پاشڤە ڤەگەرینن. ئەو دەم، هەر و هەر چوو، د بەردێلا مووچەیەک کو دهێلە کو ئەو بژین دا کو دەم و کەدا خوە (ئانگۆ ئازادی) دیسا بفرۆشن. د ڤێ ناڤبەرێ دە، ئاخایان بێتر سەرمایە و هێزا خوە یا جڤاکی و ئابۆری بەرهەڤ کرنە و، ژ بەر ڤێ یەکێ، شیانا وانا دەرخستنا نرخێ زێدە ب رێژەیەک ژ مووچەیێن کو دڤێ بدن زێدە دبە (وەک کو ئەم د بەشا ج.٧ دە نیقاش دکن ، ئەڤ پێڤاژۆنە بێ پرسگرێکە و ب رێکووپێک دبە سەدەما دەرکەتنا قەیرانا ئابۆری).

بێ کەد تو تشت نەدهات هلبەراندن و ژ بەر ڤێ یەکێ، د وارێ دادمەندیێ دە، هەری باش دکارە وەرە ئیددیئا کرن کو خوەدیێن سەرمایێ تەنێ ژ بۆ کو ژ سەرمایا وان هاتی بکار ئانین (ئانگۆ ختماندن و زرارێ) هەقێ هەقێ خوەدان سەرمایە هەق دکن. راستە کو نرخا کو د سەرمایەیا سابیت دە تێ رازاندن د ناڤ دەمێ دە ژ بۆ تشتێن کو ژ هێلا وێ ڤە تێنە هلبەراندن و ب فرۆتنا وان ڤەگوهەزینە پەرەیان تێ ڤەگوهەزتن ژی، ئەڤ یەک کەدا راستینا خوەدیێن سەرمایێ تەمسیل ناکە. ئانارشیست شێلا ئیدەئۆلۆژیکا کو تشتەکی دن پێشنیار دکە رەد دکن و دزانن کو کەدا (دەروونی و فزیکی) یەکانە فۆرما تەڤکاریێیە کو دکارە ژ هێلا مرۆڤان ڤە د پێڤاژۆیەک هلبەرینێ دە وەرە کرن. بێ کەد، تو تشت نایێ هلبەراندن ئوونە ژی نرخا کو د سەرمایا سابیت دە جهـ دگرە، ژ ئەشیایان رە نایێ ڤەگوهەزتن. چاوا کو چارلەسا. دانا د پێشگۆتنا خوە یا گەلێری یا ل سەر رامانێن پرۆئودهۆن دە دەستنیشان کر، “[ک]کارکەرێ بێ سەرمایە دێ د دەمەک نێزیک دە ب هلبەرینا خوە داخوازێن خوە پەیدا بکە… لێ سەرمایا کو کارکەر تونە کو بکار بینە، تەنێ دکارە بێکێر بمینە و بکەڤە.” [ پرۆئودهۆن و وی “بانکا گەل” ، ر. ٣١] گەر کارکەر نرخا تەڤکاریا خوە یا ژ بۆ هلبەرانا کو هلدبەرینن کۆنترۆل نەکن، وێ هنگێ تێنە ئیستیسمارکرن و ژ بەر ڤێ یەکێ، وەکی کو هاتە دەستنیشان کرن، کاپیتالیزم ل سەر ئیستیسمارێیە.

بێ گومان، هەیا کو “سەرمایە” ژ چینەک جوودا بە ژیێن کو وێ بکار تینن، ئەڤ یەک پرنە ممکوونە کو خوەدیێن سەرمایێ ب تەنێ “خەلاتا” زرارێ قەبوول بکن. ئەڤ ژ بەر برێخستنکرنا هیەرارشیکا هلبەرینا کاپیتالیزمێیە. ب گۆتنا سۆسیالیستێ پێشینێ ئینگلیز تهۆماس هۆدگسکن، “سەرمایەنە ژ کەدا بەرێ، لێ یا ئیرۆیین سوودمەندیا خوە دستینە؛ و ژ بەر کو هاتیە دەپۆکرن قەزەنجێ نادە خوەدیێ خوە، لێ ژ بەر کو ئەو ناڤگینەکە کو مەرڤ ل سەر کەدێ فەرمانێ بگرە.” [ کەدا کو ل دژی داخوازێن سەرمایەیێ پاراستیە ] ژ تەسادوفەک ئەجێب وێدەترە کو مرۆڤێن خوەدی هێز د پارگیدانیەک دە، دەما دخەبتن کو کی هەری زێدە بەشداری هلبەرەک دکە، بریار ددن کو ئەو بخوەیە!

ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو تێگینا کو کەد “پارە” خوە ژ هلبەرێن چێکری دستینە، ژ بەر کو “داناسینا مافێن ملکیەتێ ، وێنەیا پارڤەکرنا پارڤەکرنێ پر خاپینۆک و دەرەوە. راستیا هێسان ئەڤە کو پارتیەک قانوونی خوەدیێ هەمی هلبەرێیە. میناکی، گەنەرال مۆتۆرسنە تەنێ خوەدیێ عپارا کاپیتالێع یا هەمی ئۆتۆمۆبیلێن گمیێن کو ژ وان هاتنە هلبەراندن هەیە.” [ئەڵەرمان، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٧] ئان ژی وەک کو پرۆئودهۆن گۆتیە، “مالقیتی مافێ کێف و دەستەسەرکرنا تشتێن دنە، — فێکیێ پیشەسازی و کەدا یەکی دن.” یەکانە رێیا ژ هۆلێ راکرنا ئیستیسمارێ ئەوە کو کارکەر ب خوە کارێ خوە و ماکینە و ئاموورێن کو بکار تینن برێڤە ببن. ئەڤ یەک، بێ گومان، د ئارگومانا کو کەد چاڤکانیا ملکیەتێیە ژ بۆ “ئەگەر کەد تەنێ بنگەها ملکێ بە، ئەز دەڤ ژ خوەدیێ زەڤیا خوە بەرنادم، گاڤا کو ئەز کرێیا زەڤیێ ژ یەکی دن وەردگرم… ب هەموو سەرمایێ رە ژی وسایە.” ژ بەر ڤێ یەکێ، “هەموو هلبەراندن ب مەجبووری کۆلەکتیف بە” و “هەموو سەرمایەیا بەرهەڤکری ملکێ جڤاکییە، کەس نکارە ببە خوەدیێ وێیێ تایبەتی.” [ تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ١٧١، رووپ. ١٣٣ و رووپ. ١٣٠]

سەدەما کو سەرمایە “خەلات” وەردگرە ب تەنێ ژ بەر پەرگالا هەیییە کو ئاڤانتاژێ ددە چینا کاپیتالیست کو دەستوورێ ددە وان کو نەگهێژن ملکێ خوە ژ بلی شەرتێ کو فەرمانێ بدن کارکەران کو ژ هەقدەستێ خوە زێدەتر بدن و سەرمایا خوە د داویا پێڤاژۆیا هلبەرینێ دە بهێلن دا کو ژ نوو ڤە وەرە بکار ئانین. ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو سەرمایەنە هلبەرینەرە و خوەدیکرنا سەرمایێنە کریارەک هلبەرییە، لێ د بن کاپیتالیزمێ دە کارەک دەولەمەندکەرە و هەیا کو ئەو پەرگال ژ هۆلێ رابە دێ وها بە. ب گۆتنەکە دن، قازانج، فائیز و کرێ ل سەر تو پرەنسیبێن دائیمییێن ژیانا ئابۆری ئان جڤاکی نایێن دامەزراندن، لێ ژ پەرگالەک جڤاکی یا تایبەتی یا کو تێکلیێن جڤاکییێن تایبەتی چێدکە چێدبە. وەکە میناک، خەباتا ب مەئاش یا کۆئۆپەراتیفان ژ هۆلێ راکن و مەسەلەیا “بەرهێنانداریا” “سەرمایەیێ” ژ هۆلێ رابە، ژ بەر کو “سەرمایە” ئێدی نەمایە (ماکینە ماکینەیەکە، تەنێ دەما کو ژ هێلا کەدا مەئاش ڤە وەرە بکار ئانین دبە سەرمایە).

ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بەر کو داخوازا کەدێ ژ هێلا تەکنیکی یا هلبەراندنێ ڤە تێ دەستنیشانکرن، ژ هێلا هەوجەداریا کاپیتالیستا قەزەنجێ ڤە تێ دەستنیشانکرن. ئەڤ تشتەکە کو تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک ب ئاوایەکی نەپەنی قەبوول دکە، ژ بەر کو هلبەرینا مارژینالا کەدێ تەنێ رێیەک دۆرپێچە کو دبێژە کو هەیا کو مەئاش ژ قازانجێن کو کارکەران هلدبەرینننە بلندتر بە، هێزا کار دێ وەرە کرین. ب گۆتنەکە دن، مەئاش ژ ئاستا کو سەرمایەدار کاربە نرخا زێدە هلبەرینە و پێک بینە، ژ ئاستا کو تێ دە دەرناکەڤە. گۆتنا کارکەران هەتا کو بەرهەمداریا مارژینالا کەدا وان ژ مەئاشێ زێدەتر بە دێ بێن ئیستهدامکرن، ئەڤ ژی رێیەکە دنە کو مرۆڤ ببێژە کارکەر ژ ئالیێ پاترۆنێ خوە ڤە تێن ئیستسمارکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ هەر چەند ئەم ژ بۆ ڤێ گاڤێ راستیێ پاشگوهـ بکن ژی، ئەڤ پاراستنا بەرژەوەندیێ تشتێ کو ئەو دخوازە ئیسپات ناکە — ئەڤ نیشان ددە کو کەد د بن کاپیتالیزمێ دە تێ ئیستیسمارکرن.

لێبەلێ، گاڤا کو ئەم د بەشا پاشین دە نیقاش دکن ، ئەڤ هەمی نیقاش هنەکی ژ خالێ دوورە. ئەڤ ژ بەر کو تەئۆریا هلبەرینا مارژینال ژ هێلا ئابۆریناسێن دژبەر ڤە ب رەنگەکی بێکێماسی هاتە ئیسپات کرن کو خەلەتە و ژ هێلا ئابۆریناسێن پێشەنگێن نەئۆ-کلاسیک ڤە وەکی وەها هاتە پەژراندن.

C.2.4 Ma qezenc xelata hilberîna sermayê ye?

Wergera Makîne

Bi gotinek, na. Wekî ku Proudhon destnîşan kir, “Sermaye, alav û makînên bi heman awayî bêberhem in… Xwedîyê ku ji bo bikaranîna amûrekê an jî ji bo hêza hilberîna axa xwe dixwaze xelat were dayîn, wê hingê, tiştê ku bi awayekî radîkal derew e; ango ku sermaye bi hewldana xwe hildiberîne — û ji bo vê yekê tiştek bi erzanî distîne.” [ Taybetmendî çi ye? , r. 169] Bi gotineke din, tenê ked hilber e û qazanc ne xelata berhemdariya sermayeyê ye.

Hêjayî gotinê ye ku aborînasên kapîtalîst li hev nakin. Proudhon got: “Li vir dîsa felsefeya ekonomîstan dixwaze. Ji bo parastina faîzê wan qal kirine ku sermaye berhemdar e û metaforek veguherandiye rastiyekê.” Sosyalîstan “ji bo hilweşandina sofîzma xwe tu zehmetî nekişand; û bi vê gengeşiyê teoriya sermayeyê ketibû nav bêbextiyeke wisa ku îro di mejiyê gel de kapîtalîst û bêkar têgînên hevwate ne”. [ Sîstema Nakokîyên Aborî , r. 290]

Mixabin, ji dema Proudhon û vir ve, metafora ji nû ve bi saya aborîya neo-klasîk û teoriya “berhênana marjînal” vegerîyaye. Me ev teorî di beşa dawîn de rave kir , wekî beşek ji nîqaşa xwe ya li ser vê yekê çima, her çend em texmîn bikin ku ax û sermaye berhemdar in jî , ev bi serê xwe qezenca kapîtalîst rewa nake. Belê, qazanc digihêje sermayedar tenê ji ber ku wî destûr daye kesên din ku milkê xwe bikar bînin. Lêbelê, têgîna ku qazanc temsîl dike ku “hilberîna” sermayê ji ber sedemên din pir xelet e. Ya sereke ew e ku sermaye û ax bi serê xwe tu tiştî dernakeve. Weke ku Bakunin gotiye, “ne milk û ne jî sermaye dema ku bi kedê neyê ferqkirin tiştekî nahilberînin.” [ Felsefa Siyasî ya Bakunîn , r. 183]

Bi gotineke din, sermaye “hilberîner” e tenê ji ber ku mirov wê bikar tîne. Ev ne encamek sosret e. Aboriya sereke wê bi awayê xwe nas dike (termînolojiya aborî ya standard ji bo vê yekê ev e ku “faktor bi gelemperî bi tenê naxebitin” ). Hêjayî gotinê ye ku encamên anarşîst û parêzvanên kapîtalîzmê ji vê rastiya eşkere derdixin, ji hev cuda ne.

Parastina standard ya newekheviyên çînan ên di bin kapîtalîzmê de ev e ku mirov bi hilberandina tiştên ku mirovên din dixwazin dewlemend dibin. Lêbelê, ew qet carî rast e. Di bin kapîtalîzmê de, mirov bi kirêkirina kesên din dewlemend dibin da ku tiştên ku mirovên din dixwazin hilberînin an jî bi peydakirina erd, pere an makîneyan ji kesên ku kirê dikin re dewlemend dibin. Hejmara kesên ku tenê bi keda xwe, bêyî ku kesên din bixebitînin, dewlemend bûne, hindik e. Dema ku were zext kirin, parêzvanên kapîtalîzmê dê xala bingehîn qebûl bikin û nîqaş bikin ku, di sûkek azad de, her kes di hilberandina van tiştan de çi dahatiyê dike. Her faktorek hilberînê (erd, sermaye û ked) bi heman awayî tê destgirtin û berberiya wan a marjînal diyar dike ku tevkariya wan a ji bo hilberek qediyayî û bi vî rengî dahata wan çi ye. Ji ber vê yekê meaş hilberîna marjînal a kedê, qazanc hilberîna marjînal a sermayê û kirê hilberîna marjînal a axê temsîl dike. Çawa ku me di beşa berê de erd û ked bi kar anî , li vir jî em ê li ser erd û “sermaye”yê bisekinin. Lêbelê, divê em bala xwe bidin ku teoriya hilberîna marjînal bi sermayê re xwedan zehmetiyên pir mezin e û hate îsbat kirin ku di hundurê vê mijarê de nehevgirtî ye (li beşa pêş de binêre ). Lêbelê, ji ber ku aborîya seretayî vê yekê paşguh dike, em ê jî ji bo demê.

Ji ber vê yekê nîqaşa ku qezenc beşdariya sermayê temsîl dike çi ye? Sedema ku anarşîst bandor nabin diyar dibe dema ku em li deh zilaman bifikirin ku bi çolan çalek dikolin. Berdewam girtina kedê tê vê wateyê ku em çîçekan li tevliheviyê zêde dikin. Her çîçeka nû bi heman qasê hilberandinê zêde dike (ji ber ku em texmîn dikin ku ked homojen e) heya ku em digihîjin qaça yazdehemîn. Di wê nuqteyê de, pîvaza zêde nayê bikar anîn û ji ber vê yekê tevkariya marjînal a tîrêjê (“sermaye”) sifir e. Ev nîşan dide ku sosyalîst rast in, sermaye bêhilber e û ji ber vê yekê ji bo bikaranîna wê tu xelat heq nake.

Bê guman, dê were destnîşan kirin ku çîpa yazdehan bi pere ye û ji ber vê yekê, kapîtalîst dê li ser deh çiqan rawesta û tevkariya marjînal a sermayê bi qasî ku pala dehemîn lê zêde kiriye ye. Lêbelê yekane sedema ku spade tiştek li hilberînê zêde kir ji ber ku karkerek hebû ku wê bikar bîne. Bi gotineke din, wekî ku aborînas David Ellerman tekez dike, “meqte ew e ku sermaye bi xwe qet ‘hilberînê’ nake; sermaye ji aliyê Kedê ve ji bo hilberandina hilberan tê bikaranîn… Kar hilbera marjînal a sermayeyê hildiberîne. ” [ Property and Contract in Economics , r. 204] Bi vî awayî, axaftina li ser “berhema marjînal” a sermayê bêwate ye, ji ber ku domdariya kedê bêwate ye:

“Mînakî, ‘hilbera marjînal a şofê’ di pêvajoyek hilberîna hêsan de bihesibînin ku sê karker ji bo kolandina bodrumekê du şopan û tekerek bikar tînin. Du ji karkeran du şopan bikar tînin ji bo tijîkirina tekerê ku karkerê sêyem ji dûr ve dûr dixe da ku axê biavêje. Dema ku hilbera marjînal a hilberek zêde tê pênase kirin dema ku hilberek zêde tê hilberandin. Faktorên din, wek ked, domdar têne girtin. Ked çalakiya mirovî ya pêkanîna vê pêvajoya hilberînê ye.

“‘Destpêkirina kedê’ bi rastî tê wateya ji nû ve organîzekirina çalakiya mirovî bi rengekî sermayeya zexmtir, da ku kepçeya zêde bi rengek çêtirîn were bikar anîn. Mînakî, her sê karker dikarin sê şopan bikar bînin da ku çerxerê tijî bikin û dûv re ew dikarin bi dorê çerxerê vala bikin. Bi vî rengî, karker dê şepêla zêde bi kar bînin (di heman demê de bi heman demê re hilberîna erdê zêde bikin). Ji vê berhemê re tê gotin ku “berhema marjînal” ji hêla karkeran ve tê hilberandin bor hilberandin hilbera marjînal a sermayê (û karûbarên sermayê yên zêde bikar anîn).” [ Op. Cit. , rûp. 207-9]

Ji ber vê yekê, ramana ku qazanc bi hilberîna marjînal a sermayê re wekhev e, dijwar e ku meriv bawer bike. Sermaye, di vê perspektîfê de, ne tenê darek e ku fêkî dide ku xwediyê wê bê çandin jî bihêle, ew darek e ku fêkiya xwe jî hildibijêre, amade dike û ji bo şîvê pêşkêşî dike! Ne ecêb e ku ekonomîstên klasîk (Smith, Ricardo, John Stuart Mill) sermaye wekî nehilberî dihesibînin û qazanc û berjewendî bi wateyên din, kêm eşkere derewîn, rave kirin.

Dibe ku “berhênana marjînal” a sermayeyê bi tenê ew be ku gava karkeran “para” xwe ji hilberînê werdigirin, ango gava ku berberiya marjînal a kedê hat xelat kirin, dimîne. Eşkere ye ku berhema marjînal a ked û sermayê bi hev ve girêdayî ne. Di pêvajoyek hilberandinê de, dê beşdariya sermayeyê (bi pênaseyê) bi bihayê giştî kêmkirina tevkariya kedê be. Tu berhema marjînal a kedê pênase bikî, pêwîst e ku tiştekî din sabît bihêle. Ev tê wê wateyê ku ji xeynî kedê, danûstendinên fizîkî yên din sabît têne hiştin, an jî rêjeya qezenca sermayê sabît tê hiştin. Wekî ku aborînas Joan Robinson destnîşan kir:

“Min ev têrker dît, ji ber ku ew doktrîna ku mûçe ji hêla hilberîna marjînal ve têne rêve kirin hilweşîne. Di rewşek demek kurt de, ku amûr têne dayîn, di xebata tev-kapasîteyê de hilberîna laşî ya marjînal a kedê ne diyar e. Gava ku neh zilamên bi neh çîpên kunek dikolin, ji bo ku dehek mirovek çêtir zêde bike, heke ew ji wextê rehetiyê dehek çêtir zêde bike, heke ew ji wextê tenê dehek zêde bikin. Ji aliyê din ve, kêmkirina mirovê nehan dê hilberînê kêm-zêde ji mîqdara navînî kêm bike. [ Beşdariyên ji bo Aboriya Nûjen , r. 104]

Heger mûçe bi teoriya berhemdariya marjînal neyên tertîb kirin, wê demê sermaye (an erd) jî nabe. Kêmkirina kedê dema ku sermaye sabît dimîne, tenê bi amûrên nebikar anîne û alavên nebikar anîne, ji hêla pênasê ve, tiştek dernakeve. Ji ber vê yekê, “tevkariya” sermayê bi çi hêza aborî ve girêdayî ye ku çîna xwedan di rewşek bazarê de heye (wek ku em di beşa C.3 de nîqaş dikin ). Wekî ku William Lazonick destnîşan dike, teoriya neo-klasîk a hilberîna marjînal du pirsgirêkên sereke hene ku ji metafora wê ya xelet a ku sermaye “hilberîner” e diherike:

“Kêmasiya yekem ev e ku, di her kêliyek dem de, hilberîna teknolojiyê ji pargîdaniyê re tê dayîn, bêyî ku ji çarçoweya civakî ya ku fîrma tê de hewl dide ku teknolojiyê bikar bîne… ev texmîn, bi gelemperî di analîzên aborî yên sereke de tête diyar kirin û [ji] nezanîna xwezaya pêvajoya hilberînê bi qasî her tiştê din.

“Kêmasiya duyemîn di avahiya teorîk a neo-klasîk de ev e ku bihayên faktoran ji hilberîna faktoran serbixwe ne. Li ser bingeha vê texmînê, hilberîna faktorên ku ji berhevokên cûda yên sermaye û kedê derdikevin wekî ku ji pargîdaniyê re têne destnîşan kirin; ji ber vê yekê bijartina teknîkê tenê bi cûdahiyên di bihayên faktorên relatîf ve girêdayî ye. Lêbelê, ev e ku ji hêla faktoran ve her ku diçe bihayên faktor têne nas kirin. hilberandin dikare bi taybetî ji bo kedê ve girêdayî be. [ Awantajên Pêşbazî li Qata Dikanê , r. 130 û rûp 133-4]

Bi gotineke din, aborîya neo-klasîk ji bîr dike ku teknolojî pêdivî ye ku ji hêla karkeran ve were bikar anîn û ji ber vê yekê “hilberîna” wê bi awayê sepandinê ve girêdayî ye. Ger qezenc di encama hin milkên makîneyan de diherikî wê hingê patron dikaribûn bêyî rêveberiya cîhê kar a xweser bikin da ku qezencan misoger bikin. Ew ê ne hewce ne ku çavdêriya karkeran bikin da ku pê ewle bibin ku mîqdarên kar ji ya ku ew di mûçeyê de didin zêdetir têne kirin. Ev tê vê wateyê ku ramana (ji hêla aborîya pro-kapîtalîst ve ewqas jê hez dike) ku heqdestê karkerek berdêla tiştê ku ew hildiberîne ye, di hundurê rastiyê de her roj tê binpêkirin:

“Rêvebirên karsaziyek kapîtalîst ne tenê ji bo bersivdana fermanên bazarê bi wekhevkirina meaş bi nirxê hilberîna marjînal a kedê re têr nabin. Dema ku karker ket pêvajoya hilberînê, hêzên bazarê, herî kêm ji bo demekê, hatine paşguh kirin. pargîdanî.” [William Lazonick, Rêxistina Karsaziyê û Mîta Aboriya Bazarê , rûpel 184-5]

Lê dîsa jî, aborîya kapîtalîst ji têkiliya bi cîhana rast re bêtir bi rewakirina statukoyê re eleqedar e. Daxuyaniya ku mûçeya karkeran beşdariya wê û qezenca sermayê temsîl dike bi tenê derew e. Sermaye heya ku ji hêla kedê ve neyê bikar anîn, nikare tiştek hilberîne (qet nebe zêdebûnek) û ji ber vê yekê qezenc hilberandina sermayê temsîl neke. Bi serê xwe, lêçûnên sabît nirxê naafirînin. Ma nirx tê afirandin girêdayî ye ka veberhênan çawa di cîh de têne pêşve xistin û bikar anîn. Ya ku me vedigerîne kedê (û têkiliyên civakî yên ku di nav aboriyê de hene) wekî çavkaniya bingehîn a nirxa zêde.

Dûv re têgîna parvekirina qezencê heye, ku bi vî rengî karker parek ji qezenca ku ji hêla pargîdaniyê ve hatî çêkirin digirin. Lê dîsa jî qezenc vegera sermaye ye. Ev têgîna ku qazanc tevkariya sermayê temsîl dike dişikîne. Heger qazanc tevkariya berhemdariya amûran bûya, wê demê parvekirina qazanc wê tê wê wateyê ku sermaye tam “beşdariya” xwe ji hilberînê re wernagire (û ji ber vê yekê ji hêla kedê ve dihat îstismar kirin!). Ne mimkûn e ku patron planek wusa pêk bînin heya ku wan zanibe ku ew ê bêtir sûd werbigirin. Bi vî rengî, parvekirina qezencê bi gelemperî wekî teknîkek tê bikar anîn da ku hilberî û berjewendiyê zêde bike . Lê dîsa jî di ekonomiya neo-klasîk de, ecêb xuya dike ku teknîkek weha pêdivî ye ku heke bi rastî berjewendî ” beşdariya” sermayeyê temsîl bike. Beriya her tiştî, makîneyên ku karker bi kar tînin heman e ku berê parvekirina qezencê hate danîn – ev stoka sermayê ya neguherbar çawa dikare “beşdariyek” zêde çêbike? Tenê eger sermaye bêberber bûya û bi rastî jî ked, jêhatîbûn û enerjiya karkeran a bêpere bûya ku bi rastî jî çavkaniya qazancê bûya. Ji ber vê yekê îdiaya ku qazanc bi “beşdariya” sermayeyê re wekhev e, di rastiyê de bingehek hindik e.

Ji ber ku sermaye bi awayekî xweser ne hilberdar e û mal berhema keda mirovî (derûnî û laşî) ne, Proudhon rast digot ku “Sermaye, alav û makînên bi heman awayî nehilber in… Xwedîyê ku ji bo bikaranîna alavekê an jî ji bo hêza hilberîna axa xwe dixwaze bê xelat kirin, ew sermayeyê ku bi hewldana xwe ve tê dayîn, ji ber ku bi keda xwe ve hatî hilberandin, ji xwe re wekî xwe dihesibîne. – û, di wergirtina heqê vê berhema xeyalî de, ew bi rastî tiştek ji bo tiştek distîne.” [ Taybetmendî çi ye? , r. 169]

Wê were îtiraz kirin ku sermaye bi serê xwe ne hilberdar e, lê bikaranîna wê kedê hilbertir dike. Bi vî rengî, bê guman xwediyê wê xwediyê hin parek ji hilberîna mezin a ku ji hêla alîkariya wê ve hatî hilberandin heye. Bê guman ev tê vê wateyê ku xwediyên sermayê xelatek heq dikin? Ma ev cudahî ne “beşdariya” sermayeyê ye? Anarşîst ne bawer in. Di dawiyê de, ev arguman bi têgîna ku dayîna destûra karanîna tiştek çalakiyek hilber e, perspektîfek ku me di beşa paşîn de red kir . Wekî din, peydakirina sermayê ne ji hilberîna kelûpelên normal e. Ji ber ku sermayedar, berevajî karkeran, ji bo karekî (ku bi îhtimaleke mezin, ji bo kirina wan pereyan didin yên din) gelek caran mûçe distînin û encama wê kedê diparêzin . Wekî ku Proudhon got:

“Ew [karkerê] ku amûrên cotkar çêdike an tamîr dike, buhayê carekê distîne , an di dema radestkirinê de, an jî bi çend dravdanan; û dema ku ev buha carekê ji çêker re tê dayîn, ew amûrên ku wî radestî wî kirine êdî ne yên wî ne. Ji bo heman amûrê, an jî heman karê tamîrê ducarî nikare daxwaz bike. ji bo cotkar.

“Xwedî, berevajiyê wê, dest ji hacetên xwe bernade; heta hetayê heqê wê tê dayîn, heta hetayê ew diparêze.” [ Op. Cit. , rûpel 169-170]

Dema ku sermayedar, bi gelemperî, veberhênana xwe û tiştekî zêde vedigerîne, karker çu carî nikarin wextê xwe paşve vegerînin. Ew dem, her û her çû, di berdêla mûçeyek ku dihêle ku ew bijîn da ku dem û keda xwe (ango azadî) dîsa bifroşin. Di vê navberê de, axayan bêtir sermaye û hêza xwe ya civakî û aborî berhev kirine û, ji ber vê yekê, şiyana wan a derxistina nirxê zêde bi rêjeyek ji mûçeyên ku divê bidin zêde dibe (wek ku em di beşa C.7 de nîqaş dikin , ev pêvajo ne bê pirsgirêk e û bi rêkûpêk dibe sedema derketina qeyrana aborî).

Bê ked tu tişt nedihat hilberandin û ji ber vê yekê, di warê dadmendiyê de, herî baş dikare were îddîa kirin ku xwediyên sermayê tenê ji bo ku ji sermaya wan hatî bikar anîn (ango xitimandin û zirarê) heqê heqê xwedan sermaye heq dikin. Rast e ku nirxa ku di sermayeya sabît de tê razandin di nav demê de ji bo tiştên ku ji hêla wê ve têne hilberandin û bi firotina wan veguhezîne pereyan tê veguheztin jî, ev yek keda rastîn a xwediyên sermayê temsîl nake. Anarşîst şêla îdeolojîk a ku tiştekî din pêşniyar dike red dikin û dizanin ku keda (derûnî û fizîkî) yekane forma tevkariyê ye ku dikare ji hêla mirovan ve di pêvajoyek hilberînê de were kirin. Bê ked, tu tişt nayê hilberandin û ne jî nirxa ku di sermaya sabît de cih digire, ji eşyayan re nayê veguheztin. Çawa ku Charles A. Dana di pêşgotina xwe ya gelêrî ya li ser ramanên Proudhon de destnîşan kir, “[k]karkerê bê sermaye dê di demek nêzîk de bi hilberîna xwe daxwazên xwe peyda bike… lê sermaya ku karker tune ku bikar bîne, tenê dikare bêkêr bimîne û bikeve.” [ Proudhon û wî “Banka Gel” , r. 31] Ger karker nirxa tevkariya xwe ya ji bo hilberana ku hildiberînin kontrol nekin, wê hingê têne îstîsmarkirin û ji ber vê yekê, wekî ku hate destnîşan kirin, kapîtalîzm li ser îstîsmarê ye.

Bê guman, heya ku “sermaye” ji çînek cûda be ji yên ku wê bikar tînin, ev yek pir ne mimkûn e ku xwediyên sermayê bi tenê “xelata” zirarê qebûl bikin. Ev ji ber birêxistinkirina hiyerarşîk a hilberîna kapîtalîzmê ye. Bi gotina sosyalîstê pêşîn ê îngilîz Thomas Hodgskin, “sermaye ne ji keda berê, lê ya îroyîn sûdmendiya xwe distîne; û ji ber ku hatiye depokirin qezencê nade xwediyê xwe, lê ji ber ku ew navgînek e ku meriv li ser kedê fermanê bigire.” [ Keda ku li dijî Daxwazên Sermayeyê Parastiye ] Ji tesadufek ecêb wêdetir e ku mirovên xwedî hêz di pargîdaniyek de, dema dixebitin ku kî herî zêde beşdarî hilberek dike, biryar didin ku ew bixwe ye!

Ev tê wê wateyê ku têgîna ku ked “pare” xwe ji hilberên çêkirî distîne, ji ber ku “danasîna mafên milkiyetê , wêneya parvekirina parvekirinê pir xapînok û derew e. Rastiya hêsan ev e ku partiyek qanûnî xwediyê hemî hilberê ye. Mînakî, General Motors ne tenê xwediyê ‘para Kapîtalê’ ya hemî otomobîlên GM yên ku ji wan hatine hilberandin heye.” [Ellerman, Op. Cit. , r. 27] An jî wek ku Proudhon gotiye, “Malqîtî mafê kêf û desteserkirina tiştên din e, — fêkiyê pîşesazî û keda yekî din.” Yekane rêya ji holê rakirina îstîsmarê ew e ku karker bi xwe karê xwe û makîne û amûrên ku bikar tînin birêve bibin. Ev yek, bê guman, di argumana ku ked çavkaniya milkiyetê ye ji bo “eger ked tenê bingeha milkê be, ez dev ji xwediyê zeviya xwe bernadim, gava ku ez kirêya zeviyê ji yekî din werdigirim… Bi hemû sermayê re jî wisa ye.” Ji ber vê yekê, “hemû hilberandin bi mecbûrî kolektîf be” û “hemû sermayeya berhevkirî milkê civakî ye, kes nikare bibe xwediyê wê yê taybetî.” [ Taybetmendî çi ye? , r. 171, rûp. 133 û rûp. 130]

Sedema ku sermaye “xelat” werdigire bi tenê ji ber pergala heyî ye ku avantajê dide çîna kapîtalîst ku destûrê dide wan ku negihêjin milkê xwe ji bilî şertê ku fermanê bidin karkeran ku ji heqdestê xwe zêdetir bidin û sermaya xwe di dawiya pêvajoya hilberînê de bihêlin da ku ji nû ve were bikar anîn. Ji ber vê yekê dema ku sermaye ne hilberîner e û xwedîkirina sermayê ne kiryarek hilberî ye, lê di bin kapîtalîzmê de karek dewlemendker e û heya ku ew pergal ji holê rabe dê wiha be. Bi gotineke din, qazanc, faîz û kirê li ser tu prensîbên daîmî yên jiyana aborî an civakî nayên damezrandin, lê ji pergalek civakî ya taybetî ya ku têkiliyên civakî yên taybetî çêdike çêdibe. Weke mînak, xebata bi meaş ya kooperatîfan ji holê rakin û meseleya “berhênandariya” “sermayeyê” ji holê rabe, ji ber ku “sermaye” êdî nemaye (makîne makîneyek e, tenê dema ku ji hêla keda meaş ve were bikar anîn dibe sermaye).

Ji ber vê yekê ji ber ku daxwaza kedê ji hêla teknîkî ya hilberandinê ve tê destnîşankirin, ji hêla hewcedariya kapîtalîst a qezencê ve tê destnîşankirin. Ev tiştek e ku teoriya neo-klasîk bi awayekî nepenî qebûl dike, ji ber ku hilberîna marjînal a kedê tenê rêyek dorpêç e ku dibêje ku heya ku meaş ji qazancên ku karkeran hildiberînin ne bilindtir be, hêza kar dê were kirîn. Bi gotineke din, meaş ji asta ku sermayedar karibe nirxa zêde hilberîne û pêk bîne, ji asta ku tê de dernakeve. Gotina karkeran heta ku berhemdariya marjînal a keda wan ji meaşê zêdetir be dê bên îstihdamkirin, ev jî rêyeke din e ku mirov bibêje karker ji aliyê patronê xwe ve tên îstismarkirin. Ji ber vê yekê her çend em ji bo vê gavê rastiyê paşguh bikin jî, ev parastina berjewendiyê tiştê ku ew dixwaze îspat nake — ev nîşan dide ku ked di bin kapîtalîzmê de tê îstîsmarkirin.

Lêbelê, gava ku em di beşa paşîn de nîqaş dikin , ev hemî nîqaş hinekî ji xalê dûr e. Ev ji ber ku teoriya hilberîna marjînal ji hêla aborînasên dijber ve bi rengekî bêkêmasî hate îspat kirin ku xelet e û ji hêla aborînasên pêşeng ên neo-klasîk ve wekî weha hate pejirandin.

ج.٢.٣ ما خوەدان سەرمایە سەدەمەک بەسە ژ بۆ رەواکرنا قەزەنجان؟

وەرگەرا ماکینە

نا، نابە. ژ بۆ فێهمکرنا چما، دڤێ پێشی ئەم مانتقا ل پشت ڤێ ئیدیئایێ راڤە بکن. ئەو ژ تەئۆریا کو ژێ رە “بەرهێنانا مارژینال” تێ بناڤکرن، رەهێ خوە دگرە. ب گۆتنێن یەک ژ پێشدەبرێن وێ:

“ئەگەر هەر فۆنکسیۆنا هلبەرانێ ل گۆری میقدارا بەرهەما خوە وەرە داین، وێ دەمێ هەر مرۆڤ تشتێ کو ب خوە هلدبەرینە دستینە. گەر بخەبتە، تشتێ کو ب خەباتێ دافرینە دستینە؛ گەر سەرمایەیێ بدە، تشتێ کو سەرمایەیا خوە هلدبەرینە، دستینە؛ و هەکە بێتر، ب هەڤرێزکرنا کەد و سەرمایەیێ رە خزمەتێ بکە، ئەو هلبەرا کو دکارە ژ هەڤ جودا وەرە شۆپاندن دگهیژە ڤێ فۆنکسیۆنێ. هەر یەک ژ ڤان سێ فۆنکسیۆنان، ئەو هەمی تشتێن کو ئەو دافرینە دستینە.” [ژۆهن باتەس جلارک، تهە دستربوتۆن ئۆف وەئالتهـ ، ر.٧]

هێژایی گۆتنێیە کو ئەڤ ڤەکۆلین ل سەر بنگەها هەوجەداریا رەواکرنا سیستەما هەیی بوو، ژ بەر کو “ئارمانجا ڤێ خەباتێ ئەو بوو کو نیشان بدە کو دابەشکرنا داهاتێ ل سەر جڤاکێ ژ هێلا زاگۆنەک خوەزایی ڤە تێ کۆنترۆل کرن، و کو ئەڤ قانوون، گەر بێیی تەڤلهەڤیێ بخەبتە، دێ ژ هەر کارمەندێ هلبەرینێ رە ئەو قاس دەولەمەندیا کو ئەو کرار دافرینە بدە.” ب گۆتنەکە دن، “تشتێ کو چینەک جڤاکی دستینە، ل گۆری قانوونێن خوەزایی، ئەوە کو ئەو بەشداری هلبەرینا گشتی یا پیشەسازیێ دکە.” [جلارک، ئۆپ. جت. ، ر. ڤ و پ. ٣١٣] و تەنێ مرۆڤێن دین دکارن “قانوونەک خوەزایی” مینا گراڤتی – ئان کاپیتالیزمێ رەد بکن!

پرانیا ئەکۆلێن ئابۆرییا کاپیتالیست، دەما کو هەول ددن داهاتانە- کەدێ رەوا بکن، ڤێ تەئۆریا هلبەرینێ دگرن. تشتێ کو ئەکۆنۆمیستێ راستگر ملتۆن فرەدمان ژێ رە دگۆت “ئەخلاقێ کاپیتالیست” ئیسبات دکە کو ئەڤ یەک ئیسبات دکە : “ژ هەر یەکی رە ل گۆری تشتێ کو ئەو و ئاموورێن کو خوەدیێ وانن، هلدبەرینە.” [ کاپیتالیزم و ئازادی ، ر. ١٦١-١٦٢] ب ڤی ئاوایی، ئەڤ یەک ژ بەرەڤانیا سەرەکە یا کاپیتالیزمێیە، ژ بەر کو ئەو ل سەر بەشداریا هلبەرینێ یا هەر فاکتۆرەک (کار، ئاخ و سەرمایە)یە. ئانارشیست وەکی نەباوەرن.

نە ئەجێبە، ئەڤ تەئۆری ژ بەر دژواریێن تەئۆریکییێن تێکلدار هن دەم گرت. ژخوە، ژ بۆ هلبەراندنا مالزەمەیەک، بێژەیەک گەنم، ژ وە رە هەر سێ فاکتۆر لازمن. ئەم چاوا دکارن تەسبیت بکن کو رێژەیا بهایێ ژ بەر ئەردە، ژ سەدی چەند ژ کەدێ و ژ سەدی چەند ژ سەرمایێیە؟ هوون نەکارن ب هێسانی ببێژن کو “تەڤکاریا” هەر فاکتۆرەک تەنێ ب لێچوونا وێ رە یەکە (ئانگۆ تەڤکاریا زەڤیێ کرێیا بازارێیە) ژ بەر کو ئەڤ رامانەک دۆرهێلە. ژ بەر ڤێ یەکێ چاوا گەنگازە کو مەرڤ بەشداریا هەر فاکتۆرەک هلبەرینێ بێیی مەکانیزمایا بازارێ ب رەنگەکی دیار بکە کو یەکەم نیشان بدە کو بەشداران ژ سەدی ١٠٠ زێدە دبن و یا دویەمین ژی، کو بازارا ئازاد د راستیێ دە دێ ل هەر فاکتۆرەک بەشداریا خوە یا تێکلدار ڤەگەرە؟

ل ڤر تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال تێ. د تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک دە، دەما کو فاکتۆرێن دن سابیت دمینن، بەشداریا فاکتۆرەک تایبەتی وەکی هلبەرا مارژینالا وێ فاکتۆرێ تێ پێناسە کرن. وەکە میناک، سەد بەرمیل گەنمێ کو ژ هێلا خ هەکتار ئەرد ڤە هاتی هلبەراندن، ژ هێلا ی کارکەران ڤە ب نرخا £ز سەرمایێ تێ خەبتاندن. پشترا بەشداریا ئاخێ دکارە وەکی زێدەکرنا گەنم وەرە پێناسە کرن کو هەکتارەک زێدە زەڤی وێ چێبکە (خ+١) گەر هەمان هەژمارا کارکەران ب کار بکرانا هەمان سەرمایێ وێ بخەبتاندا. ب هەمان رەنگی، بەشداریا کارکەرەک دێ ببە زێدەبوونا کو دێ ئەنجام ببە گەر کارکەرەک زێدە وەرە گرتن (ی + ١) دا کو هەمان ئەرد (خ) ب هەمان سەرمیانێ (£ز) بخەبتە. تەڤکاریا سەرمایێ، دیارە، دێ ببە زێدەبوونا گەنمێ کو ژ هێلا هەمان هەژمارا کارکەران (خ) ڤە تێ هلبەراندن، هەمان ئەرد (ی) کو یەکینەیەک دنا سەرمایێ بکار تینە (£ز+١). دووڤ رە ماتەماتیک دەست پێ دکە. گەر د وارێ جیگربوونا فاکتۆران، ڤەگەرێن کێمبوویی و هود دە تێرا خوە تەخمین بێنە کرن، وێ هنگێ تەئۆرەما ماتەماتیکی (تەئۆرەما ئەئولەر) دکارە وەرە بکار ئانین دا کو نیشان بدە کو بەرهەڤۆکا ڤان بەشداریێن مارژینال دێ سەد بوشەل بە. ب سەپاندنا هێ بێتر تەخمینان ژ بۆ مسۆگەرکرنا “رەقابەتێ یا بێکێماسی” دکارە ب ماتەماتیکی وەرە ئیسبات کرن کو کرێیا سەرێ دۆنمەک کو ژ هێلا ڤێ بازارا کامل ڤە هاتی دەستنیشان کرن دێ تام بەشداریا ئاخێ بە، کو مەئاشێ بازارێ دێ ببە بەشداریا کارکەران، و رێژەیا فائیزا بازارێ دێ ببە بەشداریا سەرمایێ. وەکی دن، دکارە وەرە خویانگ کرن کو هەر هێزەک یەکدەستدار دێ بکاربە خوەدیێ فاکتۆرەک ژ یا کو دکە زێدەتر وەربگرە، ژ بەر ڤێ یەکێیێن دن ئیستیسمار بکە.

دەما کو ئەڤ باندۆرکەرە، پرسگرێک ئەشکەرەنە. وەکی کو ئەم د بەشا ج.٢.٥ دە نیقاش دکن ، ئەڤ مۆدەل (ب راستی، نکارە) ئابۆریەک راستین دیار بکە. لێبەلێ، ژ پراتیکی ئان رەئالیزمێ تەنێ پرسگرێکەک بنگەهینتر هەیە، ئەوە کو ئەو پرەنسیبەک ئەهلاقی (کو فاکتۆر دڤێ ل گۆری تەڤکاریێن خوەیێن هلبەرینەر وەربگرن) ب پرسگرێکەک خوەدیتیێ رە تەڤلهەڤ دکە. لەورە ژی ئەگەر ئەم بخوازن ببێژن ئاخ و سەرمایە “تەڤکاریێ” ددن بەرهەما داوی ژی، ئەم نکارن ژ بۆ خوەدیێ ئەرد و سەرمایەدار ژی هەمان تشتی ببێژن. د میناکا مە یا ل ژۆر دە، دڤێ وەرە زانین کونە سەرمایەدار ئوونە ژی خوەدیێ ئاخێ د راستیێ دە ب تشتەکی کو ژێ رە تێ گۆتن چالاکیەک هلبەرینەری تێ گۆتن، ناکن. رۆلێن وان ب تەنێ پاسیفن، ئەو ب تەنێ دەستوورێ ددن کو تشتێن کو ئەو خوەدیێ وانن، ژ هێلا کەسێن کو کارێ راستین دکن، کەدکاران، بکار بینن.

تەئۆریا هلبەرینا مارژینال نیشان ددە کو ب کێمبوونا بەربەریا مارژینال رە، تەڤکاریا کەدێ ژ تەڤاهیا هلبەرێ کێمتر دبە. جووداهی تێ ئیداکرن کو تام تەڤکاریا سەرمایە و ئاخێیە. لێ ئەڤ “تەڤکاریا” سەرمایە و ئاخێ چیە؟ بێیی کەدکاران تو ئەنجام چێنابە. وەکی دن، د وارێ فیزیکی دە، هلبەرا مارژینالا، بێژە، سەرمایە ب تەنێ ئەو میقدارا کو هلبەر ب وێ کێم دبەیە دەما کو یەک پەرچەیەک سەرمایێ ژ هلبەرینێ وەرە دەرخستن. ئەو ژ هێلا خوەدیێ سەرمایەیا ناڤبۆری ڤە تو چالاکیەک هلبەرینەر نیشان نادە. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەو تەڤکاریا هلبەرینا وی/وێ ناپیڤە. ب گۆتنەکە دن، ئابۆرییا کاپیتالیست هەول ددە کو خوەدیێن سەرمایێ ب ماکینەیێن کو ئەو خوەدی دکن تەڤلهەڤ بکە. بەرەڤاژی کەدێ، کو “خوەدیتیا” وێ ژ چالاکیێن هلبەرینێیێن کو تێنە کرن نایێ ڤەقەتاندن، سەرمایە و ئاخ بێیی کو خوەدیێن وان ب راستی تشتەک هلبەرینێ بکن، دکارن وەرن خەلات کرن.

دگەل هەمی ماتەماتیکێن خوەیێن ئەجێب، چارەسەریا نەئۆ-کلاسیک ب تەنێ تێک دچە ژ بەر کو ئەونە تەنێ ب راستیێ رەنە تێکلدارە، ژ هێلا ئەتیکی ڤە ژینە تێکلدارە.

ژ بۆ کو ئەم ببینن کا چما، وەرن ئەم مەسەلا ئەرد و کەدێ بنرخینن (سەرمایە تەڤلهەڤترە و دێ د دو بەشێن بێ دە وەرە نیقاش کرن). تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال دکارە نیشان بدە، ب تێرا خوە تێ تەخمینکرن، کو پێنج هەکتار ئەرد دکارن ب کەدا دەهـ مێران ١٠٠ بوشەل گەنم دەرخینن و کو تەڤکاریا ئەرد و کەدێ هەر یەک ب رێزێ ٤٠ و ٦٠ بوشەلە. ب گۆتنەکە دن، هەر کارکەرەک مووچەیەک کو تەمسیلا ٦ بەرۆشان گەنم دکە و خوەدیێ خانی ژی ٤٠ بەرمیلان دستینە. وەکە سۆسیالیست داڤد سچوەئجکارت ژی دبێژە، “مە هەم تەڤکاریا کەدێ و هەم ژی بەشداریا ئاخێ ب تەنێ ژ رامانێن تەکنیکی وەردگرە. مە د دەربارێ خوەدیدەرکەتن، پێشبازی، ئان تێکلیێن جڤاکی و سیاسییێن دن دە ت تەخمینەک نەکریە. د ئانالیزێ دە تو تەخمینێن ڤەشارتییێن ل سەر کاپیتالیزمێ نەهاتنە کرن.” [ پشتی کاپیتالیزمێ ، ر. ٢٩]

بێ گومان ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو ئابۆریناسی پاراستنەک ژ بۆ داهاتانە-کار چێکریە؟نە وسایە، ژ بەر کو ئەو مژارا سەرەکە یا تشتێ کو بەشداریەک دەرباسدار تەمسیل دکە پاشگوهـ دکە. ئەنجاما کو خوەدیێ ئەردێ (ئان کاپیتالیست) مافێ داهاتا خوە هەیە “ب تو ئاوایی ژ بنگەهێن تەکنیکییێن ئارگومانێ دەرناکەڤە. بفکرن کو دەهـ کارکەرێن مە پێنج دۆنم وەکی کۆلەکتیفەک کارکەر چاندنە. د ڤێ یەکێ دە، ئەوێ تەڤاهیا هلبەرێ، هەمی سەد بوشەل، ل شوونا شێست بستینن. ما ئەڤ نەهەقە؟ چل بوشەلێن دن دڤێ بچن کێ؟ ژ بۆ عبەشداریاع وێ ئاخێ؟ ما دبە کو کۆلەکتیف چل بوشەل وەکی پێشکێشیەک ژ خوەدایێ ئاخێ رە بشەوتینە؟ (ما خوەدیێ ئاخێ نوونەرێ ڤێ خوەدایێ ئاخێ ل سەر ئەردێیە؟).” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٣٠] دڤێ وەرە زانین کو سچوەئجکارت گۆتنێن پرۆئودهۆن دوبارە دکە:

“خوەدی چقاس بکێرهاتنا هلبەرێن کرێدارێ خوە زێدە دکە؟ ما وی چلاندیە، تۆڤ کریە، چلاندیە، چلاندیە، چلاندیە، چلاندیە؟… ئەز قەبوول دکم کو ئەرد ئاموورەکە؛ لێ کێ ئەو چێکریە؟ ما خوەدێگراڤی؟ ما وی — ب ڤێ خسلەتا بکێرهاتی، ب ڤێ کالیتەیا ئاخێ ڤە ب ڤی رەنگی یا بکێرهاتی ، ب ڤی کالیتەیا ئاخێ ڤە گهاندیە داوییێ. ب راستی یەکدەستداریا خوەدێگراڤی ل ورە، هەر چەند وی ئەڤ یەک نەکریە، لێ ئەو ژ بۆ کارانینا وێ هەقێ بخوازە، ئەمێ ڤێ مژارێ ب وی رە بنرخینن، ئان ژی دەما کو خوەدان نوونەرێ وییە. [ تایبەتمەندی چیە؟ ، رووپ. ١٦٦-٧]

ب گۆتنەکە دن، دایینا دەستوور نکارە وەکی “تەڤکاری” ئان کریارەک “هلبەرینەر” وەرە هەسباندن:

“ئەم دکارن ببینن کو شیانەک ئەخلاقی هاتیە کرن. خوەپێشاندانەک تەکنیکی ب هلبژارتنا تەرمینۆلۆژیێ، ئانگۆ ب ناڤێ “تەڤکاریێ” ژ هلبەرەک مارژینال رە خوە وەکی ئارگومانەک ئەخلاقی دەرباس کر. “بەشداریێن ئەهلاقی”یێن خوەدی ئەرد ب “تەڤکاریەکە” ئاخێ ڤە هاتیە ناسکرن ساخلەمە و د داویا دروونێ دە ژ وی رە دمینە، لێ کەدا کو هەر کەدکارەک ژێ رە تێ دایین نەما، گەر کەدکار بەرهەما دن خەرج نەکن ، دێ تشتەکی دن ب دەست نەخن، لێ خوەدیێ زەڤیێ دکارە سال ب سال “تەڤکاریێ” بدۆمینە (تلیا خوە هلنەدە) و ژ بۆ ڤێ یەکێ سال ب سال وەرە خەلات کرن.” [سچوەئجکارت، ئۆپ. جت. ، ر. ٣٠]

وەک میناکێن جۆتکاریێن سەرمایەدار و کۆئۆپەراتیف ژی نیشان ددە، بێیی کو خوەدیێن وان تشتەکی بکن، “تەڤکاریا” ئاخێ و سەرمایێ دکارە وەرە خەلات کرن. ژ بەر ڤێ یەکێ تێ چ واتەیێ، “پارا سەرمایێ”؟ ژخوە هەتا نها کەسی پەرە نەدایە ماکینە و ئەردەکی. ئەو پەرە ژ خوەدیێ خوە رە دچە،نە تەکنۆلۆژی ئان چاڤکانیا کو تێ بکار ئانین. دەما کو “ئەرد” “خەلاتا” خوە دستینە، ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو پەرەیێ کو دچە خوەدیێ ئاخێنە کو زبل ل ئەردێ تێ بەلاڤکرن. ب هەمان ئاوایی، گەر ئاخ و سەرمایە د دەستێ کەدکاران دە بوویا، وێ دەمێ “سەرمایە” و “ئەرد” هەر چەند د پێڤاژۆیا هلبەرینێ دە بهاتانا بکارانین و ژ بەر ڤێ یەکێ ژی “ئالیکاریا” هلبەرینێ بکرانا، دێ تشتەک نەگریا. ئەڤ ژی خەلەتیا رامانێ نیشان ددە کو قازانج، فائیز و کرێ ژ هێلا ئەرد و سەرمایەیێ ڤە کو پێدڤی ب خەلاتکرنێ هەیە، رەنگەکی “تەڤکاریێ” ژ پێڤاژۆیا هلبەرینێ رە نیشان ددە. ئەو تەنێ “خەلات” وەردگرن دەما کو کەد ددن وان دا کو وان بخەبتن، ئانگۆ دەستوورێ ددن کەسێن دن کو مال و ملکێ ناڤبۆری بکار بینن، د بەردێلا کو ژ وان رە ببێژن کا چ بکن و بەرهەما کەدا خوە بپارێزن.

وەکی کو پرۆئودهۆن گۆتیە، “[و] هەقێ کێیە کو کرێیا ئاخێ بگرە؟ هلبەرینەرێ ئاخێ، بێ شک. کێ ئەرد چێکر؟ خوەدێ. پاشێ، خوەدان، تەقاویت ببە!” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٠٤] هەمان تشت دکارە ژ بۆ “سەرمایە” (کارگەهـ، ماکینە و هود.) ژی وەرە گۆتن. بەرکمان گۆت، کاپیتالیست، “کارەکی ددە تە؛ ئەو دەستوورا کارکرنا د فابریقە ئان کارگەها کونە ژ ئالیێ وی ڤە لێ ژ ئالیێ کارکەرێن دنێن وەکە تە ڤە هاتیە چێکرن. و ژ بۆ ڤێ دەستوورێ تو ئالیکاریا وی دکی کو هەتا داویا ژیانا خوە یان ژی هەتا کو تو ژێ رە دخەبتی.” [ ئانارشیزم چیە؟ ، ر. ١٤]

ژ بەر ڤێ یەکێ داهاتانە- کەدێ هەیەنە ژ بەر کو خوەدیێن سەرمایە و ئاخێ “بەشداری” هلبەرینێ دکن، لێ ژ بەر کو ئەو وەکی چین خوەدیێ ئاموورێن ژیانێنە و کارکەر نەچارن کو کەد و ئازادیا خوە بفرۆشن وان دا کو بگهیژن وان:

“ئەم ژ بارۆنێ فەئۆدال شەرم دکن، کو ژ گوندی رە قەدەخە کر کو کولمەک ئاخێ بزڤرینە، هەیا کو چاریەکا دەشلاتا خوە تەسلیمی ئاخایێ خوە نەکە. مە ژ وان رە دگۆت دەمێن بارباری، لێ هەکە شەکل گوهەریبن، تێکلی وەک خوە مانە، و کارکەر نەچار دمینە، د بن ناڤێ پەیمانا ئازاد دە، ئەرکێن فەئۆدالی قەبوول بکە.” [کرۆپۆتکن، فەتهـ نان ، ر. ٣١-٢]

تێکلیێن ملکیەتێیێن کاپیتالیستە کو رێ ددە ڤێ یەکدەستداریا دەولەمەندیێ ژ ئالیێ کەسێن خوەدی (ئان سەرپەرەشت) لێ هلبەرینێ ناکن. کارکەر نرخا تەڤاهی یا تشتێن کو هلدبەرینن ب دەست ناخن،نە ژی خوەدی گۆتنن کا نرخا زێدە یا کو ب کەدا وان تێ هلبەراندن چاوا تێ بکار ئانین (میناک بریارێن ڤەبەرهێنانێ).یێن دن هەم دەولەمەندیا کو ژ هێلا کارکەران ڤە هاتی هلبەراندن هەم ژی هێزا بریارگرتنێ یا د ناڤ پارگیدانیێ دە مۆنۆپۆل کرنە. ئەڤ فۆرمەک تایبەتا باجێ یا بێیی نوونەرتیێیە، مینا کو پارگیدانی رەنگەک تایبەتا دەولەتپارێزیێیە.

ژ بەر ڤێ یەکێ، دابینکرنا سەرمایێنە کارەکی هلبەرییە، و گرتنا قازانجێن کو ژ هێلا کەسێن کو ب راستی سەرمایێ بکار تینن ڤە تێنە هلبەراندن، کرنەک دزیێیە. بێ گومان، ئەڤ نایێ وێ واتەیێ کو ئافراندنا سەرمایەنە ئافرینەرە ئوونە ژی ئالیکاریا هلبەرینێ دکە. دوور ژ وێ! لێ خوەدیدەرکەتنا ل ئەنجاما چالاکیا ب ڤی رەنگی و کرێکرنا وێنە کاپیتالیزمێ ئوونە ژی قەزەنجێ رەوا دکە. ب گۆتنەکە دن، دەما کو ژ بۆ هلبەراندنا کەلووپەلان پێویستیا مە ب ماکینە، کارگەهـ، خانی و مادەیێن خام هەیە، ئەمنە هەوجەیی ئاخا و سەرمایەدارانن.

پرسگرێکا ئارگومانا “تەڤکاریا هلبەرینێ” یا کاپیتالیستان ئەڤە کو مەرڤ ئان دڤێ (ا) پێناسەیەک هشکا هلبەرینەرێ تشتەکێ کییە، د ڤێ رەوشێ دە دڤێ مەرڤ تەنێ کارمەند(ئان) بنرخینە، ئان (ب) پێناسەیەک نەرمتر ل سەر بنگەها کو کەسان بەشداری رەوشێن کو خەباتا هلبەرینەری مومکن کرنە، بگرە. ژ بەر کو بەرهەمداریا کارکەران ب بکارانینا مال و ملکێ کو ژ ئالیێ سەرمایەدار ڤە تێ دایین، پێکان بوو، ب ڤی ئاوایی مرۆڤ دکارە ب “تەڤکاریا هلبەرینێ” بدە سەرمایەدار و ب ڤی ئاوایی ئیدا بکە کو هەقێ وی ئانگۆ قەزەنجێ هەیە.

لێ بەلێ، ئەگەر مرۆڤ (ب) بهەسبینە، وێ دەمێ دڤێ مرۆڤ راڤە بکە کا چما دڤێ زنجیرا کرەدیێ ب کاپیتالیست رە راوەستە. ژ بەر کو هەمی چالاکیا مرۆڤی د ناڤ تەڤنەک جڤاکی یا تەڤلهەڤ دە پێک تێ، دبە کو گەلەک فاکتۆر وەکی بەشداری رەوشێن کو دەستوور ددن کارکەران هلبەرینن وەرن دەستنیشان کرن — میناک مەزنبوون و پەروەردەهیا وان، بەشداریا کارکەرێن دن د پەیداکرنا هلبەر، کارووبار و بنەسازیا بنگەهین دە کو دەستوورێ ددە جیهێ کارووبارێ وان کار بکە، و هود. بێگومان ملکێ کاپیتالیست د ڤێ واتەیێ دە بوو. لێ تەڤکاریا وی ژ کارێ دیا کارکەران کێمتر بوو. لێ دیسا ژی، ب قاسی کو ئەم دزانن، تو کاپیتالیستەک پێشنیار نەکریە کو دایکێن کارکەران ب پارەک ژ داهاتا فیرمایێ، و ب تایبەتی ژی ب پارایەک ژ یا کو کاپیتالیستان وەردگرن مەزنتر ، تازمیناتێ بدن! لێبەلێ، ئەشکەرەیە کو هەکە ئەو ب دۆمداری مەنتقێ خوە بشۆپینن، پێدڤییە کو کاپیتالیست بپەژرینن کو تەزمیناتا وەها دێ ئادل بە.

ب کورتاسی، دەما کو هن کەس دکارن بهەسبینن کو قازانج “بەشداریا” سەرمایەدارا ژ نرخێ مالزەمەیەک رەیە، راستی ئەڤە کو ئەو ژ بلی خەلاتا خوەدیکرنا سەرمایێ و دایینا دەستوور ژ بۆ کەسێن دن کو ب کارانینا وێ هلبەرینێ بکننە تشتەک دنە. وەکە کو داڤد سچوەئجکارت دبێژە، “دابینکرنا سەرمایەیێ” ژ بلی “دەستوورا بکارانین” وێدەتر نایێ واتەیا. لێ کرنا دەستوورێ، ب سەرێ خوەنە چالاکیەک بەرهەمدارە، گەر کارکەر دەڤ ژ خەباتێ بەردن، د هەر جڤاکێ دە هلبەراندن راوەستە . [ ئاگائنست کاپتالسم ، ر. ١١]

ئەڤ دەستهلاتداری، وەک کو بەرێ ژی هات بەهسکرن، ژ مەکانیزمایێن زۆرێیێن دەولەتێ دەرتێ، کو ئارمانجا وێ یا بنگەهین ئەوە کو کاپیتالیستان خوەدی ڤێ شیانا ئیمکانا ئیمکانێن هلبەرینێ ئان ژی نەهشتنا کارکەران بن. ژ بەر ڤێ یەکێ،نە تەنێ “پێشکێشکرنا سەرمایەیێ”نە چالاکیەک هلبەرییە، ئەو ب پەرگالەک زۆردەستیەک ئۆرگانیزە ڤە گرێدایییە کو هەوجە دکە کو بەشەک گرینگا نرخێ کو ژ هێلا کەدێ ڤە هاتی هلبەراندن، ب باجێ وەرە دەستەسەر کرن و ژ بەر ڤێ یەکێ ب راستی پارازیتە. هێژایی گۆتنێیە کو کرێ دکارە وەکی “قەزەنج” ژی وەرە هەسباندن، کو ب تەنێ ل سەر “دەستوور دایین” تێ بنگەهـ کرن و ژ بەر ڤێ یەکێنە چالاکیەک هلبەرییە. هەمان تشت دکارە ل سەر بەرژەوەندیێ وەرە گۆتن، هەر چەند ئارگوومان هنەکی جوودا بن (ل بەشا ج.٢.٦ بنێرە ).

ژ بەر ڤێ یەکێ، گەر ئەم بهەسبینن کو سەرمایە و ئەرد بەرهەمدارن ژی ، ئەڤ نایێ وێ واتەیێ کو خوەدیبوونا وان چاڤکانیان مافێ داهاتیێ ددە خوەدیێ خوە. لێ بەلێ ئەڤ تەهلیل پر زێدە قیمەتێ ددە ئیدەئۆلۆژیا کاپیتالیست. راستیا سادە ئەڤە کو سەرمایە قەتنە بەرهەمدارە. بەلێ، “سەرمایە” تەنێ دەما کو ژ هێلا کەدێ ڤە تێ بکار ئانین بەشداری هلبەرینێ دبە (بێگومان زەڤی نرخێن کارانینێ دەردخە هۆلێ، لێ ئەڤ تەنێ گاڤا کو کەد ژ بۆ بەرهەڤکرنا فێکیان، بەرهەڤکرنا گەنم ئان کۆلاندنا کۆمرێ تێ بکار ئانین پەیدا دبن). ب ڤی ئاوایی، قەزەنجنە خەلاتا هلبەرینا سەرمایەیێیە. بەلێ کەد هلبەراندنا مارژینالا سەرمایەیێ چێدکە. ئەڤ د بەشا پێش دە تێ نیقاش کرن .

C.2.3 Ma xwedan sermaye sedemek bes e ji bo rewakirina qezencan?

Wergera Makîne

Na, nabe. Ji bo fêhmkirina çima, divê pêşî em mantiqa li pişt vê îdîayê rave bikin. Ew ji teoriya ku jê re “berhênana marjînal” tê binavkirin, rehê xwe digire. Bi gotinên yek ji pêşdebirên wê:

“Eger her fonksiyona hilberanê li gorî mîqdara berhema xwe were dayin, wê demê her mirov tiştê ku bi xwe hildiberîne distîne. Ger bixebite, tiştê ku bi xebatê diafirîne distîne; ger sermayeyê bide, tiştê ku sermayeya xwe hildiberîne, distîne; û heke bêtir, bi hevrêzkirina ked û sermayeyê re xizmetê bike, ew hilbera ku dikare ji hev cuda were şopandin digihîje vê fonksiyonê. her yek ji van sê fonksiyonan, ew hemî tiştên ku ew diafirîne distîne.” [John Bates Clark, The Distribution of Wealth , r.7]

Hêjayî gotinê ye ku ev vekolîn li ser bingeha hewcedariya rewakirina sîstema heyî bû, ji ber ku “armanca vê xebatê ew bû ku nîşan bide ku dabeşkirina dahatê li ser civakê ji hêla zagonek xwezayî ve tê kontrol kirin, û ku ev qanûn, ger bêyî tevliheviyê bixebite, dê ji her karmendê hilberînê re ew qas dewlemendiya ku ew kirar diafirîne bide.” Bi gotineke din, “tiştê ku çînek civakî distîne, li gorî qanûnên xwezayî, ew e ku ew beşdarî hilberîna giştî ya pîşesaziyê dike.” [Clark, Op. Cit. , r. v û p. 313] Û tenê mirovên dîn dikarin “qanûnek xwezayî” mîna gravity – an kapîtalîzmê red bikin!

Piraniya ekolên aborîya kapîtalîst, dema ku hewil didin dahata ne- kedê rewa bikin, vê teoriya hilberînê digirin. Tiştê ku ekonomîstê rastgir Milton Friedman jê re digot “exlaqê kapîtalîst” îsbat dike ku ev yek îsbat dike : “Ji her yekî re li gorî tiştê ku ew û amûrên ku xwediyê wan in, hildiberîne.” [ Kapîtalîzm û Azadî , r. 161-162] Bi vî awayî, ev yek ji berevaniya sereke ya kapîtalîzmê ye, ji ber ku ew li ser beşdariya hilberînê ya her faktorek (kar, ax û sermaye) ye. Anarşîst wekî nebawer in.

Ne ecêb e, ev teorî ji ber dijwariyên teorîkî yên têkildar hin dem girt. Jixwe, ji bo hilberandina malzemeyek, bêjeyek genim, ji we re her sê faktor lazim in. Em çawa dikarin tesbît bikin ku rêjeya bihayê ji ber erd e, ji sedî çend ji kedê û ji sedî çend ji sermayê ye? Hûn nekarin bi hêsanî bibêjin ku “tevkariya” her faktorek tenê bi lêçûna wê re yek e (ango tevkariya zeviyê kirêya bazarê ye) ji ber ku ev ramanek dorhêl e. Ji ber vê yekê çawa gengaz e ku meriv beşdariya her faktorek hilberînê bêyî mekanîzmaya bazarê bi rengekî diyar bike ku yekem nîşan bide ku beşdaran ji sedî 100 zêde dibin û ya duyemîn jî, ku bazara azad di rastiyê de dê li her faktorek beşdariya xwe ya têkildar vegere?

Li vir teoriya berhemdariya marjînal tê. Di teoriya neo-klasîk de, dema ku faktorên din sabît dimînin, beşdariya faktorek taybetî wekî hilbera marjînal a wê faktorê tê pênase kirin. Weke mînak, sed bermîl genimê ku ji hêla X hektar erd ve hatî hilberandin, ji hêla Y karkeran ve bi nirxa £Z sermayê tê xebitandin. Piştra beşdariya axê dikare wekî zêdekirina genim were pênase kirin ku hektarek zêde zevî wê çêbike (X+1) ger heman hejmara karkeran bi kar bikirana heman sermayê wê bixebitanda. Bi heman rengî, beşdariya karkerek dê bibe zêdebûna ku dê encam bibe ger karkerek zêde were girtin (Y + 1) da ku heman erd (X) bi heman sermiyanê (£Z) bixebite. Tevkariya sermayê, diyar e, dê bibe zêdebûna genimê ku ji hêla heman hejmara karkeran (X) ve tê hilberandin, heman erd (Y) ku yekîneyek din a sermayê bikar tîne (£Z+1). Dûv re matematîk dest pê dike. Ger di warê cîgirbûna faktoran, vegerên kêmbûyî û hwd de têra xwe texmîn bêne kirin, wê hingê teorema matematîkî (Teorema Euler) dikare were bikar anîn da ku nîşan bide ku berhevoka van beşdariyên marjînal dê sed bushel be. Bi sepandina hê bêtir texmînan ji bo misogerkirina “reqabetê ya bêkêmasî” dikare bi matematîkî were îsbat kirin ku kirêya serê donimek ku ji hêla vê bazara kamil ve hatî destnîşan kirin dê tam beşdariya axê be, ku meaşê bazarê dê bibe beşdariya karkeran, û rêjeya faîza bazarê dê bibe beşdariya sermayê. Wekî din, dikare were xuyang kirin ku her hêzek yekdestdar dê bikaribe xwediyê faktorek ji ya ku dike zêdetir werbigire, ji ber vê yekê yên din îstîsmar bike.

Dema ku ev bandorker e, pirsgirêk eşkere ne. Wekî ku em di beşa C.2.5 de nîqaş dikin , ev model (bi rastî, nikare) aboriyek rastîn diyar bike. Lêbelê, ji pratîkî an realîzmê tenê pirsgirêkek bingehîntir heye, ew e ku ew prensîbek ehlaqî (ku faktor divê li gorî tevkariyên xwe yên hilberîner werbigirin) bi pirsgirêkek xwedîtiyê re tevlihev dike. Lewre jî eger em bixwazin bibêjin ax û sermaye “tevkariyê” didin berhema dawî jî, em nikarin ji bo xwediyê erd û sermayedar jî heman tiştî bibêjin. Di mînaka me ya li jor de, divê were zanîn ku ne sermayedar û ne jî xwediyê axê di rastiyê de bi tiştekî ku jê re tê gotin çalakiyek hilberînerî tê gotin, nakin. Rolên wan bi tenê pasîf in, ew bi tenê destûrê didin ku tiştên ku ew xwediyê wan in, ji hêla kesên ku karê rastîn dikin, kedkaran, bikar bînin.

Teoriya hilberîna marjînal nîşan dide ku bi kêmbûna berberiya marjînal re, tevkariya kedê ji tevahiya hilberê kêmtir dibe. Cûdahî tê îdiakirin ku tam tevkariya sermaye û axê ye. Lê ev “tevkariya” sermaye û axê çi ye? Bêyî kedkaran tu encam çênabe. Wekî din, di warê fîzîkî de, hilbera marjînal a, bêje, sermaye bi tenê ew mîqdara ku hilber bi wê kêm dibe ye dema ku yek perçeyek sermayê ji hilberînê were derxistin. Ew ji hêla xwediyê sermayeya navborî ve tu çalakiyek hilberîner nîşan nade. Ji ber vê yekê ew tevkariya hilberîna wî/wê napîve. Bi gotineke din, aborîya kapîtalîst hewl dide ku xwediyên sermayê bi makîneyên ku ew xwedî dikin tevlihev bike. Berevajî kedê, ku “xwedîtiya” wê ji çalakiyên hilberînê yên ku têne kirin nayê veqetandin, sermaye û ax bêyî ku xwediyên wan bi rastî tiştek hilberînê bikin, dikarin werin xelat kirin.

Digel hemî matematîkên xwe yên ecêb, çareseriya neo-klasîk bi tenê têk diçe ji ber ku ew ne tenê bi rastiyê re ne têkildar e, ji hêla etîkî ve jî ne têkildar e.

Ji bo ku em bibînin ka çima, werin em mesela erd û kedê binirxînin (sermaye tevlihevtir e û dê di du beşên bê de were nîqaş kirin). Teoriya berhemdariya marjînal dikare nîşan bide, bi têra xwe tê texmînkirin, ku pênc hektar erd dikarin bi keda deh mêran 100 buşel genim derxînin û ku tevkariya erd û kedê her yek bi rêzê 40 û 60 buşel e. Bi gotineke din, her karkerek mûçeyek ku temsîla 6 beroşan genim dike û xwediyê xanî jî 40 bermîlan distîne. Weke sosyalîst David Schweickart jî dibêje, “me hem tevkariya kedê û hem jî beşdariya axê bi tenê ji ramanên teknîkî werdigire. Me di derbarê xwedîderketin, pêşbazî, an têkiliyên civakî û siyasî yên din de ti texmînek nekiriye. Di analîzê de tu texmînên veşartî yên li ser kapîtalîzmê nehatine kirin.” [ Piştî Kapîtalîzmê , r. 29]

Bê guman ev tê vê wateyê ku aborînasî parastinek ji bo dahata ne-kar çêkiriye? Ne wisa ye, ji ber ku ew mijara sereke ya tiştê ku beşdariyek derbasdar temsîl dike paşguh dike. Encama ku xwediyê erdê (an kapîtalîst) mafê dahata xwe heye “bi tu awayî ji bingehên teknîkî yên argumanê dernakeve. Bifikirin ku deh karkerên me pênc donim wekî kolektîfek karker çandine. Di vê yekê de, ew ê tevahiya hilberê, hemî sed buşel, li şûna şêst bistînin. Ma ev neheq e? Çil buşelên din divê biçin kê? Ji bo ‘beşdariya’ wê axê? Ma dibe ku kolektîf çil buşel wekî pêşkêşiyek ji Xwedayê Axê re bişewitîne? (Ma Xwediyê Axê nûnerê vê Xwedayê Axê li ser Erdê ye?).” [ Op. Cit. , r. 30] Divê were zanîn ku Schweickart gotinên Proudhon dubare dike:

“Xwedî çiqas bikêrhatina hilberên kirêdarê xwe zêde dike? Ma wî çilandiye, tov kiriye, çilandiye, çilandiye, çilandiye, çilandiye?… Ez qebûl dikim ku erd amûrek e; lê kê ew çêkiriye? Ma xwedêgiravî? Ma wî — bi vê xisleta bikêrhatî, bi vê kalîteya axê ve bi vî rengî ya bikêrhatî , bi vî kalîteya axê ve gihandiye dawîyê. Bi rastî yekdestdariya xwedêgiravî li wir e, her çend wî ev yek nekiriye, lê ew ji bo karanîna wê heqê bixwaze, em ê vê mijarê bi wî re binirxînin, an jî dema ku xwedan nûnerê wî ye. [ Taybetmendî çi ye? , rûp. 166-7]

Bi gotineke din, dayîna destûr nikare wekî “tevkarî” an kiryarek “hilberîner” were hesibandin:

“Em dikarin bibînin ku şiyanek exlaqî hatiye kirin. Xwepêşandanek teknîkî bi hilbijartina termînolojiyê, ango bi navê “tevkariyê” ji hilberek marjînal re xwe wekî argumanek exlaqî derbas kir. “Beşdariyên ehlaqî” yên xwedî erd bi “tevkariyeke” axê ve hatiye naskirin saxlem e û di dawiya dirûnê de ji wî re dimîne, lê keda ku her kedkarek jê re tê dayîn nema, ger kedkar berhema din xerc nekin , dê tiştekî din bi dest nexin, lê xwediyê zeviyê dikare sal bi sal “tevkariyê” bidomîne (tiliya xwe hilnede) û ji bo vê yekê sal bi sal were xelat kirin.” [Schweickart, Op. Cit. , r. 30]

Wek mînakên cotkariyên sermayedar û kooperatîf jî nîşan dide, bêyî ku xwediyên wan tiştekî bikin, “tevkariya” axê û sermayê dikare were xelat kirin. Ji ber vê yekê tê çi wateyê, “para sermayê”? Jixwe heta niha kesî pere nedaye makîne û erdekî. Ew pere ji xwediyê xwe re diçe, ne teknolojî an çavkaniya ku tê bikar anîn. Dema ku “erd” “xelata” xwe distîne, ev tê wê wateyê ku pereyê ku diçe xwediyê axê ne ku zibil li erdê tê belavkirin. Bi heman awayî, ger ax û sermaye di destê kedkaran de bûya, wê demê “sermaye” û “erd” her çend di pêvajoya hilberînê de bihatana bikaranîn û ji ber vê yekê jî “alîkariya” hilberînê bikirana, dê tiştek negiriya. Ev jî xeletiya ramanê nîşan dide ku qazanc, faîz û kirê ji hêla erd û sermayeyê ve ku pêdivî bi xelatkirinê heye, rengekî “tevkariyê” ji pêvajoya hilberînê re nîşan dide. Ew tenê “xelat” werdigirin dema ku ked didin wan da ku wan bixebitin, ango destûrê didin kesên din ku mal û milkê navborî bikar bînin, di berdêla ku ji wan re bibêjin ka çi bikin û berhema keda xwe biparêzin.

Wekî ku Proudhon gotiye, “[w] heqê kê ye ku kirêya axê bigire? Hilberînerê axê, bê şik. Kê erd çêkir? Xwedê. Paşê, xwedan, teqawît bibe!” [ Op. Cit. , r. 104] Heman tişt dikare ji bo “sermaye” (kargeh, makîne û hwd.) jî were gotin. Berkman got, kapîtalîst, “karekî dide te; ew destûra karkirina di fabrîqe an kargeha ku ne ji aliyê wî ve lê ji aliyê karkerên din ên weke te ve hatiye çêkirin. Û ji bo vê destûrê tu alîkariya wî dikî ku heta dawiya jiyana xwe yan jî heta ku tu jê re dixebitî.” [ Anarşîzm çi ye? , r. 14]

Ji ber vê yekê dahata ne- kedê heye ne ji ber ku xwediyên sermaye û axê “beşdarî” hilberînê dikin, lê ji ber ku ew wekî çîn xwediyê amûrên jiyanê ne û karker neçar in ku ked û azadiya xwe bifroşin wan da ku bigihîjin wan:

“Em ji baronê feodal şerm dikin, ku ji gundî re qedexe kir ku kulmek axê bizivirîne, heya ku çaryeka deshilata xwe teslîmî axayê xwe neke. Me ji wan re digot demên barbarî, lê heke şekl guherîbin, têkilî wek xwe mane, û karker neçar dimîne, di bin navê peymana azad de, erkên feodalî qebûl bike.” [Kropotkin, Fetih Nan , r. 31-2]

Têkiliyên milkiyetê yên kapîtalîst e ku rê dide vê yekdestdariya dewlemendiyê ji aliyê kesên xwedî (an serpereşt) lê hilberînê nakin. Karker nirxa tevahî ya tiştên ku hildiberînin bi dest naxin, ne jî xwedî gotin in ka nirxa zêde ya ku bi keda wan tê hilberandin çawa tê bikar anîn (mînak biryarên veberhênanê). Yên din hem dewlemendiya ku ji hêla karkeran ve hatî hilberandin hem jî hêza biryargirtinê ya di nav pargîdaniyê de monopol kirine. Ev formek taybet a bacê ya bêyî nûnertiyê ye, mîna ku pargîdanî rengek taybet a dewletparêziyê ye.

Ji ber vê yekê, dabînkirina sermayê ne karekî hilberî ye, û girtina qazancên ku ji hêla kesên ku bi rastî sermayê bikar tînin ve têne hilberandin, kirinek diziyê ye. Bê guman, ev nayê wê wateyê ku afirandina sermaye ne afirîner e û ne jî alîkariya hilberînê dike. Dûr ji wê! Lê xwedîderketina li encama çalakiya bi vî rengî û kirêkirina wê ne kapîtalîzmê û ne jî qezencê rewa dike. Bi gotineke din, dema ku ji bo hilberandina kelûpelan pêwîstiya me bi makîne, kargeh, xanî û madeyên xam heye, em ne hewceyî axa û sermayedaran in.

Pirsgirêka argumana “tevkariya hilberînê” ya kapîtalîstan ev e ku meriv an divê (a) pênaseyek hişk a hilberînerê tiştekê kî ye, di vê rewşê de divê meriv tenê karmend(an) binirxîne, an (b) pênaseyek nermtir li ser bingeha ku kesan beşdarî rewşên ku xebata hilberînerî mumkin kirine, bigire. Ji ber ku berhemdariya karkeran bi bikaranîna mal û milkê ku ji aliyê sermayedar ve tê dayîn, pêkan bû, bi vî awayî mirov dikare bi “tevkariya hilberînê” bide sermayedar û bi vî awayî îdia bike ku heqê wî ango qezencê heye.

Lê belê, eger mirov (b) bihesibîne, wê demê divê mirov rave bike ka çima divê zincîra krediyê bi kapîtalîst re raweste. Ji ber ku hemî çalakiya mirovî di nav tevnek civakî ya tevlihev de pêk tê, dibe ku gelek faktor wekî beşdarî rewşên ku destûr didin karkeran hilberînin werin destnîşan kirin — mînak mezinbûn û perwerdehiya wan, beşdariya karkerên din di peydakirina hilber, karûbar û binesaziya bingehîn de ku destûrê dide cîhê karûbarê wan kar bike, û hwd. Bêguman milkê kapîtalîst di vê wateyê de bû. Lê tevkariya wî ji karê diya karkeran kêmtir bû. Lê dîsa jî, bi qasî ku em dizanin, tu kapîtalîstek pêşniyar nekiriye ku dayikên karkeran bi parek ji dahata fîrmayê, û bi taybetî jî bi parayek ji ya ku kapîtalîstan werdigirin mezintir , tazmînatê bidin! Lêbelê, eşkere ye ku heke ew bi domdarî mentiqê xwe bişopînin, pêdivî ye ku kapîtalîst bipejirînin ku tezmînata weha dê adil be.

Bi kurtasî, dema ku hin kes dikarin bihesibînin ku qazanc “beşdariya” sermayedar a ji nirxê malzemeyek re ye, rastî ev e ku ew ji bilî xelata xwedîkirina sermayê û dayîna destûr ji bo kesên din ku bi karanîna wê hilberînê bikin ne tiştek din e. Weke ku David Schweickart dibêje, “dabînkirina sermayeyê” ji bilî “destûra bikaranîn” wêdetir nayê wateya. Lê kirina destûrê, bi serê xwe ne çalakiyek berhemdar e, ger karker dev ji xebatê berdin, di her civakê de hilberandin raweste . [ Against Kapitalism , r. 11]

Ev desthilatdarî, wek ku berê jî hat behskirin, ji mekanîzmayên zorê yên dewletê dertê, ku armanca wê ya bingehîn ew e ku kapîtalîstan xwedî vê şiyana îmkana îmkanên hilberînê an jî nehiştina karkeran bin. Ji ber vê yekê, ne tenê “pêşkêşkirina sermayeyê” ne çalakiyek hilberî ye, ew bi pergalek zordestiyek organîze ve girêdayî ye ku hewce dike ku beşek girîng a nirxê ku ji hêla kedê ve hatî hilberandin, bi bacê were desteser kirin û ji ber vê yekê bi rastî parazît e. Hêjayî gotinê ye ku kirê dikare wekî “qezenc” jî were hesibandin, ku bi tenê li ser “destûr dayîn” tê bingeh kirin û ji ber vê yekê ne çalakiyek hilberî ye. Heman tişt dikare li ser berjewendiyê were gotin, her çend argûman hinekî cûda bin (li beşa C.2.6 binêre ).

Ji ber vê yekê, ger em bihesibînin ku sermaye û erd berhemdar in jî , ev nayê wê wateyê ku xwedîbûna wan çavkaniyan mafê dahatiyê dide xwediyê xwe. Lê belê ev tehlîl pir zêde qîmetê dide îdeolojiya kapîtalîst. Rastiya sade ev e ku sermaye qet ne berhemdar e. Belê, “sermaye” tenê dema ku ji hêla kedê ve tê bikar anîn beşdarî hilberînê dibe (bêguman zevî nirxên karanînê derdixe holê, lê ev tenê gava ku ked ji bo berhevkirina fêkiyan, berhevkirina genim an kolandina komirê tê bikar anîn peyda dibin). Bi vî awayî, qezenc ne xelata hilberîna sermayeyê ye. Belê ked hilberandina marjînal a sermayeyê çêdike. Ev di beşa pêş de tê nîqaş kirin .

C.2.2 Îstîsmar çawa dibe?

Wergera Makîne

Ji bo ku bêtir pere bi dest bixe divê pere bibe sermaye, ango kargeh, makîne û “malên sermaye” yên din. Lê belê, sermaye (wek pere) bi serê xwe tiştekî dernakeve. Dema ku çend kes jî li ser “qezenckirina drav ji bo we” diaxivin (wek ku perçeyên kaxez bi rastî dikarin her cûre karekî bikin!) diyar e ku ev ne wusa ye — divê mirov karê rastîn bikin. Wekî ku Kropotkin got, “eger [kapîtalîst] pereyê xwe kilît bike, ew ê zêde nebe, ji ber ku [ew] wekî tov şîn nabe, û piştî derbasbûna diwanzdeh mehan ew ê 110 £ di dolaba xwe de nebîne, heke tenê £ 100 têxe nav wê . ew:

“Nirxên ku ji hêla hilbera torê ve têne afirandin, wekî teserif têne rêz kirin û di forma herî zêde guhezbar de têne sermiyan kirin, şeklê ku herî azad û herî hindik bi qîmetê dikeve, – bi gotinekê, forma celebê, tenê nirxa pêkhatî. Niha, heke sermaye ji vê rewşa azadîxwaziyê derkeve û xwe bi xwe ve mijûl bike – ango şeklê makîneyan, avahiyan û hwd. helweşîna pêşkêşî û daxwazê, ew nikare bê zehmetî were veqetandin û tenê çavkaniya xwedan îstîsmar e ku dikare sermayeya binavkirî bidomîne. [ Sîstema Nakokîyên Aborî , r. 291]

Di bin kapîtalîzmê de, karker ne tenê nirxek têr (ango kelûpelên hilberandin) diafirînin ku sermaya heyî û hebûna xwe biparêzin, ew zêdebûnek jî hildiberînin. Ev zêdebûn xwe wek zêdebûneke mal û xizmetan nîşan dide, ango zêdebûneke kelûpelan li gorî hejmara ku mûçeyek karker dikare paşde bikire. Dewlemendiya sermayedaran, bi gotineke din, bi saya wan “berhema keda kesên din berhev kirine” ye. [Kropotkin, Op. Cit. , r. 3] Bi vî awayî Proudhon:

“Mirovê kedkar nikare… tiştê ku ji bo axayê xwe hilberandiye ji nû ve bikire. Bi vî awayî bi hemû bazirganan re ye. . . . ji ber ku hilberandina ji bo axayekî ku bi vî rengî an yekî din qezenc dike, ew neçar in ku ji bo keda xwe bêtir bidin ji ya ku distînin.” [ Malk çi ye , r. 189]

Bi gotineke din, nirxê hemû kelûpelên hilberandî ji nirxa diravî ya ku bi mûçeyên karkeran (ji bilî madeyên xam û sermayên wek xitimandin û xitimîna li ser makîneyan) tê temsîl kirin mezintir e dema ku ew kelûpel hatin hilberandin. Keda ku di nav van “berhemên zêde” de cih digire, çavkaniya qezencê ye, ku divê li ser bazarê were bicîhanîn (bê guman, di pratîkê de nirxa ku ji hêla van zêde-berheman ve tê temsîl kirin li hemî kelûmelên ku di şeklê qezencê de têne hilberandin – cûdahiya di navbera bihayê lêçûn û bihayê bazarê de tê dabeş kirin). Bi kurtasî, nirxa zêde keda bêpere ye û ji ber vê yekê kapîtalîzm li ser îstîsmarê ye. Wekî ku Proudhon destnîşan kir, ” hilber, aborînas dibêjin, tenê ji hêla hilberan ve têne kirîn . Ev tesbît mehkûmkirina milkê ye. Xwediyê ku ne bi keda xwe û ne jî bi amûrên xwe hildiberîne û di berdêla tiştekî de hilberan distîne, an parazît e an jî diz e.” [ Op. Cit. , r. 170]

Ya ku kapîtalîzmê ji hilberîna sade ya esnafan a aboriyên esnaf û gundî cuda dike ev e ku ev dewlemendî ji karkeran re ji aliyê xwedê ve desteserkirin. Hemî anarşîst bi Bakunin re hemfikir in dema ku wî got:

” Malîyet çi ye, sermaye bi şeklê xwe yê îroyîn çi ye? Ji bo sermayedar û xwedan milk ew tê wateya hêz û mafê, ku ji alîyê dewletê ve hatiye garantîkirin, ku bêyî xebatê bijîn… [û bi vî awayî] hêz û mafê jiyanê bi îstismarkirina keda yekî din… ewên… [ku] neçar in ku hêza xwe ya hilberînerîyê bifiroşin bextê şansê.” [ Felsefa Siyasî ya Bakunîn , r. 180]

Xwezaya kapîtalîzmê ye ku yekdestdariya berhemên karker ji aliyê kesên din ve hebe. Ev yek ji ber milkiyeta taybet a di navgînên hilberînê de ye û ji ber vê yekê “encama [ku]… [Karker] dema ku karibe bixebite, heta ku qebûl neke ku keda xwe ji nirxa wê ya rastîn kêmtir bifroşe, tu donim nabîne ku bixebite, ne makîneyek ku bikeve tevgerê.” [Peter Kropotkin, Anarşîzm , r. 55]

Lewma karker neçar in keda xwe li bazarê bifroşin. Lê belê, ji ber ku ev “mal” “wek perçeyên milkê ji şexsê karker nayê veqetandin. Kapasîteyên karker bi demê re çêdibin û ew parçeyek yekpare ya xwe û nasnameya wî ne; kapasîteyên hundurîn bi der ve bi mirov ve ne girêdayî ne. Her wiha, kapasîteyên an hêza kedê bêyî ku karker bikaribe îradeya xwe bikar bîne, hêza xwe ya têgihîştinê bikar bîne, hebûna hêza xwe bikar bîne û hêza xwe bikar bîne, bikar neyîne.” Ji ber vê yekê, “xwedî” ji bo karanîna hêza kar windahiyek e. Ji ber vê yekê, “peymana ku tê de tê îdiakirin ku karker hêza xwe ya kedê difiroşe, peymanek e ku tê de, ji ber ku ew ji kapasîteyên xwe nayê veqetandin, ew fermanê li ser karanîna laşê xwe û xwe difiroşe… Taybetmendiyên vê rewşê di têgîna koleyê meaş de têne girtin. ” [Carole Pateman, Peymana Zayendî , 50-1].

An jî, bi gotina Bakunîn, “karker ji bo demek diyarkirî kes û azadiya xwe difiroşe” û ji ber vê yekê “tenê ji bo demekî hatiye girêdan û mafê karkerê ku dev ji kardêrê xwe berde . ” [ Felsefa Siyasî ya Bakunîn , r. 187] Ev serdestî çavkaniya zêdebûnê ye, ji ber ku “koletiya meaş ne encama îstîsmarê ye — îstîsmar encama wê yekê ye ku firotina hêza kedê bindestiya karkeran dihewîne. Peymana kar sermayedar wek xwedan diafirîne; mafê wî yê siyasî heye ku diyar bike ka keda karker dê çawa bi îstîsmarê were bikar anîn — û îstismar bike.” [Pateman, Op. Cit. , r. 149]

Ji ber vê yekê qazanc hene, ji ber ku karker xwe difiroşe sermayedar, yê ku paşê xwediyê çalakiya wan e û ji ber vê yekê, wan kontrol dike (an jî rasttir, hewl dide wan kontrol bike) mîna makîneyek. Şîroveyên Benjamin Tucker yên di derbarê îdîaya ku sermaye heqê xelatê ye, li vir bikêrhatî ne. Ew destnîşan dike ku hin “şer … doktrîna ku nirxê zêde – ku pir caran jê re qazanc tê gotin – aîdî kedkar e, ji ber ku ew wê diafirîne, bi îdiaya ku hesp… bi mafdar e ku nirxa zêde ya ku ji bo xwediyê xwe diafirîne. . . wek hespan xwediyê mirovên din tên dinyayê . [ Li şûna Pirtûkê , rûp. 495-6] Bi gotineke din, nîqaşkirina ku divê sermaye were xelat kirin ev e ku meriv bi eşkereyî texmîn bike ku karker tenê mîna makîneyê ne, “faktorek din a hilberînê” ne ji mirovan û afirînerê tiştên bi nirx in. Ji ber vê yekê qazanc heye ji ber ku di roja xebatê de sermayedar çalakî û hilberîna karker kontrol dike (ango di dema xebatê de xwediyê wan e, ji ber ku çalakî ji laş nayê veqetandin û “têkiliyek yekgirtî di navbera laş û xwe de heye. Laş û xwe ne wek hev in, lê xwe ji laşan nayên veqetandin.” [Carole Pateman, Op. Cit , p. 20].

Bi tenê di warê hilberînê de tê hesibandin, ev encam dibe ku, wekî Proudhon destnîşan kir, karker “ji bo karsaziyek ku heqê wan dide û hilberên wan diparêze dixebitin.” [Ji hêla Martin Buber ve hatî vegotin, Paths in Utopia , r. 29] Karîna sermayedaran a ji bo domandina vî rengî yekdestdariya dem û hilbera kesên din di “mafên milkiyetê” yên ku ji hêla dewletên gelemperî an jî yên taybetî ve têne sepandin de cîh digire. Bi kurtasî, ji ber vê yekê, milk “mafê zewq û desteserkirina tiştên din e – fêkiyê pîşesazî û keda yekî din.” [PJ Proudhon, Taybetmendî Çi ye , r. 171] Û ji ber vê “maf”ê, heqdestê karker her tim ji serweta ku jê re çêdike kêmtir dibe.

Nirxa zêde ya ku ji hêla kedê ve hatî hilberandin di navbera qezenc, berjewendî û kirê de (an jî rasttir, di navbera xwediyên faktorên cûda yên hilberînê de ji bilî kedê) tê dabeş kirin. Di pratîkê de, ev zêdeyî ji aliyê xwediyên sermayeyê ve ji bo: (a) razemeniyê (b) ji bo dayina berdêlên li ser stokên xwe, eger hebe, tê bikaranîn; (c) ji bo dayina kirê û faîzê bidin; û (d) dayîna rêvebir û rêvebirên xwe (ku carinan bi xwediyên xwe re dişibin hev) mûçeyên gelek ji karkeran zêdetir bidin. Ji ber ku zêde di navbera komên cuda yên sermayedaran de tê dabeşkirin, ev tê wê wateyê ku di navbera (bibêjin) sermayedarên pîşesazî û sermayedarên fînansê de pevçûnên berjewendiyan çêdibin. Mînakî, bilindbûna rêjeyên faîzê dikare sermayedarên pîşesazî biçewisîne bi arastekirina zêdeya zêde ji wan ber bi destên kirêdaran. Zêdebûnek wusa dikare bibe sedema têkçûnên karsaziyê û ji ber vê yekê têkçûnek (bi rastî, bilindbûna rêjeyên faîzê rêyek bingehîn e ji bo birêkûpêkkirina hêza çîna karker bi afirandina bêkariyê ji bo terbiyekirina karkeran ji tirsa ji kar derxistinê). Zêdebûn, mîna keda ku ji bo ji nû ve hilberandina sermaya heyî tê bikar anîn, di kelûmelê qediyayî de cih digire û piştî ku were firotin tê fêhm kirin. Ev tê wê wateyê ku karker nirxa keda xwe ya tam wernagirin, ji ber ku zêdebûna ku ji hêla xwedan ve ji bo veberhênanê ve tê veqetandin, û hwd. nirxa lêzêdekirî ya kedkaran ji kelûpelan re temsîl dike — nirxa ku ji bo wan nayê dayîn û ne jî tê kontrol kirin.

Mezinahiya vê zêdebûnê, mîqdara keda bê heqdest, dikare bi guhertina dem û giraniya kar (ango bi dirêjtir û dijwartirkirina karkeran) were guhertin. Ger dema xebatê were zêdekirin, mîqdara nirxê zêde bi tevahî zêde dibe. Heger tundî zêde bibe, bo nimûne bi nûbûn di pêvajoya hilberînê de, wê demê mîqdara nirxê zêde bi nisbetî zêde dibe (ango karker di roja kar de hevbera heqdestê xwe zûtir çêdikin û di encamê de keda bêpere zêdetir dibe ji bo serokê xwe). Mînakî, danasîna makîneyên nû nirxa zêde zêde dike bi kêmkirina mîqdara xebata ku ji bo yekîneya hilberê hewce dike. Bi gotinên aborîzan William Lazonick:

Wekî qaîdeyek gelemperî, hemî bihayên bazarê, tevî meaş, ji bo sermayedarek taybetî têne dayîn. Wekî din, di cîhanek reqabetê de sermayedarek taybetî nikare ji bo heyamek girîng gihandina îmtiyazê ji nûvekirinên pêvajoyê an hilberê re bigire. Lê sermayedar xwedî îmtiyaz gihîştina karkerên ku ew dixebitîne û kontrol dike. Bi rastî ji ber ku kar bi destxistina sermayeyê bi temamî ne girêdayî ye, lê ji ber ku kar bi destxistina sermayeyê ve girêdayî ye. Di pêvajoya hilberînê de karger çiqas bêtir girêdayî kardêrê xwe be, ew qas hêza kapîtalîst heye ku di berdêla heqdestê rojê de karekî dirêjtir û dijwartir bixwaze.

“Pîvana nirxa zêde ferqa di navbera nirxa lêzêdekirî û nirxê ku ji karker re tê dayîn de ye. Wek xwediyê amûrên hilberînê, kapîtalîstê pîşesazî xwediyê mafekî qanûnî ye ku nirxa zêde ji bo xwe biparêze.” [ Awantajên Pêşbazî li Qata Dikanê , r. 54]

Zêdebûnek weha nîşan dide ku ked, mîna her malzemeyek din, xwedî nirxek karanîna û nirxek pevguhertinê ye. Nirxa pevguhertinê ya kedê heqdestê karkeran e, nirxa wê ya bikaranîna karîna wan a xebatê ye, ya ku kapîtalîstê ku jê dikire dike. Ji ber vê yekê hebûna “berhemên zêde” nîşan dide ku ferqek di navbera nirxa pevguhertina kedê û nirxa karanîna wê de heye, ku ked bi potansiyel dikare ji ya ku di heqdestan de vedigere zêdetir nirx biafirîne . Em bi potansiyel tekez dikin, ji ber ku derxistina nirxa karanîna ji kedê ne operasyonek hêsan e mîna derxistina ewqas joulên enerjiyê ji tonek komirê. Hêza kedê bêyî ku kedkar di bin îradeya sermayedar de bin, nayê bikar anîn – berevajî tiştên din, hêza kedê di nav mirovan de ji hev nayê veqetandin. Hem derxistina nirxa bikaranînê û hem jî diyarkirina nirxa pevguhertinê ya ji bo kedê girêdayî – û bi kûrahî ji hêla – kiryarên karkeran ve têne guheztin. Ne hewldana ku di dema karekî saetekê de tê dayîn, ne dema ku di kar de derbas dibe, ne jî mûçeya ku di berdêla wê de tê wergirtin, bêyî ku li berxwedêriya karker a ji bo ku bibe mal, bibe fermanber, were destnîşankirin. Bi gotineke din, mîqdara “berhemên zêde” yên ku ji karkerek têne derxistin, bi berxwedana li hember bêmirovîkirina di nav cîhê kar de, bi hewildanên karkeran ve girêdayî ye ku li hember hilweşandina azadiyê di dema kar de bisekinin.

Ji ber vê yekê keda bê heqdest, encama têkiliyên desthilatdariyê yên ku di milkiyeta taybet de diyar dibe, çavkaniya qezencê ye. Beşek ji vê zêdebûnê ji bo dewlemendkirina sermayedaran û ya din jî ji bo zêdekirina sermayê, ku di encamê de ji bo zêdekirina qezencan, di çerxek bêdawî de tê bikar anîn (çerxek, lêbelê, ku ne zêdebûnek domdar e, lê ji hêla paşveçûn an depresyonê ve dibe sedema têkçûna periyodîk – “Çerxa karsaziyê.” Sedemên bingehîn ên qeyranên weha dê paşê, di beşên 8 C.7 û C de werin nîqaş kirin .

Divê were zanîn ku hindik aborînas înkar dikin ku “nirxa lêzêdekirî” ya karkerên di hilberînê de divê ji mûçeyên ku têne dayîn zêdetir be. Pêdivî ye ku, heke qezencek were çêkirin. Wekî ku Adam Smith got:

“Gava ku stok di destên kesên taybetî de kom bibe, hin ji wan bi xwezayî wê di cîhkirina mirovên kedkar de bi kar tînin, ku ew ê materyal û debara xwe ji wan re peyda bikin, ji bo ku bi firotina karê xwe, an bi tiştê ku keda wan li nirxa materyalan zêde dike, qezenc bikin. . yên din, qazancên kardêrê wan li ser tevaya malzemeyan û mûçeyên ku wî bi dest xistine, çu berjewendiya wî tunebû ku wan bixebitîne, heya ku ew ji firotina karê wan tiştek bêtir ji tiştê ku têra wî dikir, hêvî nedikir. [ Wealth of Nations , r. 42]

Ew nirxa zêde ji keda bêpere pêk tê rastiyek hêsan e. Cudahî ew e ku aborînasên ne-sosyalîst vê yekê bi îstismarkirinê rave nakin. Mîna Smith, David Ricardo tevî vê analîzê jî bi heman şêwazê argumana nirxa zêde rewa kir. Li hember şirovekirina eşkere ya dahata ne- kedê wekî îstîsmarê ku bi hêsanî dikare ji ekonomiya klasîk were wergirtin, aborînasên paşerojê hewl dane ku vê rastiyê veşêrin û ji bo rewakirina desteserkirina keda karkeran ji hêla sermayedaran ve rêzek aqil derxistine. Bi gotineke din, ji bo ravekirin û rewakirina rastiya ku kapîtalîzm ne li gorî prensîba xwe ya ku ked milk diafirîne û rewa dike, ava kiriye. Van aqilan bi demê re pêş ketine, bi gelemperî bersiva rexneyên sosyalîst û anarşîst ên li ser kapîtalîzmê û aborîya wê (destpêka bersiva Sosyalîstên Ricardian ên ku jê re dibêjin Proudhon û Marx bûyî û yên ku pêşî analîzek wusa gelemperî kirin) pêş ketine. Vana li ser gelek faktoran hatine damezrandin, wek nehiştin an bendewariya sermayedar, berhemdariya sermaye, “dem-tercih”, karsazi ü hwd. Em piraniya aqilan nîqaş dikin û di beşên paşîn de qelsiyên wan destnîşan dikin.

ج.٢.٢ ئیستیسمار چاوا دبە؟

وەرگەرا ماکینە

ژ بۆ کو بێتر پەرە ب دەست بخە دڤێ پەرە ببە سەرمایە، ئانگۆ کارگەهـ، ماکینە و “مالێن سەرمایە”یێن دن. لێ بەلێ، سەرمایە (وەک پەرە) ب سەرێ خوە تشتەکی دەرناکەڤە. دەما کو چەند کەس ژی ل سەر “قەزەنجکرنا دراڤ ژ بۆ وە” داخڤن (وەک کو پەرچەیێن کاخەز ب راستی دکارن هەر جوورە کارەکی بکن!) دیارە کو ئەڤنە ووسایە — دڤێ مرۆڤ کارێ راستین بکن. وەکی کو کرۆپۆتکن گۆت، “ئەگەر [کاپیتالیست] پەرەیێ خوە کلیت بکە، ئەوێ زێدە نەبە، ژ بەر کو [ئەو] وەکی تۆڤ شین نابە، و پشتی دەرباسبوونا دوانزدەهـ مەهان ئەوێ ١١٠ £ د دۆلابا خوە دە نەبینە، هەکە تەنێ £ ١٠٠ تێخە ناڤ وێ . ئەو:

“نرخێن کو ژ هێلا هلبەرا تۆرێ ڤە تێنە ئافراندن، وەکی تەسەرف تێنە رێز کرن و د فۆرما هەری زێدە گوهەزبار دە تێنە سەرمیان کرن، شەکلێ کو هەری ئازاد و هەری هندک ب قیمەتێ دکەڤە، – ب گۆتنەکێ، فۆرما جەلەبێ، تەنێ نرخا پێکهاتی. نها، هەکە سەرمایە ژ ڤێ رەوشا ئازادیخوازیێ دەرکەڤە و خوە ب خوە ڤە مژوول بکە – ئانگۆ شەکلێ ماکینەیان، ئاڤاهیان و هود. هەلوەشینا پێشکێشی و داخوازێ، ئەو نکارە بێ زەهمەتی وەرە ڤەقەتاندن و تەنێ چاڤکانیا خوەدان ئیستیسمارە کو دکارە سەرمایەیا بناڤکری بدۆمینە. [ سیستەما ناکۆکییێن ئابۆری ، ر. ٢٩١]

د بن کاپیتالیزمێ دە، کارکەرنە تەنێ نرخەک تێر (ئانگۆ کەلووپەلێن هلبەراندن) دافرینن کو سەرمایا هەیی و هەبوونا خوە بپارێزن، ئەو زێدەبوونەک ژی هلدبەرینن. ئەڤ زێدەبوون خوە وەک زێدەبوونەکە مال و خزمەتان نیشان ددە، ئانگۆ زێدەبوونەکە کەلووپەلان ل گۆری هەژمارا کو مووچەیەک کارکەر دکارە پاشدە بکرە. دەولەمەندیا سەرمایەداران، ب گۆتنەکە دن، ب سایا وان «بەرهەما کەدا کەسێن دن بەرهەڤ کرنە»یە. [کرۆپۆتکن، ئۆپ. جت. ، ر. ٣] ب ڤی ئاوایی پرۆئودهۆن:

“مرۆڤێ کەدکار نکارە… تشتێ کو ژ بۆ ئاخایێ خوە هلبەراندیە ژ نوو ڤە بکرە. ب ڤی ئاوایی ب هەموو بازرگانان رەیە. . . . ژ بەر کو هلبەراندنا ژ بۆ ئاخایەکی کو ب ڤی رەنگی ئان یەکی دن قەزەنج دکە، ئەو نەچارن کو ژ بۆ کەدا خوە بێتر بدن ژ یا کو دستینن.” [ مالک چیە ، ر. ١٨٩]

ب گۆتنەکە دن، نرخێ هەموو کەلووپەلێن هلبەراندی ژ نرخا دراڤی یا کو ب مووچەیێن کارکەران (ژ بلی مادەیێن خام و سەرمایێن وەک ختماندن و ختمینا ل سەر ماکینەیان) تێ تەمسیل کرن مەزنترە دەما کو ئەو کەلووپەل هاتن هلبەراندن. کەدا کو د ناڤ ڤان “بەرهەمێن زێدە” دە جهـ دگرە، چاڤکانیا قەزەنجێیە، کو دڤێ ل سەر بازارێ وەرە بجیهانین (بێ گومان، د پراتیکێ دە نرخا کو ژ هێلا ڤان زێدە-بەرهەمان ڤە تێ تەمسیل کرن ل هەمی کەلوومەلێن کو د شەکلێ قەزەنجێ دە تێنە هلبەراندن – جووداهیا د ناڤبەرا بهایێ لێچوون و بهایێ بازارێ دە تێ دابەش کرن). ب کورتاسی، نرخا زێدە کەدا بێپەرەیە و ژ بەر ڤێ یەکێ کاپیتالیزم ل سەر ئیستیسمارێیە. وەکی کو پرۆئودهۆن دەستنیشان کر، ” هلبەر، ئابۆریناس دبێژن، تەنێ ژ هێلا هلبەران ڤە تێنە کرین . ئەڤ تەسبیت مەهکوومکرنا ملکێیە. خوەدیێ کونە ب کەدا خوە ئوونە ژی ب ئاموورێن خوە هلدبەرینە و د بەردێلا تشتەکی دە هلبەران دستینە، ئان پارازیتە ئان ژی دزە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٧٠]

یا کو کاپیتالیزمێ ژ هلبەرینا سادە یا ئەسنافانا ئابۆریێن ئەسناف و گوندی جودا دکە ئەڤە کو ئەڤ دەولەمەندی ژ کارکەران رە ژ ئالیێ خوەدێ ڤە دەستەسەرکرن. هەمی ئانارشیست ب باکونن رە هەمفکرن دەما کو وی گۆت:

” مالییەت چیە، سەرمایە ب شەکلێ خوەیێ ئیرۆیین چیە؟ ژ بۆ سەرمایەدار و خوەدان ملک ئەو تێ واتەیا هێز و مافێ، کو ژ ئالییێ دەولەتێ ڤە هاتیە گارانتیکرن، کو بێیی خەباتێ بژین… [و ب ڤی ئاوایی] هێز و مافێ ژیانێ ب ئیستسمارکرنا کەدا یەکی دن… ئەوێن… [کو] نەچارن کو هێزا خوە یا هلبەرینەرییێ بفرۆشن بەختێ شانسێ.” [ فەلسەفا سیاسی یا باکونین ، ر. ١٨٠]

خوەزایا کاپیتالیزمێیە کو یەکدەستداریا بەرهەمێن کارکەر ژ ئالیێ کەسێن دن ڤە هەبە. ئەڤ یەک ژ بەر ملکیەتا تایبەتا د ناڤگینێن هلبەرینێ دەیە و ژ بەر ڤێ یەکێ “ئەنجاما [کو]… [کارکەر] دەما کو کاربە بخەبتە، هەتا کو قەبوول نەکە کو کەدا خوە ژ نرخا وێ یا راستین کێمتر بفرۆشە، تو دۆنم نابینە کو بخەبتە،نە ماکینەیەک کو بکەڤە تەڤگەرێ.” [پەتەر کرۆپۆتکن، ئانارشیزم ، ر. ٥٥]

لەوما کارکەر نەچارن کەدا خوە ل بازارێ بفرۆشن. لێ بەلێ، ژ بەر کو ئەڤ “مال” “وەک پەرچەیێن ملکێ ژ شەخسێ کارکەر نایێ ڤەقەتاندن. کاپاسیتەیێن کارکەر ب دەمێ رە چێدبن و ئەو پارچەیەک یەکپارە یا خوە و ناسنامەیا وینە؛ کاپاسیتەیێن هوندورین ب دەر ڤە ب مرۆڤ ڤەنە گرێدایینە. هەر وها، کاپاسیتەیێن ئان هێزا کەدێ بێیی کو کارکەر بکاربە ئیرادەیا خوە بکار بینە، هێزا خوە یا تێگهیشتنێ بکار بینە، هەبوونا هێزا خوە بکار بینە و هێزا خوە بکار بینە، بکار نەیینە.” ژ بەر ڤێ یەکێ، “خوەدی” ژ بۆ کارانینا هێزا کار ونداهیەکە. ژ بەر ڤێ یەکێ، “پەیمانا کو تێ دە تێ ئیداکرن کو کارکەر هێزا خوە یا کەدێ دفرۆشە، پەیمانەکە کو تێ دە، ژ بەر کو ئەو ژ کاپاسیتەیێن خوە نایێ ڤەقەتاندن، ئەو فەرمانێ ل سەر کارانینا لاشێ خوە و خوە دفرۆشە… تایبەتمەندیێن ڤێ رەوشێ د تێگینا کۆلەیێ مەئاش دە تێنە گرتن. ” [جارۆلە پاتەمان، پەیمانا زایەندی ، ٥٠-١].

ئان ژی، ب گۆتنا باکونین، “کارکەر ژ بۆ دەمەک دیارکری کەس و ئازادیا خوە دفرۆشە” و ژ بەر ڤێ یەکێ “تەنێ ژ بۆ دەمەکی هاتیە گرێدان و مافێ کارکەرێ کو دەڤ ژ کاردێرێ خوە بەردە . ” [ فەلسەفا سیاسی یا باکونین ، ر. ١٨٧] ئەڤ سەردەستی چاڤکانیا زێدەبوونێیە، ژ بەر کو “کۆلەتیا مەئاشنە ئەنجاما ئیستیسمارێیە — ئیستیسمار ئەنجاما وێ یەکێیە کو فرۆتنا هێزا کەدێ بندەستیا کارکەران دهەوینە. پەیمانا کار سەرمایەدار وەک خوەدان دافرینە؛ مافێ وییێ سیاسی هەیە کو دیار بکە کا کەدا کارکەر دێ چاوا ب ئیستیسمارێ وەرە بکار ئانین — و ئیستسمار بکە.” [پاتەمان، ئۆپ. جت. ، ر. ١٤٩]

ژ بەر ڤێ یەکێ قازانج هەنە، ژ بەر کو کارکەر خوە دفرۆشە سەرمایەدار،یێ کو پاشێ خوەدیێ چالاکیا وانە و ژ بەر ڤێ یەکێ، وان کۆنترۆل دکە (ئان ژی راستتر، هەول ددە وان کۆنترۆل بکە) مینا ماکینەیەک. شیرۆڤەیێن بەنژامن توجکەریێن د دەربارێ ئیدیئایا کو سەرمایە هەقێ خەلاتێیە، ل ڤر بکێرهاتینە. ئەو دەستنیشان دکە کو هن “شەر … دۆکترینا کو نرخێ زێدە – کو پر جاران ژێ رە قازانج تێ گۆتن – ئائیدی کەدکارە، ژ بەر کو ئەو وێ دافرینە، ب ئیدایا کو هەسپ… ب مافدارە کو نرخا زێدە یا کو ژ بۆ خوەدیێ خوە دافرینە. . . وەک هەسپان خوەدیێ مرۆڤێن دن تێن دنیایێ . [ ل شوونا پرتووکێ ، رووپ. ٤٩٥-٦] ب گۆتنەکە دن، نیقاشکرنا کو دڤێ سەرمایە وەرە خەلات کرن ئەڤە کو مەرڤ ب ئەشکەرەیی تەخمین بکە کو کارکەر تەنێ مینا ماکینەیێنە، “فاکتۆرەک دنا هلبەرینێ”نە ژ مرۆڤان و ئافرینەرێ تشتێن ب نرخن. ژ بەر ڤێ یەکێ قازانج هەیە ژ بەر کو د رۆژا خەباتێ دە سەرمایەدار چالاکی و هلبەرینا کارکەر کۆنترۆل دکە (ئانگۆ د دەما خەباتێ دە خوەدیێ وانە، ژ بەر کو چالاکی ژ لاش نایێ ڤەقەتاندن و “تێکلیەک یەکگرتی د ناڤبەرا لاش و خوە دە هەیە. لاش و خوەنە وەک هەڤن، لێ خوە ژ لاشان نایێن ڤەقەتاندن.” [جارۆلە پاتەمان، ئۆپ. جت ، پ. ٢٠].

ب تەنێ د وارێ هلبەرینێ دە تێ هەسباندن، ئەڤ ئەنجام دبە کو، وەکی پرۆئودهۆن دەستنیشان کر، کارکەر “ژ بۆ کارسازیەک کو هەقێ وان ددە و هلبەرێن وان دپارێزە دخەبتن.” [ژ هێلا مارتن بوبەر ڤە هاتی ڤەگۆتن، پاتهسن ئوتۆپا ، ر. ٢٩] کارینا سەرمایەدارانا ژ بۆ دۆماندنا ڤی رەنگی یەکدەستداریا دەم و هلبەرا کەسێن دن د “مافێن ملکیەتێ”یێن کو ژ هێلا دەولەتێن گەلەمپەری ئان ژییێن تایبەتی ڤە تێنە سەپاندن دە جیهـ دگرە. ب کورتاسی، ژ بەر ڤێ یەکێ، ملک “مافێ زەوق و دەستەسەرکرنا تشتێن دنە – فێکیێ پیشەسازی و کەدا یەکی دن.” [پژ پرۆئودهۆن، تایبەتمەندی چیە ، ر. ١٧١] و ژ بەر ڤێ “ماف”ێ، هەقدەستێ کارکەر هەر تم ژ سەروەتا کو ژێ رە چێدکە کێمتر دبە.

نرخا زێدە یا کو ژ هێلا کەدێ ڤە هاتی هلبەراندن د ناڤبەرا قەزەنج، بەرژەوەندی و کرێ دە (ئان ژی راستتر، د ناڤبەرا خوەدیێن فاکتۆرێن جوودایێن هلبەرینێ دە ژ بلی کەدێ) تێ دابەش کرن. د پراتیکێ دە، ئەڤ زێدەیی ژ ئالیێ خوەدیێن سەرمایەیێ ڤە ژ بۆ: (ا) رازەمەنیێ (ب) ژ بۆ داینا بەردێلێن ل سەر ستۆکێن خوە، ئەگەر هەبە، تێ بکارانین؛ (ج) ژ بۆ داینا کرێ و فائیزێ بدن؛ و (د) دایینا رێڤەبر و رێڤەبرێن خوە (کو جارنان ب خوەدیێن خوە رە دشبن هەڤ) مووچەیێن گەلەک ژ کارکەران زێدەتر بدن. ژ بەر کو زێدە د ناڤبەرا کۆمێن جودایێن سەرمایەداران دە تێ دابەشکرن، ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو د ناڤبەرا (ببێژن) سەرمایەدارێن پیشەسازی و سەرمایەدارێن فینانسێ دە پەڤچوونێن بەرژەوەندیان چێدبن. میناکی، بلندبوونا رێژەیێن فائیزێ دکارە سەرمایەدارێن پیشەسازی بچەوسینە ب ئاراستەکرنا زێدەیا زێدە ژ وان بەر ب دەستێن کرێداران. زێدەبوونەک ووسا دکارە ببە سەدەما تێکچوونێن کارسازیێ و ژ بەر ڤێ یەکێ تێکچوونەک (ب راستی، بلندبوونا رێژەیێن فائیزێ رێیەک بنگەهینە ژ بۆ برێکووپێککرنا هێزا چینا کارکەر ب ئافراندنا بێکاریێ ژ بۆ تەربیەکرنا کارکەران ژ ترسا ژ کار دەرخستنێ). زێدەبوون، مینا کەدا کو ژ بۆ ژ نوو ڤە هلبەراندنا سەرمایا هەیی تێ بکار ئانین، د کەلوومەلێ قەدیایی دە جهـ دگرە و پشتی کو وەرە فرۆتن تێ فێهم کرن. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو کارکەر نرخا کەدا خوە یا تام وەرناگرن، ژ بەر کو زێدەبوونا کو ژ هێلا خوەدان ڤە ژ بۆ ڤەبەرهێنانێ ڤە تێ ڤەقەتاندن، و هود. نرخا لێزێدەکری یا کەدکاران ژ کەلووپەلان رە تەمسیل دکە — نرخا کو ژ بۆ وان نایێ دایین ئوونە ژی تێ کۆنترۆل کرن.

مەزناهیا ڤێ زێدەبوونێ، میقدارا کەدا بێ هەقدەست، دکارە ب گوهەرتنا دەم و گرانیا کار (ئانگۆ ب درێژتر و دژوارترکرنا کارکەران) وەرە گوهەرتن. گەر دەما خەباتێ وەرە زێدەکرن، میقدارا نرخێ زێدە ب تەڤاهی زێدە دبە. هەگەر توندی زێدە ببە، بۆ نموونە ب نووبوون د پێڤاژۆیا هلبەرینێ دە، وێ دەمێ میقدارا نرخێ زێدە ب نسبەتی زێدە دبە (ئانگۆ کارکەر د رۆژا کار دە هەڤبەرا هەقدەستێ خوە زووتر چێدکن و د ئەنجامێ دە کەدا بێپەرە زێدەتر دبە ژ بۆ سەرۆکێ خوە). میناکی، داناسینا ماکینەیێن نوو نرخا زێدە زێدە دکە ب کێمکرنا میقدارا خەباتا کو ژ بۆ یەکینەیا هلبەرێ هەوجە دکە. ب گۆتنێن ئابۆریزان وڵام لازۆنجک:

وەکی قائیدەیەک گەلەمپەری، هەمی بهایێن بازارێ، تەڤی مەئاش، ژ بۆ سەرمایەدارەک تایبەتی تێنە دایین. وەکی دن، د جیهانەک رەقابەتێ دە سەرمایەدارەک تایبەتی نکارە ژ بۆ هەیامەک گرینگ گهاندنا ئیمتیازێ ژ نووڤەکرنێن پێڤاژۆیێ ئان هلبەرێ رە بگرە. لێ سەرمایەدار خوەدی ئیمتیاز گهیشتنا کارکەرێن کو ئەو دخەبتینە و کۆنترۆل دکە. ب راستی ژ بەر کو کار ب دەستخستنا سەرمایەیێ ب تەمامینە گرێدایییە، لێ ژ بەر کو کار ب دەستخستنا سەرمایەیێ ڤە گرێدایییە. د پێڤاژۆیا هلبەرینێ دە کارگەر چقاس بێتر گرێدایی کاردێرێ خوە بە، ئەو قاس هێزا کاپیتالیست هەیە کو د بەردێلا هەقدەستێ رۆژێ دە کارەکی درێژتر و دژوارتر بخوازە.

“پیڤانا نرخا زێدە فەرقا د ناڤبەرا نرخا لێزێدەکری و نرخێ کو ژ کارکەر رە تێ دایین دەیە. وەک خوەدیێ ئاموورێن هلبەرینێ، کاپیتالیستێ پیشەسازی خوەدیێ مافەکی قانوونییە کو نرخا زێدە ژ بۆ خوە بپارێزە.” [ ئاوانتاژێن پێشبازی ل قاتا دکانێ ، ر. ٥٤]

زێدەبوونەک وەها نیشان ددە کو کەد، مینا هەر مالزەمەیەک دن، خوەدی نرخەک کارانینا و نرخەک پەڤگوهەرتنێیە. نرخا پەڤگوهەرتنێ یا کەدێ هەقدەستێ کارکەرانە، نرخا وێ یا بکارانینا کارینا وانا خەباتێیە، یا کو کاپیتالیستێ کو ژێ دکرە دکە. ژ بەر ڤێ یەکێ هەبوونا “بەرهەمێن زێدە” نیشان ددە کو فەرقەک د ناڤبەرا نرخا پەڤگوهەرتنا کەدێ و نرخا کارانینا وێ دە هەیە، کو کەد ب پۆتانسیەل دکارە ژ یا کو د هەقدەستان دە ڤەدگەرە زێدەتر نرخ بافرینە . ئەم ب پۆتانسیەل تەکەز دکن، ژ بەر کو دەرخستنا نرخا کارانینا ژ کەدێنە ئۆپەراسیۆنەک هێسانە مینا دەرخستنا ئەوقاس ژۆئولێن ئەنەرژیێ ژ تۆنەک کۆمرێ. هێزا کەدێ بێیی کو کەدکار د بن ئیرادەیا سەرمایەدار دە بن، نایێ بکار ئانین – بەرەڤاژی تشتێن دن، هێزا کەدێ د ناڤ مرۆڤان دە ژ هەڤ نایێ ڤەقەتاندن. هەم دەرخستنا نرخا بکارانینێ و هەم ژی دیارکرنا نرخا پەڤگوهەرتنێ یا ژ بۆ کەدێ گرێدایی – و ب کووراهی ژ هێلا – کریارێن کارکەران ڤە تێنە گوهەزتن.نە هەولدانا کو د دەما کارەکی سائەتەکێ دە تێ دایین،نە دەما کو د کار دە دەرباس دبە،نە ژی مووچەیا کو د بەردێلا وێ دە تێ وەرگرتن، بێیی کو ل بەرخوەدێریا کارکەرا ژ بۆ کو ببە مال، ببە فەرمانبەر، وەرە دەستنیشانکرن. ب گۆتنەکە دن، میقدارا “بەرهەمێن زێدە”یێن کو ژ کارکەرەک تێنە دەرخستن، ب بەرخوەدانا ل هەمبەر بێمرۆڤیکرنا د ناڤ جیهێ کار دە، ب هەولدانێن کارکەران ڤە گرێدایییە کو ل هەمبەر هلوەشاندنا ئازادیێ د دەما کار دە بسەکنن.

ژ بەر ڤێ یەکێ کەدا بێ هەقدەست، ئەنجاما تێکلیێن دەستهلاتداریێیێن کو د ملکیەتا تایبەت دە دیار دبە، چاڤکانیا قەزەنجێیە. بەشەک ژ ڤێ زێدەبوونێ ژ بۆ دەولەمەندکرنا سەرمایەداران و یا دن ژی ژ بۆ زێدەکرنا سەرمایێ، کو د ئەنجامێ دە ژ بۆ زێدەکرنا قەزەنجان، د چەرخەک بێداوی دە تێ بکار ئانین (چەرخەک، لێبەلێ، کونە زێدەبوونەک دۆمدارە، لێ ژ هێلا پاشڤەچوون ئان دەپرەسیۆنێ ڤە دبە سەدەما تێکچوونا پەریۆدیک – “چەرخا کارسازیێ.” سەدەمێن بنگەهینێن قەیرانێن وەها دێ پاشێ، د بەشێن ٨ ج.٧ و ج دە وەرن نیقاش کرن .

دڤێ وەرە زانین کو هندک ئابۆریناس ئینکار دکن کو “نرخا لێزێدەکری” یا کارکەرێن د هلبەرینێ دە دڤێ ژ مووچەیێن کو تێنە دایین زێدەتر بە. پێدڤییە کو، هەکە قەزەنجەک وەرە چێکرن. وەکی کو ئادام سمتهـ گۆت:

“گاڤا کو ستۆک د دەستێن کەسێن تایبەتی دە کۆم ببە، هن ژ وان ب خوەزایی وێ د جیهکرنا مرۆڤێن کەدکار دە ب کار تینن، کو ئەوێ ماتەریال و دەبارا خوە ژ وان رە پەیدا بکن، ژ بۆ کو ب فرۆتنا کارێ خوە، ئان ب تشتێ کو کەدا وان ل نرخا ماتەریالان زێدە دکە، قەزەنج بکن. .یێن دن، قازانجێن کاردێرێ وان ل سەر تەڤایا مالزەمەیان و مووچەیێن کو وی ب دەست خستنە، چو بەرژەوەندیا وی تونەبوو کو وان بخەبتینە، هەیا کو ئەو ژ فرۆتنا کارێ وان تشتەک بێتر ژ تشتێ کو تێرا وی دکر، هێڤی نەدکر. [ وەئالتهـ ئۆف ناتۆنس ، ر. ٤٢]

ئەو نرخا زێدە ژ کەدا بێپەرە پێک تێ راستیەک هێسانە. جوداهی ئەوە کو ئابۆریناسێننە-سۆسیالیست ڤێ یەکێ ب ئیستسمارکرنێ راڤە ناکن. مینا سمتهـ، داڤد رجاردۆ تەڤی ڤێ ئانالیزێ ژی ب هەمان شێوازێ ئارگومانا نرخا زێدە رەوا کر. ل هەمبەر شرۆڤەکرنا ئەشکەرە یا داهاتانە- کەدێ وەکی ئیستیسمارێ کو ب هێسانی دکارە ژ ئەکۆنۆمیا کلاسیک وەرە وەرگرتن، ئابۆریناسێن پاشەرۆژێ هەول دانە کو ڤێ راستیێ ڤەشێرن و ژ بۆ رەواکرنا دەستەسەرکرنا کەدا کارکەران ژ هێلا سەرمایەداران ڤە رێزەک ئاقل دەرخستنە. ب گۆتنەکە دن، ژ بۆ راڤەکرن و رەواکرنا راستیا کو کاپیتالیزمنە ل گۆری پرەنسیبا خوە یا کو کەد ملک دافرینە و رەوا دکە، ئاڤا کریە. ڤان ئاقلان ب دەمێ رە پێش کەتنە، ب گەلەمپەری بەرسڤا رەخنەیێن سۆسیالیست و ئانارشیستێن ل سەر کاپیتالیزمێ و ئابۆرییا وێ (دەستپێکا بەرسڤا سۆسیالیستێن رجاردانێن کو ژێ رە دبێژن پرۆئودهۆن و مارخ بوویی ئوویێن کو پێشی ئانالیزەک ووسا گەلەمپەری کرن) پێش کەتنە. ڤانا ل سەر گەلەک فاکتۆران هاتنە دامەزراندن، وەک نەهشتن ئان بەندەواریا سەرمایەدار، بەرهەمداریا سەرمایە، “دەم-تەرجهـ”، کارساز ۊ هود. ئەم پرانیا ئاقلان نیقاش دکن و د بەشێن پاشین دە قەلسیێن وان دەستنیشان دکن.

ج.٢.١ “نرخا زێدە” چیە ؟

وەرگەرا ماکینە

بەری کو ئەم ل سەر چاوانیا هەبوونا نرخا زێدە و کێماسیێن پاراستنا وێ یا کاپیتالیست نیقاش بکن، دڤێ ئەم ل سەر چ مەبەستا مە یا ب تێگینا “نرخا زێدە” دیار بکن. ژ بۆ ڤێ یەکێ دڤێ ئەم فەرقا د ناڤبەرا خوەدیبوون و ملکێ تایبەت دە کو مە د بەشا ب.٣ دە بەهس کر دە ژ نوو ڤە بنهێرن . ژ بۆ ئانارشیستان ملکێ تایبەت (ئان سەرمایە) «هێزا هلبەراندنا بێ کەد»ە. [پرۆئودهۆن، تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ١٦١] ب ڤی ئاوایی، نرخا زێدە تێ ئافراندن، دەما کو خوەدیێن ملکان بهێلن کەسێن دن وان بکار بینن و ژ ڤێ یەکێ داهاتەک وەربگرن. ژ بەر ڤێ یەکێ تشتەک تەنێ د بن تێکلیێن جڤاکییێن تایبەت دە دبە سەرمایە، نرخا زێدە هلدبەرینە.

نرخا زێدە «جوداهیا نرخا کو ژ ئالیێ کارکەران ڤە تێ هلبەراندن و مووچەیێن کو ئەو دستینن»ە و «ژ ئالیێ خوەدێگراڤی و چینا کاپیتالیست ڤە… ژ ئالیێ چینێن نەهلبەرینەران ڤە وەکە قازانج، فائیز، کرێ و هود. [چارلۆتتە ولسۆن، ئانارچست ئەسسایس ، پپ. ٤٦-٧] ئەو د بنگەهـ دە بەهسا هەر هاتنانە- کەد دکە (هنەک ئانارشیست، نەمازە ئانارشیستێن فەردپەرەست، مەیلا کرنە کو ژێ رە دبێژن “نرخا زێدە” فائیز). وەکی کو پرۆئودهۆن دەستنیشان کر، ئەو “ل گۆری تشتێ کو ژێ رە تێ دایین ناڤێن جوودا وەردگرە: هەکە ب ئەرد، ئەرد-کرێ ؛ هەکە ب خانی و مۆبیلیا، کرێ ؛ هەکە ژ هێلا ڤەبەرهێنانێن ژیانێ ڤە، داهات ؛ هەکە ژ هێلا پەرەیان ڤە، ب فائیزێ رە ؛ هەکە ب دانووستەندنێ، بەرژەوەندی ، قەزەنج ، قەزەنج (سێ تشتێن کو دڤێ ب بهایێ کار و باران رە نەیێن تەڤلهەڤ کرن)”. [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٥٩]

ژ بۆ سادەبوونێ، ئەمێ “نرخا زێدە” ب سێ بەشێن پێکهاتی بهەسبینن: قەزەنج، بەرژەوەندی و کرێ. هەمی ل سەر دراڤدانێنە کو بهێلن کەسەک دن ملکێ وە بکار بینە. کرێ ئەوە کو ئەم ددن دا کو ئەم دەستوور بدن کو ل پەرچەیەک ئەردێ (ئان ژی پەرچەیەک دنا ملکێ) هەبە. فائیز ئەوە کو ئەم ژ بۆ بکارانینا پەرەیان ددن. قەزەنج ئەوە کو ئەم ددن دا کو ئەم دەستوور بدن کو ئەم ل جۆتکاریەک بخەبتن ئان پەرچەیەک ماکینەیێ بکار بینن. کرێ و فائیز هێسانە کو وەرە پێناسە کرن، ئەشکەرەیە کو ئەو بەردێلا کارانینا ملکێ کەسەک دنن و بەری کو کاپیتالیزم خویا ببە هەبوونە. قەزەنج کاتەگۆریەک ئابۆری هنەکی تەڤلهەڤترە هەر چەند، د داویێ دە، هین ژی دراڤدانەک ژ بۆ کارانینا ملکێ کەسەک دنە.

پەیڤا “قەزەنج” ب گەلەمپەری ب هێسانی، لێ ب خەلەتی، ژ بۆ واتەیا زێدەبوونەک ل سەر لێچوون تێ بکار ئانین. لێبەلێ، ئەڤ پرسگرێکا بنگەهین پاشگوهـ دکە، ئانگۆ جیهەک کار چاوا تێ ئۆرگانیزە کرن. میناکی د کۆئۆپەراتیفەکێ دە، دەما کو ل سەر لێچوونێن زێدە زێدە هەبە، “قەزەنج تونە، تەنێ داهات د ناڤبەرا ئەندامان دە وەرە دابەش کرن. بێ کارمەندان فیرمایا کو ب کەدێ تێ برێڤەبرن فاتوورەیا مەئاشێ نامینە، و لێچوونێن کەدێ د ناڤ لێچوونێن کو ژ قەزەنجێ تێنە دەرخستن دە نایێ هەسباندن، مینا کو د پارگیدانیا کاپیتالیست دەیە.” ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ” کاتەگۆریا ئابۆری یا قەزەنجێ د فیرمایا کو ژ ئالیێ کەدێ ڤە تێ برێڤەبرن تونەیە، وەک کو د فیرمایا کاپیتالیست دە هەیە کو مەئاش لێچوونەکە کو ژ داهاتا بروت تێ دەرخستن بەری کو قەزەنجەک مایی وەرە دیار کرن… داهاتا کو د ناڤ هەمی هلبەرینەران دە تێ پارڤە کرن داهاتا نەتی یا کو ژ هێلا پارگیدانیێ ڤە هاتی چێکرنە: تەڤاهی نرخا زێدەکری یا ژ هێلا کەدا مرۆڤی ڤە ژ بۆ هەمی لێچوونێن هلبەرینێ تێنە بکار ئانین، و دراڤدانا رەزەرڤێ یا ژ بۆ هەمی لێچوونێن هلبەرینێ. ئاموور.” [چرستۆپهەر ئەئاتۆن گونن، کارکەرێن خوەسەری ل دەولەتێن یەکبوویی ، ر. ٤١ و رووپ. ٤٥] دڤێ وەرە زانین، گونن د ئانالیزا خوە دە هەم پرۆئودهۆن و هەم ژی مارکس دشۆپینە ( “ئەم بهەسبینن کو کارکەر ب خوە خوەدیێ ئاموورێن هلبەرینێنە و تشتێن خوە ب هەڤ رە دگوهەزینن. ئەڤ مال دێنە بەرهەمێن سەرمایێ بن.” [مارخ، جاپتال ، ڤۆل. ٣، ر. ٢٧٦].

ب گۆتنەکە دن، مەبەستا مە ب قازانجێ داهاتا کو دهەرکە ژ خوەدیێ کارگەهەک ئان ئەردەک کو کەسێن دن ژ بۆ کو کاری بکن کرێ دکە. ژ بەر ڤێ یەکێ ڤەگەرێن ل سەرمایەیێ ب قاسی بێکاریێ ژ بۆ کاپیتالیزمێ یەکتانە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو جۆتکارێ کو ئەردا خوە دخەبتینە دەما کو زەڤیێ دفرۆشە داهاتا کەدێ دستینە لێیێ کو کارکەران ژ بۆ کارکرنا ئاخێ ب کار تینە دێ داهاتەک بێ کەد، قەزەنجێ وەربگرە. ژ بەر ڤێ یەکێ فەرقا د ناڤبەرا خوەدیبوون و ملکیەتا تایبەت (ئان سەرمایە ) و دژبەریا ئانارشیستا ل هەمبەری “موولکیەتا کاپیتالیست، ئانگۆ ملکێ کو رێ ددە هن کەسان کو ب کارێیێن دن بژین و ژ بەر ڤێ یەکێ چینەک ژ… مرۆڤان فەرز دکە، مەجبوورن کو هێزا خوە یا کەدێ بفرۆشن خوەدیێن ملک ب کێمی نرخێ خوە.” [مالاتەستا، ئەڕجۆ مالاتەستا: ژیان و رامانێن وی ، ر. ١٠٢]

تەڤلهەڤیەکە دن ژی ژ بەر وێ یەکێ دەردکەڤە کو خوەدیێن ملکێن تایبەت جارنان ل سەر وان کار دکن (ئانگۆ ببن شەف) ئان کەسێن دن ژ بۆ کو ل سەر ناڤێ وان کارێن مینا پاترۆنێ بکن (ئانگۆ رێڤەبر و کارمەندێن دنێن رێڤەبرنێ) ب کار تینن. دکارە وەرە نیقاش کرن کو پاترۆن و رێڤەبر ژی “کارکەر”ن و ب ڤی رەنگی بەشداری نرخا کەلوومەلێن کو تێنە هلبەراندن دکن. لێ بەلێ، ئەڤ یەکنە. ئیستیسمارنە تەنێ پێکانە، پێویستی ب رێخستن و برێڤەبرنێ هەیە. ب گۆتنەکە دن، ئیستیسمار کەد دخوازە ( “کار هەیە و کار هەیە،” وەک کو باکونن دەستنیشان کر، “کارێ هلبەرینەر هەیە و کەدا ئیستیسمارێ هەیە.” [ تهە پۆلتجال پهلۆسۆپهی ئۆف باکونن ، ر. ١٨٠]). یا سەرەکە ئەڤە کو هەر چەند جیهەک کار بێیی کارکەران راوەستە، کارکەر دکارن ب کێفخوەشی بێیی پاترۆنێ خوە ب رێخستن بکن و خوە د کۆمەلەیەک دە برێخستن بکن دا کو کارێ خوە ب رێ ڤە ببن. ب ڤی رەنگی، دەما کو پاترۆن دکارن بخەبتن، ئەونە د چالاکیا هلبەرینێ دە، لێ ژ بلی چالاکیا ئیستیسمارێ بەشدار دبن.

هەمان تشت ژ رێڤەبەر و رێڤەبەران رە ژی تێ گۆتن. هەر چەندنە خوەدیێ ئاموورێن هلبەرینێ بن ژی، بێگومان کڕینەر و کۆنترۆلکەرێن هێزا کەدێنە و د بن سیوانا وان دە ژی هلبەرینا کاپیتالیستە . چێکرنا قاتێن «مەئاش-کۆلە»یێن رێڤەبران، تێکلیێن هلبەرینا کاپیتالیست ناگوهەرینە. د ئەسلێ خوە دە، تەبەقەیێن رێڤەبەریێ دەفاکتۆ سەرمایەدارن و وەک “کاپیتالیستێ کارکەر”ن و ژ بەر ڤێ یەکێ “مەئاش”ێن وان ژ نرخا زێدە یا کو ژ کارکەران ڤەقەتاندنە و ل بازارێ تێ فێهمکرن تێ. ژ بەر ڤێ یەکێ رۆلا ئیستیسمارێ یا رێڤەبەران کو ژ کار بێن ئاڤێتن ژی، ژ کاپیتالیستان جوداتر نینە. وەکی دن، “هەسەدار و رێڤەبر/تەکنۆکرات مۆتیڤێن هەڤپار پارڤە دکن: بدەستخستنا بەرژەوەندیان و ژ نوو ڤە هلبەراندنا تێکلیێن هیەرارشیێ کو پرانیا کارمەندان ژ بریاردانا ب باندۆر دوور دخە” [تاکس فۆتۆپۆئولۆس، “بنگەهێن ئابۆرییێن جڤاکەک ئەکۆلۆژیک” ، رووپ. ١-٤٠، جڤاک و خوەزا ، ر. ٣، ١٦] ب گۆتنەکە دن، مووچەیا بلندا ئاستێن بلندێن رێڤەبرنێ پارەک ژ قازانجێیە،نە داهاتا کەدێ کو ل سەر بنگەها بەشداریا وان د هلبەرینێ دەیە، لێ ژ بەر پۆزیسیۆنا وانا د هیەرارشیا ئابۆری دە و هێزا کو ددە وان.

ژ بەر ڤێ یەکێ رێڤەبەری باش تێ دایین ژ بەر کو ئەو هێزێ د پارگیدانیێ دە یەکدەستدار دکن و دکارن ژێ خەلاس ببن. وەکە کو باکونین دگۆت، د ناڤ کارگەها کاپیتالیست دە “کارێ ئیداری… یەکدەستە… گەر ئەز هێزا ئیداری د دەستێن خوە دە کۆم بکم،نە ژ بەر کو بەرژەوەندیێن هلبەرینێ ڤێ داخواز دکن، لێ ژ بۆ کو ئەز خزمەتا ئارمانجێن خوە بکم، ئارمانجێن ئیستیسمارێ بکم. وەک سەرکارێ موتلەقێن سازیا خوە. [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٨٦] ژ بەر ڤێ یەکێ،نە گرینگە کویێن د هیەرارشیێ دە تەنێ کۆنترۆل دکن (د مژارا رێڤەبران دە) ئان ب راستی خوەدیێ ئاموورێن هلبەرینێنە. یا گرینگ ئەڤە کویێن کو کارێ راستین دکن ژ پێڤاژۆیا بریارگرتنێ تێنە دەرخستن.

ئەڤ نایێ وێ واتەیێ کو ژ سەدی ١٠٠ یا کو رێڤەبر دکن ئیستیسمارە. مەسەلە ژ بەر وێ یەکێ تەڤلهەڤە کو هەوجەداریەک رەوا ژ بۆ کۆئۆردیناسیۆنێ د ناڤبەرا ئالیێن جووربەجووریێن پێڤاژۆیێن هلبەرینێیێن تەڤلهەڤ دە هەیە — هەوجەداریەک کو دێ د بن سۆسیالیزما ئازادیخواز دە بمینە و دێ ژ هێلا رێڤەبەرێن بژارتی و ڤەگەراندن (و د هن رەوشان دەیێن زڤری) ڤە وەرە تژە کرن (ل بەشا ئ.٣ بنێرە ). لێ د بن کاپیتالیزمێ دە، رێڤەبەر ل گۆری نێزیکبوونا خوە یا ب سەرێ پیرامیدێ رە پارازیت دبن. ب راستی، دووربوونا ژ پێڤاژۆیا هلبەرینێ، مەئاش ژی بلندتر دبە؛ لێ هەر کو دوور نێزیکتر بە، ئیهتیمالە کو “رێڤەبەر” خەباتکارەک ب هێزەک ژ ناڤینی پچەکی زێدەتر بە. د رێخستنێن سەرمایەدار دە، هوون کێم بکن، هوون بێتر بستینن. د پراتیکێ دە، رێڤەبەر ب گەلەمپەری بانگی بندەستان دکن کو فۆنکسیۆنێن رێڤەبرنێ (ئانگۆ هەڤرێزیێ) بکن و خوە ب بریارێن سییاسەتێیێن بەرفرەهتر بسینۆر بکن. ژ بەر کو هێزا وانا بریارگرتنێ ژ جەوهەرا هییەرارشیکا فیرمایێ تێ، ئەو دکارن ب هێسانی وەرن گوهەزتن گەر چێکرنا سیاسەتێ د دەستێن کەسێن کو ژێ باندۆر بوونە دە بە. ب ڤی رەنگی، رۆلا وان وەکی رێڤەبەرنە هەوجەیە کو ئەو دراڤێ مەزن چێبکن. نها ئەو قاس باش تێنە دایین ژ بەر کو ئەو هێزێ د پارگیدانیێ دە یەکدەستدار دکن و ژ بەر ڤێ یەکێ دکارن ژ بریارێ دوور بکەڤن کو ئەو،نە ئەجێبە،نە ژیێن کو کارێ راستین دکن، هەری زێدە بەشداری هلبەرینا تشتێن کێرهاتی دبن.

نە ژی ئەم ب ڤی رەنگی بەهسا قەزەنجێن کو ژ کرینا ئەرزان و بها دفرۆشن تێنە چێکرن. ئەم رەوشا ل سەر ئاستا ئابۆریێ ب گشتی نیقاش دکن،نە دانووستاندنێن تاکەکەسی. سەدەم ئەشکەرەیە. گەر قازانج تەنێ ب کرینا ئەرزان ژ بۆ کو بها بفرۆشە وەرە راڤەکرن، وێ هنگێ، ب تەڤاهی، دانووستاندنێن وەها دێ هەڤوودو بەتال بکن دەما کو ئەم ل بازارێ ب تەڤاهی مێزە بکن ژ بەر کو هەر بەرژەوەندیەک دێ زرارێ بەتال بکە. میناکی، هەکە کەسەک هلبەرەک ب، بێژە، ٢٠ £ بکرە و ب ٢٥ £ بفرۆشە، وێ هنگێ ب تەڤاهی زێدە زێدە تونە ژ بەر کو کەسەک دن نەچارە کو ٢٠ £ ژ بۆ تشتەک کو لێچوونا وێ ٢٥ £ بدە. ب گۆتنەکە دن، تشتا کو یەک وەکی فرۆشکار ب دەست دخە،یێ دن ژی وەکی کریار وندا دکە و زێدە زێدە چێنەبوویە. ب گۆتنەکە دن، کاپیتالیست تەنێ ل سەر هەسابێ هەڤ قەزەنج ناکن. ژ نوو ڤەبەلاڤکرنا هلبەرەک دیارکری بێتر ئافراندنا زێدەبوونێ هەیە. ئەڤ تێ وێ مانەیێ کو ئەم راڤە دکن کا چما هلبەراندن ب زێدەگاڤیەک گشتی ئەنجام ددە و چما د بن کاپیتالیزمێ دە د ناڤبەرا چینێن جڤاکی دە تێ بەلاڤکرن.

ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو کاپیتالیزم ژ نوو ڤەبەلاڤکرنا کۆمکەکە دیارکری یا بەرهەمان، ل سەر ئافراندنا زێدەبوونێیە. هەگەرنە وسا بوویا وێ دەمێ رێژەیا کەلووپەلان د ئابۆریێ دە زێدە نەدبوو، مەزنبوون نەدبوو و تشتا کو دێ بقەومە ئەوە کو دابەشکرنا کەلووپەلان دێ بگوهەرە، ل گۆری دانووستەندنێن هاتنە کرن. دێ جیهانەک ووسا بێ هلبەراندن و ژ بەر ڤێ یەکێنە رەئالیست بە.نە ئەجێبە، وەکی مە د بەشا ج.١ دە دەستنیشان کر ، ئەڤ جیهانا ئابۆریا نەئۆکلاسیکە. ئەڤ قەلسیا هەولدانێن راڤەکرنا چاڤکانیا قەزەنجێ ل شوونا هلبەرینێ ل گۆری بازارێ نیشان ددە. دەما کو بازار دکارە راڤە بکە کا، دبە کو، کۆمەک تایبەتی یا مال و زێدەیی چاوا تێ دابەش کرن، ئەو نکارە راڤە بکە کا د رێزا یەکەم دە چاوا زێدەبوونەک چێدبە. ژ بۆ تێگهشتنا زێدەبوونەک چاوا چێدبە دڤێ ئەم ل پێڤاژۆیا ئافراندنا نرخێ بنێرن. ژ بۆ ڤێ یەکێ، پێدڤییە کو مەرڤ ل هلبەرینێ بنهێرە کا گەلۆ تشتەک هەیە کو ژ دراڤدانێ بێتر هلبەرینێ دکە. ئانارشیست ژی وەک سۆسیالیستێن دن دبێژن کو ئەڤ کەدە و ژ بەر ڤێ یەکێ کاپیتالیزم سیستەمەکە مێتنکارە. ئەم چما د بەشا پێش دە نیقاش دکن .

ئەشکەرەیە کو ئابۆرییا پرۆ-کاپیتالیست ل دژی ڤێ تەئۆریا کو زێدەبوونەک چاوا چێدبە و ڤێ ئەنجامێ کو کاپیتالیزم ئیستیسمارە، نیقاش دکە. ئەمێ ل ژێر ئارگومانێن گەلەمپەری نیقاش بکن. لێبەلێ، میناکەک ل ڤر تێرێ دکە کو ئەم ببینن کا چما کەد چاڤکانیا زێدەبوونێیە،نە (ببێژن) “بەندی”، خەتەرناک ئان هلبەرینا سەرمایێ (ژ بۆ رێزکرنا هن راڤەکرنێن گەلەمپەرییێن ژ بۆ دەستەسەرکرنا نرخا زێدە یا کاپیتالیست). ئەڤ لیستکەک قەرتافە. لیستکڤانەک پۆکەرێ باش ئامووران (سەرمایەیێ) بکار تینە، خەتەرەیێ دگرە، دلخوەشیێ دەرەنگ دخە، تەڤگەرێن ستراتەژیک دکە، هیلەیێن نوو دجەربینە (نووبوونێ دکە)، نەخاسم خاپاندنێ، و دکارە قەزەنجێن مەزن بکە. لێبەلێ، ت هلبەرەک زێدە ژ تەڤگەرەک ووسا دەرناکەڤە؛ دەستکەفتیێن قومار ب تەنێ ژ نوو ڤە دابەشکرنێن ژیێن دنن بێیی کو هلبەرینا نوو چێببە. ژ بۆ کو یەک ب سەر بکەڤە، دڤێیێن مایی وندا بکن. ژ بەر ڤێ یەکێ دبە کو ژ بۆ کەسەک کو بەرژەوەندیان وەربگرە، ریسکگرتن، خوەنەگرتن، کارسازی و هود.

ب کورتاسی، نیقاشا مە یا ئیستسمارکرنا د بن کاپیتالیزمێ دە، بەری هەر تشتی نیقاشەکە ئابۆرییە. ئەم ل سەر چاوانیا نرخ (مال و کارووبار) و نرخا زێدە (قەزەنج، کرێ و فائیز) تێنە هلبەراندن،نە کو ئەو چاوا تێنە دابەش کرن. دابەشکرنا تشتان د ناڤبەرا مرۆڤان دە و دابەشکرنا داهاتێ ل سەر مووچە و نرخا زێدە یا د ناڤبەرا چینان دە فکارەک دویەمینە، ژ بەر کو ئەڤ یەک تەنێ د بن کاپیتالیزمێ دە دکارە چێببە هەکە کارکەر مال و کارووباران هلبەرینن دا کو بفرۆشن (ئەڤ راستەراست بەرەڤاژیێ ئابۆرییا سەرەتایییە، کو خوە دسپێرە ئابۆریەک ستاتیک کو هەما هەما بێ نیقاشەک ل سەر چاوانیا کێماسیێن ئۆرگانیزەکری ژ بۆ بدەستخستنا هلبەرانە، تەڤاهیا گرانی ل سەر دانووستەندنێن باشە).

نە ژی ئەڤ دابەشکرن ب رەنگەک راستە. گاڤا کو ئەم د بەشا ج.٣ دە نیقاش دکن ، کا نرخا کو ژ هێلا کارکەران ڤە هاتی هلبەراندن چاوا د ناڤبەرا مەئاش و نرخا زێدە دە تێ دابەش کرن، چاڤکانیا پر پەڤچوون و تێکۆشینێیە، کو ئەنجامێن وێ ب هەڤسەنگیا هێزێ یا د ناڤبەرا چینان و د ناڤ چینان دە گرێدایییە. هەمان تشت د دەربارێ نرخا زێدە دە ژی تێ گۆتن. ئەڤ د ناڤبەرا بەرژەوەندی، بەرژەوەندی و کرێ دە – سەرمایەدار، فینانسەر و خوەدان خانیان دە تێ دابەش کرن. ئەڤ نایێ وێ واتەیێ کو ئەڤ بەشێن چینا ئیستیسمارکەر چاڤ ب چاڤان دبینن ئان ژی د ناڤبەرا وان دە پێشبازیەک تونە. تێکۆشین د ناڤ چینان دە و هەر وەها د ناڤبەرا چینان دە بەردەوام دکە و ئەڤ یەک د سەرێ هیەرارشیا ئابۆری دە ژی ل ژێر دەرباس دبە. بەشێن جهێرەنگێن ئەلیتا دەستهلاتدار ل سەر پارا خوە یا نرخێ زێدە شەر دکن. ئەڤ دبە کو شەرێ ل سەر کۆنترۆلا دەولەتێ بکە دا کو بەرژەوەندییێن وان ل سەریێن دن بپەژرینن. میناک، سەردەما پشتی شەرا کەینەسان دکارە وەکی سەردەمەک وەرە هەسباندن کو کاپیتالیستێن پیشەسازیێ پۆلیتیکایا دەولەتێ شەکل ددن، دەما پشتی ١٩٧٣ان ڤەگوهەزتنا هێزێ بەر ب سەرمایەیا دارایی ڤە تەمسیل دکە.

ژ بەر ڤێ یەکێ دڤێ ئەم تەکەز بکن کو ئیستسمارکرنا کارکەران ژ بۆ کەدا وان ژ رەقابەتێ (“بازارا ئازاد”) کێمتر وەک مووچە نایێ پێناسەکرن. بەلێ، ئیستیسمار چێدبە هەر چەند مووچەیێ بازارێ ژ وان رە وەرە دایین. ژ بەر کو کارکەر ژ بۆ کاپاسیتەیا خوە یا کەدێ ( “هێزا وانا کەدێ”، ب گۆتنا مارکس ب کار بینە) هەقێ کەدێ دستینن . ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ژ بۆ سائەتەک (کار) کار، کاپیتالیست هێڤی دکە کو کارکەر ژ مەئاشێ خوە (هێزا کار) زێدەتر هلبەرینێ بکە. چ قاس زێدەتر گرێدایی تێکۆشینا چینایەتی و شەرت و مەرجێن ئۆبژەکتیفێن کو هەر ئالی پێ رە روو ب روو دمیننە. ب راستی، هێزا کارا سەرهلدێرا کو ژ بۆ پاراستنا بەرژەوەندییێن خوە راستەراست تەڤدگەرە، دێ دەستوورێ نەدە بندەستی ئان ژی ئیستسمارکرنا وێ یا د ئەنجامێ دە.

ب هەمان ئاوایی، شاشە کو مەرڤ ئیستسمارکرنێ ب مووچەیێن کێم رە تەڤلهەڤ بکە. ئەرێ، ئیستیسمار ب گەلەمپەری ب دایینا مووچەیێن کێم ڤە گرێدایییە لێ دەما کو رێژەیا ئیستسمارکرنێ داکەڤە ئان ژی بلند ببە ژ ممکون زێدەترە کو مووچەیێن راستین زێدە ببن. گاڤا کو هن ئانارشیستێن د سەدسالا نۆزدەهان دە دگۆتن کو کاپیتالیزم ب داکەتنا مووچەیێن راستین ڤە هاتی دەستنیشان کرن، ئەڤ ژ زاگۆنەک گەردوونی بێتر هلبەرەک دەما کو ئەو تێ دە دژین بوو. پرانیا ئانارشیستان ئیرۆ ئیدا دکن کو بلندبوون ئان داکەتنا مەئاش ب هێزا جڤاکی و ئابۆری یا مرۆڤێن کەدکار و چارچۆوەیا دیرۆکی یا جڤاکەک دیارکری ڤە گرێدایییە. ئەڤ تێ وێ مانەیێ، ب گۆتنەکە دن، کەد تێ ئیستیسمارکرننە ژ بەر کو ستانداردا ژیانێ یا کارکەران کێمە (تەڤی کو دکارە) لێ ژ بەر کو کەد تەڤاهیا نرخا کو د هەر پرۆسەسا هلبەراندن ئان ئافراندنا کارووبارەکێ دە هاتی ئافراندن هلدبەرینە لێ تەنێ بەشەک ژێ ڤەدگەرە.

ب ڤی رەنگی،نە گرینگە کو مووچەیێن راستین زێدە ببن ئان نا. ژ بەر کۆمبوونا سەرمایەیێ، هێزا جڤاکی و ئابۆری یا سەرمایەداران و شیانا وانا دەرخستنا نرخا زێدە دکارە ب رێژەیەک ژ هەقدەستێن راستین زێدەتر ببە. پرسگرێکا سەرەکە ژ بلی ئیمکانا ڤەخوارنێ بێتر ئازادییە. پاترۆن ژ بەر خوەزایا هیەرارشیکا کارگەها کاپیتالیست د رەوشەکێ دەنە کو کارکەران ژ هەقدەستێ وان زێدەتر هلبەرینێ بکن. ئاستا موتلەقا وان مەئاشان ب ئافراندن و دەستەسەرکرنا نرخ و نرخا زێدە رەنە گرینگە، ژ بەر کو ئەڤ هەر دەم د هوندورێ کاپیتالیزمێ دە دبە.

میناکی، ژ سالێن ١٩٧٠ان و ڤر ڤە کارکەرێن ئامەریکی دیتنە کو مووچەیێن وان سەکنینە و هەر کو دچە بێتر خوە دانە دەینان دا کو ستانداردەک ژیانێ یا هێڤیدار بپارێزن. د ڤێ دەمێ دە، هلبەری زێدە بوویە و ژ بەر ڤێ یەکێ ئەو زێدە بوونە. لێبەلێ، د ناڤبەرا سالێن ١٩٥٠ان و ١٩٧٠ان دە مووچە دگەل هلبەرینێ زێدە بوون. سەندیکایێن خورت و ئیرادەیا گرەڤێ ئیستیسمار کێم کر و ستانداردا ژیانێ زێدە کر لێ ئیستیسمار بەردەوام کر. وەکی کو دۆئوگ هەنوۆئۆد دەستنیشان دکە، هەر چەند کو “داهاتێن ناڤین ژ سالا ١٩٤٥ان ڤر ڤە پر زێدە بوونە” ، “هەژمارا خەباتا کو ژ بۆ بدەستخستنا وان داهاتان هەوجەیە ب هەمان شکەستی زێدە بوویە… ژ بەر ڤێ یەکێ، تەڤی ڤێ راستیێ کو هلبەرینا تەڤاهی سێ قاتان زێدەیە” د ڤێ دەمێ دە “کارکەرێ ناڤین دڤێ شەش ​​مەهان درێژتر بخەبتە دا کو داهاتا ناڤینا مالباتێ پێک بینە.” [ پشتی ئابۆریا نوو ، رووپ. ٣٩-٤٠] ب گۆتنەکە دن، زێدەبوونا ئیستیسمارێ دکارە ب زێدەبوونا مووچەیان رە بمەشە.

د داویێ دە، دڤێ ئەم تەکەز بکن کو ئەم ئابۆریێ ب پرانی ل گۆری خوە رەخنە دکن. ب ناڤینی کارکەر هێزا خوە یا کەدێ ب بوهایەکە بازارێ یا «ئادل» دفرۆشن و دیسا ژی ئیستیسمار دقەومە. وەک فرۆشکارێن کەلوومەلەکێ (هێزا کار) ئەو تام نرخێ وێ ناگرن (ئانگۆ تشتێن کو ب راستی هلدبەرینن). هەگەر بکرانا ژی، هەما هەما هەموو ئانارشیست دێ دیسا ژی ل دژی پەرگالێ بن، ژ بەر کو ئەو ل سەر بنگەهێ خوەیە کو کارکەر ببە کۆلەیێ مەئاش و بندەستێ هیەرارشیێ. ب گۆتنەکە دن، ئەو د دەما هلبەرینێ دەنە ئازادن و ژ بەر ڤێ یەکێ، دێ دیسا ژی وەرن تالانکرن، هەر چەند ڤێ جارێ وەکی مرۆڤنە فاکتۆرەک هلبەرینێیە (ئانگۆ ل شوونا کو تێنە چەوساندن، تێنە چەوساندن). وەکی کو بۆئۆکچن گۆت:

“ل گۆری هشێ نووژەن، کەد وەکی چالاکیەک کێمبوویی، رازبەر، پێڤاژۆیەک دەرڤەیی تێگینێن مرۆڤییێن خوەناسکرنا رەسەن تێ دیتن. مرۆڤ ب گەلەمپەری “دچە سەر کار” ب ئاوایێ کو کەسێ مەهکووم “دچە” جیهەک هەپسێ. جهێ کار ژ سازیەک جەزایی کو تێ دە تەنێ هەبوونا دڤێ د فۆرما کەدا بێ جەزا دەیە. دەمژمێر، هلبەر، و کاریگەریێ، لێ کێم جاران ئەم وەکی چالاکیەک مرۆڤی یا کۆنکرەت فام دکن، ژ بەر ڤێ یەکێ، ژ بۆ ئازادکرنا خوە، ژ بۆ ئازادیێ تێ دیتن. ئەم ب گەلەمپەرینە. ئەم ب گەلەمپەرینە ژ بۆ کو ب چۆکان ل سەر چۆکان خەبتین،نە ژ بۆ کو ب قەهرەمانی ل بەر لنگێن مە سەکنین، عپەرەع دان.” [ ئەکۆلۆژیا ئازادیێ ، ر. ٣٠٨]
هەما هەما هەموو ئانارشیست هەول ددن کو ڤێ بگوهەرینن، ل دژی زۆردەستی و بیانیبوون و هەم ژی ئیستیسمارێ شەر بکن (هنەک ئانارشیستێن فەردپەرەست د ڤێ مژارێ دە ئیستیسنانە). هێژایی گۆتنێیە کو فکرا کو ئەم دکارن د سائەتێن کار دە ببن بندەستێ زۆردەستییێ و نەیێن ئیستیسمار کرن، ئەڤ یەکە کو پرانییا ئانارشیستان وێ وەکی هەنەکەک نەباش بهەسبینن و، د ئەنجامێ دە، بشۆپینن پرۆئودهۆن و دۆزا راکرنا کەدا ب مەئاش بکن (پرانییا وێ پێشدەتر دستینن و راکرنا پەرگالا مووچەیان ژی دکن، ئانگۆ پشتگرییا کۆمونیزما ئازادیخواز دکن).

C.2.1 “nirxa zêde” çi ye ?

Wergera Makîne

Berî ku em li ser çawaniya hebûna nirxa zêde û kêmasiyên parastina wê ya kapîtalîst nîqaş bikin, divê em li ser çi mebesta me ya bi têgîna “nirxa zêde” diyar bikin. Ji bo vê yekê divê em ferqa di navbera xwedîbûn û milkê taybet de ku me di beşa B.3 de behs kir de ji nû ve binihêrin . Ji bo anarşîstan milkê taybet (an sermaye) “hêza hilberandina bê ked” e. [Proudhon, Taybetmendî çi ye? , r. 161] Bi vî awayî, nirxa zêde tê afirandin, dema ku xwediyên milkan bihêlin kesên din wan bikar bînin û ji vê yekê dahatek werbigirin. Ji ber vê yekê tiştek tenê di bin têkiliyên civakî yên taybet de dibe sermaye, nirxa zêde hildiberîne.

Nirxa zêde “cudahiya nirxa ku ji aliyê karkeran ve tê hilberandin û mûçeyên ku ew distînin” e û “ji aliyê xwedêgiravî û çîna kapîtalîst ve… ji aliyê çînên nehilberîneran ve weke qazanc, faîz, kirê û hwd. [Charlotte Wilson, Anarchist Essays , pp. 46-7] Ew di bingeh de behsa her hatina ne- ked dike (hinek anarşîst, nemaze anarşîstên ferdperest, meyla kirine ku jê re dibêjin “nirxa zêde” faîz). Wekî ku Proudhon destnîşan kir, ew “li gorî tiştê ku jê re tê dayîn navên cûda werdigire: heke bi erd, erd-kirê ; heke bi xanî û mobîlya, kirê ; heke ji hêla veberhênanên jiyanê ve, dahat ; heke ji hêla pereyan ve, bi faîzê re ; heke bi danûstendinê, berjewendî , qezenc , qezenc (sê tiştên ku divê bi bihayê kar û baran re neyên tevlihev kirin)”. [ Op. Cit. , r. 159]

Ji bo sadebûnê, em ê “nirxa zêde” bi sê beşên pêkhatî bihesibînin: qezenc, berjewendî û kirê. Hemî li ser dravdanê ne ku bihêlin kesek din milkê we bikar bîne. Kirê ew e ku em didin da ku em destûr bidin ku li perçeyek erdê (an jî perçeyek din a milkê) hebe. Faîz ew e ku em ji bo bikaranîna pereyan didin. Qezenc ew e ku em didin da ku em destûr bidin ku em li cotkariyek bixebitin an perçeyek makîneyê bikar bînin. Kirê û faîz hêsan e ku were pênase kirin, eşkere ye ku ew berdêla karanîna milkê kesek din in û berî ku kapîtalîzm xuya bibe hebûne. Qezenc kategoriyek aborî hinekî tevlihevtir e her çend, di dawiyê de, hîn jî dravdanek ji bo karanîna milkê kesek din e.

Peyva “qezenc” bi gelemperî bi hêsanî, lê bi xeletî, ji bo wateya zêdebûnek li ser lêçûn tê bikar anîn. Lêbelê, ev pirsgirêka bingehîn paşguh dike, ango cîhek kar çawa tê organîze kirin. Mînakî di kooperatîfekê de, dema ku li ser lêçûnên zêde zêde hebe, “qezenc tune, tenê dahat di navbera endaman de were dabeş kirin. Bê karmendan fîrmaya ku bi kedê tê birêvebirin fatûreya meaşê namîne, û lêçûnên kedê di nav lêçûnên ku ji qezencê têne derxistin de nayê hesibandin, mîna ku di pargîdaniya kapîtalîst de ye.” Ev tê wê wateyê ku ” kategoriya aborî ya qezencê di fîrmaya ku ji aliyê kedê ve tê birêvebirin tune ye, wek ku di fîrmaya kapîtalîst de heye ku meaş lêçûnek e ku ji dahata brut tê derxistin berî ku qezencek mayî were diyar kirin… Dahata ku di nav hemî hilberîneran de tê parve kirin dahata netî ya ku ji hêla pargîdaniyê ve hatî çêkirin e: tevahî nirxa zêdekirî ya ji hêla keda mirovî ve ji bo hemî lêçûnên hilberînê têne bikar anîn, û dravdana rezervê ya ji bo hemî lêçûnên hilberînê. amûr.” [Christopher Eaton Gunn, Karkerên Xweserî li Dewletên Yekbûyî , r. 41 û rûp. 45] Divê were zanîn, Gunn di analîza xwe de hem Proudhon û hem jî Marks dişopîne ( “Em bihesibînin ku karker bi xwe xwediyê amûrên hilberînê ne û tiştên xwe bi hev re diguhezînin. Ev mal dê ne berhemên sermayê bin.” [Marx, Capital , vol. 3, r. 276].

Bi gotineke din, mebesta me bi qazancê dahata ku diherike ji xwediyê kargehek an erdek ku kesên din ji bo ku karî bikin kirê dike. Ji ber vê yekê vegerên li sermayeyê bi qasî bêkariyê ji bo kapîtalîzmê yekta ne. Ev tê wê wateyê ku cotkarê ku erda xwe dixebitîne dema ku zeviyê difroşe dahata kedê distîne lê yê ku karkeran ji bo karkirina axê bi kar tîne dê dahatek bê ked, qezencê werbigire. Ji ber vê yekê ferqa di navbera xwedîbûn û milkiyeta taybet (an sermaye ) û dijberiya anarşîst a li hemberî “mûlkiyeta kapîtalîst, ango milkê ku rê dide hin kesan ku bi karê yên din bijîn û ji ber vê yekê çînek ji… mirovan ferz dike, mecbûr in ku hêza xwe ya kedê bifiroşin xwediyên milk bi kêmî nirxê xwe.” [Malatesta, Errico Malatesta: Jiyan û Ramanên Wî , r. 102]

Tevliheviyeke din jî ji ber wê yekê derdikeve ku xwediyên milkên taybet carinan li ser wan kar dikin (ango bibin şef) an kesên din ji bo ku li ser navê wan karên mîna patronê bikin (ango rêvebir û karmendên din ên rêvebirinê) bi kar tînin. Dikare were nîqaş kirin ku patron û rêvebir jî “karker” in û bi vî rengî beşdarî nirxa kelûmelên ku têne hilberandin dikin. Lê belê, ev yek ne. Îstîsmar ne tenê pêkan e, pêwîstî bi rêxistin û birêvebirinê heye. Bi gotineke din, îstîsmar ked dixwaze ( “Kar heye û kar heye,” wek ku Bakunin destnîşan kir, “Karê hilberîner heye û keda îstîsmarê heye.” [ The Political Philosophy of Bakunin , r. 180]). Ya sereke ev e ku her çend cîhek kar bêyî karkeran raweste, karker dikarin bi kêfxweşî bêyî patronê xwe bi rêxistin bikin û xwe di komeleyek de birêxistin bikin da ku karê xwe bi rê ve bibin. Bi vî rengî, dema ku patron dikarin bixebitin, ew ne di çalakiya hilberînê de, lê ji bilî çalakiya îstîsmarê beşdar dibin.

Heman tişt ji rêveber û rêveberan re jî tê gotin. Her çend ne xwediyê amûrên hilberînê bin jî, bêguman kirrîner û kontrolkerên hêza kedê ne û di bin sîwana wan de jî hilberîna kapîtalîst e . Çêkirina qatên “meaş-kole” yên rêvebiran, têkiliyên hilberîna kapîtalîst naguherîne. Di eslê xwe de, tebeqeyên rêveberiyê defakto sermayedar in û wek “kapîtalîstê karker” in û ji ber vê yekê “meaş”ên wan ji nirxa zêde ya ku ji karkeran veqetandine û li bazarê tê fêhmkirin tê. Ji ber vê yekê rola îstîsmarê ya rêveberan ku ji kar bên avêtin jî, ji kapîtalîstan cudatir nîne. Wekî din, “hesedar û rêvebir/teknokrat motîvên hevpar parve dikin: bidestxistina berjewendiyan û ji nû ve hilberandina têkiliyên hiyerarşiyê ku piraniya karmendan ji biryardana bi bandor dûr dixe” [Takis Fotopoulos, “Bingehên Aborî yên Civakek Ekolojîk” , rûp. 1-40, Civak û Xweza , r. 3, 16] Bi gotineke din, mûçeya bilind a astên bilind ên rêvebirinê parek ji qazancê ye, ne dahata kedê ku li ser bingeha beşdariya wan di hilberînê de ye, lê ji ber pozîsyona wan a di hiyerarşiya aborî de û hêza ku dide wan.

Ji ber vê yekê rêveberî baş tê dayîn ji ber ku ew hêzê di pargîdaniyê de yekdestdar dikin û dikarin jê xelas bibin. Weke ku Bakunîn digot, di nav kargeha kapîtalîst de “karê îdarî… yekdest e… ger ez hêza îdarî di destên xwe de kom bikim, ne ji ber ku berjewendiyên hilberînê vê daxwaz dikin, lê ji bo ku ez xizmeta armancên xwe bikim, armancên îstîsmarê bikim. Wek serkarê mutleq ên saziya xwe. [ Op. Cit. , r. 186] Ji ber vê yekê, ne girîng e ku yên di hiyerarşiyê de tenê kontrol dikin (di mijara rêvebiran de) an bi rastî xwediyê amûrên hilberînê ne. Ya girîng ev e ku yên ku karê rastîn dikin ji pêvajoya biryargirtinê têne derxistin.

Ev nayê wê wateyê ku ji sedî 100 ya ku rêvebir dikin îstîsmar e. Mesele ji ber wê yekê tevlihev e ku hewcedariyek rewa ji bo koordînasyonê di navbera aliyên cûrbecûr yên pêvajoyên hilberînê yên tevlihev de heye — hewcedariyek ku dê di bin sosyalîzma azadîxwaz de bimîne û dê ji hêla rêveberên bijartî û vegerandin (û di hin rewşan de yên zivirî) ve were tije kirin (li beşa I.3 binêre ). Lê di bin kapîtalîzmê de, rêveber li gorî nêzîkbûna xwe ya bi serê pîramîdê re parazît dibin. Bi rastî, dûrbûna ji pêvajoya hilberînê, meaş jî bilindtir dibe; lê her ku dûr nêzîktir be, îhtîmal e ku “rêveber” xebatkarek bi hêzek ji navînî piçekî zêdetir be. Di rêxistinên sermayedar de, hûn kêm bikin, hûn bêtir bistînin. Di pratîkê de, rêveber bi gelemperî bangî bindestan dikin ku fonksiyonên rêvebirinê (ango hevrêziyê) bikin û xwe bi biryarên sîyasetê yên berfirehtir bisînor bikin. Ji ber ku hêza wan a biryargirtinê ji cewhera hîyerarşîk a fîrmayê tê, ew dikarin bi hêsanî werin guheztin ger çêkirina siyasetê di destên kesên ku jê bandor bûne de be. Bi vî rengî, rola wan wekî rêveber ne hewce ye ku ew dravê mezin çêbikin. Niha ew qas baş têne dayîn ji ber ku ew hêzê di pargîdaniyê de yekdestdar dikin û ji ber vê yekê dikarin ji biryarê dûr bikevin ku ew, ne ecêb e, ne ji yên ku karê rastîn dikin, herî zêde beşdarî hilberîna tiştên kêrhatî dibin.

Ne jî em bi vî rengî behsa qezencên ku ji kirîna erzan û biha difroşin têne çêkirin. Em rewşa li ser asta aboriyê bi giştî nîqaş dikin, ne danûstandinên takekesî. Sedem eşkere ye. Ger qazanc tenê bi kirîna erzan ji bo ku biha bifroşe were ravekirin, wê hingê, bi tevahî, danûstandinên weha dê hevûdu betal bikin dema ku em li bazarê bi tevahî mêze bikin ji ber ku her berjewendiyek dê zirarê betal bike. Mînakî, heke kesek hilberek bi, bêje, 20 £ bikire û bi 25 £ bifroşe, wê hingê bi tevahî zêde zêde tune ji ber ku kesek din neçar e ku 20 £ ji bo tiştek ku lêçûna wê 25 £ bide. Bi gotineke din, tişta ku yek wekî firoşkar bi dest dixe, yê din jî wekî kiryar winda dike û zêde zêde çênebûye. Bi gotineke din, kapîtalîst tenê li ser hesabê hev qezenc nakin. Ji nû vebelavkirina hilberek diyarkirî bêtir afirandina zêdebûnê heye. Ev tê wê maneyê ku em rave dikin ka çima hilberandin bi zêdegaviyek giştî encam dide û çima di bin kapîtalîzmê de di navbera çînên civakî de tê belavkirin.

Ev tê wê wateyê ku kapîtalîzm ji nû vebelavkirina komikeke diyarkirî ya berheman, li ser afirandina zêdebûnê ye. Heger ne wisa bûya wê demê rêjeya kelûpelan di aboriyê de zêde nedibû, mezinbûn nedibû û tişta ku dê biqewime ew e ku dabeşkirina kelûpelan dê biguhere, li gorî danûstendinên hatine kirin. Dê cîhanek wusa bê hilberandin û ji ber vê yekê ne realîst be. Ne ecêb e, wekî me di beşa C.1 de destnîşan kir , ev cîhana aboriya neoklasîk e. Ev qelsiya hewildanên ravekirina çavkaniya qezencê li şûna hilberînê li gorî bazarê nîşan dide. Dema ku bazar dikare rave bike ka, dibe ku, komek taybetî ya mal û zêdeyî çawa tê dabeş kirin, ew nikare rave bike ka di rêza yekem de çawa zêdebûnek çêdibe. Ji bo têgihiştina zêdebûnek çawa çêdibe divê em li pêvajoya afirandina nirxê binêrin. Ji bo vê yekê, pêdivî ye ku meriv li hilberînê binihêre ka gelo tiştek heye ku ji dravdanê bêtir hilberînê dike. Anarşîst jî wek sosyalîstên din dibêjin ku ev ked e û ji ber vê yekê kapîtalîzm sîstemeke mêtinkar e. Em çima di beşa pêş de nîqaş dikin .

Eşkere ye ku aborîya pro-kapîtalîst li dijî vê teoriya ku zêdebûnek çawa çêdibe û vê encamê ku kapîtalîzm îstîsmar e, nîqaş dike. Em ê li jêr argumanên gelemperî nîqaş bikin. Lêbelê, mînakek li vir têrê dike ku em bibînin ka çima ked çavkaniya zêdebûnê ye, ne (bibêjin) “bendî”, xeternak an hilberîna sermayê (ji bo rêzkirina hin ravekirinên gelemperî yên ji bo desteserkirina nirxa zêde ya kapîtalîst). Ev lîstikek qertaf e. Lîstikvanek pokerê baş amûran (sermayeyê) bikar tîne, xetereyê digire, dilxweşiyê dereng dixe, tevgerên stratejîk dike, hîleyên nû diceribîne (nûbûnê dike), nexasim xapandinê, û dikare qezencên mezin bike. Lêbelê, ti hilberek zêde ji tevgerek wusa dernakeve; destkeftiyên qumar bi tenê ji nû ve dabeşkirinên ji yên din in bêyî ku hilberîna nû çêbibe. Ji bo ku yek bi ser bikeve, divê yên mayî winda bikin. Ji ber vê yekê dibe ku ji bo kesek ku berjewendiyan werbigire, rîskgirtin, xwenegirtin, karsazî û hwd.

Bi kurtasî, nîqaşa me ya îstismarkirina di bin kapîtalîzmê de, berî her tiştî nîqaşeke aborî ye. Em li ser çawaniya nirx (mal û karûbar) û nirxa zêde (qezenc, kirê û faîz) têne hilberandin, ne ku ew çawa têne dabeş kirin. Dabeşkirina tiştan di navbera mirovan de û dabeşkirina dahatê li ser mûçe û nirxa zêde ya di navbera çînan de fikarek duyemîn e, ji ber ku ev yek tenê di bin kapîtalîzmê de dikare çêbibe heke karker mal û karûbaran hilberînin da ku bifroşin (ev rasterast berevajiyê aborîya seretayî ye, ku xwe dispêre aboriyek statîk ku hema hema bê nîqaşek li ser çawaniya kêmasiyên organîzekirî ji bo bidestxistina hilberan e, tevahiya giranî li ser danûstendinên baş e).

Ne jî ev dabeşkirin bi rengek rast e. Gava ku em di beşa C.3 de nîqaş dikin , ka nirxa ku ji hêla karkeran ve hatî hilberandin çawa di navbera meaş û nirxa zêde de tê dabeş kirin, çavkaniya pir pevçûn û têkoşînê ye, ku encamên wê bi hevsengiya hêzê ya di navbera çînan û di nav çînan de girêdayî ye. Heman tişt di derbarê nirxa zêde de jî tê gotin. Ev di navbera berjewendî, berjewendî û kirê de – sermayedar, fînanser û xwedan xaniyan de tê dabeş kirin. Ev nayê wê wateyê ku ev beşên çîna îstîsmarker çav bi çavan dibînin an jî di navbera wan de pêşbaziyek tune. Têkoşîn di nav çînan de û her weha di navbera çînan de berdewam dike û ev yek di serê hiyerarşiya aborî de jî li jêr derbas dibe. Beşên cihêreng ên elîta desthilatdar li ser para xwe ya nirxê zêde şer dikin. Ev dibe ku şerê li ser kontrola dewletê bike da ku berjewendîyên wan li ser yên din bipejirînin. Mînak, serdema piştî şer a Keynesian dikare wekî serdemek were hesibandin ku kapîtalîstên pîşesaziyê polîtîkaya dewletê şekil didin, dema piştî 1973-an veguheztina hêzê ber bi sermayeya darayî ve temsîl dike.

Ji ber vê yekê divê em tekez bikin ku îstismarkirina karkeran ji bo keda wan ji reqabetê (“bazara azad”) kêmtir wek mûçe nayê pênasekirin. Belê, îstîsmar çêdibe her çend mûçeyê bazarê ji wan re were dayîn. Ji ber ku karker ji bo kapasîteya xwe ya kedê ( “hêza wan a kedê”, bi gotina Marks bi kar bîne) heqê kedê distînin . Ev tê wê wateyê ku ji bo saetek (kar) kar, kapîtalîst hêvî dike ku karker ji meaşê xwe (hêza kar) zêdetir hilberînê bike. Çi qas zêdetir girêdayî têkoşîna çînayetî û şert û mercên objektîf ên ku her alî pê re rû bi rû dimînin e. Bi rastî, hêza kar a serhildêr a ku ji bo parastina berjewendîyên xwe rasterast tevdigere, dê destûrê nede bindestî an jî îstismarkirina wê ya di encamê de.

Bi heman awayî, şaş e ku meriv îstismarkirinê bi mûçeyên kêm re tevlihev bike. Erê, îstîsmar bi gelemperî bi dayîna mûçeyên kêm ve girêdayî ye lê dema ku rêjeya îstismarkirinê dakeve an jî bilind bibe ji mimkun zêdetir e ku mûçeyên rastîn zêde bibin. Gava ku hin anarşîstên di sedsala nozdehan de digotin ku kapîtalîzm bi daketina mûçeyên rastîn ve hatî destnîşan kirin, ev ji zagonek gerdûnî bêtir hilberek dema ku ew tê de dijîn bû. Piraniya anarşîstan îro îdia dikin ku bilindbûn an daketina meaş bi hêza civakî û aborî ya mirovên kedkar û çarçoweya dîrokî ya civakek diyarkirî ve girêdayî ye. Ev tê wê maneyê, bi gotineke din, ked tê îstîsmarkirin ne ji ber ku standarda jiyanê ya karkeran kêm e (tevî ku dikare) lê ji ber ku ked tevahiya nirxa ku di her prosesa hilberandin an afirandina karûbarekê de hatî afirandin hildiberîne lê tenê beşek jê vedigere.

Bi vî rengî, ne girîng e ku mûçeyên rastîn zêde bibin an na. Ji ber kombûna sermayeyê, hêza civakî û aborî ya sermayedaran û şiyana wan a derxistina nirxa zêde dikare bi rêjeyek ji heqdestên rastîn zêdetir bibe. Pirsgirêka sereke ji bilî îmkana vexwarinê bêtir azadî ye. Patron ji ber xwezaya hiyerarşîk a kargeha kapîtalîst di rewşekê de ne ku karkeran ji heqdestê wan zêdetir hilberînê bikin. Asta mutleq a wan meaşan bi afirandin û desteserkirina nirx û nirxa zêde re ne girîng e, ji ber ku ev her dem di hundurê kapîtalîzmê de dibe.

Mînakî, ji salên 1970-an û vir ve karkerên Amerîkî dîtine ku mûçeyên wan sekinîne û her ku diçe bêtir xwe dane deynan da ku standardek jiyanê ya hêvîdar biparêzin. Di vê demê de, hilberî zêde bûye û ji ber vê yekê ew zêde bûne. Lêbelê, di navbera salên 1950-an û 1970-an de mûçe digel hilberînê zêde bûn. Sendîkayên xurt û îradeya grevê îstîsmar kêm kir û standarda jiyanê zêde kir lê îstîsmar berdewam kir. Wekî ku Doug Henwood destnîşan dike, her çend ku “dahatên navîn ji sala 1945-an vir ve pir zêde bûne” , “hejmara xebata ku ji bo bidestxistina wan dahatan hewce ye bi heman şikestî zêde bûye… Ji ber vê yekê, tevî vê rastiyê ku hilberîna tevahî sê qatan zêde ye” di vê demê de “karkerê navîn divê şeş ​​mehan dirêjtir bixebite da ku dahata navîn a malbatê pêk bîne.” [ Piştî Aboriya Nû , rûp. 39-40] Bi gotineke din, zêdebûna îstîsmarê dikare bi zêdebûna mûçeyan re bimeşe.

Di dawiyê de, divê em tekez bikin ku em aboriyê bi piranî li gorî xwe rexne dikin. Bi navînî karker hêza xwe ya kedê bi buhayeke bazarê ya “adil” difiroşin û dîsa jî îstîsmar diqewime. Wek firoşkarên kelûmelekê (hêza kar) ew tam nirxê wê nagirin (ango tiştên ku bi rastî hildiberînin). Heger bikirana jî, hema hema hemû anarşîst dê dîsa jî li dijî pergalê bin, ji ber ku ew li ser bingehê xwe ye ku karker bibe koleyê meaş û bindestê hiyerarşiyê. Bi gotineke din, ew di dema hilberînê de ne azad in û ji ber vê yekê, dê dîsa jî werin talankirin, her çend vê carê wekî mirov ne faktorek hilberînê ye (ango li şûna ku têne çewisandin, têne çewisandin). Wekî ku Bookchin got:

“Li gorî hişê nûjen, ked wekî çalakiyek kêmbûyî, razber, pêvajoyek derveyî têgînên mirovî yên xwenaskirina resen tê dîtin. Mirov bi gelemperî “diçe ser kar” bi awayê ku kesê mehkûm “diçe” cîhek hepsê. Cihê kar ji saziyek cezayî ku tê de tenê hebûna divê di forma keda bê ceza de ye. demjimêr, hilber, û karîgeriyê, lê kêm caran em wekî çalakiyek mirovî ya konkret fam dikin, ji ber vê yekê, ji bo azadkirina xwe, ji bo azadiyê tê dîtin. Em bi gelemperî ne. Em bi gelemperî ne Ji bo ku bi çokan li ser çokan xebitîn, ne ji bo ku bi qehremanî li ber lingên me sekinîn, ‘pere’ dan.” [ Ekolojiya Azadiyê , r. 308]
Hema hema hemû anarşîst hewl didin ku vê biguherînin, li dijî zordestî û biyanîbûn û hem jî îstîsmarê şer bikin (hinek anarşîstên ferdperest di vê mijarê de îstîsna ne). Hêjayî gotinê ye ku fikra ku em dikarin di saetên kar de bibin bindestê zordestîyê û neyên îstîsmar kirin, ev yek e ku piranîya anarşîstan wê wekî henekek nebaş bihesibînin û, di encamê de, bişopînin Proudhon û doza rakirina keda bi meaş bikin (piranîya wê pêşdetir distînin û rakirina pergala mûçeyan jî dikin, ango piştgirîya komunîzma azadîxwaz dikin).