هه‌واڵ و ڕاپۆرت

şeşemîn fîstîvallî salaney nêwneteweyî şanoy enarkîstî montiryal

لێدوانێک بنووسە

şeşemîn fîstîvallî salaney nêwneteweyî şanoy enarkîstî montiryal

fîstîvallî nêwneteweyî şanoy enarkîstî montiryal (MIATiF), tenya fîstîvallêkî şanoyye le dunyada ke taybete be nwandnî şanogerî enarkistî, ke le êstada xerîkî amadekarîyekane, bo ewey ke le ayarî 2011da pêşkeşî dekat.

dyarîkirdnî dwayn rêkewt bo fîstîvallî nêwneteweyî şanoy enarkîstî montiryal le 20 cênîwerî 2011da debêt.

şeşemîn fîstîvallî salaney nêwneteweyî şanoy enarkîstî montiryal

(MIATiF) le dûy roll û menelogî înglîzî û ferensî degerêt, le 5 xulekewe ta 30 xulek bxayênêt, lemerr babetî enarkîzm ya her babetêkî trî peywest be enarkîzm, lewane djî hemû şêwekanî desellat be dewlletîşewe, sermayedarî, ceng, namoyî û rexne le heqdestekan, .. tid.

herweha bînerî parçeşanoy lemerr jînge, dadperwerî komellayetî û abûrî, reçellek, yeksanî nêwan regez (cênder)ekan le rwangey giştî enarkîstîyewe.

(MIATiF) kobûnewey giştî xocêyî bo bîstnî pêşnyar û helrrexsandin bo dîtnî çînî cîhanî, hemû şêwe cyawazekanî şanoy qallbûy komelayetî, ferahem dekat.

fîstîvallekanî pşûtir:

le dewllete yekgirtuwekan, şanoy zîndû, şanoy nan û wêwlle, şanoy zewî text

le parîs, nîkolas murê Nicolas Mouret, monîk surêlMonique Surel (nûserî rojanî enarkî, şanoy boceng) û Bouffartigue Maylis

le kîbîk, norman narokî Norman Nawrocki, cozêf şreyg Joseph Sihragge û brono lenêwan ewanî tirda

(MIATiF) berhemî xobexşaney hemuwane. xwardin û serpena bo ewaney le derewey şarewe dên, dabîn dekrêt

beşdaran û hunermendanêk ke xwazyarn be berhemekanyan beşdarî bken, pîwîste em formey xwarewe pirr bkenewe:

bo dagirtnî formeke klîkî êre bke

bem îmeyl edrese peywendî bken û formeke berê bkenewe:

anarchistefestival@yahoo.ca

ya lerrêgey postewe bo em edresey berê bken:

Montreal International Anarchist Theatre Festival

C.P. 266, Succ. ‘C’

Montreal, QiC H2Ti 4K1

Canada زیاتر بخوێنەرەوە şeşemîn fîstîvallî salaney nêwneteweyî şanoy enarkîstî montiryal →

هه‌واڵ و ڕاپۆرت

شه‌شه‌مین فیستیڤاڵی سالانه‌ی نێونه‌ته‌وه‌یی شانۆی ئه‌نارکیستی مۆنتریال

لێدوانێک بنووسە

شه‌شه‌ه‌مین فیستیڤاڵی سالانه‌ی نێونه‌ته‌وه‌یی شانۆی ئه‌نارکیستی مۆنتریال

 

فیستیڤاڵی نێونه‌ته‌وه‌یی شانۆی ئه‌نارکیستی مۆنتریال (MIATF)، ته‌نیا فیستیڤاڵێکی شانۆییه‌ له‌ دونیادا که‌ تایبه‌ته‌ به‌ نواندنی شانۆگه‌ری ئه‌نارکستی، که‌ له‌ ئێستادا خه‌ریکی ئاماده‌کارییه‌کانه‌، بۆ ئه‌وه‌ی که‌ له‌ ئایاری 2011دا پێشکه‌شی ده‌کات.

دیاریکردنی دواین ڕێکه‌وت بۆ فیستیڤاڵی نێونه‌ته‌وه‌یی شانۆی ئه‌نارکیستی مۆنتریال له‌ 20 جێنیوه‌ری 2011دا ده‌بێت.

شه‌شه‌‌مین فیستیڤاڵی سالانه‌ی نێونه‌ته‌وه‌یی شانۆی ئه‌نارکیستی مۆنتریال

 

(MIATF) له‌ دووی ڕۆڵ و مه‌نه‌لۆگی ئینگلیزی و فه‌ره‌نسی ده‌گه‌رێت، له‌ 5 خوله‌که‌وه‌ تا 30 خوله‌ك بخایێنێت، له‌مه‌ڕ بابه‌تی ئه‌نارکیزم یا هه‌ر بابه‌تێکی تری په‌یوه‌ست به‌ ئه‌نارکیزم، له‌وانه‌ دژی هه‌موو شێوه‌کانی ده‌سه‌ڵات به‌ ده‌وڵه‌تیشه‌وه‌، سه‌رمایه‌داری، جه‌نگ، نامۆیی و ڕه‌خنه‌ له‌ هه‌قده‌سته‌کان، .. تد.

هه‌روه‌ها بینه‌ری پارچه‌شانۆی له‌مه‌ڕ ژینگه‌، دادپه‌روه‌ری کۆمه‌ڵایه‌تی و ئابووری، ڕه‌چه‌ڵه‌ك، یه‌کسانی نێوان ڕه‌گه‌ز (جێنده‌ر)ه‌کان له‌ ڕوانگه‌ی گشتی ئه‌نارکیستییه‌وه‌.

(MIATF) کۆبوونه‌وه‌ی گشتی خۆجێیی بۆ بیستنی پێشنیار و هه‌لڕه‌خساندن بۆ دیتنی چینی جیهانی، هه‌موو شێوه‌ جیاوازه‌کانی شانۆی قاڵبووی کۆمه‌لایه‌تی، فه‌راهه‌م ده‌کات.

فیستیڤاڵه‌کانی پشووتر:

 

  • له‌ ده‌وڵه‌ته‌ یه‌کگرتووه‌کان، شانۆی زیندوو، شانۆی نان و وێوڵه‌، شانۆی زه‌وی ته‌خت
  • له‌ پاریس، نیکۆلاس مورێ Nicolas Mouret، مۆنیك سورێلMonique Surel (نووسه‌ری ڕۆژانی ئه‌نارکی، شانۆی بۆجه‌نگ) و Bouffartigue Maylis
  • له‌ کیبیک، نۆرمان نارۆکی Norman Nawrocki، جۆزێف شره‌یگ Joseph Shragge و برۆنۆ له‌نێوان ئه‌وانی تردا

(MIATF) به‌رهه‌می خۆبه‌خشانه‌ی هه‌مووانه‌. خواردن و سه‌رپه‌نا بۆ ئه‌وانه‌ی له‌ ده‌ره‌وه‌ی شاره‌وه‌ دێن، دابین ده‌کرێت

به‌شداران و هونه‌رمه‌ندانێك که‌ خوازیارن به‌ به‌رهه‌مه‌کانیان به‌شداری بکه‌ن، پیویسته‌ ئه‌م فۆرمه‌ی خواره‌وه‌ پڕ بکه‌نه‌وه‌:

 

بۆ داگرتنی فۆرمه‌که‌ کلیکی ئێره‌ بکه‌

 

به‌م ئیمه‌یل ئه‌دره‌سه‌ په‌یوه‌ندی بکه‌ن و فۆرمه‌که‌ به‌رێ بکه‌نه‌وه‌: anarchistefestival@yahoo.ca

یا له‌ڕێگه‌ی پۆسته‌وه‌ بۆ ئه‌م ئه‌دره‌سه‌ی به‌رێ بکه‌ن:

Montreal International Anarchist Theatre Festival

C.P. 266, Succ. ‘C’

Montreal, QC H2T 4K1

Canada

 

وه‌رگێڕان

كروبوتكين .. وأفكاره الفدرالية (3)

لێدوانێک بنووسە

للمفكر الأناركي الإيطالي : كاميلو بيرنيريCamillo Berneri

(ترجمها للعربية محمد عبد القادر الفار)

عندما قام كروبوتكين بدراسة النظريات الاشتراكية المتنوعة، تبنى موقفاً سلبياً من أتباع “سان سيمون” ومن يسمون “باليوتوبيين”، وبالتحديد “كابييه”، لأنهم أسسوا أنظمتهم على تراتبية إدراية، لكنه في المقابل أظهر حماسة كبيرة لنظريات “تشارلز فوريير” الكوميونالية المشاعية.(انظر فيModern Science and Anarchism)

وكان كروبوتكين معارضاً لقيام الدولة بالتأميم، لأن ذلك – ورغم أنه بلا شك تعديل للنظام الرأسمالي- فإنه “لا يلغي نظام الأجور”، لأن “الدولة، أو الحكومة التمثيلية، وطنية كانت أو شيوعية، تضع نفسها في موقع الحاكم” حتى يتسنى لممثليها وبيروقراطييها أن يمتصوا فائض القيمة في الإنتاج ويجعلوا ذلك ضرورة. ( انظر، “Conquest of Bread” and “Modern Science and Anarchism”).

الملاحظة التالية له أيضاً صادقة في ما يخص الدولة الاشتراكية : “ما مقدار العمل الذي ننتجه للدولة؟ لم يسبق لأي اقتصادي أن حاول حساب أيام العمل التي يعطيها العامل في الحقل أو المصنع لذلك المعبود الوثني (الدولة). وعبثا يظل بحث المرء في كتب الاقتصاد السياسي للوصول إلى تقدير تقريبي لما يعطيه الإنسان -الذي هو منتج كل الثروات- من عمله للدولة. زیاتر بخوێنەرەوە كروبوتكين .. وأفكاره الفدرالية (3) →

هه‌واڵ و ڕاپۆرت

نیوزله‌نده‌: خه‌باتی ڕاسته‌خۆ له‌ به‌رامبه‌ر (Burger Fuel)

لێدوانێک بنووسە

 

 

دوابه‌دوای ناڕه‌زایه‌تییه‌کان له‌ ئۆکلاند و وێلینگتن و پلان بۆ ناڕه‌زایه‌ت فراوانتر له‌ ده‌ره‌وه‌ی هه‌مباری خۆڕاکی سه‌رپێی (Burger Fuel) له‌ سه‌رتاسه‌ری دوورگه‌ی باکووری و سیدنی، (Burger Fuel) پاشه‌کشه‌ی کرد و ملی به‌وه‌ دا که‌ خستنه‌ سه‌رکاری 90 ڕۆژی ڕابگرێت.

 

ناڕه‌زایه‌تییه‌کان دژی له‌سه‌رکارده‌رکردنی (Joanne Bartlett) له‌ یه‌کێك له‌ هه‌مباره‌کانی (Burger Fuel)کانی ئۆکلاند، له‌ 89 هه‌مین ڕۆژی کاره‌ 90 ڕۆژه‌یه‌کیدا،بوون. جوان بارتلێت وتی له‌سه‌ر داواکردنی پشووی زیاتر له‌ 10 خوله‌ك له‌ ماوه‌ی 8 کاتژێر کاری ڕۆژانه‌د،ا کردووه‌. بێجگه‌ له‌وه‌ هیچ بیانوویه‌ك بۆ له‌سه‌رکار ده‌رکردنی له‌ ئارادا نه‌بووه‌.

 

هه‌رچه‌نده‌ له‌و باوه‌ڕه‌داین که‌ (Burger Fuel) به‌جۆرێك ڕه‌زامه‌ندی به‌ قه‌ره‌بووکردنه‌وه‌ بۆ بارتلێت داوه‌، به‌ڵام وێرای ئه‌وه‌ هێشتا ماوه‌ی تاقیکاری90 ڕۆژه‌ی کار و ڕێکه‌وتننامه‌ی تاکه‌که‌سی له‌ته‌ك کڕیاکاران و بارودۆخی دژه‌ سه‌ندیکایی له‌ ڕیکه‌وتنه‌ تاکه‌که‌سییه‌کاندا وه‌لانه‌نراون.

 

بۆ خوێندنه‌وه‌ی درێژه‌ی هه‌واڵه‌که‌ کلیکی ئه‌م به‌سته‌ره‌ بکه‌ن:

http://libcom.org/news/new-zealand-direct-action-vs-burger-fuel-07102010

خه‌بات
مانگرتن

 

هه‌واڵ و ڕاپۆرت

نیوزله‌نده‌ مانگرتنی مامۆستایانی فێرگه‌ی ئاماده‌یی

لێدوانێک بنووسە

نیوزله‌نده‌ مانگرتنی مامۆستایانی فێرگه‌ی ئاماده‌یی

 

له‌ ڕێکه‌وتی 15ی سێپته‌مبه‌ری ڕابوردوودا 1000 مامۆستا و پشتیوانیگه‌رنیان له‌ (Wellington)، (Hutt Valley) و (Kapiti Coast) له‌ فێرگه‌ی باڵای (Wellington)ه‌وه‌ به‌ره‌و پارله‌مان وه‌ك به‌شێك له‌ مانگرتنی سه‌رتاسه‌ری ڕێپێوانیان کرد. مانگرتنه‌که‌ وه‌ك پشتیوانی له‌ داواکاری مامۆستایان بۆ زیادکردنی کڕێ به‌ ڕێژه‌ی 4% و باشترکردنی هه‌لومه‌رجی کار و دژایه‌تی بڕیاره‌کانی وه‌ك یاسای بۆ ماوه‌ی 90 ڕۆژی.

مانگرتن
مانگرتن، مامۆستایان

ڕێپێوانه‌که‌ له‌ بارێکی وره‌به‌رزی باش و هاوڕای هه‌ست به‌ ئامانجداری چالاکییه‌که‌ بوو. هاوکات هه‌وڵ و دروشمدان بۆ کارایی دانان و په‌یوه‌ندی گرتن له‌ته‌ك ڕێبواران له‌ کاتی نانی نیوه‌ڕۆدا له‌ ( CBD) له‌ ئارادا بوو، که‌ یا ڕه‌تده‌کرایه‌وه‌ یا قبولده‌کرا. بۆ نموونه‌ ده‌سته‌یه‌ك لاو له‌ نواندێکدا له‌سه‌ر شۆسته‌که‌ به‌نێوی «ئه‌م جاره‌ باش بوو، به‌ڵام دڵنیابن هه‌یینی جاری داهاتوو ده‌بێت!» پێشکه‌ش کرد.

 

بۆ خوێندنه‌وه‌ی درێژه‌ی هه‌واڵه‌که‌ کلیکی ئه‌م به‌سته‌ره‌ بکه‌ن:

http://libcom.org/news/new-zealand-secondary-school-teachers-strike-07102010

 

وه‌رگێڕان

كروبوتكين .. وأفكاره الفدرالية (2)

لێدوانێک بنووسە

للمفكر الأناركي الإيطالي Camillo Berneri

(ترجمها للعربية محمد عبد القادر الفار)

 

من النصوص التي نشرها كروبوتكين ما بين عامي 1879 و1882 ضمن مقالاته “الثورة” (Révolté) في جنيف، يتضح لنا أن كل ما زوده به النظام الإداري للغرب هو مواد إضافية لانتقاداته ضد الدولة، بل وعمل على ترسيخ أفكاره الفدرالية والليبرتارية أكثر فأكثر. فأينما كانت المركزية حاضرة، وجد لها كروبوتكين بيروقراطية نافذة.

“” إنها تخلق جيشاً من الموظفين الرسميين، جالسين كما تجلس العناكب في شباكها، فهم لم يروا العالم أبداً إلا من خلال ألواح زجاج نوافذهم القذرة، ولم يعرفوه إلا من ملفاتهم وصيغهم السخيفة – فرقة سوداء، ليس لها دين غير المال، ولا أي فكر غير التمسك بأي حزب، أسوداً كان أو أرجوانياً أَو أبيض، طالما ظل يضمن لهم أكبر راتب ممكن بأقل قدر من العمل “” زیاتر بخوێنەرەوە كروبوتكين .. وأفكاره الفدرالية (2) →

وه‌رگێڕان

كروبوتكين .. و أفكاره الفدرالية (1)

لێدوانێک بنووسە

للمفكر الأناركي الإيطالي Camillo Berneri

(ترجمها للعربية محمد عبد القادر الفار)

 

أحد أهم سمات أفكار كروبوتكين السياسية هي فكرة الفدرالية التي تتردد في كتاباته باستمرار وتشكل أحد العناصر الأساسية في إديولوجيته الأناركية.

مع أن فدرالية كروبوتكين ليست نظرية نظامية ولا يمكن تفريقها بوضوح عن فدرالية برودون أو باكونين، إلا أنها تقدم خصائص متنوعة تجعل دراستها أمرا مهما.

وللقيام بدراسة من هذا النوع، يلزمك استطراد مطول في السيرة الذاتية لكروبوتكين من أجل تسليط الضوء على بدايات أفكاره الفدرالية وارتباطها بالبيئة المحيطة بها حيث كونت تلك الأفكار نفسها وتطورت.

الكاتب “أدريانو تيلغر” في معرض كتابته عن كروبوتكين، أصاب عندما علق بقوله :
” من المستحيل أن تفهم الروح الحقيقية للحركة الأناركية إذا لم تفكر فيها –تاريخيا- على أنها ردة فعل ثورية وعنيفة ضد التحول العميق في إقامة الدولة في القرن التاسع عشر”.

كروبوتكين، “الأمير الأناركي”، يقدم لنا المثال الأفضل لتأكيد ذلك.

فسيرته الذاتية الواضحة والمفصلة تتيح لنا اتباع المراحل المختلفة لتطور فكره الفدرالي، خطوة بخطوة. زیاتر بخوێنەرەوە كروبوتكين .. و أفكاره الفدرالية (1) →

هه‌واڵ و ڕاپۆرت

بریتانیا/ بێرمینگهایم: ناڕه‌زایه‌تی دژی کۆنفرانسی پارتی کۆنه‌پارێزان (Tory)

لێدوانێک بنووسە

بریتانیا/ بێرمینگهایم: ناڕه‌زایه‌تی دژی کۆنفرانسی پارتی کۆنه‌پارێزان (Tory)

 

ڕۆژی یه‌کشه‌ممه‌ی رابوردوو 03ی ئۆکتۆبه‌ری 2010 ڕێپێوانێکی ناڕه‌زایه‌تی دژی کۆنفرانسی پارتی کۆنه‌پارێزان (Tory) له‌ شاری بێرمینگهایم، که‌ له‌لایه‌ن که‌مپه‌ینی مافی کارکردن (Right to Work Campaign) ڕێکخرا. نزیکه‌ی 7.000 که‌س له‌ سه‌رتاسه‌ری بریتانیاوه‌ به‌شدارییان تێدا کرد. چه‌ندین که‌مپه‌ینی گروپه‌کان تێدا به‌شدارییانکرد، له‌وانه‌ گروپی کاری که‌مئه‌ندامان له‌سه‌ر عه‌ره‌بانه‌کانیان، ده‌سته‌ی نوێنه‌رایه‌تی کۆمه‌لێك سه‌ندیکا به‌ لافیته‌ی خۆیانه‌وه‌، نوێنه‌رایه‌تی به‌ کۆمه‌ڵی کرێکارانی پۆست و ئه‌ندامانی (PCS) که‌ فره‌ به‌رچاو بوون و گروپێك له‌ بارنێت (Barnet) به‌ تیشێرته‌ پرته‌قاڵییه‌کانیانه‌وه‌، زۆر به‌رچاوبوون. هه‌روه‌ها گروپێکی فراوانی خوێندکاران زۆر چالاکانه‌ ئاماده‌بوون. هه‌مووان پێکه‌وه‌ وه‌ك ڕێژنه‌ی باران له‌وێدا کۆبوونه‌وه‌!

ڕێپێوانی ئه‌م جاره‌ ته‌نیا ڕێپێوانێکی ئاسایی نه‌بوو، له‌ ڕاستیدا نیشانه‌ی به‌ره‌وپێشچوون و کڵپه‌سه‌ندنی خه‌باتی به‌جێهشێت.

وه‌رگێڕان

السجون : جريمة وفشل اجتماعيان(3)

لێدوانێک بنووسە

إيما جولدمان / من كتابها “الأناركية و مقالات أخرى”

(Anarchism and Other Essays) الإصدار الثاني سنة 1911

(ترجمها للعربية : محمد عبد القادر الفار)

حيث أن العوامل الاقتصادية، والسياسية، والأخلاقية، والجسمية هي ميكروبات الجريمة، كيف يقابل المجتمع الموقف؟

إن طرق التعامل مع الجريمة مرت بلا شك بعدة تغيرات، ولكن من ناحية نظرية بالدرجة الأولى. أما عملياً، فقد احتفظ المجتمع بدافعه البدائي في التعامل مع المخالف للقانون بأسلوب الانتقام. كما أنه تبنى الفكرة الدينية؛ العقاب أو القصاص؛ أما الطرق القانونية و””المتحضرة”” فتتكون من الردع أو الترهيب، والإصلاح. وها نحن نرى أن الأنماط الأربعة كلها (الانتقام و القصاص و الترهيب و الإصلاح، المترجم) قد فشلت فشلاً ذريعاً، وأننا اليوم لسنا أقرب من الحل مما كنا في عصور الظلام.

إن الغريزة الطبيعية للإنسان البدائي في رد الاعتداء بمثله، أو بالثأر من الظلم، قد مضى وقتها. وبدلاً من ذلك، فوض الإنسان المتحضر –المتجرد من الشجاعة والجرأة- جهازاً منظماً بمهمة الثأر لما لحقه من ضرر، باعتقاد غبي منه بأن الدولة لها المبرر في فعل ما لم تعد لديه الرجولة أو الصلابة لفعله. إن “سلطان القانون” هو شيء محسوب، فهو لا ينصاع للغرائز البدائية. فوظيفته ذات طبيعة “أعلى”. صحيح أنه لا زال منغمساً في التشويش الديني، الذي ينادي بالقصاص كوسيلة للتطهير أو التزكية، أو التكفير بالوكالة عن الخطيئة. ولكن قانونياً واجتماعياً، يمارس القانون العقاب ليس فقط لإيقاع جزاء مؤلم بالمذنب، بل لأثره التخويفي على الآخرين أيضاً.

ما هو الأساس الحقيقي للعقاب على أية حال؟ زیاتر بخوێنەرەوە السجون : جريمة وفشل اجتماعيان(3) →

وه‌رگێڕان

السجون : جريمة وفشل اجتماعيان(2)

لێدوانێک بنووسە

إيما جولدمان / من كتابها “الأناركية و مقالات أخرى” (Anarchism and Other Essays)

الإصدار الثاني سنة 1911

(ترجمها للعربية : محمد عبد القادر الفار)

 

إن الذهن العادي بطيء في استيعاب حقيقة ما. ولكن عندما تثبت أكثر المؤسسات المركزية تنظيماً -والتي تتم المحافظة عليها على حساب نفقات وطنية هائلة- فشلاً اجتماعياً تاماً، فحتى أغبى الأغبياء سيبدأ يتساءل بالضرورة عن حقها في الوجود. لقد ولى الزمن الذي يمكننا أن نكون فيه راضين عن نسيجنا الاجتماعي فقط لأنه “مفروض بحق إلهي”، أو بسلطان القانون.

 

شهدت السنوات القليلة الماضية انتشاراً واسعاً لتحقيقات ونقاشات وتعليم عن السجون، وكانت تلك التحقيقات والنقاشات والتعليم دليلاً قاطعاً على أن الناس أصبحوا يتعلمون الحفر عميقاً للوصول إلى قاع المجتمع وإلى أسباب ذلك التعارض الرهيب بين حياة المجتمع والفرد.

فلماذا كانت السجون جريمة وفشلاً اجتماعيين؟ للإجابة على هذا السؤال الجوهري، ينبغي علينا أن نبحث عن طبيعة الجرائم وأسبابها، والطرق المتبعة في التغلب عليها، وأثر هذه الطرق في تخليص المجتمع من شؤم الجرائم ورعبها. زیاتر بخوێنەرەوە السجون : جريمة وفشل اجتماعيان(2) →

www.facebook.com/anarkistan.net ***** sekoy-anarkistani-kurdiy-zman@riseup.net ***** https://i-f-a.org