المقدمة

لقد أعجبني جانبان من الحياة الحيوانية أكثر خلال الرحلات التي قمت بها في شبابي في شرق سيبيريا وشمال منشوريا. كان أحدها الشدة الشديدة للنضال من أجل الوجود الذي يتعين على معظم أنواع الحيوانات مواجهته ضد الطبيعة المتضخمة ؛ الدمار الهائل للحياة التي تنتج بشكل دوري من الوكالات الطبيعية ؛ وما يترتب على ذلك من ندرة الحياة على الأراضي الشاسعة التي وقعت تحت ملاحظتي. والآخر ، أنه حتى في تلك الأماكن القليلة التي كانت الحياة الحيوانية فيها وفيرة ، فشلت في العثور – على الرغم من أنني كنت أتطلع إليها بشدة – ذلك الصراع المرير من أجل وسائل الوجود ، بين الحيوانات التي تنتمي إلى نفس النوع ، والتي كانت يعتبره معظم الداروينيين (على الرغم من أنه ليس دائمًا من داروين نفسه) السمة السائدة للصراع من أجل الحياة ، والعامل الرئيسي للتطور.

العواصف الثلجية الرهيبة التي تجتاح الجزء الشمالي من أوراسيا في الجزء الأخير من الشتاء ، والصقيع المزجج الذي يتبعها غالبًا ؛ الصقيع والعواصف الثلجية التي تعود كل عام في النصف الثاني من شهر مايو ، عندما تكون الأشجار مزدهرة بالفعل وتحتشد الحشرات في كل مكان ؛ الصقيع المبكر ، وأحيانًا تساقط الثلوج الكثيفة في يوليو وأغسطس ، والتي تدمر فجأة عدد لا يحصى من الحشرات ، وكذلك الحضانات الثانية للطيور في البراري ؛ الأمطار الغزيرة ، بسبب الأمطار الموسمية ، التي تسقط في مناطق أكثر اعتدالًا في أغسطس وسبتمبر – مما أدى إلى غمر على نطاق لا يعرف إلا في أمريكا وشرق آسيا ، ويغرق في الهضاب ، مناطق واسعة مثل الدول الأوروبية ؛ وأخيرًا ، تساقط الثلوج الكثيفة ، في وقت مبكر من أكتوبر ، مما يجعل في نهاية المطاف منطقة كبيرة مثل فرنسا وألمانيا ، غير عملي تمامًا بالنسبة للحيوانات المجترة ، وتدميرها بالآلاف – كانت هذه هي الظروف التي رأيت فيها حياة الحيوانات تكافح في شمال آسيا. لقد جعلوني أدرك في وقت مبكر الأهمية الهائلة في الطبيعة لما وصفه داروين بأنه “الشيكات الطبيعية للتكاثر المفرط” ، مقارنة بالصراع بين الأفراد من نفس النوع من أجل سبل العيش ، والتي قد تستمر هنا وهناك ، إلى حد ما ، ولكن لا تدرك أهمية السابق. ندرة الحياة ، قلة السكان – وليس الزيادة السكانية – السمة المميزة لهذا الجزء الهائل من العالم الذي نسميه شمال آسيا ، تصورت منذ ذلك الحين شكوك جدية – أكدت الدراسة اللاحقة – فيما يتعلق بواقع ذلك المنافسة المخيفة على الطعام والحياة داخل كل نوع ، والتي كانت مقالة إيمانية مع معظم الداروينيين ، وبالتالي ، فيما يتعلق بالجزء المهيمن الذي كان من المفترض أن يلعبه هذا النوع من المنافسة في تطور الأنواع الجديدة.

من ناحية أخرى ، أينما رأيت الحياة الحيوانية بكثرة ، على سبيل المثال ، على البحيرات حيث اجتمع عشرات الأنواع وملايين الأفراد لتربية نسلهم ؛ في مستعمرات القوارض. في هجرات الطيور التي حدثت في ذلك الوقت على نطاق أمريكي حقيقي على طول Usuri ؛ وخاصة في هجرة البور التي شاهدتها على الآمور ، وخلالها اجتمعت عشرات الآلاف من هذه الحيوانات الذكية من منطقة هائلة ، وحلقت قبل الثلوج العميقة القادمة ، من أجل عبور آمور حيث أضيقها – في كل هذه المشاهد من الحياة الحيوانية التي مرت أمام عيني ، رأيت المساعدة المتبادلة والدعم المتبادل يستمر إلى حد جعلني أشك في أنها ميزة ذات أهمية قصوى للحفاظ على الحياة ، والحفاظ على كل نوع ، وتطوره الإضافي.

وأخيرًا ، رأيت بين الماشية والخيول شبه البرية في ترانسبيكاليا ، بين المجترات البرية في كل مكان ، والسناجب ، وما إلى ذلك ، أنه عندما تضطر الحيوانات إلى مواجهة ندرة الطعام ، نتيجة لأحد الأسباب المذكورة أعلاه ، كل ذلك الجزء من الأنواع المتأثر بالكارثة ، يخرج من المحنة التي يعانيها الفقراء بشدة من حيث القوة والصحة ، بحيث لا يمكن لأي تطور تدريجي للأنواع أن يعتمد على هذه الفترات من المنافسة الشديدة.

وبالتالي ، عندما استرعي انتباهي ، فيما بعد ، إلى العلاقات بين الداروينية وعلم الاجتماع ، لم أتمكن من الاتفاق مع أي من الأعمال والكتيبات التي كُتبت حول هذا الموضوع الهام. حاولوا جميعًا أن يثبتوا أن الإنسان ، بسبب ذكائه ومعرفته العاليين ، قد يخفف من شدة النضال من أجل الحياة بين الرجال ؛ لكنهم جميعا أدركوا في نفس الوقت أن النضال من أجل وسائل الوجود ، لكل حيوان ضد كل متجانساته ، ولكل إنسان ضد جميع الرجال الآخرين ، كان “قانون الطبيعة”. ومع ذلك ، لم أستطع قبول هذا الرأي ، لأنني اقتنعت بأن الاعتراف بحرب داخلية لا ترحم من أجل الحياة داخل كل نوع ، وأن أرى في تلك الحرب حالة تقدم ، هو الاعتراف بشيء لم يتم إثباته بعد ، ولكنها تفتقر أيضًا إلى التأكيد من الملاحظة المباشرة.

على العكس من ذلك ، ألقى محاضرة بعنوان “قانون المساعدة المتبادلة” ، ألقاها في الكونغرس الروسي لعلماء الطبيعة ، في يناير 1880 ، من قبل عالم الحيوان المعروف ، البروفيسور كيسلر ، عميد جامعة سانت بطرسبرغ آنذاك. لي كإلقاء ضوء جديد على الموضوع بأكمله. كانت فكرة كيسلر هي أنه بجانب قانون النضال المتبادل ، يوجد في الطبيعة قانون المساعدة المتبادلة ، والذي ، من أجل نجاح النضال من أجل الحياة ، وخاصة من أجل التطور التدريجي للأنواع ، أكثر أهمية بكثير من قانون مسابقة متبادلة. هذا الاقتراح – الذي لم يكن في الواقع سوى تطوير إضافي للأفكار التي عبر عنها داروين نفسه في كتاب “أصل الإنسان” – بدا لي صحيحًا جدًا وله أهمية كبيرة ، منذ أن تعرفت عليه (عام 1883) بدأت في جمع المواد لمواصلة تطوير الفكرة ، التي رسمها كيسلر فقط في محاضرته ، لكنه لم يكن يعيش من أجل تطويرها. توفي عام 1881.

في نقطة واحدة فقط لم أستطع أن أؤيد وجهات نظر كيسلر بالكامل. ألمح كيسلر إلى “الشعور الأبوي” ورعاية النسل (انظر أدناه ، الفصل الأول) فيما يتعلق بمصدر الميول المتبادلة في الحيوانات. ومع ذلك ، لتحديد إلى أي مدى كان هذان المشاعران يعملان حقًا في تطور الغرائز الاجتماعية ، وإلى أي مدى كانت الغرائز الأخرى تعمل في نفس الاتجاه ، يبدو لي سؤالًا واضحًا تمامًا وواسع النطاق ، وهو بالكاد يمكن مناقشة حتى الان. لن نتمكن من دراسة ما ينتمي إلى تطور المشاعر الاجتماعية والمشاعر الأبوية وما هو اجتماعي إلا بعد أن نثبت جيدًا حقائق المساعدة المتبادلة في مختلف فئات الحيوانات وأهميتها للتطور. صحيح – من الواضح أن هذا الأخير له أصله في المراحل الأولى من تطور عالم الحيوان ، وربما حتى في “مراحل المستعمرة”. وبالتالي وجهت انتباهي الرئيسي إلى تحديد أهمية عامل المساعدة المتبادلة للتطور أولاً وقبل كل شيء ، وترك البحث الخفي مهمة اكتشاف أصل غريزة المساعدة المتبادلة في الطبيعة.

لم تفلت أهمية عامل المساعدة المتبادلة – “إذا كان من الممكن إثبات عموميته فقط” – من عبقرية عالم الطبيعة الظاهرة في جوته. عندما أخبر إكرمان مرة واحدة لـ Goethe – كان ذلك في عام 1827 – أنه تم العثور على اثنين من طيور النمل الصغيرة ، التي هربت منه ، في اليوم التالي في عش زهور حمراء ( Rothkehlchen ) ، والتي أطعمت الصغار ، مع شبابهم ، أصبح غوته متحمسًا جدًا لهذه الحقيقة. رأى فيها تأكيدًا لوجهات نظره الوجودية ، وقال: – “إذا كان صحيحًا أن تغذية شخص غريب يمر عبر كل الطبيعة كشيء له طابع قانون عام – فسيتم حل الكثير من اللغز. “لقد عاد إلى هذه المسألة في اليوم التالي ، وكان أكثر ما استدعى Eckermann (الذي كان ، كما هو معروف ، عالم الحيوان) لإجراء دراسة خاصة للموضوع ، مضيفًا أنه سيأتي بالتأكيد” إلى خزائن لا تقدر بثمن من النتائج ” ( Gespräche ، طبعة 1848 ، المجلد الثالث ، ص 219 ، 221). لسوء الحظ ، لم يتم إجراء هذه الدراسة أبدًا ، على الرغم من أنه من الممكن جدًا أن يكون بريم ، الذي جمع في أعماله مثل هذه المواد الغنية المتعلقة بالمساعدة المتبادلة بين الحيوانات ، مستوحى من ملاحظة جوته.

تم نشر العديد من الأعمال ذات الأهمية في السنوات 1872-1886 ، والتي تتناول الذكاء والحياة العقلية للحيوانات (تم ذكرها في حاشية في الفصل الأول من هذا الكتاب) ، وتناولت ثلاثة منها بشكل خاص الموضوع قيد البحث ؛ وهي ” Sociétés animales” [مجتمعات الحيوانات] ، بقلم Espinas (باريس ، 1877) ؛ La Lutte pour l’exiety et l’Association Association pout la lutte [النضال من أجل الوجود وتكوين النضال] ، محاضرة بقلم JL Lanessan (أبريل 1881) ؛ وكتاب لويس بوخنر ، Liebe und Liebes-Leben in der Thierwelt [الحب والحب في عالم الحيوان] ، الذي ظهرت الطبعة الأولى منه عام 1882 أو 1883 ، وثانيًا ، موسعًا كثيرًا ، عام 1885. ولكن ممتاز على الرغم من كل هذه الأعمال هي أنها تترك مجالًا واسعًا لعمل يتم فيه النظر في المساعدة المتبادلة ، ليس فقط كحجة لصالح أصل ما قبل الإنسان من الغرائز الأخلاقية ، ولكن أيضًا كقانون للطبيعة وعامل للتطور. كرّس إسبيناس اهتمامه الرئيسي لمجتمعات الحيوانات (النمل ، النحل) التي تم إنشاؤها على تقسيم فسيولوجي للعمل ، وعلى الرغم من أن عمله مليء بالتلميحات الرائعة في جميع الاتجاهات الممكنة ، فقد كتب في وقت كان فيه تطور المجتمعات البشرية لا يمكن حتى الآن التعامل مع المعرفة التي نمتلكها الآن. تتميز محاضرة لانيسان بشكل أكبر بخطة عامة مصممة ببراعة للعمل ، حيث سيتم التعامل مع الدعم المتبادل ، بدءًا بالصخور في البحر ، ثم تمرير عالم النباتات والحيوانات والرجال في المراجعة. فيما يتعلق بعمل بوخنر ، رغم أنه موحٍ وغني بالحقائق ، لم أوافق على فكرتها الرائدة. يبدأ الكتاب بترنيمة الحب ، ويقصد من جميع الرسوم التوضيحية تقريبًا إثبات وجود الحب والتعاطف بين الحيوانات. ومع ذلك ، فإن تقليل قابلية الحيوانات على الحب والتعاطف يعني تقليل عموميتها وأهميتها ، تمامًا مثلما ساهمت الأخلاق البشرية القائمة على الحب والتعاطف الشخصي فقط في تضييق فهم الشعور الأخلاقي ككل. لا يحب جاري – الذي لا أعرفه على الإطلاق – ما يدفعني للاستيلاء على سطل من الماء والاندفاع نحو منزله عندما أراه مشتعلاً. إنه أوسع بكثير ، على الرغم من أن الشعور الغامض أو الغريزة بالتضامن الاجتماعي والمؤانسي هو ما يحركني. وكذلك الحال مع الحيوانات. ليس الحب ، ولا حتى التعاطف (المفهوم بمعناه الصحيح) هو الذي يدفع قطيعًا من الحيوانات المجترة أو الخيول لتشكيل حلقة من أجل مقاومة هجوم الذئاب. ليس الحب الذي يدفع الذئاب لتشكيل حزمة للصيد ؛ لا تحب أن يدفع القطط أو الحملان للعب ، أو عشرات الأنواع من الطيور الصغيرة لقضاء أيامها معًا في الخريف ؛ وليس الحب ولا التعاطف الشخصي هو ما يدفع بالعديد من الغزلان البور المتناثرة على مساحة كبيرة مثل فرنسا لتشكيل مجموعة من قطعان منفصلة ، وكلها تسير نحو بقعة معينة ، من أجل عبور النهر. إنه شعور أوسع بكثير من الحب أو التعاطف الشخصي – غريزة تطورت ببطء بين الحيوانات والرجال في سياق تطور طويل للغاية ، وعلمت الحيوانات والرجال على حد سواء القوة التي يمكنهم اقتراضها من ممارسة التبادل المساعدة والدعم ، والأفراح التي يجدونها في الحياة الاجتماعية.

سيتم تقدير أهمية هذا التمييز بسهولة من قبل طالب علم النفس الحيواني ، وأكثر من ذلك من قبل طالب الأخلاق البشرية. يلعب الحب والتعاطف والتضحية بالنفس دورًا كبيرًا بالتأكيد في التطور التدريجي لمشاعرنا الأخلاقية. ولكن ليس الحب ولا التعاطف الذي يقوم عليه المجتمع في البشرية. إن الضمير – سواء في مرحلة الغريزة فقط – هو التضامن الإنساني. إنه الاعتراف اللاواعي للقوة التي يقترضها كل رجل من ممارسة المساعدة المتبادلة ؛ التبعية الوثيقة لسعادة كل فرد على سعادة الجميع ؛ و بمعنى العدل أو الإنصاف ، مما يجعل الفرد ينظر إلى حقوق كل فرد آخر على قدم المساواة مع حقوقه. بناء على هذا الأساس الواسع والضروري ، يتم تطوير المشاعر الأخلاقية الأعلى. لكن هذا الموضوع يقع خارج نطاق العمل الحالي ، وسأشير هنا فقط إلى محاضرة بعنوان “العدالة والأخلاق” ألقيتها ردًا على أخلاقيات هكسلي ، والتي تم فيها معالجة الموضوع بشكل مطول.

وبالتالي اعتقدت أن كتابًا مكتوبًا عن المساعدة المتبادلة كقانون للطبيعة وعامل تطور ، قد يسد فجوة مهمة. عندما أصدر هكسلي ، في عام 1888 ، بيانه “صراع من أجل الحياة” ( صراع من أجل الوجود وتحمله على الإنسان ) ، والذي في تقديري كان تمثيلًا خاطئًا جدًا لحقائق الطبيعة ، كما يراها المرء في الأدغال و في الغابة ، تواصلت مع محرر القرن التاسع عشر ، سألته ما إذا كان سيقدم ضيافته لمراجعته على رد مفصل على آراء أحد أبرز الداروينيين ؛ وتلقى السيد جيمس نولز الاقتراح بتعاطف كامل. كما تحدثت عن ذلك إلى دبليو بيتس. “نعم بالتأكيد؛ هذا صحيح الداروينية “كان رده. “إن ما صنعوه من داروين أمر فظيع. اكتب هذه المقالات ، وعندما تطبع ، سأكتب لك رسالة يمكنك نشرها “. لسوء الحظ ، استغرق الأمر مني ما يقرب من سبع سنوات لكتابة هذه المقالات ، وعندما تم نشر آخر مقال ، لم يعد بيتس يعيش.

بعد أن ناقشت أهمية المساعدة المتبادلة في مختلف فئات الحيوانات ، من الواضح أنني ملزمة بمناقشة أهمية نفس العامل في تطور الإنسان. كان هذا هو الأكثر أهمية حيث يوجد عدد من أنصار التطور الذين قد لا يرفضون الاعتراف بأهمية المساعدة المتبادلة بين الحيوانات ، لكنهم ، مثل هربرت سبنسر ، سيرفضون الاعتراف بها للإنسان. بالنسبة للإنسان البدائي – يحتفظون – كانت حرب كل واحد ضد الجميع هي قانون الحياة. إلى أي مدى يتم دعم هذا التأكيد ، الذي تم تكراره عن طيب خاطر ، دون نقد كاف ، منذ زمن هوبز ، بما نعرفه عن المراحل المبكرة من التنمية البشرية ، في الفصول المقدمة إلى الهمج والبرابرة.

عدد وأهمية مؤسسات المساعدة المتبادلة التي تم تطويرها من قبل العبقرية الخلاقة من الجماهير الوحشية ونصف الوحشية ، خلال الفترة العشائرية المبكرة للبشرية وأكثر من ذلك خلال فترة القرية والمجتمع التالي ، والتأثير الهائل الذي وقد مارست المؤسسات المبكرة على التطور اللاحق للبشرية ، حتى العصر الحالي ، حفزتني على تمديد أبحاثي إلى الفترات التاريخية اللاحقة أيضًا ؛ على وجه الخصوص ، لدراسة تلك الفترة الأكثر إثارة للاهتمام – جمهوريات المدن الحرة في العصور الوسطى ، والتي لم يتم بعد تقدير عالميتها وتأثيرها على حضارتنا الحديثة. وأخيرًا ، حاولت أن أوضح بإيجاز الأهمية الهائلة التي تلعبها غرائز الدعم المتبادل ، التي ورثتها البشرية من تطورها الطويل للغاية ، حتى الآن في مجتمعنا الحديث ، والذي من المفترض أن يرتكز على المبدأ: “كل واحد نفسه ، والدولة للجميع “، لكنها لم تنجح أبدًا ، ولن تنجح في إدراكها.

قد يعترض هذا الكتاب على أن الحيوانات والرجال ممثلون فيه في إطار جانب مواتٍ للغاية ؛ التي يتم الإصرار على صفاتهم الاجتماعية ، في حين أن غرائزهم المعادية للمجتمع وتأكيد الذات لا يكاد يتم لمسها. لكن هذا كان لا مفر منه. لقد سمعنا الكثير مؤخرًا عن “النضال القاسي الذي لا يرحم من أجل الحياة” ، الذي قيل أنه يتحمله كل حيوان ضد جميع الحيوانات الأخرى ، وكل “وحشي” ضد جميع “المتوحشين” الآخرين ، وكل رجل متحضر ضد كل ما لديه مواطنون مشتركون – وأصبحت هذه التأكيدات مادة إيمانية – لدرجة أنه كان من الضروري ، أولاً وقبل كل شيء ، معارضة سلسلة واسعة من الحقائق التي تظهر الحياة الحيوانية والبشرية في إطار مختلف تمامًا. كان من الضروري الإشارة إلى الأهمية الساحقة التي تلعبها العادات الاجتماعية في الطبيعة وفي التطور التدريجي لكل من أنواع الحيوانات والبشر: لإثبات أنها تضمن للحيوانات حماية أفضل من أعدائها ، وغالبًا ما تكون مرافق للحصول على الطعام و ( أحكام الشتاء ، والهجرة ، وما إلى ذلك) ، وطول العمر ، وبالتالي منشأة أكبر لتطوير الكليات الفكرية ؛ وأنهم أعطوا للرجال ، بالإضافة إلى نفس المزايا ، إمكانية العمل على تلك المؤسسات التي مكنت البشرية من البقاء في صراعها الصعب ضد الطبيعة ، والتقدم ، على الرغم من كل تقلبات تاريخها. إنه كتاب عن قانون المساعدة المتبادلة ، يُنظر إليه على أنه أحد العوامل الرئيسية للتطور – وليس على جميع عوامل التطور وقيمها ؛ وكان لابد من كتابة هذا الكتاب الأول ، قبل أن يصبح هذا ممكنًا.

يجب أن أكون بالتأكيد آخر من يقلل من الدور الذي لعبه تأكيد الذات للفرد في تطور البشرية. ومع ذلك ، أعتقد أن هذا الموضوع يتطلب معالجة أعمق بكثير من تلك التي تلقاها حتى الآن. في تاريخ البشرية ، كان تأكيد الذات الفردي ، ولا يزال ، شيئًا مختلفًا تمامًا عن ، وأكبر وأعمق بكثير من الضيق الضيق غير الذكي ، والذي ، مع فئة كبيرة من الكتاب ، يذهب إلى ” الفردية “و” تأكيد الذات “. كما لم يقتصر الأفراد الذين صنعوا التاريخ على أولئك الذين مثلهم المؤرخون كأبطال. وبالتالي ، فإن نيتي هي ، إذا سمحت الظروف بذلك ، أن أناقش بشكل منفصل الجزء الذي قام به التأكيد الذاتي للفرد في التطور التدريجي للبشرية. يمكنني فقط أن أجعل في هذا المكان الملاحظة العامة التالية: – عندما بدأت مؤسسات المساعدة المتبادلة – القبيلة ، ومجتمع القرية ، والنقابات ، ومدينة العصور الوسطى – على مر التاريخ ، بفقدان طابعها البدائي ، ليتم غزوها من خلال النمو الطفيلي ، وبالتالي لتصبح عوائق أمام التقدم ، اتخذت ثورة الأفراد ضد هذه المؤسسات دائمًا جانبين مختلفين. جزء من أولئك الذين انتفضوا سعى لتطهير المؤسسات القديمة ، أو للعمل على شكل أعلى من الكومنولث ، على أساس نفس مبادئ المساعدة المتبادلة ؛ حاولوا ، على سبيل المثال ، إدخال مبدأ “التعويض” ، بدلاً من قانون الانتقام ، وبعد ذلك ، العفو عن الجرائم ، أو المثل الأعلى الذي لا يزال أعلى من المساواة أمام الضمير البشري ، بدلاً من من “التعويض” حسب قيمة الطبقة. ولكن في نفس الوقت ، سعى جزء آخر من نفس الأفراد المتمردين إلى تحطيم مؤسسات الحماية للدعم المتبادل ، دون أي نية أخرى سوى زيادة ثروتهم وسلطاتهم. في هذه المسابقة الثلاثية الزاوية ، بين فئتي الأفراد الثائرين وأنصار ما هو موجود ، تكمن المأساة الحقيقية للتاريخ. ولكن لتحديد هذه المسابقة ، وبصراحة لدراسة الدور الذي لعبته كل واحدة من هذه القوى الثلاث في تطور البشرية ، سوف يتطلب الأمر على الأقل سنوات عديدة استغرق مني كتابة هذا الكتاب.

من الأعمال التي تتعامل مع نفس الموضوع تقريبًا ، والتي تم نشرها منذ نشر مقالاتي حول المساعدة المتبادلة بين الحيوانات ، يجب أن أذكر محاضرات لويل حول صعود الإنسان ، بقلم هنري دروموند (لندن ، 1894) ، و The Origin and نمو الغريزة الأخلاقية ، بقلم أ. ساذرلاند (لندن ، 1898). كلاهما مبنيان بشكل رئيسي على الخطوط المأخوذة في حب بوخنر ، وفي العمل الثاني تم التعامل مع الشعور الأبوي والعائلي باعتباره التأثير الوحيد في العمل في تطوير المشاعر الأخلاقية بشكل مطول. العمل الثالث الذي يتعامل مع الإنسان والمكتوب على خطوط متشابهة هو مبادئ علم الاجتماع ، من قبل البروفيسور FA Giddings ، الذي تم نشر طبعته الأولى في عام 1896 في نيويورك ولندن ، وتم رسم الأفكار الرائدة لها من قبل المؤلف في كتيب في عام 1894. ومع ذلك ، يجب أن أترك للنقاد الأدبيين مهمة مناقشة نقاط الاتصال أو التشابه أو الاختلاف بين هذه الأعمال وأعمالي.

تم نشر الفصول المختلفة من هذا الكتاب لأول مرة في القرن التاسع عشر (“المساعدة المتبادلة بين الحيوانات” ، في سبتمبر ونوفمبر 1890 ؛ “المساعدة المتبادلة بين الهمج” ، في أبريل 1891 ؛ “المساعدة المتبادلة بين البرابرة” ، في يناير 1892 ؛ “المساعدة المتبادلة في مدينة ميديفال” ، في أغسطس وسبتمبر 1894 ؛ و “المساعدة المتبادلة بين الرجال المعاصرين” ، في يناير ويونيو 1896). في إبرازها في شكل كتاب ، كانت نيتي الأولى أن أجسد في الملحق كتلة المواد ، بالإضافة إلى مناقشة عدة نقاط ثانوية ، والتي يجب حذفها في مقالات المراجعة. ومع ذلك ، يبدو أن الملحق سيضاعف حجم الكتاب ، واضطررت إلى التخلي عن ، أو على الأقل ، تأجيل نشره. يتضمن الملحق الحالي مناقشة بضع نقاط فقط كانت محل جدل علمي خلال السنوات القليلة الماضية ؛ وقد أدخلت في النص فقط مثل هذه المواد التي يمكن تقديمها دون تغيير هيكل العمل.

أنا سعيد بهذه الفرصة لأعرب لمحرر القرن التاسع عشر ، السيد جيمس نولز ، عن خالص شكري ، على كرم الضيافة الذي قدمه لهذه الأوراق في مراجعته ، بمجرد أن عرف فكرتهم العامة ، والإذن الذي منحه لي إعادة طبعهم.

بروملي ، كينت ، 1902 .