مصادمات عنيفة في شارعي رمسيس و 26 يوليو.
تم كسر الكردون الأمني أمام نقابة الصحفيين وكذلك الآخر أمام نقابة المحامين في حين انضم عشرات أخري من المواطنين ويواصل الأمن مطاردة المتظاهرين في شوارع رمسيس و 26 يوليو مستخدما العصي والقنابل المسيلة للدموع بينما تعتقل عناصر من الشرطة بالزي المدني المواطنين بشكل عشوائي.
اليوم الثاني لانتفاضة مصر .. الشعب يريد اسقاط النظام
26 يناير 2011 تضامـــن
تصدت قوات الأمن منذ صباح اليوم الأربعاء لكافة محاولات التجمع في ميدان التحرير باستخدام القوة والعنف والاختطاف والاعتقال فضلا عن غلق جميع محطات المترو المؤدية الى التحرير . وتم اعتقال عدد كبير من الشباب غير معروف أسماءهم أو مكانهم. كما تعرض كل من محمد عبد القدوس ويحي قلاش (أعضاء بمجلس نقابة الصحفيين) للضرب والاعتقال . وقد أفرج عن يحي قلاش بينما لا يزال محمد عبد القدوس رهن الاعتقال
– أما خارج وسط البلد فقد تظاهر المئات في كل جامعة القاهرة ومدينة نصر و٦ أكتوبر … ووجهوا بالعنف الأمني المتوقع من نظام يتخبط ..
كما أصدر المكتب السياسي للحزب الوطني (الواطي) بيانا يذكر فيه ” تفهمه ” لمطالب الشباب .. الأمر الذي يذكرنا بتفهم بن علي لمطالب الشعب التونسي في ١٣ يناير ٢٠١١
يتفق باعة الديمقراطية المغشوشة والتالفة ومنتهية الصلاحية لدبنا على ما هو معلوم بالضرورة من الحريات والحقوق الإنسانية، إلا أنهم ينهون إعلانهم دائما بتحفظات تخل بتلك الحريات والحقوق الإنسانية وتفقدها معناها، إذ يضعون عشرات القيود على تلك الحريات والحقوق ويضيقون من مجال ممارستها. وغالبا ما تأتى هذه التحفظات تحت شتى الدعاوى التى أبرزها حماية الخصوصية الثقافية أو الدينية أو القومية وغيرها، وتحت دعاوى أن ما تم التعارف عليه عالميا من هذه الحقوق والحريات الإنسانية هو صناعة غربية بالأساس لا تخصنا نحن العرب والمصريين، وكأن قهر الإنسان هو من صفاتنا الأصيلة التى يجب الحفاظ عليها، إلا ان الحقيقة هى أن شوق الإنسان للحرية هو شوق عالمى و نضاله من أجلها لا علاقة له بالحضارات والثقافات والأديان والقوميات.
إن مثل هذا الحديث يتضمن إهانة شخصية لكل فرد منا بما فى ذلك المهووسون الذين يرددونه كالببغاوات التى لا تعقل ما تقول، لأن هذا الحديث و إن كان يأتى على سبيل مدح الذات القومية والدينية، والتعالى بالجهل والتخلف على علم وتقدم الآخرين لا يعنى سوى شىء واحد ، أننا أدنى طبيعيا من المواطن الغربى الذى يستمتع بتلك الحقوق والحريات، و مثل هذا الحديث تماما هو ما رد به المعتمد البريطانى على الوفد المصرى الذى ذهب إليه مطالبا بالاستقلال عام 1919، وهو نفس الحديث الذى يردده العنصريون الغربيين هناك بأننا أقل شأنا من أن نستمتع بالحريات والحقوق الإنسانية، وما حجة الخصوصية المرفوعة خفاقة أمام حرية الفرد باعتباره فرد فى بلادنا، إلا حجة كل الطغاة لتبرير طغيانهم، و ما هى سوى حجة الاستعماريين الذى قال عميدهم فى الهند كبلنج أن الشرق شرق والغرب غرب ولن يلتقيا.
فى مواجهة هوية الفرد وحريته وحقوقه ينصب الفاشيون والشعبويون رايات الدولة والوطن والثقافة والدين والقومية وغيرها ليمسخوا هوية الفرد و يسحقوها، و يقيدوا حقوق الإنسان وحرياته، و ما لم يكن هذا الفرد مخدوعا أومخدرا أو مغسول العقل، فسيكتشف أن الدولة الحرة هى دولة مستبدة بمواطنيها بطبيعتها، و أن الدولة القوية تعنى مواطنين ضعفاء إزاءها، وأن حرية الوطن و استقلاله لا يعنى شيئا طالما كان المواطن نفسه غير حر و غير مستقل، و أن تقييد حقوق المواطن باسم الثقافة والدين و الحضارة والعادات والتقاليد يعنى تقييد حريته فى اختيار ما يشاء من عقائد وأديان، واختيار ما يلتزم به من ثقافات وعادات وتقاليد.
م_ع آوریل 2009
قسمت سوم
روانشناسی ابرمن در خدمت سلطه و دیکتاتوری
حال، ژیژک بحران موجود را صرفنظر از جدل مصنوعی اش با لیبرالیسم، از تطبیق ناپذیری جامعه با قدرت قانون پرولتاریا و بد فهمی از دیکتاتوری سرخ لنینی ترسیم میکند یعنی اگر آن سوسیالیسم آرزویی لنین شکل نگرفت بخاطر عقب افتادگی مردم روسیه در آنزمان بود. درواقع به نوعی تنفرش را به جنبش های نافرمانی از آتوریته و تمایلات و مناسبات افقی و توری شکل آنها نشان می دهد. پس بی جهت نیست که ژیژک همچنان شیفتۀ راه کمونیسم دولتی لنین و استالین است و در نهایت برای رسیدن به چنین آرزویی به ستایش ایدۀ مطلق هگل و اخلاق جهان شمول کانت و سیاست دیکتاتوری آهنین لنین و سرانجام به نظریۀ سادیستیک روانکاوی فروید در کنترل روانی و فیزیکی جامعه بوم زیستی روی می آورد. این تفکر کنترل گر، برگرفته از نظریۀ سلطه جویانۀ اخلاق حکومت ابرمن(super ego ) فرویدی است که بر مبنای اصل تنبیه و پاداش در جهت کنترل بر غرایز زندگی و انگیزه های انسانی، که بنظر او از طبیعتی شیطانی، درنده خو و شهوانی نشأت می-گیرد، بنا شده است و طبیعتا در جهت توجیه اعمال قدرتهای سرمایه داری و سلطه دیوانسالاری ها، قرار میگیرد . اینکه چه کسانی زیر چکمه های حکومت قانون ابرمن باید تنبیه شوند و چه کسانی پاداش داده شوند همه بسته به درجه مفید و ممتاز بودن و جایگاهشان در درون تقسیم بندی شبکه دیوانسالاری قدرت تعیین شده و نسبت نوع فشارها بر آنها و انتظارات از آنها در یک روند پیچیده سرطانی و بحران زا مدام سبک سنگین میشود و نهایتا همه چیز به خواست و اراده و وضعیت ابرمن (اراده قانون و سلطه) منوط میشود. به این معنا پس درندگان قوی تر شایستۀ اعمال قدرت بر دیگران ضعیف تر هم هستند. از نظر فروید کنترل غرایز یعنی “تطبیق و تنظیم اصل غریزی با اصل واقعیت” یعنی اطاعت پذیر ی از قوانین دولت و انحصارات اخلاقی ابرمن(super ego ) بعنوان “اصل واقعیت” . در واقع این همان تعظیم و تسلیم در مقابل برگزیدگان عالی مقام کشوری، لشکری و امپراطوری سرمایه داری مدرن میباشد که در تداوم این پروسۀ پاداش وتنبیه، نتیجتاً امپراطوری بزرگتر حق اعمال کنترل و تنبیه امپراطوری های کوچکتر را هم دارد چه برسد به تنبیه مردمان تحت سلطۀ آنها، آنهم در زمانیکه ابزار کنترل و تنبیه اخلاقی جامعه در دست برگزیدگان ابرمن توسط روشنفکران ساختار مدرنیته مدام توجیه و تبلیغ میشود. باید پرسید به کدامین دلیل و خطا، روزانه صدها میلیون انسان از زن و کودک، پیر و جوان در قانون بازار نئولیبرلیسم جهانی باید به وقیحانه و بیرحمانه ترین شکلی تنبیه و شکنجه شوند واز ابتدایی ترین امکانات زندگی زیستی شان محروم گردند، و در زیر چنین فشاری از فقر، گرسنگی و آسیبهای روانی جسمی بطور ناباورانه ای صرفاً جان دهند. و چگونه ممکن است انتظار یک واکنش و پژواک طبیعی و غریزی دفاعی و مبارزاتی، مملو از خشم، عصبانیت و اضطراب انسانی را در برابر سلطه ابرمن نداشته باشیم. جالب اینجاست که این تنش-ها، پرخاش-ها از نظر فروید برخواسته از غرایز جنسی سرکوب شدۀ کودکان ترسیم میشود که در فرضیۀ “عقدۀ ادیپ” او دفن شده است یعنی همان چرندیات شهوانی مردسالارانه و سلطه جویانه فرویدی که در تئوری کششهای جنسی کودکان دختر و پسر نسبت به جنس مخالف والدینشان پخته میشود که بتدریج در آنها مهار شده و باصطلاح در ضمیر ناخودآگاه شان قرار میگیرد. نمیتوان فراموش کرد که حتی انجمن سایکوآنالیسم ابرمن فرویدی در همان ابتدای امپراطوری اش هرگونه نقد و برخوردی به نظریات روانشناسی خود را در جامعه علمی و آکادمیکی به شدت سرکوب و منزوی می کرد.
زیاتر بخوێنەرەوە بحران ساختار سلطه در تاریخ معاصر جنبش-های افقی و آنارشیک و جایگاه اسلاوی ژیژک/ 3
Hejên
Serincdandinêkî rexneyî le pertûkokey “nîgayek le êsta û xewnêk bo sbey”î merîwan wirya, aras fetah, bextyar ‘elî, rêbîn herdî/ beşî nozdehem
4 – roşnibîru syaset:
Nûseran le beşekanî pêşûda bas le nakarayî û bêtwanayî destebjêrî ramyar deken û hawkatîş qse le “ême“îybûnî destebjêrî ramyar deken, ke lêreda bo çawbestî xellk be xoyan ramyarîybunî destebjêrekeyan retdekenewe û le derewey bazney ramyarîbûn daydenên. Bellam ketwar pêçewaney ewey ke em destebjêre pagendey dekat, dexaterrû, çunke destebjêrî ramyarî desellatdar twanîwyetî layenî kem destebjêrî roşnibîrî desellatixwazî kurd bkêşête bazney ya nêw wtarî “ême“, becorêk ke nûseran hemîşe “ême” bo pawankirdnî tak bo naw bazne milkeçekanî desellat û mildan be hemîşeyîbûnî bangdeken. Eger destebjêrî ramyar bew corey ewan pagendey deken,hîç le barda nebû û nakara buwaye, ewa neydetwanî le mawey 18 sallî raburdûda zorêk le ewaney ke rojgarêk purtubolle wirdegîrîyan le desellat dekrid, wa be asanî berramyarîyekanî ram bkat û le bazney “ême“îybûnî xoy(desellat)da koyan bkatewe!
Nûseran carêk be “kurd” qse deken û carêk be “ême” qse deken, dekrêt bzanîn “ême” kên? Aya hemû mrove naherêmîyekan ya ewaney derewey bazney kurdibûn degrêtewe? Aya “ême” mebest le sercemî kurde ya le destebjêrî desellatixwazî kurd?
زیاتر بخوێنەرەوە Çawpoşînêk le êsta û tracîdyayek bo sbey/ 19
هەژێن
سەرنجداندنێکی ڕەخنەیی له پەرتووکۆکەی “نیگایەك لە ئێستا و خەونێك بۆ سبەی”ی مهریوان وریا، ئاراس فهتاح، بهختیار عهلی، ڕێبین ههردی/ بەشی نۆزدهههم
٤ – ڕۆشنبیرو سیاسەت:
نووسهران له بهشهکانی پێشوودا باس له ناکارایی و بێتوانایی دهستهبژێری ڕامیار دهکهن و هاوکاتیش قسە لە “ئێمه“ییبوونی دەستەبژێری ڕامیار دهکهن، که لێرهدا بۆ چاوبەستی خەڵك بە خۆیان ڕامیارییبونی دهستهبژێرهکهیان ڕهتدهکهنهوه و له دهرهوهی بازنهی ڕامیاریبوون دایدهنێن. بهڵام کهتوار پێچهوانهی ئهوهی کە ئەم دەستەبژێرە پاگەندەی دەکات، دەخاتەڕوو، چونکه دهستهبژێری ڕامیاری دهسهڵاتدار توانیویهتی لایهنی کهم دهستهبژێری ڕۆشنبیری دهسهڵاتخوازی کورد بکێشێته بازنهی یا نێو وتاری “ئێمه“، بهجۆرێك که نووسهران ههمیشه “ئێمه” بۆ پاوانکردنی تاك بۆ ناو بازنه ملکهچهکانی دهسهڵات و ملدان به ههمیشهییبوونی بانگدهکهن. ئەگەر دەستەبژێری ڕامیار بەو جۆرەی ئەوان پاگەندەی دەکەن،هیچ لە باردا نەبوو و ناکارا بووایە، ئەوا نەیدەتوانی له ماوەی ١٨ ساڵی ڕابوردوودا زۆرێك له ئهوانهی که ڕۆژگارێك پورتوبۆڵە وردەگیرییان لە دەسەڵات دەکرد، وا بە ئاسانی بەڕامیارییەکانی ڕام بکات و له بازنهی “ئێمه“ییبوونی خۆی(دەسەڵات)دا کۆیان بکاتهوه!
نووسهران جارێك به “کورد” قسه دهکهن و جارێك به “ئێمه” قسه دهکهن، دهکرێت بزانین “ئێمه” کێن؟ ئایا ههموو مرۆڤه ناههرێمییەکان یا ئهوانهی دهرهوهی بازنهی کوردبوون دهگرێتهوه؟ ئایا “ئێمه” مهبهست له سهرجهمی کورده یا له دهستهبژێری دهسهڵاتخوازی کورد؟
زیاتر بخوێنەرەوە چاوپۆشینێك لە ئێستا و تراجیدیایەك بۆ سبەی/ ١٩
فجأة امتلأ السوق السياسى فى مصر وسائر بلاد المنطقة العربية بالضجيج، فبدلا من دعوات الخلافة الإسلامية وتحالف قوى الشعب العامل وديكتاتورية البروليتاريا، أصبح جميع السياسيين ينادون على نوع واحد من السلع بعد ما كانوا يختلفون سابقا فيما يبيعون، والبضاعة الجديدة التى ينادى عليها الجميع كما لا يخفى عليكم هى “الديمقراطية” لما تلاقيه من رواج تلك الأيام فيما يشبه الموضة، و قد دخل فى ضجيج البيع والشراء لا ديمقراطيون أصلاء بحكم انتمائهم الفكرى وتاريخهم السياسى المنافى للديمقراطية برغم أنهم لم يعتذروا عنه، وخصوصا بعد أن أصبح المستهلكون يعزفون عن شراء سلعهم القديمة.
البعض من هؤلاء الباعة يعلنون عن نوعيات مغشوشة من الديمقراطية، والبعض الآخر يحاولون بيع نوعيات تالفة منها، وآخرون يعرضون نوعيات غير صالحة، أو منتهية الصلاحية. و بجولة فى السوق السياسى نكتشف أن النوعيات المعروضة لدى معظم الدكاكين السياسية تبيع ديمقراطيات غير صالحة لاستخدام المواطن المجرد من وسائل الثروة والعنف المادى والمعنوى والمعرفة ، و من ثم فقد رأيت أنه من الواجب علي تحذير أمثال ذلك المواطن، وأول خطوة فى ذلك أن أحدد المواصفات القياسية للديمقراطية الصالحة لاستخدام هذا المواطن، بمعنى قدرتها على أن تشبع احتياجاته الملحة، فى أن يملك تحديد مصيره بنفسه.
لأن الديمقراطية بالتعريف هى حكم الشعب لنفسه، يفرق الفقه الدستورى بين الشعب صاحب السيادة فى النظام الديمقراطى، وبين الدولة برغم أنها نابعة من تلك السيادة على وجه الحصر فى ذلك النظام، فالدولة هى السلطة العامة التى يمكن أن نحلل عناصرها لمواطنين يمارسون السلطة العامة عمليا نيابة عن الشعب كالوزراء والقضاة و ونواب الشعب وغيرهم، وهيئات تضم هؤلاء المواطنين كالوزارات والمحاكم والبرلمانات، و الذين يمارسون وظائف السلطة العامة مثل التنفيذ والقضاء و التشريع.
hejên
serincdandnêkî rexneyî le pertûkokey “nîgayek le êsta û xewnêk bo sbey”î merîwan wirya, aras fetah, bextyar ‘elî, rêbîn herdî/ beşî hejdehem
3- akarekanî destebjêrî ramyarîy kurd
yekêk le metirsîye gewrekan lewedaye desellatêk hebêt nezanêt manay desellat çîye, em nezanîneş le kurdistanda mêjûyekî taybetî heye. L51
emeyan tenya dekrêt bnûsîn “bê twanc”, egîna le kwêy cîhan û mêjûda desellatdar heye, watay desellat nezanêt? eme wek ewe waye, ke bllêyt diz nazanêt dzî çîye, çeqokêş nazanêt, brîn û xwên û le azarda tlanewe, çîye!
pêş hemû ştêk desellat, çemke nek hellgrî çemk. çemk, bker nîye, bellku hellgranî çemk bkern, wate desellatdar. bellam eger nûseran herçende lêreda be helle “desellat” bekar deben û mebestyan le desellatdar ya desellatdarane, dîsanewe her drustî bedestewe nadat. çunke awezêkî tendrust û bîrkirdnewey piştbestû be locîk natwanêt le dunyay ketwarîda le dunyay bûne madîyekanda wênay desellatdaran be komelêk bedmest bkat, ke agayan le kirdewey xoyan nebêt. tenanet eger komellgeş be meyxane wêna bkeyn, hêşta bew derencamey nûseran nageyn. leberewey le meyxaneda meyifroşanêkî namest hen û le bedmestî meynoşan sûd deben! herçende em wênaye lêkçûnî letek rollî kompanîye cîhanluşekan û desellatdaranî kurdistanda heye, bellam letek wênekey nûseranda yekangîr nabêt, çunke le wênay meyxaneda jêrdestan û gîrodanî destî bedmesttan dyaryan nîn û leser şano hîç rollêkyan nedrawetê. bellam wênay meyifroşan û bedmestan bo rollî xudî nûseran û karayyan leser xellkî jêrdest zor baş destdedat. çunke dwacar le pişt meyxanekanewe xawenî karxanekanî mey drustkirdin sûdêkî zor le meynoşî û bedmestî zorîne deben, ke lem wênayeda nûseran debne meyifroş û sofîye xwêneranyan debne meynoşanî bedmest û karxanegelêk ke lew meyifroşîda sûd deben, debne desellatdaran û kompanîye cîhanluşekan û hemû kesêkî sûdperist û desellatixwaz lew kayeda roll debînêt û rollekanîş tewawgerî yektir debin! زیاتر بخوێنەرەوە çawpoşînêk le êsta û tracîdyayek bo sbey/ 18
هەژێن
سەرنجداندنێکی ڕەخنەیی له پەرتووکۆکەی “نیگایەك لە ئێستا و خەونێك بۆ سبەی”ی مهریوان وریا، ئاراس فهتاح، بهختیار عهلی، ڕێبین ههردی/ بەشی ههژدهههم
٣- ئاکارهکانی دهستهبژێری ڕامیاریی کورد
یهکێک له مهترسییه گهورهکان لهوهدایه دهسهڵاتێک ههبێت نهزانێت مانای دهسهڵات چییه، ئهم نهزانینهش له کوردستاندا مێژوویهکی تایبهتی ههیه. ل٥١
ئهمهیان تهنیا دهکرێت بنووسین “بێ توانج”، ئهگینا له کوێی جیهان و مێژوودا دهسهڵاتدار ههیه، واتای دهسهڵات نهزانێت؟ ئەمە وەك ئەوە وایە، کە بڵێیت دز نازانێت دزی چییە، چەقۆکێش نازانێت، برین و خوێن و لە ئازاردا تلانەوە، چییە!
پێش هەموو شتێك دهسهڵات، چهمکه نهك ههڵگری چهمك. چهمك، بکهر نییه، بهڵکو ههڵگرانی چهمك بکهرن، واته دهسهڵاتدار. بهڵام ئهگهر نووسهران ههرچهنده لێرهدا به ههڵه “دهسهڵات” بهکار دهبهن و مهبهستیان له دهسهڵاتدار یا دهسهڵاتدارانه، دیسانهوه ههر دروستی بهدهستهوه نادات. چونکە ئاوهزێکی تهندروست و بیرکردنهوهی پشتبهستوو به لۆجیك ناتوانێت له دونیای کهتواریدا له دونیای بوونه مادییهکاندا وێنای دهسهڵاتداران به کۆمهلێك بهدمهست بکات، که ئاگایان له کردهوهی خۆیان نهبێت. تهنانهت ئهگهر کۆمهڵگهش به مهیخانه وێنا بکهین، هێشتا بهو دهرهنجامهی نووسهران ناگهین. لهبهرئهوهی له مهیخانهدا مهیفرۆشانێکی نامهست ههن و له بهدمهستی مهینۆشان سوود دهبهن! ههرچهنده ئهم وێنایه لێکچوونی لهتهك ڕۆڵی کۆمپانییه جیهانلوشهکان و دهسهڵاتدارانی کوردستاندا ههیه، بهڵام لهتهك وێنهکهی نووسهراندا یهکانگیر نابێت، چونکه له وێنای مهیخانهدا ژێردهستان و گیرۆدانی دهستی بهدمهستتان دیاریان نین و لهسهر شانۆ هیچ ڕۆڵێكیان نهدراوهتێ. بهڵام وێنای مهیفرۆشان و بهدمهستان بۆ ڕۆڵی خودی نووسهران و کاراییان لهسهر خهڵکی ژێردهست زۆر باش دهستدهدات. چونکه دواجار له پشت مهیخانهکانهوه خاوهنی کارخانهکانی مهی دروستکردن سوودێکی زۆر له مهینۆشی و بهدمهستی زۆرینه دهبهن، که لهم وێنایهدا نووسهران دهبنه مهیفرۆش و سۆفییه خوێنهرانیان دهبنه مهینۆشانی بهدمهست و کارخانهگهلێك که لهو مهیفرۆشیدا سوود دهبهن، دهبنه دهسهڵاتداران و کۆمپانییه جیهانلوشهکان و ههموو کهسێكی سوودپهرست و دهسهڵاتخواز لهو کایهدا ڕۆڵ دهبینێت و ڕۆڵهکانیش تهواوگهری یهکتر دهبن!
زیاتر بخوێنەرەوە چاوپۆشینێك لە ئێستا و تراجیدیایەك بۆ سبەی/ ١٨
ISVICRE 22 OCAK 2011 ANTI WEF MITINGI
St Gallen sehrinde saat 14.00 de basliyan Anti WEF mitingi olaysiz bir sekilde yapildi. Kitle icine sizan sivil polislerin tahriki karsisinda kitle provakasyona gelmeden mitingin basladigi yerde son buldu. Katilim cuma gunu yasanana gerginlige ragmen 600 kisi kadardi. Organize komitesi Devrimci blok ( isvicreli ML, Antifa ve Anarsistler, Eko Aktivistleri, Hayvan haklari , )
Katilimda Anarsistler, Hayvan Hak lari ve Eko aktivistleri cogunlukdaydi. Yuruyus guzergahindaki Bankalar ozel Guvenlik tarafindan koruma altina alindi. Dunya Kapitalizmin ve suni yaratilan ekonomik kirizin bas temsilcisi UBS bankasi onunde anarsistler banka otomatlarina , vitrinlerine A sembolu cizdiler.Guvenlik gorevlileri sadece seyretmekle kadilar, Miting olaysiz bir sekilde son buldu..
Gecen hafta Zurih, Bern ve Basel sehirlerinde Anti WEF eylemlikleri diziler halinde devam etti.
Davos Sehrindeki kayak turizmi icin gelenleri WEF toplantisinda 1 hafta evvel toplanti salonuna yakin oteller bosaltildi ve kontrolden gecti. Dunya Kapitalist firmalar ve devlet erkanlari toplantisinda yine faturalari halklarin uzerine yikilacak ve kar politikalari yaratacaklar.
29 Ocak 2011 de WEF toplantisinin yapildigi Davos da miting yapilacaktir.
Davos eylemini katilimi sagliyalim.
Devletler, kapitalizm, oldurur.
Karakok Otonomu tr / ch
—
Um keine E-mails von diesem Absender mehr zu erhalten, bitte an laydaran@immerda.ch antworten. Kurzer Hinweis im Betreff genügt (“delete”, “löschen”, “austragen”, etc.).
To receive no longer e-mails from this adress, please answer to laydaran@immerda.ch. Short note in subject is sufficient (f.e. “delete”, “unsubscribe”).
Bu adresden artik e-mail almamak icin, laydaran@immerda.ch yi cevaplayip, konu’ya kisa bir not yazmaniz (“sil”, “cikis”, vs.) yeterli
Anarkistan ئەنارشیستان 
پێویستە لە ژوورەوە بیت تا سەرنج بنێریت.