ئەرشیفەکانى هاوپۆل: Anarchist FAQ

Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجی

ب.٥ ما کاپیتالیزم ھێزدارە و ل سەر بنگەھا چالاکیا مرۆڤانە؟

وەرگەرا ماکینە

ھێمانەکە سەرەکەیا ڤیزیۆنا جڤاکییا کو ژ ھێلا کاپیتالیزمێ ڤە، ب تایبەتی کاپیتالیزما “ئازادی” ڤە ھاتی پێشکێش کرن، ئەو “دەنگێ”یا “مشتەری”یە، کو ب دەنگدانا سیاسییا “وەلاتی” رە تێ بەرھەڤ کرن. ل گۆری ملتۆن فرەدمان، “گاڤا کو ھوون ل سوپەرمارکەتێ دەنگ ددن، ھوون ب راستی تشتێ کو وە ژ بۆ دەنگ دانە دستینن و ھەر کەسێ دن ژی دکە.” دووڤ رە تێ ئیداکرن کو “دەنگدانا”یا ب بەریکا خوە میناکەک “ئازادیا”یا ئەجێبە کو مرۆڤ د بن کاپیتالیزمێ دە ژێ سوود وەردگرن (بەرەڤاژی “سۆسیالیزمێ”، کو ھەر گاڤ ژ ھێلا راستگران ڤە ب سۆسیالیزما دەولەتێ رە تێ وەکھەڤ کرن، کو دێ د بەشا ھ دە وەرە نیقاش کرن ). . لێبەلێ، د نرخاندنا ڤێ ئیدیایێ دە، جووداھیا د ناڤبەرا خەریدار و ھەموەلاتیان دە کریتیکە.
خەریدار د ناڤبەرا ھلبەرێن ل سەر رەفکێ دە کو ژ ھێلا کەسێن دن ڤە ژ بۆ مەبەستا قەزەنجێ ھاتنە سێوراندن و چێکرن دە ھلدبژێرە. خەریدار بکارھێنەرێ داوییە، د بنگەھ دە ژ بلی لیستکڤانەک تەماشەڤانەکە، تەنێ د ناڤبەرا ڤەبژارکێن کو ل جیھەک دن ژ ھێلا کەسێن دن ڤە ھاتنە ئافراندن دە ھلدبژێرە. ژ بەر ڤێ یەکێ بریارا بازارێ د بنگەھ دە پاسیف و رەاکسییۆنەلە، ئانگۆ ل سەر بنگەھا بەرتەکێن ل ھەمبەر گەشەدانێن کو ژ ھێلا کەسێن دن ڤە ھاتنە دەستپێکرن ڤە گرێدایییە. بەرەڤاژی ڤێ، “وەلاتی” ب ئاوایەکی ئاکتیف، ب کێمانی ب ئاوایەکی ئیدەال، د ھەموو قۆناخێن پێڤاژۆیا بریارگرتنێ دە، راستەراست ئان ژی ب ریا دەلەگەیێن ھلبژارتی، بەشدار دبە. ژ بەر ڤێ یەکێ، ل گۆری رێخستنێن نەناڤەندی و بەشدار-دەمۆکراتیک، بریارگرتن ژ ئالیێ وەلاتیان ڤە دکارە چالاک بە، ل سەر بنگەھا چالاکیا مرۆڤییا کو مرۆڤ ئینسیاتیفا خوە ھلدە سەر ملێ خوە و رۆژەڤا خوە دیار بکە. ب راستی، پرانیا پشتگرێن مۆدەلا “وەلاتی” پشتگریا وێ دکن تام ژ بەر کو ئەو کەسانا ب ئاوایەکی ئاکتیف بەشداری د بریاردانا جڤاکی دە دکە، ژ بەر ڤێ یەکێ ئالیەکی پەروەردەھیێ ژ پێڤاژۆیێ رە دافرینە و شیان و ھێزێن بەشداران پێشدخە.
ب سەر دە ژی، ھێزا خەریدار ب ئاوایەکی وەکھەڤ ل جڤاکێ نایێ بەلاڤکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ ئیفادەیا “دەنگێ” دەما کو د چارچۆڤەیەک بازارێ دە تێ بکار ئانین رامانەک رادیکال جودا ژیا کو ب گەلەمپەری پێ رە تێکلدارە ئیفادە دکە. د دەنگدانا سیاسی دە ھەر کەس دەنگەک دستینە، ل بازارێ ھەر دۆلارەک دەنگەکە. ئەو چ رەنگێ “دەمۆکراسیێ”یە کو ژ دەھ ھەزاران کەسێن دن ب ھەڤ رە زێدەتر دەنگان ددە کەسەکی؟
ژ بەر ڤێ یەکێ رامانا “بکارھێنەر” گوھ نادە جووداھیێن ھێزێیێن کو ل سووکێ ھەنە و ھەر وەھا رۆلەک بنگەھینا پاسیف ژ فەردی رە دەستنیشان ناکە.یا ھەری باش ئەو دکارن ب ھێزا کرینا خوە ڤە وەکی کەسێن ڤەقەتاندی ل سووکێ تەڤبگەرن. لێبەلێ، ھەلوەستەک وەھا بەشەک پرسگرێکێیە ژ بەر کو، وەکی ئەف سچوماچەر دبێژە، “کریار ب بنگەھین نێچیرڤانەک دانووستەندنێیە؛ ئەو ب ئەسلێ خوە ئان شەرت و مەرجێن کو د بن وان دە ھاتنە ھلبەراندن ئەلەقەدار نابە. یەکانە خەما وی ئەڤە. ژ بۆ بدەستخستنا نرخا ھەری باش ژ بۆ دراڤ.” ئەو بەردەوام دکە و دەستنیشان دکە کو بازار “ژ بەر ڤێ یەکێ تەنێ ژ روویێ جڤاکێ رە رێز دگرە و گرینگیا وێ ب رەوشا دەمکی ڤە گرێدایییە کو ل ور و وێ دەمێ ھەیە. د کووراھیا تشتان دە، ل راستیێن خوەزایی ئان جڤاکییێن کو ل پشتن ڤەکۆلینەک تونە. وێ.” [ پچووک خوەشە ، ر. ٢٩]
ب راستی، مۆدەلا “مشتەری” ب راستی ل دژی ھەر ھەولدانا “لێکۆلینا” راستیێن تشتان دخەبتە.یا یەکەم، خەریدار کێم کێم گرینگی ئان ئەنجامێن تشتێن کو ژ وان رە تێنە پێشکێش کرن دزانن ژ بەر کو مەکانیزمایا بھایێ ڤان ئاگاھداریان ژ وان ڤەدشێرە.یا دویەمین، ژ بەر کو جەوھەرا ئاتۆمییا بازارێ نیقاشێ ل سەر “چما” و “چاوا”یا ھلبەرینێ دژوار دکە — ئەم د ناڤبەرا “چ”یێن جھێرەنگ دە ھلبژێرن. ل شوونا کو ئەم ب رەخنەگری ئەرێنی و نەیینییێن ھن پراتیکێن ئابۆری بنرخینن،یا کو ژ مە رە تێ پێشکێش کرن ڤەبژارکا ھلبژارتنا د ناڤبەرا تشتێن کو بەرێ ھاتنە ھلبەراندن دەیە. ئەم تەنێ دکارن گاڤا کو زرار ژ بەرێ ڤە ھاتی چێکرن ب ھلبژارتنا ڤەبژارکا کو زرارێ ھەری کێم دکە ژ نوو ڤە تەڤبگەرن (ب گەلەمپەری ئەو بژارە ژی تونەیە). و ژ بۆ کفشکرنا ھلبەرەک دیارکری باندۆرەک جڤاکی و ئەکۆلۆژیک دڤێ ئەم ب تەڤلێبوونا کۆمێن کو ب ڤی رەنگی ئاگاھداری پەیدا دکن (ئاگاھیێن کو ھەر چەند ژ بۆ بریارەک ماقوول گرینگن، لێ بازار نادە و نکارە پەیدا بکە) رۆلەک پرۆ-ئاکتیف بگرن.
وەکی دن، مۆدەلا “بکارھێنەر” ناس ناکە کو بریارێن کو ئەم ل سەر بازارێ ژ بۆ تێرکرنا “داخوازێن” خوە دگرن ژ ھێلا ھێزێن جڤاکی و بازارێ ڤە تێنە دەستنیشانکرن. تشتێ کو ئەم دکارن بخوازن ب شێوازێن رێخستنا جڤاکییا کو ئەم تێ دە دژین ڤە گرێدایییە. میناک، مرۆڤ ھلدبژێرن کو ئۆتۆمۆبیلان بکرن ژ بەر کو گەنەرال مۆتۆرس د سالێن ١٩٣٠-ئان دە تۆرا ترامڤایێ کری و ھلوەشاند و مرۆڤ “فاست فۆۆد” دکرن ژ بەر کو تونە نە. ژ بەر زێدەبوونا دەمژمێرێن کار دەما خوارنێ. ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو بریارێن مەیێن د ناڤ سووکێ دە پر جاران ژ ھێلا زەختێن ئابۆری ڤە تێنە سینۆرکرن. میناکی، بازار فیرمایان، ل سەر ئێشا ئیفلاسێ، نەچار دکە کو ھەر تشتێ کو دبە بلا ببە بکن کو لێچوون-باندۆر بە. فیرمایێن کو قرێژ دکن، شەرت و مەرجێن خەباتێیێن خراب ھەنە و ھود، ب گەلەمپەری د ڤێ یەکێ دە بەرژەوەندیا رەقابەتێ ب دەست دخن و فیرمایێن دن ئان نەچارن کو ل پەی ڤێ یەکێ بن ئان ژی ژ کار دەرکەڤن. پێشبازەک بەرب بنی ڤە مسۆگەر دکە، ب کەسان رە کو تەنێ ژ بۆ ساخبوونێ “بریارێن بێھێڤیتیێ” دگرن. ب گۆتنەکە دن، پابەندبوونا کەسانەیا ژ ھن نرخان رە، دبە کو نە گرینگ بە ژ بەر کو زەختێن ئابۆرییێن بەرەڤاژی ب تەنێ پر دژوارن (چو ئەجێبە کو رۆبەرت ئۆوەن ئانگاشت کر کو ئارمانجا قەزەنجێ “پرەنسیبەک ب تەڤاھی ژ بەختەواریا کەسانە و گەلەمپەری رە نەباش بوو” ).
و، بێ گومان، بازار د ھەمان دەمێ دە ناگھیژە، و نەکارە، تشتێن کو ئەم د کاپاسیتەیا خوەیا خەریدار دە ناخوازن لێ ژ نفشێن پێشەرۆژێ رە ئان ژ بەر سەدەمێن ئەکۆلۆژیکی دخوازن بپارێزن، پەیدا ناکە. ب گرێدانا پاراستنا گەرستێرک، ئەکۆ-سیستەما و “مالێن” دنێن ب سووکێ رە، کاپیتالیزم پشتراست دکە کو ھەیا کو ئەم پەرەیێ خوە نەدن دەڤێ خوە، ئەم نکانن د پاراستنا مالێن وەکی ئەکۆ-سیستەما دە خوەدی گۆتن بن. جھێن دیرۆکی و ھود. پێدڤیا پاراستنا “چاڤکانیێن” وھا د دەمەکە درێژ دە ژ بۆ دەمەک کورت تێ پاشگوھ کرن — ب راستی، ھەکە ئەم ئیرۆ ھلبەرێن وەھا “نەخوەرن” ئەوێ سبێ نەبن. د ناڤ جڤاکەک کو پڕانیا مرۆڤان پر جاران ب زەھمەتیێن پەیداکرنا دەبارا خوە رە روو ب روو دمینن، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو کاپیتالیزم چو جاری نکارە تشتێن کو ئەم دخوازن وەکی مرۆڤان پەیدا بکن (ژ بۆ کەسێن دن ئان ژ بۆ نفشێن پێشەرۆژێ ئان ژی تەنێ ژ بۆ پاراستنا گەرستێرکێ ) لێ نەکارن وەکی خەریدار دەبارا خوە بکن ئان ژی بخوازن.
ئەشکەرەیە کو نیشانەیا زێدەبوونا سەردەستیا ئیدەۆلۆژیا کاپیتالیستە کو مۆدەلا “مشتەری” دەرباسی قادا سیاسی دبە. ئەڤ یەک ڤێ راستیێ نیشان ددە کو مەزنبوونا پیڤانا سازیێن سیاسی مەیلا کو بەرێ ھاتە دەستنیشان کرن کو دەنگدێر ببن تەماشەڤانێن پاسیف، “پشتگریا” خوە ل پشت “بەرھەمەک” (ئانگۆ پارتی ئان سەرۆک) ب جیھ کرنە. وەکی کو موڕای بۆۆکچن شیرۆڤە دکە، “ھەڤوەلاتیێن خوەندە، زانا دبن باجگرێن کو دراڤ ب “خزمەتان” دگوھەزینن.” [ رەماکنگ سۆجەتی ، ر. ٧١] د پراتیکێ دە، ژ بەر ناڤەندیپارێزیا دەولەتێ، ئەڤ پێڤاژۆیا سیاسی ڤەدگوھەرە درێژکرنا بازارێ، ب “وەلاتی” کێم دبە “بکارھێنەر”. ئان ژی، د ئانالیزا راستا ئەرچ فرۆمم دە، “کارکرنا ماکینەیێن سیاسی ل وەلاتەک دەمۆکراتیک د بنگەھ دە ژ پرۆسەدوورا ل سەر بازارا کەلووپەلان نە جوودایە. پارتیێن سیاسی ژ پارگیدانیێن مەزنێن بازرگانی نە پر جوودا نە، و سیاسەتمەدارێن پرۆفەسیۆنەل ھەول ددن کو بفرۆشن. کەلووپەلێن خوە ژ رایا گشتی رە پێشکێش دکن.” [ تھە سانە سۆجەتی ، ر. ١٨٦-١٨٧]
لێ ئەو گرینگە؟ فرەدمان پێشنیار دکە کو بوویینا خەریدار ژ ھەموەلاتیبوونێ چێترە ژ بەر کو ھوون تشتێ کو ھوون و ھەر کەسێ دن دخوازن “ب راستی” دگرن.
پرسێن سەرەکە ل ڤر ئەڤن کا گەلۆ مرۆڤ ھەر گاڤ تشتێ کو ئەو دخوازن دستینن دەما کو دکانن. ما خەریدارێن کو کاخزێن رۆژنامەیێن سپیکری و کاخزێن دەستاڤێ دکرن ب راستی تۆنێن دیۆکسین و ئۆرگانۆکلۆریدێن دنێن ل چەم، گۆل و ئاڤێن پەراڤێ دخوازن؟ ما خەریدارێن کو ئۆتۆمۆبیلان دکرن ب راستی قەلەبالخیا سەیرووسەفەرێ، قرێژیا ھەوایێ، ئۆتۆبانان کو دیمەن و باندۆرا سەرایێ چێدکن دخوازن؟ ویێن کو ڤان تشتان ناکرن چیە؟ ئەو ژی ژ بریارێن کەسێن دن باندۆر دبن. تێگھیشتنا کو تەنێ خەریدار ژ بریارا وی ئان وێ باندۆر دبە، بێاقلە — وەکی کو خوەستەکا زارۆکتییا کو ھوون “ب راستی” تشتێ کو ھوون دخوازن بستینن، بێیی باندۆرا جڤاکی.
دبە کو فرەدمان بکاربە ئیدیا بکە کو دەما کو ئەم ڤەدخون ئەم باندۆرا وێ ژی دپەژرینن. لێ گاڤا کو ئەم ل سووکێ “دەنگ ددن” ئەم نکارن ببێژن کو مە قرێژیا ئەنجام (ئان دابەشکرنا داھاتێ ئان ھێزێ) پەژراند ژ بەر کو ئەو نە بژارەک ل سەر پێشنیارێ بوو. گوھەرتنێن وەھا ژ بەرێ ڤە ھاتنە دیار کرن ئان ئەنجامەک ھەڤگرتی نە و تەنێ ب بریارەک کۆلەکتیف تێنە ھلبژارتن. ب ڤی رەنگی ئەم دکارن ئەنجامێن کو ئەم دکارن ب سەرێ خوە دەرخینن، لێ کو ب ھەڤ رە زرارێ ددن مە بگوھەزینن. و بەرەڤاژی بازارێ، د سیاسەتێ دە ئەم دکارن فکرێن خوە بگوھەرینن و ڤەگەرن رەوشا بەرێ، خەلەتیێن ھاتنە کرن ژ ھۆلێ راکن. ڤەبژێرکەک وەھا ل سووکێ تونە.
ژ بەر ڤێ یەکێ ئیددیایێن فرەدمان کو د ھلبژارتنان دە “ھوون ب تشتەک جوودا ژ تشتێ کو وە دەنگ دانە دقەدە” ب ھەمان رەنگی ژ بۆ جیھێ بازارێ ژی دەرباسدارە.
ڤان نێرینان دەستنیشان دکن کو مۆدەلا “بکارھێنەر”یا چالاکیا مرۆڤان ھنەکی بسینۆرە (ب کێماسی!). د شوونا وێ دە، پێدڤییە کو ئەم گرینگیا مۆدەلا “وەلاتی” ناس بکن، کو دڤێ ئەم دەستنیشان بکن کو مۆدەلا “سەرفکاران” د ھوندورێ وێ دە ھەیە. بەشداربوونا وەکی ئەندامەک چالاکا جڤاکێ نایێ وێ واتەیێ کو ئەم دەڤ ژ بژارتنێن سەرفکارانێن تاکەکەسی د ناڤبەرایێن بەردەست دە بەردن،یا کو ئەو دکە ئەڤە کو ڤەبژارکێن مەیێن بەردەست ب راکرنا بژارتەیێن خراب (وەک ئەکۆلۆژی ئان بەرژەوەندی، مالێن ئەرزان ئان مافێن کەدێ، مالبات) پۆتانسیەل دەولەمەند بکە. ئان کارییەرا).
وەکی دن، دڤێ ئەم رۆلا وێ د پێشخستنا کەسێن کو مۆدەلا “وەلاتیبوونێ” دکن و چاوا ئەو دکارە ژیانا مەیا جڤاکی و کەسانە دەولەمەندتر بکە، دەستنیشان بکن. چالاکبوونا د ناڤ سازیێن بەشدار دە جەلەبەک چالاک، “ب روھێ گەلەمپەری” چێدکە و پێشڤە دکە. وەلاتی، ژ بەر کو بریارێن کۆلەکتیف دگرن، نەچارن کو بەرژەوەندیێن خوەیێن دن ژی گرانبکن و ژ بەر ڤێ یەکێ باندۆرا بریارێن ل سەر خوە، کەسێن دن، جڤاک و دەردۆرێ بنرخینن. ئەو ب جەوھەرێ خوە پێڤاژۆیەک پەروەردەھیێیە کو ھەمی ژێ سوود وەردگرن ب پێشخستنا شیانێن خوەیێن رەخنەگر و بەرفرەھکرنا پێناسەیا بەرژەوەندیا خوە ژ بۆ کو خوە وەکی بەشەک ژ جڤاک و ئەکۆ-پەرگالەکێ و ھەم ژی وەکی کەسەک بھەسبینن. مۆدەلا “بکارھێنەر”، ب مەیلا خوەیا پاسیف و ب تایبەتی تایبەت/پەرە، چەند کەس ژ فاکولتەیێن مرۆڤان پێشدخە و بەرژەوەندیا وان ھەتا ئاستەکێ تەنگ دکە کو کریارێن وانێن “ئاقلانە” ب راستی (نەراستەراست) زرارێ بدە وان.
وەکی کو نۆام چۆمسکی دبێژە، “نھا ب بەرفرەھی تێ فام کرن کو عدەرڤەییعیێن ئابۆریزان ئێدی نکارن ل سەر پێنووسان وەرن دانین. کەسێ کو ژ بۆ پرسگرێکێن جڤاکا ھەمدەم ھوور ببە، نکارە ھای ژ لێچوونێن جڤاکییێن سەرفکرنێ نەبە. ھلبەراندن، رووخاندنا پێشکەفتییا ژینگەھێ، بێاقلیا تاما بکارانینا تەکنۆلۆژیا ھەڤدەم، نەکارینا پەرگالەک کو ل سەر بنگەھێ بەرژەوەندی ئان مەزنبوونا مەزنبوونێیە کو ب ھەوجەداریێن کو تەنێ دکارن ب ھەڤ رە بێنە ئیفادە کرن رە مژوول ببە، و ئالکاریا مەزنا کو ئەڤ پەرگال بەر ب ھەری زێدە ڤە فەرز دکە. تشتێن ژ بۆ کارانینا کەسانە ل شوونا باشکرنا گشتییا کالیتەیا ژیانێ.” [ پێشیێن رادیکال ، رووپەل ١٩٠-١]
مۆدەلا “ھەموەلاتی” ڤێ راستیێ دھەسبینە کو ژ بەرھەڤکرنا بریارێن تاکەکەسییێن ماقوول دبە کو ئەنجامەک کۆلەکتیفا راسیۆنەل دەرنەکەڤە (کو، دڤێ ئەم لێ زێدە بکن، زرارێ ددە کەسێن تێکلدار و ژ بەر ڤێ یەکێ ل دژی بەرژەوەندیا وان دخەبتە). پیڤانێن جڤاکی، کو ژ ھێلا پێڤاژۆیەک نیقاش و دیالۆگێ ڤە ھاتی ئافراندن و دەولەمەند کرن، دکارن د وارێن کو مۆدەلا ئاتۆمیکرییا “بکارھێنەر” دە ب بنگەھین بێھێزە کو بگھیژە گوھارتنا جڤاکییا چێکەر، ب باندۆر بە، قەت نەبە کو مرۆڤ ژ “لھەڤکرن” بەرب “بریارێن بێھێڤیتیێ” بپارێزە. وان و جڤاکێ ب تەڤاھی خەرابتر بھێلن (ل بەشێنە.٣ وە.٥ ژی بنێرە ).
ئەڤ نایێ وێ واتەیێ کو ئانارشیست دخوازن بریارا تاکەکەسی ژ ھۆلێ راکن، دووری وێ. جڤاکەک ئانارشیست دێ ل سەر بنگەھا کەسان بە کو بریارێ ددن کا ئەو دخوازن چ بخون، ل کو دەرێ بخەبتن، چ جەلەب کار دخوازن بکن و ھود. ژ بەر ڤێ یەکێ، ئارمانجا مۆدەلا “وەلاتی” نە ئەوە کو مۆدەلا “سەرفکاران” بگوھەزینە، لێ تەنێ ئەوە کو ھاویردۆرا جڤاکییا کو ئەم تێ دە بریارێن سەرفکارێن خوەیێن تاکەکەسی ددن، باشتر بکن. تشتێ کو مۆدەلا چالاکیا مرۆڤییا “وەلاتی” دخوازە ئەوە کو بریارێن وەھا د چارچۆڤەیەک جڤاکی دە ب جھ بکە،یا کو رێ ددە ھەر کەسەک کو ب ئاوایەک چالاک بەشداری باشترکرنا کالیتەیا ژیانێ ژ بۆ مە ھەمیان بکە ب راکرنا “ھلبژارتنێن ھۆبسۆن” ھەیا کو گەنگاز دبە.

Anarchist FAQمێتاLatiniمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجی

B.5 Ma kapîtalîzm hêzdar e û li ser bingeha çalakiya mirovan e?

Wergera Makîne

Hêmaneke sereke ya vîzyona civakî ya ku ji hêla kapîtalîzmê ve, bi taybetî kapîtalîzma “azadî” ve hatî pêşkêş kirin, ew “dengê” ya “mişterî” ye, ku bi dengdana siyasî ya “welatî” re tê berhev kirin. Li gorî Milton Friedman, “gava ku hûn li supermarketê deng didin, hûn bi rastî tiştê ku we ji bo deng dane distînin û her kesê din jî dike.” Dûv re tê îdiakirin ku “dengdana” ya bi berîka xwe mînakek “azadiya” ya ecêb e ku mirov di bin kapîtalîzmê de jê sûd werdigirin (berevajî “sosyalîzmê”, ku her gav ji hêla rastgiran ve bi sosyalîzma dewletê re tê wekhev kirin, ku dê di beşa H de were nîqaş kirin ). . Lêbelê, di nirxandina vê îdîayê de, cûdahiya di navbera xerîdar û hemwelatiyan de krîtîk e.
Xerîdar di navbera hilberên li ser refikê de ku ji hêla kesên din ve ji bo mebesta qezencê hatine sêwirandin û çêkirin de hildibijêre. Xerîdar bikarhênerê dawî ye, di bingeh de ji bilî lîstikvanek temaşevanek e, tenê di navbera vebijarkên ku li cîhek din ji hêla kesên din ve hatine afirandin de hildibijêre. Ji ber vê yekê biryara bazarê di bingeh de pasîf û reaksîyonel e, ango li ser bingeha bertekên li hember geşedanên ku ji hêla kesên din ve hatine destpêkirin ve girêdayî ye. Berevajî vê, “welatî” bi awayekî aktîf, bi kêmanî bi awayekî îdeal, di hemû qonaxên pêvajoya biryargirtinê de, rasterast an jî bi riya delegeyên hilbijartî, beşdar dibe. Ji ber vê yekê, li gorî rêxistinên nenavendî û beşdar-demokratîk, biryargirtin ji aliyê welatiyan ve dikare çalak be, li ser bingeha çalakiya mirovî ya ku mirov însiyatîfa xwe hilde ser milê xwe û rojeva xwe diyar bike. Bi rastî, piraniya piştgirên modela “welatî” piştgiriya wê dikin tam ji ber ku ew kesana bi awayekî aktîf beşdarî di biryardana civakî de dike, ji ber vê yekê aliyekî perwerdehiyê ji pêvajoyê re diafirîne û şiyan û hêzên beşdaran pêşdixe.
Bi ser de jî, hêza xerîdar bi awayekî wekhev li civakê nayê belavkirin. Ji ber vê yekê îfadeya “dengê” dema ku di çarçoveyek bazarê de tê bikar anîn ramanek radîkal cuda ji ya ku bi gelemperî pê re têkildar e îfade dike. Di dengdana siyasî de her kes dengek distîne, li bazarê her dolarek dengek e. Ew çi rengê “demokrasiyê” ye ku ji deh hezaran kesên din bi hev re zêdetir dengan dide kesekî?
Ji ber vê yekê ramana “bikarhêner” guh nade cûdahiyên hêzê yên ku li sûkê hene û her weha rolek bingehîn a pasîf ji ferdî re destnîşan nake. Ya herî baş ew dikarin bi hêza kirîna xwe ve wekî kesên veqetandî li sûkê tevbigerin. Lêbelê, helwestek weha beşek pirsgirêkê ye ji ber ku, wekî EF Schumacher dibêje, “kiryar bi bingehîn nêçîrvanek danûstendinê ye; ew bi eslê xwe an şert û mercên ku di bin wan de hatine hilberandin eleqedar nabe. Yekane xema wî ev e. ji bo bidestxistina nirxa herî baş ji bo drav.” Ew berdewam dike û destnîşan dike ku bazar “ji ber vê yekê tenê ji rûyê civakê re rêz digire û girîngiya wê bi rewşa demkî ve girêdayî ye ku li wir û wê demê heye. Di kûrahiya tiştan de, li rastiyên xwezayî an civakî yên ku li pişt in vekolînek tune. wê.” [ Piçûk xweş e , r. 29]
Bi rastî, modela “mişterî” bi rastî li dijî her hewildana “lêkolîna” rastiyên tiştan dixebite. Ya yekem, xerîdar kêm kêm girîngî an encamên tiştên ku ji wan re têne pêşkêş kirin dizanin ji ber ku mekanîzmaya bihayê van agahdariyan ji wan vedişêre. Ya duyemîn, ji ber ku cewhera atomî ya bazarê nîqaşê li ser “çima” û “çawa” ya hilberînê dijwar dike — em di navbera “çi”yên cihêreng de hilbijêrin. Li şûna ku em bi rexnegirî erênî û neyînîyên hin pratîkên aborî binirxînin, ya ku ji me re tê pêşkêş kirin vebijarka hilbijartina di navbera tiştên ku berê hatine hilberandin de ye. Em tenê dikarin gava ku zirar ji berê ve hatî çêkirin bi hilbijartina vebijarka ku zirarê herî kêm dike ji nû ve tevbigerin (bi gelemperî ew bijare jî tune ye). Û ji bo kifşkirina hilberek diyarkirî bandorek civakî û ekolojîk divê em bi tevlêbûna komên ku bi vî rengî agahdarî peyda dikin (agahiyên ku her çend ji bo biryarek maqûl girîng in, lê bazar nade û nikare peyda bike) rolek pro-aktîf bigirin.
Wekî din, modela “bikarhêner” nas nake ku biryarên ku em li ser bazarê ji bo têrkirina “daxwazên” xwe digirin ji hêla hêzên civakî û bazarê ve têne destnîşankirin. Tiştê ku em dikarin bixwazin bi şêwazên rêxistina civakî ya ku em tê de dijîn ve girêdayî ye. Mînak, mirov hildibijêrin ku otomobîlan bikirin ji ber ku General Motors di salên 1930-an de tora tramvayê kirî û hilweşand û mirov “fast food” dikirin ji ber ku tune ne. ji ber zêdebûna demjimêrên kar dema xwarinê. Ev tê vê wateyê ku biryarên me yên di nav sûkê de pir caran ji hêla zextên aborî ve têne sînorkirin. Mînakî, bazar fîrmayan, li ser êşa îflasê, neçar dike ku her tiştê ku dibe bila bibe bikin ku lêçûn-bandor be. Fîrmayên ku qirêj dikin, şert û mercên xebatê yên xirab hene û hwd, bi gelemperî di vê yekê de berjewendiya reqabetê bi dest dixin û fîrmayên din an neçar in ku li pey vê yekê bin an jî ji kar derkevin. Pêşbazek berbi binî ve misoger dike, bi kesan re ku tenê ji bo saxbûnê “biryarên bêhêvîtiyê” digirin. Bi gotineke din, pabendbûna kesane ya ji hin nirxan re, dibe ku ne girîng be ji ber ku zextên aborî yên berevajî bi tenê pir dijwar in (çu ecêb e ku Robert Owen angaşt kir ku armanca qezencê “prensîbek bi tevahî ji bextewariya kesane û gelemperî re nebaş bû” ).
Û, bê guman, bazar di heman demê de nagihîje, û nekare, tiştên ku em di kapasîteya xwe ya xerîdar de naxwazin lê ji nifşên pêşerojê re an ji ber sedemên ekolojîkî dixwazin biparêzin, peyda nake. Bi girêdana parastina gerstêrk, eko-sîstema û “malên” din ên bi sûkê re, kapîtalîzm piştrast dike ku heya ku em pereyê xwe nedin devê xwe, em nikanin di parastina malên wekî eko-sîstema de xwedî gotin bin. cihên dîrokî û hwd. Pêdiviya parastina “çavkaniyên” wiha di demeke dirêj de ji bo demek kurt tê paşguh kirin — bi rastî, heke em îro hilberên weha “nexwerin” ew ê sibê nebin. Di nav civakek ku pirraniya mirovan pir caran bi zehmetiyên peydakirina debara xwe re rû bi rû dimînin, ev tê vê wateyê ku kapîtalîzm çu carî nikare tiştên ku em dixwazin wekî mirovan peyda bikin (ji bo kesên din an ji bo nifşên pêşerojê an jî tenê ji bo parastina gerstêrkê ) lê nekarin wekî xerîdar debara xwe bikin an jî bixwazin.
Eşkere ye ku nîşaneya zêdebûna serdestiya îdeolojiya kapîtalîst e ku modela “mişterî” derbasî qada siyasî dibe. Ev yek vê rastiyê nîşan dide ku mezinbûna pîvana saziyên siyasî meyla ku berê hate destnîşan kirin ku dengdêr bibin temaşevanên pasîf, “piştgiriya” xwe li pişt “berhemek” (ango partî an serok) bi cîh kirine. Wekî ku Murray Bookchin şîrove dike, “hevwelatiyên xwende, zana dibin bacgirên ku drav bi “xizmetan” diguhezînin.” [ Remaking Society , r. 71] Di pratîkê de, ji ber navendîparêziya dewletê, ev pêvajoya siyasî vediguhere dirêjkirina bazarê, bi “welatî” kêm dibe “bikarhêner”. An jî, di analîza rast a Erich Fromm de, “Karkirina makîneyên siyasî li welatek demokratîk di bingeh de ji prosedûra li ser bazara kelûpelan ne cûda ye. Partiyên siyasî ji pargîdaniyên mezin ên bazirganî ne pir cûda ne, û siyasetmedarên profesyonel hewl didin ku bifroşin. kelûpelên xwe ji raya giştî re pêşkêş dikin.” [ The Sane Society , r. 186-187]
Lê ew girîng e? Friedman pêşniyar dike ku bûyîna xerîdar ji hemwelatîbûnê çêtir e ji ber ku hûn tiştê ku hûn û her kesê din dixwazin “bi rastî” digirin.
Pirsên sereke li vir ev in ka gelo mirov her gav tiştê ku ew dixwazin distînin dema ku dikanin. Ma xerîdarên ku kaxizên rojnameyên spîkirî û kaxizên destavê dikirin bi rastî tonên dîoksîn û organoklorîdên din ên li çem, gol û avên peravê dixwazin? Ma xerîdarên ku otomobîlan dikirin bi rastî qelebalixiya seyrûseferê, qirêjiya hewayê, otobanan ku dîmen û bandora serayê çêdikin dixwazin? Û yên ku van tiştan nakirin çi ye? Ew jî ji biryarên kesên din bandor dibin. Têgihîştina ku tenê xerîdar ji biryara wî an wê bandor dibe, bêaqil e — wekî ku xwesteka zaroktî ya ku hûn “bi rastî” tiştê ku hûn dixwazin bistînin, bêyî bandora civakî.
Dibe ku Friedman bikaribe îdîa bike ku dema ku em vedixwin em bandora wê jî dipejirînin. Lê gava ku em li sûkê “deng didin” em nikarin bibêjin ku me qirêjiya encam (an dabeşkirina dahatê an hêzê) pejirand ji ber ku ew ne bijarek li ser pêşniyarê bû. Guhertinên weha ji berê ve hatine diyar kirin an encamek hevgirtî ne û tenê bi biryarek kolektîf têne hilbijartin. Bi vî rengî em dikarin encamên ku em dikarin bi serê xwe derxînin, lê ku bi hev re zirarê didin me biguhezînin. Û berevajî bazarê, di siyasetê de em dikarin fikrên xwe biguherînin û vegerin rewşa berê, xeletiyên hatine kirin ji holê rakin. Vebijêrkek weha li sûkê tune.
Ji ber vê yekê îddîayên Friedman ku di hilbijartinan de “hûn bi tiştek cûda ji tiştê ku we deng dane diqede” bi heman rengî ji bo cîhê bazarê jî derbasdar e.
Van nêrînan destnîşan dikin ku modela “bikarhêner” ya çalakiya mirovan hinekî bisînor e (bi kêmasî!). Di şûna wê de, pêdivî ye ku em girîngiya modela “welatî” nas bikin, ku divê em destnîşan bikin ku modela “serfkaran” di hundurê wê de heye. Beşdarbûna wekî endamek çalak a civakê nayê wê wateyê ku em dev ji bijartinên serfkaran ên takekesî di navbera yên berdest de berdin, ya ku ew dike ev e ku vebijarkên me yên berdest bi rakirina bijarteyên xirab (wek ekolojî an berjewendî, malên erzan an mafên kedê, malbat) potansiyel dewlemend bike. an karîyera).
Wekî din, divê em rola wê di pêşxistina kesên ku modela “welatîbûnê” dikin û çawa ew dikare jiyana me ya civakî û kesane dewlemendtir bike, destnîşan bikin. Çalakbûna di nav saziyên beşdar de celebek çalak, “bi ruhê gelemperî” çêdike û pêşve dike. Welatî, ji ber ku biryarên kolektîf digirin, neçar in ku berjewendiyên xwe yên din jî giranbikin û ji ber vê yekê bandora biryarên li ser xwe, kesên din, civak û derdorê binirxînin. Ew bi cewherê xwe pêvajoyek perwerdehiyê ye ku hemî jê sûd werdigirin bi pêşxistina şiyanên xwe yên rexnegir û berfirehkirina pênaseya berjewendiya xwe ji bo ku xwe wekî beşek ji civak û eko-pergalekê û hem jî wekî kesek bihesibînin. Modela “bikarhêner”, bi meyla xwe ya pasîf û bi taybetî taybet/pere, çend kes ji fakulteyên mirovan pêşdixe û berjewendiya wan heta astekê teng dike ku kiryarên wan ên “aqilane” bi rastî (nerasterast) zirarê bide wan.
Wekî ku Noam Chomsky dibêje, “niha bi berfirehî tê fam kirin ku ‘derveyî’yên aborîzan êdî nikarin li ser pênûsan werin danîn. Kesê ku ji bo pirsgirêkên civaka hemdem hûr bibe, nikare hay ji lêçûnên civakî yên serfkirinê nebe. hilberandin, rûxandina pêşkeftî ya jîngehê, bêaqiliya tam a bikaranîna teknolojiya hevdem, nekarîna pergalek ku li ser bingehê berjewendî an mezinbûna mezinbûnê ye ku bi hewcedariyên ku tenê dikarin bi hev re bêne îfade kirin re mijûl bibe, û alikariya mezin a ku ev pergal ber bi herî zêde ve ferz dike. tiştên ji bo karanîna kesane li şûna başkirina giştî ya kalîteya jiyanê.” [ Pêşiyên Radîkal , rûpel 190-1]
Modela “hemwelatî” vê rastiyê dihesibîne ku ji berhevkirina biryarên takekesî yên maqûl dibe ku encamek kolektîf a rasyonel dernekeve (ku, divê em lê zêde bikin, zirarê dide kesên têkildar û ji ber vê yekê li dijî berjewendiya wan dixebite). Pîvanên civakî, ku ji hêla pêvajoyek nîqaş û diyalogê ve hatî afirandin û dewlemend kirin, dikarin di warên ku modela atomîkirî ya “bikarhêner” de bi bingehîn bêhêz e ku bigihîje guhartina civakî ya çêker, bi bandor be, qet nebe ku mirov ji “lihevkirin” berbi “biryarên bêhêvîtiyê” biparêze. wan û civakê bi tevahî xerabtir bihêlin (li beşên E.3 û E.5 jî binêre ).
Ev nayê wê wateyê ku anarşîst dixwazin biryara takekesî ji holê rakin, dûrî wê. Civakek anarşîst dê li ser bingeha kesan be ku biryarê didin ka ew dixwazin çi bixwin, li ku derê bixebitin, çi celeb kar dixwazin bikin û hwd. Ji ber vê yekê, armanca modela “welatî” ne ew e ku modela “serfkaran” biguhezîne, lê tenê ew e ku hawîrdora civakî ya ku em tê de biryarên serfkarên xwe yên takekesî didin, baştir bikin. Tiştê ku modela çalakiya mirovî ya “welatî” dixwaze ew e ku biryarên weha di çarçoveyek civakî de bi cih bike, ya ku rê dide her kesek ku bi awayek çalak beşdarî baştirkirina kalîteya jiyanê ji bo me hemiyan bike bi rakirina “hilbijartinên Hobson” heya ku gengaz dibe.

Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجی

ب.٤.٥ لێ ئەز دخوازم “ب تەنێ بمینم”!

وەرگەرا ماکینە

تشتەکی ئیرۆنیکە کو ئالیگرێن کاپیتالیزما لاسسەز-فارە،یێن وەکی “لبەرتاری” و “ئانارکۆ”-کاپیتالیست، ئیدا بکن کو ئەو دخوازن “ب تەنێ بھێلن”، ژ بەر کو کاپیتالیزم قەت دەستوورێ نادە ڤێ یەکێ. وەکی کو ماخ سترنەر ئەڤ ئەشکەرە کر:
“کەتنا بێ ئارام ناھێلە ئەم نەفەسێ بستینن، کێفەک ئارام بستینن . ئەم رەھەتیا تشتێن خوە ناگرن….” [ماخ سترنەر ئەگۆ و خوەیێ خوە ، ر. ٢٦٨]
کاپیتالیزم نکارە بھێلە کو ئەم “نەفەسێ بستینن” تەنێ ژ بەر کو ئەو ھەوجەیە کو مەزن ببە ئان بمرە، ئەڤ ژی زەختێ ل سەر کارکەران و سەرمایەداران دکە (ل بەشا د.٤.١ بنێرە ). کارکەر چو جاری نکارن رھەت ببن ئان ژی ژ خەمسا ونداکرنا کارێن خوە خەلاس نەبن، ژ بەر کو گەر نەخەبتن، ناخون، نە ژی دکارن پشتراست بکن کو زارۆکێن وان دێ ژیانەک چێتر بستینن. د ناڤ جیھێ کار دە، ئەو ژ ھێلا سەرۆکێن خوە ڤە “ب تەنێ نەھشتن” دا کو چالاکیێن خوە ب رێ ڤە ببن. ل شوونا وێ، ژ وان رە تێ گۆتن کو چ بکن، کەنگێ بکن و چاوا بکن. ب راستی، دیرۆکا جەرباندنێن کۆنترۆلکرنا کارکەران و خوە-رێڤەبەریا د ناڤ پارگیدانیێن کاپیتالیست دە، ئیددیایێن مە پشتراست دکە کو ژ بۆ کارکەران، کاپیتالیزم ب خوەستەکا “ب تەنێ ھشتنێ” رە ل ھەڤ نایێ. وەکی میناکەک ئەمێ “بەرنامەیا پیلۆت”یا کو ژ ھێلا گەنەرال ئەلەجترج ڤە د ناڤبەرا ١٩٦٨ و ١٩٧٢ دە ھاتی چێکرن بکار بینن.
گەنەرال ئەلەجترج “بەرنامەیا پیلۆت” وەکی ناڤگینەک ژ بۆ دەرباسکرنا پرسگرێکێن کو ئەو ب داناسینا ماکینەیێن کۆنترۆلا ھێژماری (ن/ج) د ناڤ کارگەھا خوە دە ل لینن رڤەر وۆرکس، ماسساچوسەتتس رە روو ب روو نە، پێشنیار کر. ب زێدەبوونا تانسیۆنێن ل سەر قاتا دکانێ، ستوویێ شووشەیان د ھلبەرینێ دە و ھلبەرێن کێم-کالیتە رە روو ب روو ما، رێڤەبەریا گە پلانەک “دەولەمەندکرنا کار” ل سەر بنگەھا کۆنترۆلکرنا کارکەرانا ھلبەرینێ ل یەک دەڤەرەک کارگەھێ جەرباندن. د ھەزیرانا ١٩٧٠-ئان دە کارکەرێن کو بەشدار بوون “ب سەرێ خوە” بوون (وەکی کو رێڤەبەرەک گۆت) و “[ئ]د شەرتێن مەزنکرنا کارێ کۆمێ دە ئەڤ بوو دەما کو پرۆژەیا پیلۆت ب راستی دەست پێ کر، ب ئەنجامێن تاڤلێ د زێدەبوونا ھلبەر و کارانینا ماکینەیێ دە. و کێمکرنا خسارێن ھلبەرینێ وەکی کو کاربدەستەک سەندیکایێ دو سال شووندا گۆت، عراستیا کو مە پۆلیتیکایەک کەڤنەشۆپییا گە شکاند [کو سەندیکا چو جاری نکارە دەستێ خوە د رێڤەبرنا کارسازیێ دە ھەبە] ب سەرێ خوە کێفخوەش بوو، نەمازە دەما کو مە. دکاربوو سەرکەتنێ ژ وان رە باڤێژە.ع” [داڤد نۆبلە، فۆرجەس ئۆف پرۆدوجتۆن ، ر. ٢٩٥]
پرۆژە، پشتی ھن گومانباریا دەستپێکێ، ب خەباتکارێن تەڤلێبوویی رە سەرکەفتنەک مەزن دەرکەت ھۆلێ. ب راستی، کارکەرێن دنێن د کارگەھێ دە خوەستن کو تەڤ لێ ببن و سەندیکا د دەمەک کورت دە ھەول دا کو ئەو ل سەرانسەرێ کارگەھێ و ل دەڤەرێن دنێن گە بەلاڤ بکە. سەرکەفتنا پلانێ ئەو بوو کو ئەو ل سەر بنگەھا کارکران بوو کو کار و بارێن خوە ب رێ ڤە دبن، نە کو ژ وان رە گۆتن کو ژ ھێلا سەرۆکێن خوە ڤە چ بکن — “ئەم مرۆڤن،” کارکەرەک گۆت، “و دخوازن ب وان رە وەرە کرن.” [ژ ھێلا نۆبلە، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٩٢] ب تەڤاھی مرۆڤبوون تێ ڤێ واتەیێ کو مەرڤ د ھەمی وارێن ژیانێ دە، تەڤی ھلبەرینێ، ئازاد بە کو خوە ب رێڤە ببە.
لێبەلێ، تەنێ پشتی سالەک کو کارکەران ل سەر ژیانا وانا خەباتێ کۆنترۆل کرن، رێڤەبەریێ پرۆژە راوەستاند. چما؟ “ل بەر چاڤێ ھن ئالیگرێن رێڤەبەریێیێن عەزموونێع، بەرنامەیا پیلۆت ھاتە قەداندن ژ بەر کو رێڤەبەری ب تەڤاھی رەد کر کو دەڤ ژ دەستھلاتداریا خوەیا کەڤنەشۆپی بەردە… [ت] بەرنامەیا پیلۆت ل سەر ناکۆکیا بنگەھینا ھلبەرینا کاپیتالیست ھاتە دامەزراندن. : کی دکانێ دمەشینە؟” [نۆبلە، ئۆپ. جت. ، ر. ٣١٨]
نۆبلە بەردەوام دکە کو ژ رێڤەبەریا ژۆرینا گە-ێ رە، “خوەستا سەندیکایێیا درێژکرنا بەرنامەیێ وەکی گاڤەک بەر ب کۆنترۆلکرنا زێدەیا کارکەرانا ل سەر ھلبەرینێ ڤە خویا بوو و، ب ڤی رەنگی، خەتەرەیەک ژ بۆ دەستھلاتداریا کەڤنەشۆپییا کو د خوەدانیا تایبەتییا ئاموورێن ھلبەرینێ دەیە. ژ بەر ڤێ یەکێ بریارا بەتالکرنێ نە تەنێ پاراستنا مافێن چاڤدێرێن ھلبەرینێ و رێڤەبەرێن کارگەھان، لێ د ھەمان دەمێ دە ژ ھێزا کو خوەدیێ ملکە ژی تەمسیل دکە.” ئەو دەستنیشان دکە کو ئەڤ ئەنجام نە دۆزەک ڤەقەتاندی بوو و کو “ھلوەشینا بەرنامەیا پیلۆتێیا گە ل دوو شێوازا تیپیکا ژ بۆ عجەرباندنێن دەولەمەندکرنا کاریع” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٣١٨ و رووپ. ٣٢٠] ھەر چەند “[ب] دەھان جەرباندنێن باش-بەلگەکری دەستنیشان دکن کو دەما کو کارکەر بەشداری بریارێن خەباتێیێن کو باندۆرێ ل ژیانا وان دکە، ھلبەری زێدە دبە و پرسگرێکێن جڤاکی کێم دبن” [لێکۆلینا وەزارەتا تەندورستی، پەروەردە و رەفاھێ کو ژ ھێلا نۆبلە، ئۆپ. جت. ، ر. ٣٢٢] پلانێن وەھا ژ ھێلا پاترۆنێن کو دخوازن ھێزا خوە بپارێزن، ئەو ھێزا کو ژ ملکێ تایبەت دھەرکە، ب داوی دبن.
وەکی کو خەباتکارەک د بەرنامەیا پیلۆتێیا گە دە گۆت، “[ئەم] ئەم تەنێ دخوازن کو ب تەنێ بمینن.” ئەو نە بوون — تێکلیێن جڤاکییێن کاپیتالیست ئیمکانەک وەھا قەدەخە دکە (وەک کو نۆبلە راست دەستنیشان دکە، “رێبازا ژیانێ” ژ بۆ رێڤەبەریێ تێ واتەیا کۆنترۆلکرنا ژیانا کەسێن دن” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٢٩٤ و ر. ٣٠٠]). . دگەل کو ھلبەرینا چێتر، پرۆژەیێن د کۆنترۆلا کارکەران دە تێنە ھلوەشاندن ژ بەر کو وان ھەم ھێزا سەرمایەداران خەرا کر — ھەم ژی ب تێکبرنا ھێزا وان، ھوون پۆتانسیەل قەزەنجێن وان ژی خەرا دکن ( “ئەگەر ئەم ھەمی یەک بن، ژ بەر سەدەمێن ھلبەرینێ، ئەم دڤێ فێکیان ب وەکھەڤی پارڤە بکن، مینا کارسازیەک ھەڤکار.” [کارکەرێ بەرنامەیا پیلۆتێ گە، کو ژ ھێلا نۆبلە ڤە ھاتی ڤەگۆتن، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٩٥]).
وەکی کو ئەم د بەشا ژ.٥.١٢ دە ب ھوورگولی نیقاش دکن ، زێدەکرنا قەزەنجێ دکارە ل دژی کاریگەریێ بخەبتە، تێ ڤێ واتەیێ کو کاپیتالیزم ب پێشڤەبرنا تەکنیکێن ھلبەرینێیێن کێمتر بکێر (ئانگۆیێن ھیەرارشیک ل دژییێن وەکھەڤیخواز) دکارە زرارێ بدە ئابۆریا گشتی، ژ بەر کو ئەو د بەرژەوەندیا کاپیتالیستان دەیە. ڤێ یەکێ بکن و بازارا کاپیتالیست ڤێ تەڤگەرێ خەلات دکە. ئەڤ ژ بەر کو، د داویێ دە، قەزەنج کەدا بێپەرەیە. گەر ھوون کەدێ ھێزدار بکن، کۆنترۆلێ بدن کارکەران ل سەر کارێ وان وێ ھنگێ ئەوێ بکێرھاتی و ھلبەرینەریێ زێدە بکن (ئەو دزانن کا چاوا کارێ خوە چێترین بکن) لێ ھوون د ھەمان دەمێ دە ستروکتورێن دەستھلاتداریێیێن ل جیھێ کار ژی خەرا دکن. دێ کارکەران ھەر کو دچە بێتر ل کۆنترۆلێ بگەرن (ئازادی ب خوەزایی ھەول ددە مەزن ببە) و ئەڤ، وەکی کو خەباتکارێ بەرنامەیا پیلۆت ب زەلالی دیت، تێ واتەیا جیھەک کارا ھەڤکاریێ کو تێ دە کارکەر، نە رێڤەبەر، بریار ددن کو ب زێدەھیا ھلبەراندی رە چ بکن. ب تەھدیدکرنا ھێزێ، ھوون قەزەنجان تەھدید دکن (ئان ژی، راستتر، کی قەزەنجێ کۆنترۆل دکە و ل کو دەرێ دچە). دگەل کۆنترۆلکرنا ھلبەرینێ و کی دکارە ھەر زێدەگاڤیەک د خەتەرەیێ دە کۆنترۆل بکە، نە ئەجێبە کو پارگیدان زوو دەڤ ژ پلانسازیێن وەھا بەرددن و ڤەدگەرن پلانێن کەڤنار، کێمتر بکێرھاتی، ھیەرارشیکێن کو ل سەر بنگەھا “تشتێ کو ژ وە رە تێ گۆتن بکن، ھەیا کو ھوون بکن. گۆتن.” رەژیمەک ووسا ژ مرۆڤێن ئازاد رە نە ماقوولە و، وەکی کو نۆبلە دەستنیشان دکە، رەژیما کو شوونا بەرنامەیا پیلۆتێیا گە-ێ گرت “ژ بۆ عشکاندناع پیلۆتێن عادەتێنع وانێن نوویێن دیتنا خوەباوەری، خوەدیسیپلین و خوە ھاتە سێوراندن. -روومەت.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٣٠٧]
ژ بەر ڤێ یەکێ تەجروبەیا پرۆژەیا کۆنترۆلکرنا کارکەرانا د ناڤا فیرمایێن کاپیتالیست دە باش نیشان ددە کو گەر ھوون کۆلەیەکی مەاش بن ، کاپیتالیزم نکارە وە ب تەنێ بھێلە .
ب سەر دە ژی، سەرمایەدار ب خوە نکارن رەھەت ببن ژ بەر کو دڤێ پشتراست بکن کو بەرھەمداریا کارکەرێن وان ژ مووچەیێن کارکەرێن وان زووتر بلند دبە، وەکی دن کارسازیا وان تێک دچە (ل بەشێن ج.٢ و ج.٣ بنێرە ). ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو ھەر پارگیدانی پێدڤییە کو نووژەن بکە ئان ل پاش بمینە، ژ کارسازی ئان خەباتێ وەرە دەرخستن. ژ بەر ڤێ یەکێ پاترۆن “ب تەنێ نایێ ھشتن” — بریارێن وان د بن زۆرا ھێزێن بازارێ دە، ژ بەر ھەوجەداریێن کو ژ ھێلا پێشبازیێ ڤە ل سەر کاپیتالیستێن فەردی تێنە فەرز کرن، تێنە گرتن. بدەستخستنا نە ئارام – د ڤێ چارچۆڤەیێ دە، پێویستیا کۆمکرنا سەرمایەیێ ژ بۆ کو د بازارێ دە بژی – ھەر تم سەرمایەدار دھەژینە. و ژ بەر کو کەدا بێپەرە مفتەیا بەربەلاڤبوونا کاپیتالیستە، کار دڤێ ھەبوونا خوە بدۆمینە و مەزن ببە — ژ بۆ کو پاترۆن ھەوجە بکە کو ساەتێن خەباتێیێن کارکەران کۆنترۆل بکە دا کو پشتراست بکە کو ئەو ژیا کو د ھەقدەستێ خوە دە دگرن بێتر تشتان ھلدبەرینن. سەرفەرماندار نە “ب تەنێ تێ ھشتن” نە ژی کارکەر ب تەنێ دھێلن.
ڤان راستیان، ل سەر بنگەھا تێکلیێن دەستھلاتداریێیێن کو ب ملکیەتا تایبەت و پێشبازیا بێداوی ڤە گرێدایی نە، دەستنیشان دکن کو د بن کاپیتالیزمێ دە خوەستنا “ب تەنێ ھشتنێ” نایێ تێر کرن.
وەکی کو موڕای بۆۆکچن دبینە:
“تەڤی ئیددیایێن وانێن ل سەر خوەسەری و بێباوەریا ب دەستھلاتداریا دەولەتێ… رامیارێن لیبەرالێن کلاسیک د قۆناخا داوین دە ل سەر تێگینا کو فەرد ب تەڤاھی ژ رێبەریا قانوونی بێپارە. ب راستی، شیرۆڤەکرنا وانا خوەسەریێ ب راستی رێگەزێن پر دیارێن ژ دەرڤەیی رێگەزێن قانوونی تێ خوەستن. فەردی — نەخاسم قانوونێن سووکێ بەرۆڤاژی ڤێ یەکێ، ئەڤ قانوون پەرگالەک برێخستنکرنا جڤاکی پێک تینن کو تێ دە ھەمی عکۆلەکتیفێن کەسانع د بن باندۆرا عدەستێ نەدیتیعیا ناڤدار دە نە قانوونێن سووکێ ل سەر پێکانینا عیرادەیا ئازادع ژ ئالیێ ھەمان کەسێن سەردەستێن کو وەکی دن “کۆمونالیزما فەردان ” پێک تینن ، رووپ ، رووپ ٤]
تێکلیا مرۆڤان بەشەک بنگەھینا ژیانێیە. ئانارشیزم پێشنیار دکە کو تەنێ دانووستەندنێن جڤاکییێن نەخوەستی و فەرزکرنێن ئۆتۆریتەر ژ ھۆلێ راکە،یێن کو د کاپیتالیزمێ دە و ب راستی ژی د ھەر فۆرمەک ھیەرارشیکا رێخستنا سۆسیۆ-ئابۆری دە (میناک سۆسیالیزما دەولەتێ) نە. ھەرمیتان زوو ژ مرۆڤان کێمتر دبن، ژ بەر کو تێکلیا جڤاکی کەسایەتیێ دەولەمەند دکە و پێش دخە. دبە کو کاپیتالیزم ھەول بدە کو مە بکە ھەرمیتان، تەنێ ب بازارێ “گرێدایی” نە، لێ ئینکارەک ووسایا مرۆڤاھی و کەسایەتیا مە بێگومان روھێ سەرھلدانێ دخوە. د پراتیکێ دە “قانوونێن” بازارێ و ھیەرارشیا سەرمایەیێ تو جاری “یەکی ب تەنێ ناھێلن”، بەرەڤاژی وێ، کەساتی و ئازادیا وی بپەرچقینە. لێ دیسا ژی ئەڤ ئالیێ کاپیتالیزمێ ب “ئینسیاتا ئازادیێ”یا مرۆڤی رە، وەک کو نۆام چۆمسکی پێناسە دکە، ناکۆک دکە، و ژ بەر ڤێ یەکێ د ناڤ ھەر گەلێ بندەست دە مەیلەکە دژبەری بەر ب رادیکالیزەکرن و سەرھلدانێ دەردکەڤە ھۆلێ (ل بەشا ژ بنێرە ).
یەک خالا داوی. داخوازا “ب تەنێ ھشتنێ” ب گەلەمپەری دو رامانێن ب توندی ژ ھەڤ جودا ئیفادە دکە — خوەستنا کو ھوون ببن خوەدیێ خوە و کارووبارێن خوە ب رێ ڤە ببن و داخوازیا پاترۆن و خوەدان خانیان کو ل سەر ملکێ خوە خوەدی ھێزەک زێدەتر بن. لێبەلێ دەستھلاتداریا کو خوەدیێن وەھا ل سەر ملکێن وان بکار تینن، ل سەر کەسێن کو وێ ملک بکار تینن ژی تێ کرن. ژ بەر ڤێ یەکێ، تێگینا “ب تەنێ ھشتن” د ناڤ جڤاکەک چینایەتی و ھیەرارشیک دە دو ئالیێن ناکۆک دھەوینە. ئەشکەرەیە کو ئانارشیست ژ ئالیێ یەکەم، ب ئەسلێ خوە ئازادیخواز رە سەمپاتیکن — داخوازا برێڤەبرنا ژیانا خوە، ب ئاوایێ خوە — لێ ئەم ئالیێ دویەمین و ھەر واتەیا کو د بەرژەوەندیا دەستھلاتداران دەیە کو دەڤ ژ وان کەسان بەردە رەد دکن. ھێزا تەنێ. بەرەڤاژی ڤێ یەکێ، د بەرژەوەندیا دەستھلاتداران دەیە کو ئەو کەسێن کو دەستھلاتداریا وان ل سەر وان ھەیە، ب قاسی کو گەنگاز دبە بن کۆنترۆلا خوە — ژ بەر سەدەمێن دیار.
ژ بەر ڤێ یەکێ، مرۆڤێن خەباتکار کێم-زێدە ئازادن ھەتا رادەیا کو شیانا پاترۆنێن خوەیێن “تەنێ ھشتن”ێ سینۆردار دکن . یەک ژ مەبەستێن ئانارشیستێن د ناڤ جڤاکا کاپیتالیست دە ئەوە کو کەسێن دەستھلاتدار “ب تەنێ نەھێلن ” کو دەستھلاتداریا خوە ل سەر کەسێن کو د بن سەروەریا وێ دە نە ب کار بینن. ئەم ھەڤگرتن، چالاکیا راستەراست و جیھێ کار و رێخستنبوونا جڤاکێ وەکە ناڤگینا دەستوەردانا دەستھلاتداریا دەولەت، سەرمایەدار و خوەدیێن ملکان دبینن، ھەتا کو ئەم کاربن ب یەکجاری تێکلیێن جڤاکییێن ئۆتۆریتەر ھلوەشینن.
ژ بەر ڤێ یەکێ ئانارشیست ژ تێگینا “لاسسەز-فارە” ھەز ناکن — د ناڤ جڤاکەک چین دە ئەو تەنێ دکارە وەرە واتەیا پاراستنا ھێزدار ل ھەمبەر چینا کارکەر (د بن ئالا “بێالی” پێکانینا مافێن ملکیەتێ و ژ بەر ڤێ یەکێ ھێزا کو ژ وان تێ ). لێبەلێ، ئەم باش دزانن کو ڤیزیۆنا دن، ئازادیخواز، کو د خوەستەکا “تەنێ ھشتنێ” دە ھاتی دیار کرن. ژ بەر ڤێ یەکێ مە نیقاش کر کو چما جڤاکا کاپیتالیست چو جاری نکارە ب راستی بگھیژە وێ داخوازێ ​​- ئەو ژ بەر جەوھەرا خوەیا ھیەرارشیک و پێشبازیێ ئاستەنگدارە – و چاوا خوەستەکەک ووسا دکارە ببە ناڤگینەک کو ھێزا ھندک ل سەر گەلەکان زێدە بکە. .

Anarchist FAQمێتاLatiniمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجی

B.4.5 Lê ez dixwazim “bi tenê bimînim”!

Wergera Makîne

Tiştekî îronîk e ku alîgirên kapîtalîzma laissez-faire, yên wekî “Libertarî” û “anarko”-kapîtalîst, îdia bikin ku ew dixwazin “bi tenê bihêlin”, ji ber ku kapîtalîzm qet destûrê nade vê yekê. Wekî ku Max Stirner ev eşkere kir:
“Ketina bê aram nahêle em nefesê bistînin, kêfek aram bistînin . Em rehetiya tiştên xwe nagirin….” [Max Stirner Ego û Xweyê Xwe , r. 268]
Kapîtalîzm nikare bihêle ku em “nefesê bistînin” tenê ji ber ku ew hewce ye ku mezin bibe an bimire, ev jî zextê li ser karkeran û sermayedaran dike (li beşa D.4.1 binêre ). Karker çu carî nikarin rihet bibin an jî ji xemsa windakirina karên xwe xelas nebin, ji ber ku ger nexebitin, naxwin, ne jî dikarin piştrast bikin ku zarokên wan dê jiyanek çêtir bistînin. Di nav cîhê kar de, ew ji hêla serokên xwe ve “bi tenê nehiştin” da ku çalakiyên xwe bi rê ve bibin. Li şûna wê, ji wan re tê gotin ku çi bikin, kengê bikin û çawa bikin. Bi rastî, dîroka ceribandinên kontrolkirina karkeran û xwe-rêveberiya di nav pargîdaniyên kapîtalîst de, îddîayên me piştrast dike ku ji bo karkeran, kapîtalîzm bi xwesteka “bi tenê hiştinê” re li hev nayê. Wekî mînakek em ê “Bernameya Pîlot” ya ku ji hêla General Electric ve di navbera 1968 û 1972 de hatî çêkirin bikar bînin.
General Electric “Bernameya Pîlot” wekî navgînek ji bo derbaskirina pirsgirêkên ku ew bi danasîna makîneyên Kontrola Hêjmarî (N/C) di nav kargeha xwe de li Lynn River Works, Massachusetts re rû bi rû ne, pêşniyar kir. Bi zêdebûna tansiyonên li ser qata dikanê, stûyê şûşeyan di hilberînê de û hilberên kêm-kalîte re rû bi rû ma, rêveberiya GE planek “dewlemendkirina kar” li ser bingeha kontrolkirina karkeran a hilberînê li yek deverek kargehê ceribandin. Di Hezîrana 1970-an de karkerên ku beşdar bûn “bi serê xwe” bûn (wekî ku rêveberek got) û “[i]di şertên mezinkirina karê komê de ev bû dema ku Projeya Pîlot bi rastî dest pê kir, bi encamên tavilê di zêdebûna hilber û karanîna makîneyê de. û kêmkirina xisarên hilberînê Wekî ku karbidestek sendîkayê du sal şûnda got, ‘Rastiya ku me polîtîkayek kevneşopî ya GE şikand [ku sendîka çu carî nikare destê xwe di rêvebirina karsaziyê de hebe] bi serê xwe kêfxweş bû, nemaze dema ku me. dikaribû serketinê ji wan re biavêje.'” [David Noble, Forces of Production , r. 295]
Proje, piştî hin gumanbariya destpêkê, bi xebatkarên tevlêbûyî re serkeftinek mezin derket holê. Bi rastî, karkerên din ên di kargehê de xwestin ku tev lê bibin û sendîka di demek kurt de hewl da ku ew li seranserê kargehê û li deverên din ên GE belav bike. Serkeftina planê ew bû ku ew li ser bingeha karkiran bû ku kar û barên xwe bi rê ve dibin, ne ku ji wan re gotin ku ji hêla serokên xwe ve çi bikin — “Em mirov in,” karkerek got, “û dixwazin bi wan re were kirin.” [ji hêla Noble, Op. Cit. , r. 292] Bi tevahî mirovbûn tê vê wateyê ku meriv di hemî warên jiyanê de, tevî hilberînê, azad be ku xwe bi rêve bibe.
Lêbelê, tenê piştî salek ku karkeran li ser jiyana wan a xebatê kontrol kirin, rêveberiyê proje rawestand. Çima? “Li ber çavê hin alîgirên rêveberiyê yên ‘ezmûnê’, Bernameya Pîlot hate qedandin ji ber ku rêveberî bi tevahî red kir ku dev ji desthilatdariya xwe ya kevneşopî berde… [T] Bernameya Pîlot li ser nakokiya bingehîn a hilberîna kapîtalîst hate damezrandin. : Kî dikanê dimeşîne?” [Noble, Op. Cit. , r. 318]
Noble berdewam dike ku ji rêveberiya jorîn a GE-ê re, “xwesta sendîkayê ya dirêjkirina bernameyê wekî gavek ber bi kontrolkirina zêde ya karkeran a li ser hilberînê ve xuya bû û, bi vî rengî, xetereyek ji bo desthilatdariya kevneşopî ya ku di xwedaniya taybetî ya amûrên hilberînê de ye. Ji ber vê yekê biryara betalkirinê ne tenê parastina mafên çavdêrên hilberînê û rêveberên kargehan, lê di heman demê de ji hêza ku xwediyê milk e jî temsîl dike.” Ew destnîşan dike ku ev encam ne dozek veqetandî bû û ku “hilweşîna Bernameya Pîlotê ya GE li dû şêwaza tîpîk a ji bo ‘ceribandinên dewlemendkirina karî'” [ Op. Cit. , r. 318 û rûp. 320] Her çend “[bi] dehan ceribandinên baş-belgekirî destnîşan dikin ku dema ku karker beşdarî biryarên xebatê yên ku bandorê li jiyana wan dike, hilberî zêde dibe û pirsgirêkên civakî kêm dibin” [Lêkolîna Wezareta Tenduristî, Perwerde û Refahê ku ji hêla Noble, Op. Cit. , r. 322] planên weha ji hêla patronên ku dixwazin hêza xwe biparêzin, ew hêza ku ji milkê taybet diherike, bi dawî dibin.
Wekî ku xebatkarek di Bernameya Pîlotê ya GE de got, “[em] em tenê dixwazin ku bi tenê bimînin.” Ew ne bûn — têkiliyên civakî yên kapîtalîst îmkanek weha qedexe dike (wek ku Noble rast destnîşan dike, “rêbaza jiyanê” ji bo rêveberiyê tê wateya kontrolkirina jiyana kesên din” [ Op. Cit. , r. 294 û r. 300]). . Digel ku hilberîna çêtir, projeyên di kontrola karkeran de têne hilweşandin ji ber ku wan hem hêza sermayedaran xera kir — hem jî bi têkbirina hêza wan, hûn potansiyel qezencên wan jî xera dikin ( “Eger em hemî yek bin, ji ber sedemên hilberînê, em divê fêkiyan bi wekhevî parve bikin, mîna karsaziyek hevkar.” [Karkerê Bernameya Pîlotê GE, ku ji hêla Noble ve hatî vegotin, Op. Cit. , r. 295]).
Wekî ku em di beşa J.5.12 de bi hûrgulî nîqaş dikin , zêdekirina qezencê dikare li dijî karîgeriyê bixebite, tê vê wateyê ku kapîtalîzm bi pêşvebirina teknîkên hilberînê yên kêmtir bikêr (ango yên hiyerarşîk li dijî yên wekhevîxwaz) dikare zirarê bide aboriya giştî, ji ber ku ew di berjewendiya kapîtalîstan de ye. vê yekê bikin û bazara kapîtalîst vê tevgerê xelat dike. Ev ji ber ku, di dawiyê de, qezenc keda bêpere ye. Ger hûn kedê hêzdar bikin, kontrolê bidin karkeran li ser karê wan wê hingê ew ê bikêrhatî û hilberîneriyê zêde bikin (ew dizanin ka çawa karê xwe çêtirîn bikin) lê hûn di heman demê de strukturên desthilatdariyê yên li cîhê kar jî xera dikin. Dê karkeran her ku diçe bêtir li kontrolê bigerin (azadî bi xwezayî hewl dide mezin bibe) û ev, wekî ku xebatkarê Bernameya Pîlot bi zelalî dît, tê wateya cîhek kar a hevkariyê ku tê de karker, ne rêveber, biryar didin ku bi zêdehiya hilberandî re çi bikin. Bi tehdîdkirina hêzê, hûn qezencan tehdîd dikin (an jî, rasttir, kî qezencê kontrol dike û li ku derê diçe). Digel kontrolkirina hilberînê û kî dikare her zêdegaviyek di xetereyê de kontrol bike, ne ecêb e ku pargîdan zû dev ji plansaziyên weha berdidin û vedigerin planên kevnar, kêmtir bikêrhatî, hiyerarşîk ên ku li ser bingeha “Tiştê ku ji we re tê gotin bikin, heya ku hûn bikin. gotin.” Rejîmek wusa ji mirovên azad re ne maqûl e û, wekî ku Noble destnîşan dike, rejîma ku şûna Bernameya Pîlotê ya GE-ê girt “ji bo ‘şikandina’ pîlotên ‘adetên’ wan ên nû yên dîtina xwebawerî, xwedîsîplîn û xwe hate sêwirandin. -rûmet.” [ Op. Cit. , r. 307]
Ji ber vê yekê tecrubeya projeya kontrolkirina karkeran a di nava fîrmayên kapîtalîst de baş nîşan dide ku ger hûn koleyekî meaş bin , kapîtalîzm nikare we bi tenê bihêle .
Bi ser de jî, sermayedar bi xwe nikarin rehet bibin ji ber ku divê piştrast bikin ku berhemdariya karkerên wan ji mûçeyên karkerên wan zûtir bilind dibe, wekî din karsaziya wan têk diçe (li beşên C.2 û C.3 binêre ). Ev tê vê wateyê ku her pargîdanî pêdivî ye ku nûjen bike an li paş bimîne, ji karsazî an xebatê were derxistin. Ji ber vê yekê patron “bi tenê nayê hiştin” — biryarên wan di bin zora hêzên bazarê de, ji ber hewcedariyên ku ji hêla pêşbaziyê ve li ser kapîtalîstên ferdî têne ferz kirin, têne girtin. Bidestxistina ne aram – di vê çarçoveyê de, pêwîstiya komkirina sermayeyê ji bo ku di bazarê de bijî – her tim sermayedar dihejîne. Û ji ber ku keda bêpere mifteya berbelavbûna kapîtalîst e, kar divê hebûna xwe bidomîne û mezin bibe — ji bo ku patron hewce bike ku saetên xebatê yên karkeran kontrol bike da ku piştrast bike ku ew ji ya ku di heqdestê xwe de digirin bêtir tiştan hildiberînin. Serfermandar ne “bi tenê tê hiştin” ne jî karker bi tenê dihêlin.
Van rastiyan, li ser bingeha têkiliyên desthilatdariyê yên ku bi milkiyeta taybet û pêşbaziya bêdawî ve girêdayî ne, destnîşan dikin ku di bin kapîtalîzmê de xwestina “bi tenê hiştinê” nayê têr kirin.
Wekî ku Murray Bookchin dibîne:
“Tevî îddîayên wan ên li ser xweserî û bêbaweriya bi desthilatdariya dewletê… ramyarên lîberal ên klasîk di qonaxa dawîn de li ser têgîna ku ferd bi tevahî ji rêberiya qanûnî bêpar e. Bi rastî, şîrovekirina wan a xweseriyê bi rastî rêgezên pir diyar ên ji derveyî rêgezên qanûnî tê xwestin. ferdî — nexasim qanûnên sûkê Berovajî vê yekê, ev qanûn pergalek birêxistinkirina civakî pêk tînin ku tê de hemî ‘kolektîfên kesan’ di bin bandora ‘destê nedîtî’ ya navdar de ne qanûnên sûkê li ser pêkanîna ‘îradeya azad’ ji aliyê heman kesên serdest ên ku wekî din “komunalîzma ferdan ” pêk tînin , rûp , rûp 4]
Têkiliya mirovan beşek bingehîn a jiyanê ye. Anarşîzm pêşniyar dike ku tenê danûstendinên civakî yên nexwestî û ferzkirinên otorîter ji holê rake, yên ku di kapîtalîzmê de û bi rastî jî di her formek hiyerarşîk a rêxistina sosyo-aborî de (mînak sosyalîzma dewletê) ne. Hermîtan zû ji mirovan kêmtir dibin, ji ber ku têkiliya civakî kesayetiyê dewlemend dike û pêş dixe. Dibe ku kapîtalîzm hewl bide ku me bike hermîtan, tenê bi bazarê “girêdayî” ne, lê înkarek wusa ya mirovahî û kesayetiya me bêguman ruhê serhildanê dixwe. Di pratîkê de “qanûnên” bazarê û hiyerarşiya sermayeyê tu carî “yekî bi tenê nahêlin”, berevajî wê, kesatî û azadiya wî biperçiqîne. Lê dîsa jî ev aliyê kapîtalîzmê bi “însiyata azadiyê” ya mirovî re, wek ku Noam Chomsky pênase dike, nakok dike, û ji ber vê yekê di nav her gelê bindest de meyleke dijberî ber bi radîkalîzekirin û serhildanê derdikeve holê (li beşa J binêre ).
Yek xala dawî. Daxwaza “bi tenê hiştinê” bi gelemperî du ramanên bi tundî ji hev cuda îfade dike — xwestina ku hûn bibin xwediyê xwe û karûbarên xwe bi rê ve bibin û daxwaziya patron û xwedan xaniyan ku li ser milkê xwe xwedî hêzek zêdetir bin. Lêbelê desthilatdariya ku xwediyên weha li ser milkên wan bikar tînin, li ser kesên ku wê milk bikar tînin jî tê kirin. Ji ber vê yekê, têgîna “bi tenê hiştin” di nav civakek çînayetî û hiyerarşîk de du aliyên nakok dihewîne. Eşkere ye ku anarşîst ji aliyê yekem, bi eslê xwe azadîxwaz re sempatîk in — daxwaza birêvebirina jiyana xwe, bi awayê xwe — lê em aliyê duyemîn û her wateya ku di berjewendiya desthilatdaran de ye ku dev ji wan kesan berde red dikin. hêza tenê. Berevajî vê yekê, di berjewendiya desthilatdaran de ye ku ew kesên ku desthilatdariya wan li ser wan heye, bi qasî ku gengaz dibe bin kontrola xwe — ji ber sedemên diyar.
Ji ber vê yekê, mirovên xebatkar kêm-zêde azad in heta radeya ku şiyana patronên xwe yên “tenê hiştin”ê sînordar dikin . Yek ji mebestên anarşîstên di nav civaka kapîtalîst de ew e ku kesên desthilatdar “bi tenê nehêlin ” ku desthilatdariya xwe li ser kesên ku di bin serweriya wê de ne bi kar bînin. Em hevgirtin, çalakiya rasterast û cîhê kar û rêxistinbûna civakê weke navgîna destwerdana desthilatdariya dewlet, sermayedar û xwediyên milkan dibînin, heta ku em karibin bi yekcarî têkiliyên civakî yên otorîter hilweşînin.
Ji ber vê yekê anarşîst ji têgîna “laissez-faire” hez nakin — di nav civakek çîn de ew tenê dikare were wateya parastina hêzdar li hember çîna karker (di bin ala “bêalî” pêkanîna mafên milkiyetê û ji ber vê yekê hêza ku ji wan tê ). Lêbelê, em baş dizanin ku vîzyona din, azadîxwaz, ku di xwesteka “tenê hiştinê” de hatî diyar kirin. Ji ber vê yekê me nîqaş kir ku çima civaka kapîtalîst çu carî nikare bi rastî bigihîje wê daxwazê ​​- ew ji ber cewhera xwe ya hiyerarşîk û pêşbaziyê astengdar e – û çawa xwestekek wusa dikare bibe navgînek ku hêza hindik li ser gelekan zêde bike.

Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجی

ب.٤.٤ لێ ل سەر سەردەمێن داخوازیا زێدەیا کەدێ چیە؟

وەرگەرا ماکینە

ھەلبەت سەردەم ھەنە کو داخوازیا کەدێ ژ پێشکێشیێ زێدەتر دکە، لێ ئەڤ سەردەم تۆڤێن دەپرەسیۆنێ ژ بۆ کاپیتالیزمێ دھەوینە، ژ بەر کو کارکەر د رەوشەک پر باش دە نە کو ھەم ب فەردی و ھەم ژی ب ئاوایەکی کۆمی، رۆلا خوەیا وەکی کەلووپەلان بشۆپینن. ئەڤ خال د بەشا ج.٧ دە ( چ دبە سەدەما چەرخا کارسازیا کاپیتالیست؟ ) ب بەرفرەھی تێ نیقاش کرن و ژ بەر ڤێ یەکێ ئەمێ ل ڤر نەکن. ھەیا نوھا بەسە کو مەرڤ دەستنیشان بکە کو د دەمێن نۆرمال دە (ئانگۆ د پرانیا چەرخا کارسازیێ دە)، کاپیتالیست پر جاران ل سەر کارکەران دەستھلاتداریەک بەرفرەھ دگرن، دەستھلاتداریەک کو ژ ھێزا دانووستەندنێیا نەوەکھەڤا د ناڤبەرا سەرمایە و کەدێ دە تێ، وەکی کو ژ ھێلا ئادام سمتھ و گەلەک کەسێن دن ڤە ھاتی دەستنیشان کرن. .
لێبەلێ، ئەڤ د دەمێن داخوازیا زێدەیا کەدێ دە دگوھەرە. ژ بۆ رۆنیکرنێ، بلا ئەم تەخمین بکن کو پەیدا و داخواز نێزی ھەڤن. دیارە کو رەوشەکە وھا تەنێ ژ بۆ کارکەران باشە. پاترۆن نکارن ب ھێسانی کارکەرەک ژ کار دەرخینن ژ بەر کو کەس تونە کو شوونا وان بگرە و کارکەر، چ ب ھەڤ رە ب ھەڤگرتنێ رە، ھەم ژی ب تاکەکەسی ب “دەرکەتنێ” (ئانگۆ دەڤ ژێ بەردن و دەرباسی کارەکی نوو ببن)، دکارن پشتراست بکن کو پاترۆنەک رێزێ ل بەرژەوەندیێن وان دگرە و ب راستی ژی، دکارە ڤان بەرژەوەندیان ب تەڤاھی بمەشینە. پاترۆن زەھمەت دبینە کو دەستھلاتداریا خوە ساخلەم بھێلە ئان نەھێلە کو مووچە زێدە ببن و ببە سەدەما تەنگاسیەک قەزەنجێ. ب گۆتنەکە دن، ھەر کو بێکاری کێم دبە، ھێزا کارکەران زێدە دبە.
ب ئاوایەکی دن لێ مێزە بکن، دایینا مافێ دایینا یەکی کو د پێڤاژۆیەک ھلبەرانێ دە دانووستەندنەک بدە خەبتاندن و بشەوتینە، ئەو کەس خوەدی ھێزەک بەربچاڤ ل سەر وێ تێکەتنێ ڤەدگرە ھەیا کو ژ بۆ کو ئەو تێکەتن بێھا نە بە؛ ئەوە ھەیا کو تێکەتن ب تەڤاھی مۆبیل بە. ئەڤ تەنێ د ژیانا راست دە ژ بۆ کەدێ د ھەیامێن ئیستھداما تام دە تێ تەخمین کرن، و ژ بەر ڤێ یەکێ تەڤگەرا بێکێماسییا پرسگرێکێن لێچوونێن کەدێ ژ بۆ پارگیدانیەک کاپیتالیست ژ بەر کو د بن شەرت و مەرجێن وەھا دە کارکەر نە گرێدایی سەرمایەدارەک تایبەتی نە و ژ بەر ڤێ یەکێ ئاستا خەباتا کارکەران پر زێدە تێ دەستنیشانکرن. ب بریارێن کارکەران (کو ب ئاوایەکی کۆمی یان ژی تاکەکەسی) نە ژ ئالیێ دەستھلاتداریا رێڤەبەریێ ڤە. مەترسیا ژ کار ئاڤێتنێ نکارە وەکی مەترسیەک ژ بۆ زێدەکرنا ھەولدان، و ژ بەر ڤێ یەکێ ھلبەرینێ وەرە بکار ئانین، و ژ بەر ڤێ یەکێ ئیستھداما تام ھێزا کارکەران زێدە دکە.
ژ بەر کو فیرمایا کاپیتالیست گرێداییا سابتا چاڤکانیانە، ئەڤ رەوش نایێ تەھەموولێیە. دەمێن وەھا ژ بۆ کارسازیێ خرابن و ژ بەر ڤێ یەکێ کێم جاران ب کاپیتالیزما بازارا ئازاد رە چێدبن (دڤێ ئەم دەستنیشان بکن کو د ئابۆریا نەۆ-کلاسیک دە، تێ تەخمین کرن کو ھەمی دانووستەندن – تەڤی سەرمایەیێ – ب تەڤاھی گەرۆکن و ژ بەر ڤێ یەکێ تەۆری راستیێ پاشگوھ دکە و ھلبەرینا کاپیتالیست دوور دخە. خوە!).
د سەردەما داوینا گەشبوونا کاپیتالیست دە، سەردەما پشتی شەر، ئەم دکارن ھلوەشینا ئۆتۆریتەیا کاپیتالیست و ترسا کو ئەڤ یەک ژ بۆ ئەلیتا سەردەست ھەبوو، ببینن. راپۆرا کۆمیسیۆنا سێالییا سالا ١٩٧٥-ئان، کو ھەول دا کو نەرازیبوونا زێدەیا د ناڤ گەلەمپەریا گشتی دە “فێم بکە”، مەبەستا مە باش ئەشکەرە دکە. ل گۆری راپۆرێ د سەردەمێن ئیستھدامکرنا تام دە “دەمۆکراسیا زێدە” ھەیە. ب گۆتنەکە دن، ژ بەر زێدەبوونا ھێزا دانووستەندنێیا کارکەرانا کو د ھەیاما داخوازیا زێدەیا کەدێ دە ب دەست خستن، مرۆڤان دەست پێ کر کو ل سەر ھەوجەداریێن خوە وەکی مرۆڤ بفکرن و تەڤبگەرن، نە وەکی تشتێن کو ھێزا کەدێ دھەوینە. ڤێ یەکێ ب خوەزایی باندۆرێن وێرانکەر ل سەر ئۆتۆریتەیا کاپیتالیست و دەولەتپارێز کر: “مرۆڤ ئێدی ب ھەمان زۆرێ ھیس نەدکر کو گوھ بدن وانێن کو بەرێ وان ژ خوە رە ب تەمەن، رێز، ستاتوو، پسپۆری، کاراکتەر ئان ژی ژێھاتیبوونێ بلندتر دھەسباند . ”
ڤێ قوتبوونا گرێدانێن مەجبووری و گوھدانێ بوو سەدەما “کۆمێن بەرێ پاسیف ئان نە رێخستنی د ناڤ گەل دە، رەشک، ھندی، چیجانۆس، کۆمێن ئەتنیکییێن سپی، خوەندەکار و ژن… دەست ب ھەولدانێن ھەڤگرتی کرن دا کو داخوازێن خوەیێن ل سەر دەرفەتان ساز بکن. ، خەلات و ئیمتیازێن کو وان بەرێ ژ خوە رە ماف نەددیت.”
“زێدەبوونا” بەشداربوونا د سیاسەتێ دە ھەلبەت مەترسیەک جددی بوو ژ بۆ ستاتوکۆیێ، ژ بەر کو ژ بۆ ئەلیتێن کو راپۆرێ دنڤیسن، ئەو ئاخیۆماتیکی ھاتە ھەسباندن کو “خەباتا ب باندۆرا پەرگالا سیاسییا دەمۆکراتیک ب گەلەمپەری ھن پیڤانەک بێارامیێ ھەوجە دکە و ھەوجە دکە کو مەرڤ تەدبیرەک بێھێزیێ بدە.” تەڤلی نەبوونا ھن کەسان و کۆمان ب سەرێ خوە نەدەمۆکراتیکە، لێ د ھەمان دەمێ دە یەک ژ وان فاکتۆرانە کو کاربە ب باندۆر بە. داخویانیەک وەھا پووچبوونا کۆنسەپتا عدەمۆکراسیێعیا سازوومانیێ رادخە بەر چاڤان، کو ژ بۆ ب باندۆر کار بکە (ئانگۆ خزمەتکرنا بەرژەوەندیێن ئەلیتان) دڤێ “ب خوەزایی نەدەمۆکراتیک بە.”
ھەر سەردەمەک کو مرۆڤ خوە ب ھێز ھیس دکە رێ ددە وان کو ب ھەڤرێیێن خوە رە تێکلی داینن، ھەوجەداری و داخوازێن وان ناس بکن و ل ھەمبەر وان ھێزێن کو ئازادیا وان د برێڤەبرنا ژیانا خوە دە رەد دکن، بسەکنن. ئەڤ بەرخوەدان دەربەیەک کوژەر ل پێدڤیا کاپیتالیست دخە کو مرۆڤ مرۆڤان وەک ئەشیایان بھەسبینە، ژ بەر کو (ژ نوو ڤە گۆتنا پۆلانی) مرۆڤ ئێدی ھیس ناکن کو “نە نەیا وانە کو بریارێ بدە کا ئەو ل کو دەرێ ژ بۆ فرۆتانێ وەرە پێشکێش کرن، ب چ ئارمانجێ وەرە پێشکێش کرن.” دڤێ بێ بکارانین، ب چ نرخی دەستوور بێ دایین کو دەستێن خوە بگوھەرینن و ب چ رەنگی بێ خەرجکرن ئان تونەکرن.” د شوونا وێ دە، وەکی مرۆڤێن کو دفکرن و ھیس دکن، ژ بۆ ڤەگەراندنا ئازادی و مرۆڤاھیا خوە تەڤدگەرن.
وەکی کو د دەستپێکا ڤێ بەشێ دە ھاتە دەستنیشان کرن، باندۆرێن ئابۆرییێن سەردەمێن ب ڤی رەنگییێن دەستھلاتداری و سەرھلدانێ د بەشا ج.٧ دە تێنە نیقاش کرن . ئەمێ ب گۆتنا ئابۆریناسێ پۆلۆنی مچال کالەجک ب داوی بکن، کو دیار کر کو گەشبوونا کاپیتالیستا بەردەوام دێ نە ل گۆری بەرژەوەندیا چینا سەردەست بە. د سالا ١٩٤٣-ئان دە، وەکی بەرسڤەک ژ کەینەسانێن خوەشبینتر رە، وی دەستنیشان کر کو “ژ بۆ دۆماندنا ئاستا بلندا کار. . . نە ل گۆر دلێ وان کارکەر دێ عژ دەستێ خوە دەرکەڤنع و عکاپیتانێن پیشەسازیع دێ ب فکار بن کو عدەرسەکێ بدن وانع. “د بن رەژیمەک ئیستھداما تاما دایمی دە، عتوودانع دێ رۆلا خوەیا وەکی پیڤانا دیسیپلینێ نەلەییزە. وێ پۆزیسیۆنا جڤاکییا پاترۆن بێ خەراکرن و خوەباوەری و ھشمەندیا چینییا چینا کارکەر مەزن ببە. گرەڤێن ژ بۆ ھەقدەستێ زێدەبوون و باشترکرنا شەرت و مەرجێن خەباتێ دێ ژ ھێلا لیدەرێن کارسازان ڤە بێتر “دیسیپلینا د کارگەھان دە” چێبکە بەرژەوەندی ژ وان رە دبێژە کو ئیستیھداما تاما ماییندە ل گۆری نێرینا وان نەباشە و بێکاری پارچەیەک بنگەھینا پەرگالا کاپیتالیستا نۆرمالە.” [ژ ئالیێ مالجۆلم ج. ساویەر، تھە ئەجۆنۆمجس ئۆف مچال کالەجک ، ر. ١٣٩ و رووپ. ١٣٨]
ژ بەر ڤێ یەکێ، سەردەمێن کو داخوازیا کەدێ ژ پێشکێشیێ زێدەتر دبە، ژ بۆ کاپیتالیزمێ نە ساخلەمن، ژ بەر کو دھێلن مرۆڤ ئازادی و مرۆڤاتیا خوە دەستنیشان بکن — ھەم ژی ژ بۆ پەرگالێ کوژەر. ژ بەر ڤێ یەکێ نووچەیێن ل سەر ھەژمارەکە مەزن ژ کارێن نوو بۆرسا دادکەڤە و چما سەرمایەدار ڤان رۆژان ئەو قاس دلگرانن کو رێژەیەک “خوەزایی”یا بێکاریێ بپارێزن (کو پێدڤییە کو وەرە دۆماندن، نیشان ددە کو ئەو نە “خوەزایی”یە). کالەجک، دڤێ ئەم دەستنیشان بکن، د ھەمان دەمێ دە راست پێشبینی کر کو “بلۆکەک ھێزدار” د ناڤبەرا “کارسازیا مەزن و بەرژەوەندییێن کرێدار” دە ل دژی ئیستیھداما تام و کو “ئەوێ بەلکی بێتر ژ یەک ئابۆریزان ببینن کو راگھینن کو رەوش ب ئەشکەرە نەباشە. ” ئەنجاما “زەختا ڤان ھەموو ھێزان، و ب تایبەتی کارسازێن مەزن” دێ “ھکوومەتێ تەشویق بکە کو ڤەگەرە… سیاسەتا ئۆرتۆدۆکس.” [کالەجک، ژ ھێلا ساویەر ڤە ھاتی ڤەگۆتن، ئۆپ. جت. ، ر. ١٤٠] تشتێ کو د سالێن ١٩٧٠-ئان دە قەومی ئەڤە، کو دراڤگر و بەشێن دنێن راست “بازارا ئازاد” پشتگرییا ئیدەۆلۆژیک ژ شەرێ چینا پێشەنگیا کارسازیێ رە پەیدا دکن، و “تەۆریێن” وان (گاڤا کو تێنە سەپاندن) د جھ دە بێکارییەک مەزن پەیدا کرن، ب ڤی رەنگی. دەرسا پێویست ددە چینا کارکەر.
ژ بەر ڤێ یەکێ، ھەر چەند زرارێ بدە قەزەنجکرنێ ژی، ھەیامێن پاشڤەچوون و بەتالیا زێدە نە تەنێ نەچارن، لێ ژ کاپیتالیزمێ رە ھەوجە نە کو کارکەران “دیسیپلینێ” بکە و “دەرسەکێ بدە وان.” و ب تەڤایی، نە ئەجێبە کو کاپیتالیزم کێم جاران سەردەمێن کو نێزیکی ئیستھدامێ تامن چێدکە — ئەو نە د بەرژەوەندییێن وێ دە نە (ل بەشا ج.٩ ژی بنێرە ). دینامیکێن کاپیتالیزمێ پاشڤەچوون و بێکاریێ نەچار دکە، چاوا کو تێکۆشینا چینان (کو ڤان دینامیکان دافرینە) نەچار دکە.

Anarchist FAQمێتاLatiniمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجی

B.4.4 Lê li ser serdemên daxwaziya zêde ya kedê çi ye?

Wergera Makîne

Helbet serdem hene ku daxwaziya kedê ji pêşkêşiyê zêdetir dike, lê ev serdem tovên depresyonê ji bo kapîtalîzmê dihewîne, ji ber ku karker di rewşek pir baş de ne ku hem bi ferdî û hem jî bi awayekî komî, rola xwe ya wekî kelûpelan bişopînin. Ev xal di beşa C.7 de ( Çi dibe sedema çerxa karsaziya kapîtalîst? ) bi berfirehî tê nîqaş kirin û ji ber vê yekê em ê li vir nekin. Heya nuha bes e ku meriv destnîşan bike ku di demên normal de (ango di piraniya çerxa karsaziyê de), kapîtalîst pir caran li ser karkeran desthilatdariyek berfireh digirin, desthilatdariyek ku ji hêza danûstendinê ya newekhev a di navbera sermaye û kedê de tê, wekî ku ji hêla Adam Smith û gelek kesên din ve hatî destnîşan kirin. .
Lêbelê, ev di demên daxwaziya zêde ya kedê de diguhere. Ji bo ronîkirinê, bila em texmîn bikin ku peyda û daxwaz nêzî hev in. Diyar e ku rewşeke wiha tenê ji bo karkeran baş e. Patron nikarin bi hêsanî karkerek ji kar derxînin ji ber ku kes tune ku şûna wan bigire û karker, çi bi hev re bi hevgirtinê re, hem jî bi takekesî bi “derketinê” (ango dev jê berdin û derbasî karekî nû bibin), dikarin piştrast bikin ku patronek rêzê li berjewendiyên wan digire û bi rastî jî, dikare van berjewendiyan bi tevahî bimeşîne. Patron zehmet dibîne ku desthilatdariya xwe saxlem bihêle an nehêle ku mûçe zêde bibin û bibe sedema tengasiyek qezencê. Bi gotineke din, her ku bêkarî kêm dibe, hêza karkeran zêde dibe.
Bi awayekî din lê mêze bikin, dayîna mafê dayîna yekî ku di pêvajoyek hilberanê de danûstendinek bide xebitandin û bişewitîne, ew kes xwedî hêzek berbiçav li ser wê têketinê vedigire heya ku ji bo ku ew têketin bêha ne be; ew e heya ku têketin bi tevahî mobîl be. Ev tenê di jiyana rast de ji bo kedê di heyamên îstihdama tam de tê texmîn kirin, û ji ber vê yekê tevgera bêkêmasî ya pirsgirêkên lêçûnên kedê ji bo pargîdaniyek kapîtalîst ji ber ku di bin şert û mercên weha de karker ne girêdayî sermayedarek taybetî ne û ji ber vê yekê asta xebata karkeran pir zêde tê destnîşankirin. bi biryarên karkeran (ku bi awayekî komî yan jî takekesî) ne ji aliyê desthilatdariya rêveberiyê ve. Metirsiya ji kar avêtinê nikare wekî metirsiyek ji bo zêdekirina hewldan, û ji ber vê yekê hilberînê were bikar anîn, û ji ber vê yekê îstihdama tam hêza karkeran zêde dike.
Ji ber ku fîrmaya kapîtalîst girêdayiya sabit a çavkaniyan e, ev rewş nayê tehemûlê ye. Demên weha ji bo karsaziyê xirab in û ji ber vê yekê kêm caran bi kapîtalîzma bazara azad re çêdibin (divê em destnîşan bikin ku di aboriya neo-klasîk de, tê texmîn kirin ku hemî danûstendin – tevî sermayeyê – bi tevahî gerok in û ji ber vê yekê teorî rastiyê paşguh dike û hilberîna kapîtalîst dûr dixe. xwe!).
Di serdema dawîn a geşbûna kapîtalîst de, serdema piştî şer, em dikarin hilweşîna otorîteya kapîtalîst û tirsa ku ev yek ji bo elîta serdest hebû, bibînin. Rapora Komîsyona Sêalî ya sala 1975-an, ku hewil da ku nerazîbûna zêde ya di nav gelemperiya giştî de “fêm bike”, mebesta me baş eşkere dike. Li gorî raporê di serdemên îstihdamkirina tam de “demokrasiya zêde” heye. Bi gotineke din, ji ber zêdebûna hêza danûstendinê ya karkeran a ku di heyama daxwaziya zêde ya kedê de bi dest xistin, mirovan dest pê kir ku li ser hewcedariyên xwe wekî mirov bifikirin û tevbigerin, ne wekî tiştên ku hêza kedê dihewîne. Vê yekê bi xwezayî bandorên wêranker li ser otorîteya kapîtalîst û dewletparêz kir: “Mirov êdî bi heman zorê hîs nedikir ku guh bidin wan ên ku berê wan ji xwe re bi temen, rêz, statû, pisporî, karakter an jî jêhatîbûnê bilindtir dihesiband . ”
Vê qutbûna girêdanên mecbûrî û guhdanê bû sedema “komên berê pasîf an ne rêxistinî di nav gel de, reşik, hindî, çîcanos, komên etnîkî yên spî, xwendekar û jin… dest bi hewildanên hevgirtî kirin da ku daxwazên xwe yên li ser derfetan saz bikin. , xelat û îmtiyazên ku wan berê ji xwe re maf nedidît.”
“Zêdebûna” beşdarbûna di siyasetê de helbet metirsiyek ciddî bû ji bo statukoyê, ji ber ku ji bo elîtên ku raporê dinivîsin, ew axiyomatîkî hate hesibandin ku “xebata bi bandor a pergala siyasî ya demokratîk bi gelemperî hin pîvanek bêaramiyê hewce dike û hewce dike ku meriv tedbîrek bêhêziyê bide.” Tevlî nebûna hin kesan û koman bi serê xwe nedemokratîk e, lê di heman demê de yek ji wan faktoran e ku karibe bi bandor be. Daxuyaniyek weha pûçbûna konsepta ‘demokrasiyê’ ya sazûmaniyê radixe ber çavan, ku ji bo bi bandor kar bike (ango xizmetkirina berjewendiyên elîtan) divê “bi xwezayî nedemokratîk be.”
Her serdemek ku mirov xwe bi hêz hîs dike rê dide wan ku bi hevrêyên xwe re têkilî daynin, hewcedarî û daxwazên wan nas bikin û li hember wan hêzên ku azadiya wan di birêvebirina jiyana xwe de red dikin, bisekinin. Ev berxwedan derbeyek kujer li pêdiviya kapîtalîst dixe ku mirov mirovan wek eşyayan bihesibîne, ji ber ku (ji nû ve gotina Polanyi) mirov êdî hîs nakin ku “ne ne ya wan e ku biryarê bide ka ew li ku derê ji bo firotanê were pêşkêş kirin, bi çi armancê were pêşkêş kirin.” Divê bê bikaranîn, bi çi nirxî destûr bê dayîn ku destên xwe biguherînin û bi çi rengî bê xerckirin an tunekirin.” Di şûna wê de, wekî mirovên ku difikirin û hîs dikin, ji bo vegerandina azadî û mirovahiya xwe tevdigerin.
Wekî ku di destpêka vê beşê de hate destnîşan kirin, bandorên aborî yên serdemên bi vî rengî yên desthilatdarî û serhildanê di beşa C.7 de têne nîqaş kirin . Em ê bi gotina aborînasê Polonî Michal Kalecki bi dawî bikin, ku diyar kir ku geşbûna kapîtalîst a berdewam dê ne li gorî berjewendiya çîna serdest be. Di sala 1943-an de, wekî bersivek ji Keynesianên xweşbîntir re, wî destnîşan kir ku “ji bo domandina asta bilind a kar. . . ne li gor dilê wan Karker dê ‘ji destê xwe derkevin’ û ‘kapîtanên pîşesazî’ dê bi fikar bin ku ‘dersekê bidin wan’. “Di bin rejîmek îstihdama tam a daîmî de, ‘tûdan’ dê rola xwe ya wekî pîvana dîsîplînê neleyîze. Wê pozîsyona civakî ya patron bê xerakirin û xwebawerî û hişmendiya çînî ya çîna karker mezin bibe. Grevên ji bo heqdestê Zêdebûn û baştirkirina şert û mercên xebatê dê ji hêla lîderên karsazan ve bêtir “dîsîplîna di kargehan de” çêbike berjewendî ji wan re dibêje ku îstîhdama tam a mayînde li gorî nêrîna wan nebaş e û bêkarî parçeyek bingehîn a pergala kapîtalîst a normal e.” [ji aliyê Malcolm C. Sawyer, The Economics of Michal Kalecki , r. 139 û rûp. 138]
Ji ber vê yekê, serdemên ku daxwaziya kedê ji pêşkêşiyê zêdetir dibe, ji bo kapîtalîzmê ne saxlem in, ji ber ku dihêlin mirov azadî û mirovatiya xwe destnîşan bikin — hem jî ji bo pergalê kujer. Ji ber vê yekê nûçeyên li ser hejmareke mezin ji karên nû borsa dadikeve û çima sermayedar van rojan ew qas dilgiran in ku rêjeyek “xwezayî” ya bêkariyê biparêzin (ku pêdivî ye ku were domandin, nîşan dide ku ew ne “xwezayî” ye). Kalecki, divê em destnîşan bikin, di heman demê de rast pêşbînî kir ku “blokek hêzdar” di navbera “karsaziya mezin û berjewendîyên kirêdar” de li dijî îstîhdama tam û ku “ew ê belkî bêtir ji yek aborîzan bibînin ku ragihînin ku rewş bi eşkere nebaş e. ” Encama “zexta van hemû hêzan, û bi taybetî karsazên mezin” dê “Hikûmetê teşwîq bike ku vegere… siyaseta ortodoks.” [Kalecki, ji hêla Sawyer ve hatî vegotin, Op. Cit. , r. 140] Tiştê ku di salên 1970-an de qewimî ev e, ku diravgir û beşên din ên rast “bazara azad” piştgirîya îdeolojîk ji şerê çîna pêşengiya karsaziyê re peyda dikin, û “teoriyên” wan (gava ku têne sepandin) di cih de bêkarîyek mezin peyda kirin, bi vî rengî. dersa pêwîst dide çîna karker.
Ji ber vê yekê, her çend zirarê bide qezenckirinê jî, heyamên paşveçûn û betaliya zêde ne tenê neçar in, lê ji kapîtalîzmê re hewce ne ku karkeran “dîsîplînê” bike û “dersekê bide wan.” Û bi tevayî, ne ecêb e ku kapîtalîzm kêm caran serdemên ku nêzîkî îstihdamê tam in çêdike — ew ne di berjewendîyên wê de ne (li beşa C.9 jî binêre ). Dînamîkên kapîtalîzmê paşveçûn û bêkariyê neçar dike, çawa ku têkoşîna çînan (ku van dînamîkan diafirîne) neçar dike.

Anarchist FAQمێتاLatiniمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجی

B.4.3 Lê tu kes zorê li we nake ku hûn ji bo wan bixebitin!

Wergera Makîne

Helbet tê îddîakirin ku ketina karê meaş karekî “dilxwazî” ye û tê îdiakirin ku her du alî jê sûd werdigirin. Lêbelê, ji ber destpêkirina hêzê ya berê (mînak desteserkirina axê bi fethê), kontrolkirina dewletê ji hêla çîna kapîtalîst ve û meyla komkirina sermayeyê, jimarek niştecîh a mirovan niha dewlemendiyek mezin kontrol dike, û ji hemî kesên din re gihandina navgînên jiyanê. Ji ber vê yekê înkarkirina gihandina azad a amûrên jiyanê di dawiyê de li ser prensîba “hêz dike rast dike” tê bingeh kirin. Û wek ku Murray Bookchin bi awayekî rast destnîşan dike, “divê navgînên jiyanê yên ku bi rastî ne bên girtin: rêgezên ku bêyî wan jiyan ne mumkin e. Înkarkirina wan ji mirovan re ji ‘diziyê’ wêdetir e… ew kuştinek eşkere ye. ” [ Remaking Society , r. 187]
David Ellerman her weha destnîşan kir ku karanîna berê ya hêzê bûye sedem ku piraniyek bi wan vebijarkên ku ji hêla hêzên ku ji wan re hatine destûr kirin sînordar kirin:
“Ew bingehek rastîn a ramana kapîtalîst e… ku xeletiyên exlaqî yên koletiya şêt di kapîtalîzmê de ne maye ji ber ku karker, berevajî koleyan, mirovên azad in ku peymanên mûçeyên dilxwazî ​​çêdikin. Lê tenê ew e, di rewşa kapîtalîzm, înkarkirina mafên xwezayî kêm e, ji ber vê yekê karker wekî ‘xwediyê kelûmeyê’ azad xwedî kesayetiyek hiqûqî ya mayî ye. Ji ber vê yekê destûr tê dayîn ku bi dilxwazî ​​jiyana xwe ya xebatê bixe nav trafîkê dema ku dizek mafê kesek din ku ji bilî windakirina pereyê xwe an jî jiyana xwe hejmareke bêdawî tercîhên din bike û redkirina bi çekê were piştgirî kirin, wê demê ev eşkere ye. diziyê her çiqas mirov dikare bibêje ku mexdûr di navbera vebijarkên xwe yên mayî de ‘hilbijartineke dilxwaz’ dike. şideta dewletê, wê demê teorîsyenên kapîtalîzma ‘azadî’ talana sazûmaniyê îlan nakin, belkî ‘azadiya xwezayî’ ya karkeran pîroz dikin ku di navbera vebijarkên mayî de, firotina keda xwe wekî mal û bêkar bûna xwe hilbijêrin.” [Ji aliyê Noam Chomsky ve hatiye vegotin, The Chomsky Reader , r. 186]
Ji ber vê yekê hebûna bazara karî bi veqetandina karker ji amûrên hilberînê ve girêdayî ye. Bingeha xwezayî ya kapîtalîzmê keda bi meaş e, ku pirraniya wê ji bilî firotina jêhatîbûn, ked û wextê xwe ji kesên ku xwediyê amûrên hilberînê ne , derfetek hindik e. Li welatên pêşkeftî yên kapîtalîst, kêmtir ji 10% ji nifûsa karker bi xwe xwedî kar in (di sala 1990 de, 7,6% li Brîtanya, 8% li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê û Kanada – lê belê, ev hejmar di nav xwe de karsazan jî digire, tê wateya ku hejmara xwe. -Karkerên bi kar hê piçûktir in!). Ji ber vê yekê ji bo pirraniya mezin, bazara kar tenê vebijarka wan e.
Michael Bakunin destnîşan dike ku van rastiyan karker li hember sermayedar dixin pozîsyona koletiyê, tevî ku karker bi awayekî fermî li gorî qanûnê “azad” û “wekhev” e jî.
“Di warê hiqûqî de herdu jî wek hev in; lê di warê aborî de karker koleyê sermayedar e. . . Ji ber vê yekê karker kes û azadiya xwe ji bo demek diyarkirî difiroşe. Karker di pozîsyona koletiyê de ye ji ber ku ev tehdîda xedar a birçîbûnê ye. Her roj li ser serê wî û li ser malbata wî, dê wî mecbûr bike ku her şert û mercên ku ji ber hesabên qezencker ên sermayedar, pîşesazkar, kardêr têne ferz kirin Wateya vê yekê dike, ji bo ku xwe bifiroşe kardêrekî din azadî, ji bo pêkanîna wê ya muhtemel tune ye, û ji ber vê yekê ew tenê azadîyek xeyalî ye, derewek tam e. nerînek lê ji hêla aborî ve mecbûrî ye — bi navberên demkî yên kurt ên azadiyê ku bi birçîbûnê ve tê perçe kirin; bi gotineke din koletiya rasteqîn e.” [ The Political Philosophy of Bakunin , pp.
Eşkere ye ku pargîdaniyek nikare we bi zorê bixebite ku hûn ji wan re bixebitin lê, bi gelemperî, divê hûn ji bo kesek bixebitin . Ev rewş çawa pêşket, bê guman, bi gelemperî tê paşguh kirin. Ger wekî ne girîng neyê ronî kirin, hin çîrokek perî tê xêz kirin ku tê de çend mirovên biaqil xilas kirin û ji bo berhevkirina sermayê gelek xebitîn û piraniya tembel herikîn ku ji hêla van jenosîdên (hema hema sermirov) ve werin xebitandin. Bi gotinên aborînasek rastgir (bi taybetî behsa şoreşa pîşesaziyê dike lê argumana wî îro tê bikar anîn):
“Xwediyên kargehê ne xwediyê wê hêzê bûn ku kesek neçar bikin ku karekî kargehê bike. Tenê dikaribûn kesên ku amade bûn bi mûçeyên ku ji wan re dihatin pêşkêş kirin bixebitin. Her çend ev rêjeyên mûçe kêm bûn, lê ew ji van belengazan pirtir bûn. dikarin di her qadên din ên ji wan re vekirî de qezenc bikin.” [Ludwig von Mises, Çalakiya Mirovî , rûp. 619-20]
Bala xwe bidin texmînan. Karker bi tenê diqewimin xwedan vebijarkek wusa tirsnak in – çînên kardar bi tevahî tiştek pê re tune. Û ev xwedan van hemû amûrên hilberînê di destên wan de ne, çîna karker jî bê milk dimîne û di encamê de jî neçar dimîne ku keda xwe li gorî şert û mercên xwediyên xwe bifiroşe. Dewlet mafên milkiyetê yên kapîtalîst bi cih tîne û ji bo parastina hêza çîna xwedan tevdigere, di nav gelekan de hevserokek din e. Îhtîmala ku çînên kardêr rasterast di polîtîkayên dewletê de yên ku vebijarkên berdest ên karkeran kêm dike, bête gotin jî pir henek e.
Lêbelê di cîhana rastîn de, hêza rasthatinê ya ku hemî rave dike kêmtir zordar e. Li vir tişt bêtir gemar in ji ber ku çîna xwedan eşkere ji gelek kiryarên şîdeta dewletê û çarçoveyek qanûnî ya giştî ya ku vebijarkên berdest ji bo karkeran sînordar dike sûd werdigire. Xuya ye ku mebesta me ew e ku em bawer bikin ku bi tenê bi bûyerek ecêb e ku dewlet ji hêla çînên dewlemend û xwedan, ne çîna karker ve hatî rêvebirin, û ku komek qanûn û pratîkên dijî kedê bi şensek rasthatî hatine bicîh kirin.
Divê bê gotin ku ev bêwate, bi texmîn û îcadên xwe yên bingehîn, îro jî tê kirin. Ji bo li dijî protestoyên ku dibêjin “şirketên pirneteweyî mirovên li welatên xizan îstismar dikin” tê dubarekirin. Erê, dê bi hêsanî were pejirandin, pirneteweyî li welatên pêşkeftî ji yên dewlemend mûçeyên kêmtir didin: ji ber vê yekê ew diçin wir . Lêbelê, tê nîqaş kirin, ev pêşkeftina aborî li gorî vebijarkên din ên berdest berhev dike. Ji ber ku pargîdanî neçarî wan nakin ku ji bo wan bixebitin û ew ê li ser karên ku berê dikirin bimînin, sûcê îstîsmarê xelet e. Tê streskirin ku hûn ê karê xwe bihêlin ji bo yekî ku heqdestek kêmtir û şert û mercên xirabtir heye? Bi rastî, patron ji bo dayîna mûçeyên weha kêm ji bo hilberên ku pargîdaniyên li cîhana pêşkeftî ji bo wan bihayên weha bilind distînin, xêrekê ji wan re dikin.
Û ji ber vê yekê, bi heman bûyera ecêb a ku şoreşa pîşesaziyê nîşan da, îro kapîtalîst (bi şiklê pargîdaniyên pirneteweyî) ber bi dewletên ku qeydên wan ên mafên mirovan xirab in, dikişînin. Dewletên ku, xerabtir, ekîbên mirinê îşkence dikin û organîzatorên kooperatîfên gundî û sendîkayan “wenda” dikin an jî, herî baş, hewildanên rêxistinkirina sendîkayekê dikarin we bidin girtin an ji kar bên avêtin û têxin lîsteya reş. Dewletên gundî bûn, ji ber polîtîkayên hikûmetê yên ku ji axayên mezin hez dike, bi darê zorê ji axa xwe tên derxistin. Bi tesadufek wisa ecêb, siyaseta derve ya hukûmetên Amerîkî û Ewropî ji bo ku rejimên weha yên dijî kedê li ser desthilatdariyê bimînin ve girêdayî ye. Bê guman ev yek tesaduf e ku rejimên weha ji hêla pirneteweyan ve têne piştgirî kirin û ev dewlet hewil didin ku hewayek “dostê bazarê” peyda bikin da ku pargîdaniyan biceribînin da ku firoşgehên xwe li wir saz bikin. Di heman demê de, xuya ye, tenê bûyerek hevbeş e ku van dewletan ji hêla çînên xwedan dewlemendên herêmî ve têne kontrol kirin û di bin zexta aborî de ji hêla navneteweyî yên ku veberhênanê dikin û dixwazin li wir veberhênanê bikin.
Eşkere ye ku dema kesê ku tê talankirin, pereyên xwe radestî qaçaxçî dike, ji ber ku ew ji “alternatîfek çêtirîn a paşîn” tercîh dikin. Bi vî rengî, rast e ku mirov razî bibin ku azadiya xwe bifroşin patronek ji ber ku “alternatîfek çêtirîn a paşîn” xirabtir e (xizaniya tam an birçîbûn ji ber hin sedeman nayê dîtin). Lê belê çi? Çawa ku anarşîstan di sedsalekê de destnîşan dikin, kapîtalîstan bi awayekî sîstematîk dewlet bikar anîne ku ji gelekan re vebijarkek sînor çêbike, ji bo afirandina bazara kiryaran ji bo kedê bi xerakirina şert û mercên ku tê de karker dikarin keda xwe di berjewendiya patronan de bifroşin. Dûv re meriv bi dilxweşî bersiva hemî rexneyên vê sazûmanê bi bersiva ku karkeran “bi dilxwazî ​​​​pejirandiye” ku li ser van şertan bixebitin, tenê durûtî ye. Ma ew bi rastî tiştan diguhezîne ger ku qaçax (dewlet) tenê ajanê (mirovê kirêkirî) sûcdarek din (çîna xwedan) be?
Bi vî rengî, sirûdên “bazara azad” hinekî derewîn xuya dikin dema ku rastiya rewşê wisa ye ku karker ne hewce ne ku bi darê zorê bikevin nav cîhek karek taybetî ji ber paşerojê (û pir caran, niha) “. destpêkirina hêzê” ji aliyê çîna sermayedar û dewleta ku şert û mercên objektîf ên ku em di nav de biryarên xwe yên îstihdamê didin, ava kirine. Berî ku peymanek taybetî ya bazara karî çêbibe, veqetandina karkeran ji navgînên hilberînê rastiyek diyarkirî ye (û bazara “kar” a ku di encamê de bi gelemperî wekî çînek avantajê dide sermayedaran). Ji ber vê yekê dema ku em bi gelemperî dikarin hilbijêrin ku ji bo kîjan kapîtalîst bixebitin, em, bi gelemperî, nikarin ji bo xwe bixebitin (sektora aboriyê ya xweser piçûk e, ev jî baş destnîşan dike ku bi rastî azadiya kapîtalîst çiqasî sexte ye). Bê guman, şiyana derketina kar û lêgerîna wê li cîhek din azadîyek girîng e. Lê belê, ev azadî, mîna piraniya azadiyên di bin kapîtalîzmê de, bi sînor tê bikaranîn û rastiyeke kûr a dij-ferdî vedişêre.
Wekî ku Karl Polanyi dibêje:
“Di warê mirovî de postulatek wusa [bazara kedê] ji bo karkeran bêîstîkrariya giran a dahatê, nebûna tam a standardên pîşeyî, amadebûna xirab a ji bo lêxistin û bêserûber kirin, girêdayîbûna tam bi dilxwazên bazarê ve tê wateya. [Ludwig Von ] Mises bi heqî îdia kir ku ger karker ‘wek sendîkavan tevnegerin, daxwazên xwe kêm bikin û cîh û pîşeyên xwe li gorî bazara kar biguherînin, ew ê di dawiyê de kar peyda bikin.’ Ev yek pozîsyona di bin pergalek ku li ser bingeha karektera kedê ya kedê ye, bi kurtî radixe ber çavan. Ne di destê wan de ye ku ew li ku derê ji bo firotanê were pêşkêş kirin, bi çi armancê were bikar anîn, bi çi bihayê were destûr kirin. ji bo guhertina destên xwe û bi çi awayî divê were xerckirin an hilweşandin.” [ Veguherîna Mezin , r. 176]
(Tevî ku divê em destnîşan bikin ku argumana von Mises ku karker “di dawiyê de” dê kar bibînin û hem jî xweş û nezelal in — “di dawiyê de” çiqas dirêj e?, wek nimûne — ji hêla ezmûna rastîn ve tê berevajî kirin. Wekî ku aborînasê Keynesî Michael Stewart destnîşan dike, di sedsala nozdehan de karkerên ku karên xwe winda kirin neçar bûn ku bi lez û bez ji nû ve bi cih bibin (û tewra vê taybetmendiya aboriya sedsala nozdehan… nehişt ku paşveçûnên demdirêj asteng bike)” [ Keynes di 1990-an de , r 31] “Kêmkirina daxwazên wan” dibe ku bi rastî têkçûnek aboriyê xirabtir bike, di demek kurt de bibe sedema bêtir bêkariyê û dirêjkirina qeyranê.
Carinan tê nîqaşkirin ku sermaye hewceyê kedê ye, ji ber vê yekê her du jî di şertên ku têne pêşkêş kirin de xwedî gotinek wekhev in, û ji ber vê yekê bazara kar li ser bingeha “azadî” ye. Lê ji bo ku kapîtalîzm li ser bingeha azadiya rast an jî li ser peymana azad a rast were damezrandin, divê her du aliyên dabeşkirina sermaye/kar di hêza danûstendinê de wekhev bin, wekî din her lihevkirinek dê li ser hesabê aliyên din berjewendiya herî bi hêz bide. Lê belê ji ber hebûna milkê taybet û pêwîstiya dewletan bi parastina wê, ev wekhevî bi awayekî defakto ne mumkin e, bêyî teorî. Ji ber ku. bi giştî, sermayedar li ser bazara kar a “belaş” sê avantajên xwe hene– qanûn û dewlet mafên milkiyetê di ser yên kedê re danîne, hebûna betaliyê di piraniya çerxa karsaziyê de û sermayedar xwediyê çavkaniyên zêdetir in ku vegerin ser wan. Em ê li ser her yekê nîqaş bikin.
Awantaja yekem, ango xwediyên milkan ên ku pişta qanûn û dewletê digirin, destnîşan dike ku dema karker dikevin grevê an jî awayên din ên çalakiya rasterast bikar tînin (an jî dema ku ew hewl didin sendîkayekê ava bikin) kapîtalîst bi tevahî pişta dewletê digire. ji bo karkirina xiftanan, şikandina hêlên piyan an jî agirkirina “rêberên zengilê”. Ev eşkere di pozîsyona xwe ya danûstandinê de hêzek mezin dide karsazan, karkeran dixe rewşek qels (helwestek ku dibe ku wan, karkeran, du caran bifikire berî ku li mafên xwe bisekinin).
Hebûna bêkariyê di piraniya çerxa karsaziyê de piştrast dike ku “kardêr di bazara kar de xwedan avantajek avahîsaziyê ne, ji ber ku bi gelemperî berendam hene… ji karên ku ew têr bikin.” Ev tê wê wateyê ku “[c] pêşbaziya di bazarên kar de me bi gelemperî li berjewendiya kardêran dizivire: ew bazarek kiriyar e. Û di sûka kiriyaran de, ew firoşkar in ku tawîzê didin. Pêşbaziya ji bo kedê ne bi qasî ku karmendan misoger bike. daxwazên her tim têr dibin.” [Juliet B. Schor, The Overworked American , r. 71, rûp. 129] Ger bazara karî bi giştî li berjewendiya xwediyê kar de be, wê demê ev eşkere ye ku ev yek mirovên karker dixe nav dezavantajê de, ji ber ku metirsiya bêkariyê û zehmetiyên ku pê re têkildar in, karkeran teşwîq dike ku her karekî bigirin û di dema kar de serî li daxwaz û desthilatdariya serokên xwe bidin. Bi gotineke din, bêkarî xizmeta disîplînkirina kedê dike. Rêjeya bêkariyê ya serdest her ku bilindtir dibe, peydakirina karekî nû dijwartir dibe, ku ev yek jî lêçûna windakirina kar bilind dike û îhtîmala grevê, endambûna sendîkayan, an liberxwedana daxwazên kardêran û hwd kêm dike.
Wekî ku Bakunin got, “xwedî milk… bi heman awayî neçar in ku li kedê bigerin û bikirin… lê ne di heman pîvanê de … [tune] wekhevî di navbera kesên ku keda xwe pêşkêş dikin û yên ku wê dikirin. ” [ Op. Cit. , r. 183] Ev piştrast dike ku her “peymanên belaş” ên ku hatine çêkirin ji karkeran bêtir sûdê dide sermayedaran (li beşa paşîn li ser heyamên îstihdama tam, dema ku şert û merc li berjewendiya mirovên kedkar dikevin binêre).
Di dawiyê de, pirsgirêka newekheviya dewlemendî û ji ber vê yekê çavkaniyan heye. Sermayedar bi gelemperî di dema grevê de û dema ku li benda peydakirina karmendan e (wek nimûne, pargîdaniyên mezin ên ku gelek kargeh hene, heke yek bikeve grevê, dikarin hilberînê bi kargehên xwe yên din biguherînin) bêtir xwedî çavkaniyên grevê ye. Û bi hebûna bêtir çavkaniyên ku ji bo paşde vegere, sermayedar dikare ji karkeran dirêjtir li ber xwe bide, ji ber vê yekê kardêr di pozîsyonek danûstendinê ya bihêztir de bihêle û bi vî rengî peymanên kedê li gorî wan peyda bike. Ev ji hêla Adam Smith ve hate nas kirin:
“Ne zehmet e ku meriv pêşbîn bike ku kîjan ji her du partiyan [karker û sermayedar] di her rewşên asayî de divê … zorê bide yê din ku li gorî şert û mercên xwe tevbigere… Di hemî nakokiyên weha de xwedan dikarin pir dirêjtir bisekinin. .. her çend wan karkerek bi tenê kar neanîn [xwedayan] bi gelemperî dikaribûn salek an du salan li ser stokên ku berê bi dest xistibûn bijîn Di demeke dirêj de, dibe ku karker ji axayê xwe re hewce be, lê ne hewce ye ku bi gelemperî bi karkerên xwe re nîqaş bike. [ Wealth of Nations , r. 59-60]
Tiştên hindik hatine guhertin.
Ji ber vê yekê, her çend teqez tu kes zorê li we nake ku hûn ji bo wan bixebitin, lê pergala kapîtalîst wusa ye ku hûn neçar in ku hûn azadî û keda xwe li ser “bazara azad” bifroşin. Ne tenê ev, lê bazara kar (ya ku kapîtalîzmê dike kapîtalîzm) (bi gelemperî) li berjewendiya xwediyê kar tê xemilandin, ji ber vê yekê garantî dike ku her “peymanên belaş” ên ku li ser wê hatine çêkirin, berjewendiya patronan dide û di encamê de karkeran teslîmî serdestiyê û serdestiyê dike. kedmêjî. Ji ber vê yekê anarşîst piştgirîya rêxistina kolektîf (wek sendîkayan) û berxwedanê (wek grev), çalakiya rasterast û hevgirtinê dikin da ku me ji îstîsmarkerên xwe bi hêztir bikin, û reform û başkirinên girîng bi dest bixin (û di dawiyê de, civakê biguherînin. ), tewra dema ku me bi kêmasiyên li ser bazara karî re rû bi rû bimîne jî me destnîşan kiriye. Despotîzma ku bi milkiyetê ve girêdayî ye (bi îfadeya Proudhon) ji hêla kesên girêdayî wê ve li ber xwe dide û ne hewceyî gotinê ye ku patron her gav bi ser nakeve.

Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجی

ب.٤.٣ لێ تو کەس زۆرێ ل وە ناکە کو ھوون ژ بۆ وان بخەبتن!

وەرگەرا ماکینە

ھەلبەت تێ ئیددیاکرن کو کەتنا کارێ مەاش کارەکی “دلخوازی”یە و تێ ئیداکرن کو ھەر دو ئالی ژێ سوود وەردگرن. لێبەلێ، ژ بەر دەستپێکرنا ھێزێیا بەرێ (میناک دەستەسەرکرنا ئاخێ ب فەتھێ)، کۆنترۆلکرنا دەولەتێ ژ ھێلا چینا کاپیتالیست ڤە و مەیلا کۆمکرنا سەرمایەیێ، ژمارەک نشتەجیھا مرۆڤان نھا دەولەمەندیەک مەزن کۆنترۆل دکە، و ژ ھەمی کەسێن دن رە گھاندنا ناڤگینێن ژیانێ. ژ بەر ڤێ یەکێ ئینکارکرنا گھاندنا ئازادا ئاموورێن ژیانێ د داویێ دە ل سەر پرەنسیبا “ھێز دکە راست دکە” تێ بنگەھ کرن. و وەک کو موڕای بۆۆکچن ب ئاوایەکی راست دەستنیشان دکە، “دڤێ ناڤگینێن ژیانێیێن کو ب راستی نە بێن گرتن: رێگەزێن کو بێیی وان ژیان نە مومکنە. ئینکارکرنا وان ژ مرۆڤان رە ژ عدزیێع وێدەترە… ئەو کوشتنەک ئەشکەرەیە. ” [ رەماکنگ سۆجەتی ، ر. ١٨٧]
داڤد ئەڵەرمان ھەر وەھا دەستنیشان کر کو کارانینا بەرێیا ھێزێ بوویە سەدەم کو پرانیەک ب وان ڤەبژارکێن کو ژ ھێلا ھێزێن کو ژ وان رە ھاتنە دەستوور کرن سینۆردار کرن:
“ئەو بنگەھەک راستینا رامانا کاپیتالیستە… کو خەلەتیێن ئەخلاقییێن کۆلەتیا شێت د کاپیتالیزمێ دە نە مایە ژ بەر کو کارکەر، بەرەڤاژی کۆلەیان، مرۆڤێن ئازادن کو پەیمانێن مووچەیێن دلخوازی ​​چێدکن. لێ تەنێ ئەوە، د رەوشا کاپیتالیزم، ئینکارکرنا مافێن خوەزایی کێمە، ژ بەر ڤێ یەکێ کارکەر وەکی عخوەدیێ کەلوومەیێع ئازاد خوەدی کەسایەتیەک ھقووقییا مایییە. ژ بەر ڤێ یەکێ دەستوور تێ دایین کو ب دلخوازی ​​ژیانا خوەیا خەباتێ بخە ناڤ ترافیکێ دەما کو دزەک مافێ کەسەک دن کو ژ بلی ونداکرنا پەرەیێ خوە ئان ژی ژیانا خوە ھەژمارەکە بێداوی تەرجیھێن دن بکە و رەدکرنا ب چەکێ وەرە پشتگری کرن، وێ دەمێ ئەڤ ئەشکەرەیە. دزیێ ھەر چقاس مرۆڤ دکارە ببێژە کو مەخدوور د ناڤبەرا ڤەبژارکێن خوەیێن مایی دە عھلبژارتنەکە دلخوازع دکە. شدەتا دەولەتێ، وێ دەمێ تەۆریسیەنێن کاپیتالیزما عازادیع تالانا سازوومانیێ ئیلان ناکن، بەلکی عازادیا خوەزاییعیا کارکەران پیرۆز دکن کو د ناڤبەرا ڤەبژارکێن مایی دە، فرۆتنا کەدا خوە وەکی مال و بێکار بوونا خوە ھلبژێرن.” [ژ ئالیێ نۆام چۆمسکی ڤە ھاتیە ڤەگۆتن، تھە چۆمسکی رەادەر ، ر. ١٨٦]
ژ بەر ڤێ یەکێ ھەبوونا بازارا کاری ب ڤەقەتاندنا کارکەر ژ ئاموورێن ھلبەرینێ ڤە گرێدایییە. بنگەھا خوەزایییا کاپیتالیزمێ کەدا ب مەاشە، کو پڕانیا وێ ژ بلی فرۆتنا ژێھاتیبوون، کەد و وەختێ خوە ژ کەسێن کو خوەدیێ ئاموورێن ھلبەرینێ نە ، دەرفەتەک ھندکە. ل وەلاتێن پێشکەفتییێن کاپیتالیست، کێمتر ژ ١٠% ژ نفووسا کارکەر ب خوە خوەدی کارن (د سالا ١٩٩٠ دە، ٧،٦% ل بریتانیا، ٨% ل دەولەتێن یەکبوویییێن ئامەریکایێ و کانادا – لێ بەلێ، ئەڤ ھەژمار د ناڤ خوە دە کارسازان ژی دگرە، تێ واتەیا کو ھەژمارا خوە. -کارکەرێن ب کار ھێ پچووکترن!). ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بۆ پڕانیا مەزن، بازارا کار تەنێ ڤەبژارکا وانە.
مچاەل باکونن دەستنیشان دکە کو ڤان راستیان کارکەر ل ھەمبەر سەرمایەدار دخن پۆزیسیۆنا کۆلەتیێ، تەڤی کو کارکەر ب ئاوایەکی فەرمی ل گۆری قانوونێ “ئازاد” و “وەکھەڤ”ە ژی.
“د وارێ ھقووقی دە ھەردو ژی وەک ھەڤن؛ لێ د وارێ ئابۆری دە کارکەر کۆلەیێ سەرمایەدارە. . . ژ بەر ڤێ یەکێ کارکەر کەس و ئازادیا خوە ژ بۆ دەمەک دیارکری دفرۆشە. کارکەر د پۆزیسیۆنا کۆلەتیێ دەیە ژ بەر کو ئەڤ تەھدیدا خەدارا برچیبوونێیە. ھەر رۆژ ل سەر سەرێ وی و ل سەر مالباتا وی، دێ وی مەجبوور بکە کو ھەر شەرت و مەرجێن کو ژ بەر ھەسابێن قەزەنجکەرێن سەرمایەدار، پیشەسازکار، کاردێر تێنە فەرز کرن واتەیا ڤێ یەکێ دکە، ژ بۆ کو خوە بفرۆشە کاردێرەکی دن ئازادی، ژ بۆ پێکانینا وێیا موھتەمەل تونەیە، و ژ بەر ڤێ یەکێ ئەو تەنێ ئازادییەک خەیالییە، دەرەوەک تامە. نەرینەک لێ ژ ھێلا ئابۆری ڤە مەجبوورییە — ب ناڤبەرێن دەمکییێن کورتێن ئازادیێ کو ب برچیبوونێ ڤە تێ پەرچە کرن؛ ب گۆتنەکە دن کۆلەتیا راستەقینە.” [ تھە پۆلتجال پھلۆسۆپھی ئۆف باکونن ، پپ.
ئەشکەرەیە کو پارگیدانیەک نکارە وە ب زۆرێ بخەبتە کو ھوون ژ وان رە بخەبتن لێ، ب گەلەمپەری، دڤێ ھوون ژ بۆ کەسەک بخەبتن . ئەڤ رەوش چاوا پێشکەت، بێ گومان، ب گەلەمپەری تێ پاشگوھ کرن. گەر وەکی نە گرینگ نەیێ رۆنی کرن، ھن چیرۆکەک پەری تێ خێز کرن کو تێ دە چەند مرۆڤێن باقل خلاس کرن و ژ بۆ بەرھەڤکرنا سەرمایێ گەلەک خەبتین و پرانیا تەمبەل ھەرکین کو ژ ھێلا ڤان ژەنۆسیدێن (ھەما ھەما سەرمرۆڤ) ڤە وەرن خەبتاندن. ب گۆتنێن ئابۆریناسەک راستگر (ب تایبەتی بەھسا شۆرەشا پیشەسازیێ دکە لێ ئارگومانا وی ئیرۆ تێ بکار ئانین):
“خوەدیێن کارگەھێ نە خوەدیێ وێ ھێزێ بوون کو کەسەک نەچار بکن کو کارەکی کارگەھێ بکە. تەنێ دکاربوون کەسێن کو ئامادە بوون ب مووچەیێن کو ژ وان رە دھاتن پێشکێش کرن بخەبتن. ھەر چەند ئەڤ رێژەیێن مووچە کێم بوون، لێ ئەو ژ ڤان بەلەنگازان پرتر بوون. دکارن د ھەر قادێن دنێن ژ وان رە ڤەکری دە قەزەنج بکن.” [لودوگ ڤۆن مسەس، چالاکیا مرۆڤی ، رووپ. ٦١٩-٢٠]
بالا خوە بدن تەخمینان. کارکەر ب تەنێ دقەومن خوەدان ڤەبژارکەک ووسا ترسناکن – چینێن کاردار ب تەڤاھی تشتەک پێ رە تونە. و ئەڤ خوەدان ڤان ھەموو ئاموورێن ھلبەرینێ د دەستێن وان دە نە، چینا کارکەر ژی بێ ملک دمینە و د ئەنجامێ دە ژی نەچار دمینە کو کەدا خوە ل گۆری شەرت و مەرجێن خوەدیێن خوە بفرۆشە. دەولەت مافێن ملکیەتێیێن کاپیتالیست ب جھ تینە و ژ بۆ پاراستنا ھێزا چینا خوەدان تەڤدگەرە، د ناڤ گەلەکان دە ھەڤسەرۆکەک دنە. ئیھتیمالا کو چینێن کاردێر راستەراست د پۆلیتیکایێن دەولەتێ دەیێن کو ڤەبژارکێن بەردەستێن کارکەران کێم دکە، بێتە گۆتن ژی پر ھەنەکە.
لێبەلێ د جیھانا راستین دە، ھێزا راستھاتنێیا کو ھەمی راڤە دکە کێمتر زۆردارە. ل ڤر تشت بێتر گەمارن ژ بەر کو چینا خوەدان ئەشکەرە ژ گەلەک کریارێن شیدەتا دەولەتێ و چارچۆڤەیەک قانوونییا گشتییا کو ڤەبژارکێن بەردەست ژ بۆ کارکەران سینۆردار دکە سوود وەردگرە. خویایە کو مەبەستا مە ئەوە کو ئەم باوەر بکن کو ب تەنێ ب بوویەرەک ئەجێبە کو دەولەت ژ ھێلا چینێن دەولەمەند و خوەدان، نە چینا کارکەر ڤە ھاتی رێڤەبرن، و کو کۆمەک قانوون و پراتیکێن دژی کەدێ ب شەنسەک راستھاتی ھاتنە بجیھ کرن.
دڤێ بێ گۆتن کو ئەڤ بێواتە، ب تەخمین و ئیجادێن خوەیێن بنگەھین، ئیرۆ ژی تێ کرن. ژ بۆ ل دژی پرۆتەستۆیێن کو دبێژن “شرکەتێن پرنەتەوەیی مرۆڤێن ل وەلاتێن خزان ئیستسمار دکن” تێ دوبارەکرن. ئەرێ، دێ ب ھێسانی وەرە پەژراندن، پرنەتەوەیی ل وەلاتێن پێشکەفتی ژیێن دەولەمەند مووچەیێن کێمتر ددن: ژ بەر ڤێ یەکێ ئەو دچن ور . لێبەلێ، تێ نیقاش کرن، ئەڤ پێشکەفتنا ئابۆری ل گۆری ڤەبژارکێن دنێن بەردەست بەرھەڤ دکە. ژ بەر کو پارگیدانی نەچاری وان ناکن کو ژ بۆ وان بخەبتن و ئەوێ ل سەر کارێن کو بەرێ دکرن بمینن، سووجێ ئیستیسمارێ خەلەتە. تێ سترەسکرن کو ھوونێ کارێ خوە بھێلن ژ بۆ یەکی کو ھەقدەستەک کێمتر و شەرت و مەرجێن خرابتر ھەیە؟ ب راستی، پاترۆن ژ بۆ دایینا مووچەیێن وەھا کێم ژ بۆ ھلبەرێن کو پارگیدانیێن ل جیھانا پێشکەفتی ژ بۆ وان بھایێن وەھا بلند دستینن، خێرەکێ ژ وان رە دکن.
و ژ بەر ڤێ یەکێ، ب ھەمان بوویەرا ئەجێبا کو شۆرەشا پیشەسازیێ نیشان دا، ئیرۆ کاپیتالیست (ب شکلێ پارگیدانیێن پرنەتەوەیی) بەر ب دەولەتێن کو قەیدێن وانێن مافێن مرۆڤان خرابن، دکشینن. دەولەتێن کو، خەرابتر، ئەکیبێن مرنێ ئیشکەنجە دکن و ئۆرگانیزاتۆرێن کۆۆپەراتیفێن گوندی و سەندیکایان “وەندا” دکن ئان ژی، ھەری باش، ھەولدانێن رێخستنکرنا سەندیکایەکێ دکارن وە بدن گرتن ئان ژ کار بێن ئاڤێتن و تێخن لیستەیا رەش. دەولەتێن گوندی بوون، ژ بەر پۆلیتیکایێن ھکوومەتێیێن کو ژ ئاخایێن مەزن ھەز دکە، ب دارێ زۆرێ ژ ئاخا خوە تێن دەرخستن. ب تەسادوفەک وسا ئەجێب، سیاسەتا دەرڤەیا ھوکوومەتێن ئامەریکی و ئەورۆپی ژ بۆ کو رەژمێن وەھایێن دژی کەدێ ل سەر دەستھلاتداریێ بمینن ڤە گرێدایییە. بێ گومان ئەڤ یەک تەسادوفە کو رەژمێن وەھا ژ ھێلا پرنەتەوەیان ڤە تێنە پشتگری کرن و ئەڤ دەولەت ھەول ددن کو ھەوایەک “دۆستێ بازارێ” پەیدا بکن دا کو پارگیدانیان بجەربینن دا کو فرۆشگەھێن خوە ل ور ساز بکن. د ھەمان دەمێ دە، خویایە، تەنێ بوویەرەک ھەڤبەشە کو ڤان دەولەتان ژ ھێلا چینێن خوەدان دەولەمەندێن ھەرێمی ڤە تێنە کۆنترۆل کرن و د بن زەختا ئابۆری دە ژ ھێلا ناڤنەتەوەیییێن کو ڤەبەرھێنانێ دکن و دخوازن ل ور ڤەبەرھێنانێ بکن.
ئەشکەرەیە کو دەما کەسێ کو تێ تالانکرن، پەرەیێن خوە رادەستی قاچاخچی دکە، ژ بەر کو ئەو ژ “ئالتەرناتیفەک چێترینا پاشین” تەرجیھ دکن. ب ڤی رەنگی، راستە کو مرۆڤ رازی ببن کو ئازادیا خوە بفرۆشن پاترۆنەک ژ بەر کو “ئالتەرناتیفەک چێترینا پاشین” خرابترە (خزانیا تام ئان برچیبوون ژ بەر ھن سەدەمان نایێ دیتن). لێ بەلێ چ؟ چاوا کو ئانارشیستان د سەدسالەکێ دە دەستنیشان دکن، کاپیتالیستان ب ئاوایەکی سیستەماتیک دەولەت بکار ئانینە کو ژ گەلەکان رە ڤەبژارکەک سینۆر چێبکە، ژ بۆ ئافراندنا بازارا کریاران ژ بۆ کەدێ ب خەراکرنا شەرت و مەرجێن کو تێ دە کارکەر دکارن کەدا خوە د بەرژەوەندیا پاترۆنان دە بفرۆشن. دووڤ رە مەرڤ ب دلخوەشی بەرسڤا ھەمی رەخنەیێن ڤێ سازوومانێ ب بەرسڤا کو کارکەران “ب دلخوازی ​​​​پەژراندیە” کو ل سەر ڤان شەرتان بخەبتن، تەنێ دورووتییە. ما ئەو ب راستی تشتان دگوھەزینە گەر کو قاچاخ (دەولەت) تەنێ ئاژانێ (مرۆڤێ کرێکری) سووجدارەک دن (چینا خوەدان) بە؟
ب ڤی رەنگی، سروودێن “بازارا ئازاد” ھنەکی دەرەوین خویا دکن دەما کو راستیا رەوشێ وسایە کو کارکەر نە ھەوجە نە کو ب دارێ زۆرێ بکەڤن ناڤ جیھەک کارەک تایبەتی ژ بەر پاشەرۆژێ (و پر جاران، نھا) “. دەستپێکرنا ھێزێ” ژ ئالیێ چینا سەرمایەدار و دەولەتا کو شەرت و مەرجێن ئۆبژەکتیفێن کو ئەم د ناڤ دە بریارێن خوەیێن ئیستھدامێ ددن، ئاڤا کرنە. بەری کو پەیمانەک تایبەتییا بازارا کاری چێببە، ڤەقەتاندنا کارکەران ژ ناڤگینێن ھلبەرینێ راستیەک دیارکرییە (و بازارا “کار”ا کو د ئەنجامێ دە ب گەلەمپەری وەکی چینەک ئاڤانتاژێ ددە سەرمایەداران). ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو ئەم ب گەلەمپەری دکارن ھلبژێرن کو ژ بۆ کیژان کاپیتالیست بخەبتن، ئەم، ب گەلەمپەری، نکارن ژ بۆ خوە بخەبتن (سەکتۆرا ئابۆریێیا خوەسەر پچووکە، ئەڤ ژی باش دەستنیشان دکە کو ب راستی ئازادیا کاپیتالیست چقاسی سەختەیە). بێ گومان، شیانا دەرکەتنا کار و لێگەرینا وێ ل جیھەک دن ئازادییەک گرینگە. لێ بەلێ، ئەڤ ئازادی، مینا پرانیا ئازادیێن د بن کاپیتالیزمێ دە، ب سینۆر تێ بکارانین و راستیەکە کوورا دژ-فەردی ڤەدشێرە.
وەکی کو کارل پۆلانی دبێژە:
“د وارێ مرۆڤی دە پۆستولاتەک ووسا [بازارا کەدێ] ژ بۆ کارکەران بێیستیکراریا گرانا داھاتێ، نەبوونا تاما ستانداردێن پیشەیی، ئامادەبوونا خرابا ژ بۆ لێخستن و بێسەرووبەر کرن، گرێداییبوونا تام ب دلخوازێن بازارێ ڤە تێ واتەیا. [لودوگ ڤۆن ] مسەس ب ھەقی ئیدا کر کو گەر کارکەر عوەک سەندیکاڤان تەڤنەگەرن، داخوازێن خوە کێم بکن و جیھ و پیشەیێن خوە ل گۆری بازارا کار بگوھەرینن، ئەوێ د داویێ دە کار پەیدا بکن.ع ئەڤ یەک پۆزیسیۆنا د بن پەرگالەک کو ل سەر بنگەھا کارەکتەرا کەدێیا کەدێیە، ب کورتی رادخە بەر چاڤان. نە د دەستێ وان دەیە کو ئەو ل کو دەرێ ژ بۆ فرۆتانێ وەرە پێشکێش کرن، ب چ ئارمانجێ وەرە بکار ئانین، ب چ بھایێ وەرە دەستوور کرن. ژ بۆ گوھەرتنا دەستێن خوە و ب چ ئاوایی دڤێ وەرە خەرجکرن ئان ھلوەشاندن.” [ ڤەگوھەرینا مەزن ، ر. ١٧٦]
(تەڤی کو دڤێ ئەم دەستنیشان بکن کو ئارگومانا ڤۆن مسەس کو کارکەر “د داویێ دە” دێ کار ببینن و ھەم ژی خوەش و نەزەلالن — “د داویێ دە” چقاس درێژە؟، وەک نموونە — ژ ھێلا ئەزموونا راستین ڤە تێ بەرەڤاژی کرن. وەکی کو ئابۆریناسێ کەینەسی مچاەل ستەوارت دەستنیشان دکە، د سەدسالا نۆزدەھان دە کارکەرێن کو کارێن خوە وندا کرن نەچار بوون کو ب لەز و بەز ژ نوو ڤە ب جھ ببن (و تەورا ڤێ تایبەتمەندیا ئابۆریا سەدسالا نۆزدەھان… نەھشت کو پاشڤەچوونێن دەمدرێژ ئاستەنگ بکە)” [ کەینەس د ١٩٩٠-ئان دە ، ر ٣١] “کێمکرنا داخوازێن وان” دبە کو ب راستی تێکچوونەک ئابۆریێ خرابتر بکە، د دەمەک کورت دە ببە سەدەما بێتر بێکاریێ و درێژکرنا قەیرانێ.
جارنان تێ نیقاشکرن کو سەرمایە ھەوجەیێ کەدێیە، ژ بەر ڤێ یەکێ ھەر دو ژی د شەرتێن کو تێنە پێشکێش کرن دە خوەدی گۆتنەک وەکھەڤن، و ژ بەر ڤێ یەکێ بازارا کار ل سەر بنگەھا “ئازادی”یە. لێ ژ بۆ کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا ئازادیا راست ئان ژی ل سەر پەیمانا ئازادا راست وەرە دامەزراندن، دڤێ ھەر دو ئالیێن دابەشکرنا سەرمایە/کار د ھێزا دانووستەندنێ دە وەکھەڤ بن، وەکی دن ھەر لھەڤکرنەک دێ ل سەر ھەسابێ ئالیێن دن بەرژەوەندیا ھەری ب ھێز بدە. لێ بەلێ ژ بەر ھەبوونا ملکێ تایبەت و پێویستیا دەولەتان ب پاراستنا وێ، ئەڤ وەکھەڤی ب ئاوایەکی دەفاکتۆ نە مومکنە، بێیی تەۆری. ژ بەر کو. ب گشتی، سەرمایەدار ل سەر بازارا کارا “بەلاش” سێ ئاڤانتاژێن خوە ھەنە– قانوون و دەولەت مافێن ملکیەتێ د سەریێن کەدێ رە دانینە، ھەبوونا بەتالیێ د پرانیا چەرخا کارسازیێ دە و سەرمایەدار خوەدیێ چاڤکانیێن زێدەترن کو ڤەگەرن سەر وان. ئەمێ ل سەر ھەر یەکێ نیقاش بکن.
ئاوانتاژا یەکەم، ئانگۆ خوەدیێن ملکانێن کو پشتا قانوون و دەولەتێ دگرن، دەستنیشان دکە کو دەما کارکەر دکەڤن گرەڤێ ئان ژی ئاوایێن دنێن چالاکیا راستەراست بکار تینن (ئان ژی دەما کو ئەو ھەول ددن سەندیکایەکێ ئاڤا بکن) کاپیتالیست ب تەڤاھی پشتا دەولەتێ دگرە. ژ بۆ کارکرنا خفتانان، شکاندنا ھێلێن پیان ئان ژی ئاگرکرنا “رێبەرێن زەنگلێ”. ئەڤ ئەشکەرە د پۆزیسیۆنا خوەیا دانووستاندنێ دە ھێزەک مەزن ددە کارسازان، کارکەران دخە رەوشەک قەلس (ھەلوەستەک کو دبە کو وان، کارکەران، دو جاران بفکرە بەری کو ل مافێن خوە بسەکنن).
ھەبوونا بێکاریێ د پرانیا چەرخا کارسازیێ دە پشتراست دکە کو “کاردێر د بازارا کار دە خوەدان ئاڤانتاژەک ئاڤاھیسازیێ نە، ژ بەر کو ب گەلەمپەری بەرەندام ھەنە… ژ کارێن کو ئەو تێر بکن.” ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو “[ج] پێشبازیا د بازارێن کار دە مە ب گەلەمپەری ل بەرژەوەندیا کاردێران دزڤرە: ئەو بازارەک کریارە. و د سووکا کریاران دە، ئەو فرۆشکارن کو تاویزێ ددن. پێشبازیا ژ بۆ کەدێ نە ب قاسی کو کارمەندان مسۆگەر بکە. داخوازێن ھەر تم تێر دبن.” [ژولەت ب. سچۆر، تھە ئۆڤەروۆرکەد ئامەرجان ، ر. ٧١، رووپ. ١٢٩] گەر بازارا کاری ب گشتی ل بەرژەوەندیا خوەدیێ کار دە بە، وێ دەمێ ئەڤ ئەشکەرەیە کو ئەڤ یەک مرۆڤێن کارکەر دخە ناڤ دەزاڤانتاژێ دە، ژ بەر کو مەترسیا بێکاریێ و زەھمەتیێن کو پێ رە تێکلدارن، کارکەران تەشویق دکە کو ھەر کارەکی بگرن و د دەما کار دە سەری ل داخواز و دەستھلاتداریا سەرۆکێن خوە بدن. ب گۆتنەکە دن، بێکاری خزمەتا دسیپلینکرنا کەدێ دکە. رێژەیا بێکاریێیا سەردەست ھەر کو بلندتر دبە، پەیداکرنا کارەکی نوو دژوارتر دبە، کو ئەڤ یەک ژی لێچوونا ونداکرنا کار بلند دکە و ئیھتیمالا گرەڤێ، ئەندامبوونا سەندیکایان، ئان لبەرخوەدانا داخوازێن کاردێران و ھود کێم دکە.
وەکی کو باکونن گۆت، “خوەدی ملک… ب ھەمان ئاوایی نەچارن کو ل کەدێ بگەرن و بکرن… لێ نە د ھەمان پیڤانێ دە … [تونە] وەکھەڤی د ناڤبەرا کەسێن کو کەدا خوە پێشکێش دکن ویێن کو وێ دکرن. ” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٨٣] ئەڤ پشتراست دکە کو ھەر “پەیمانێن بەلاش”ێن کو ھاتنە چێکرن ژ کارکەران بێتر سوودێ ددە سەرمایەداران (ل بەشا پاشین ل سەر ھەیامێن ئیستھداما تام، دەما کو شەرت و مەرج ل بەرژەوەندیا مرۆڤێن کەدکار دکەڤن بنێرە).
د داویێ دە، پرسگرێکا نەوەکھەڤیا دەولەمەندی و ژ بەر ڤێ یەکێ چاڤکانیان ھەیە. سەرمایەدار ب گەلەمپەری د دەما گرەڤێ دە و دەما کو ل بەندا پەیداکرنا کارمەندانە (وەک نموونە، پارگیدانیێن مەزنێن کو گەلەک کارگەھ ھەنە، ھەکە یەک بکەڤە گرەڤێ، دکارن ھلبەرینێ ب کارگەھێن خوەیێن دن بگوھەرینن) بێتر خوەدی چاڤکانیێن گرەڤێیە. و ب ھەبوونا بێتر چاڤکانیێن کو ژ بۆ پاشدە ڤەگەرە، سەرمایەدار دکارە ژ کارکەران درێژتر ل بەر خوە بدە، ژ بەر ڤێ یەکێ کاردێر د پۆزیسیۆنەک دانووستەندنێیا بھێزتر دە بھێلە و ب ڤی رەنگی پەیمانێن کەدێ ل گۆری وان پەیدا بکە. ئەڤ ژ ھێلا ئادام سمتھ ڤە ھاتە ناس کرن:
“نە زەھمەتە کو مەرڤ پێشبین بکە کو کیژان ژ ھەر دو پارتیان [کارکەر و سەرمایەدار] د ھەر رەوشێن ئاسایی دە دڤێ … زۆرێ بدەیێ دن کو ل گۆری شەرت و مەرجێن خوە تەڤبگەرە… د ھەمی ناکۆکیێن وەھا دە خوەدان دکارن پر درێژتر بسەکنن. .. ھەر چەند وان کارکەرەک ب تەنێ کار نەانین [خوەدایان] ب گەلەمپەری دکاربوون سالەک ئان دو سالان ل سەر ستۆکێن کو بەرێ ب دەست خستبوون بژین د دەمەکە درێژ دە، دبە کو کارکەر ژ ئاخایێ خوە رە ھەوجە بە، لێ نە ھەوجەیە کو ب گەلەمپەری ب کارکەرێن خوە رە نیقاش بکە. [ وەالتھ ئۆف ناتۆنس ، ر. ٥٩-٦٠]
تشتێن ھندک ھاتنە گوھەرتن.
ژ بەر ڤێ یەکێ، ھەر چەند تەقەز تو کەس زۆرێ ل وە ناکە کو ھوون ژ بۆ وان بخەبتن، لێ پەرگالا کاپیتالیست ووسایە کو ھوون نەچارن کو ھوون ئازادی و کەدا خوە ل سەر “بازارا ئازاد” بفرۆشن. نە تەنێ ئەڤ، لێ بازارا کار (یا کو کاپیتالیزمێ دکە کاپیتالیزم) (ب گەلەمپەری) ل بەرژەوەندیا خوەدیێ کار تێ خەملاندن، ژ بەر ڤێ یەکێ گارانتی دکە کو ھەر “پەیمانێن بەلاش”ێن کو ل سەر وێ ھاتنە چێکرن، بەرژەوەندیا پاترۆنان ددە و د ئەنجامێ دە کارکەران تەسلیمی سەردەستیێ و سەردەستیێ دکە. کەدمێژی. ژ بەر ڤێ یەکێ ئانارشیست پشتگرییا رێخستنا کۆلەکتیف (وەک سەندیکایان) و بەرخوەدانێ (وەک گرەڤ)، چالاکیا راستەراست و ھەڤگرتنێ دکن دا کو مە ژ ئیستیسمارکەرێن خوە ب ھێزتر بکن، و رەفۆرم و باشکرنێن گرینگ ب دەست بخن (و د داویێ دە، جڤاکێ بگوھەرینن. )، تەورا دەما کو مە ب کێماسیێن ل سەر بازارا کاری رە روو ب روو بمینە ژی مە دەستنیشان کریە. دەسپۆتیزما کو ب ملکیەتێ ڤە گرێدایییە (ب ئیفادەیا پرۆودھۆن) ژ ھێلا کەسێن گرێدایی وێ ڤە ل بەر خوە ددە و نە ھەوجەیی گۆتنێیە کو پاترۆن ھەر گاڤ ب سەر ناکەڤە.

Anarchist FAQمێتاLatiniمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجی

B.4.2 Gelo kapîtalîzm li ser bingeha xwe-xwedîtinê ye?

Wergera Makîne

Murray Rothbard, kapîtalîstekî pêşeng “azadî” îdia dike ku kapîtalîzm li ser “aksîoma bingehîn” ya “mafê xwe-xwedîtinê” hatiye damezrandin. Ev “axiom” wekî “mafê mutlaq yê her mêrî [sic]… ku laşê [xwe] bêyî destwerdana zorê kontrol bike. Ji ber ku her kes divê bifikire, fêr bibe, qîmetê bide, û armancên xwe hilbijêrin û destnîşan dike. tê wateya ku ji bo bijî û geş bibe, mafê xwebûn mafê mirov [sic] dide ku van çalakiyên jiyanî pêk bîne bêyî ku bi zordestî bê astengkirin.” [ Ji bo Azadiyeke Nû , rûp. 26-27]
Di nihêrîna pêşîn de, ev yek maqûl xuya dike. Ku em xwe “xwedî” bikin û, ji ber vê yekê, em biryar didin ku em bi xwe re çi bikin, xwedan bangek intuitive e. Bê guman ev azadî ye? Ji ber vê yekê, di vê perspektîfê de, azadî “rewşa ku mafê xwediyê mirov li laşê xwe û mal û milkê wî yê madî yê rewa ne hatîya dagirkirin, li dijî wê nehê hêrîşkirin.” Di heman demê de xwe dide berevajiyê koletiyê, ku ferdek xwediyê yekî din e û “mafê kole kêm e yan jî tune ye ku xwe xwedîtiyê bike; kes û berhemên wî bi awayekî sîstematîk ji aliyê axayê wî ve bi bikaranîna tundûtûjiyê ve têne derxistin.” [Rothbard, Op. Cit. , r. 41] Ev tê wê wateyê ku “xwe-xwedîbûn” dikare wekî berevajiyê koletiyê were xuyang kirin: Serweriya me ya ku xulamek li ser koleyê xwe heye li ser xwe heye. Ev tê wê wateyê ku koletî xelet e ji ber ku xwediyê kole milkê koledar, ango laşê wan (û şiyanên wê yên têkildar) diziye. Ev têgeh carinan wekî kesên xwedî mafê “xwezayî” an “nenasîn” e ku bibin xwediyê laşê xwe û berhema keda xwe.
Anarşîst, dema ku îtîraza ramanê fam dikin, ne qayil in. Ew “xwe-xwedîbûn”, mîna koletiyê, mijarên azadî û kesayetiyê di çarçoveya milkiyeta taybet de bi cih dike — bi vî rengî ew îdiaya herî girîng a koletiyê parve dike, ango ku mirov dikarin bibin objeyên qaîdeyên milkiyeta taybet. Ew perspektîfek xerîb û ji bilî vê, xeletiyek kujer di dogmayê de pêşniyar dike. Ev dikare ji awayê ku axiom di pratîkê de tê bikar anîn tê dîtin. Bi qasî ku têgîna “xwe-xwedîbûn” bi tenê wekî hevwateya “xweseriya takekesî” tê bikar anîn, anarşîst bi wê re kêşeya wan tune. Lê belê “aksîoma bingehîn” ji aliyê teorîsyenên kapîtalîzmê ve bi vî awayî nayê bikaranîn. Azadî di wateya xweseriya ferdî de ne ya ku “xwedîderketin” dixwaze rewa bike. Belê, ew armanc dike ku înkarkirina azadiyê rewa bike, ne pêkanîna wê. Armanca wê ew e ku têkiliyên civakî, di serî de keda bi meaş nîşan bide, ku tê de kesek fermanê dide yê din, ne ku ew in, wekî nimûneyên serdestî û zordariyê. Bi gotineke din, “xwedîderketin” bi navê azadî û azadiyê, dibe navgîna ku otonomiya kesan tê sînordarkirin, eger neyê jinavbirin.
Ev yek di dirûşmeya mafparêz-azadî ya “mafên mirovan mafên milkiyet in” de derdikeve holê. Bihesibînin ku ev rast e, ev tê vê wateyê ku hûn dikarin mafên xwe biyanî bikin, wan kirê bikin an jî mîna her cûre milk bifroşin. Wekî din, heke milkê we tune be, ji ber ku cîhek we tune ku hûn wan bi kar bînin, mafên we yên mirovî tune. Wek Ayn Rand, îdeologek din a kapîtalîzma “bazara azad” got, “li ser milkê kesek din mafê azadiya bêsînor a axaftinê (an çalakiyê) nabe.” [ Kapîtalîzm: Îdeala Nenas , r. 258] Ger hûn di milkê kesekî din de bin (bibêjin li ser kar) tu mafên we yên bingehîn tune ne, ji mafê ku hûn zirarê nebînin (mafek ku patron bi her awayî bi paşguhkirina pirsgirêkên tenduristî û ewlehiyê binpê dikin).
Xwedîderketina vê yekê rewa dike. We mal di şexsê xwe de kirê kiriye (xizmeta kedê) û ji ber vê yekê kesek din dikare ji we re bêje ku hûn çi bikin, kengê bikin û çawa bikin. Ji ber vê yekê milk bi azadiyê re dikeve nakokiyê. Ger hûn nîqaş bikin ku “mafên mirovan mafên milkî ne” hûn bixweber piştrast dikin ku mafên mirovan di pratîkê de bi domdarî têne binpê kirin tenê ji ber ku di navbera milk û azadiyê de nakokî heye. Ev ne ecêb e, ji ber ku teoriya “mafên milk” ya azadiyê ji bo rewakirina înkarkirina azadiya mirovên din û desteserkirina keda wan hate afirandin.
Eşkere ye ku, gava ku em milkê taybetî û belavkirina wê li ber çavan bigirin, em digihîjin pirsgirêkek bi “xwe-xwedî” (an jî milkê di mirov de). Bi kurtî, kapîtalîst heqê xebatkarên xwe nadin da ku “çalakiyên girîng” ên din ên ku ji hêla Rothbard ve hatine navnîş kirin (hînbûn, nirx kirin, hilbijartina armanc û rêbazan) bikin – heya ku, bê guman, pargîdanî hewce bike ku karker ji bo berjewendiyan çalakiyên weha bikin. ji qezencên şîrketê. Wekî din, karker dikarin pê ewle bin ku her hewildanên ku di wextê pargîdaniyê de beşdarî “çalakiyên girîng” ên weha bibin dê ji hêla “tacizkirina bi darê zorê ” ve were “asteng kirin “. Ji ber vê yekê keda bi meaş (bingeha kapîtalîzmê) di pratîkê de mafên ku bi “xwedîtiya xwe” ve girêdayî ne înkar dike , bi vî awayî ferd ji mafên wî yên bingehîn dûr dixe. An jî wek ku Michael Bakunin gotiye, “karker kes û azadiya xwe ji bo demek diyarkirî difiroşe” di bin kapîtalîzmê de. [ Felsefa Siyasî ya Bakunîn , r. 187]
Di civakek wekhev de, “mulk” dê nebe çavkaniya hêzê, ji ber ku karanîna wê bi dagîrkeriyê re hevaheng be (ango dê milkê taybet bi xwedîtiyê were guhertin). Mînakî, hûn ê dîsa jî karibin yekî serxweş ji mala xwe birevînin. Lê di sîstemeke ku li ser keda meaş (ango kapîtalîzm) hatiye avakirin de, milk bi tevahî tiştekî cuda ye, bi hiyerarşiyê dibe çavkaniya hêza sazûmanî û desthilatdariya bi zorê. Wekî ku Noam Chomsky dinivîse, kapîtalîzm li ser bingeha ” cûreyek taybetî ya kontrolkirina otorîter e. Ango, celebek ku bi xwedîtî û kontrola taybet tê, ku pergalek pir hişk a serdestiyê ye.” Gava ku “mal” bi tenê tiştê ku hûn, wekî kesek, bikar tînin (ango xwedîtî ) be ew ne çavkaniya hêzê ye. Lê belê di kapîtalîzmê de mafên “mulkî” êdî bi mafên bikaranîn re li hev nayên û ji ber vê yekê ew dibin înkarkirina azadiyê û çavkaniya desthilatdarî û desthilatdariyê li ser ferd.
Wekî ku me di nîqaşa hiyerarşiyê de dît (beş A.2.8 û B.1 ), hemî şêwazên kontrolkirina otorîter bi “tacizkirina bi zorê” ve girêdayî ye — ango bi kar anîn an gefa cezayan. Di hiyerarşiyên şîrketan ên di bin kapîtalîzmê de bê guman rewş ev e. Bob Black xwezaya otorîter a kapîtalîzmê wiha rave dike:
“[T]cihê ku [mezin] herî zêde dema xwe lê derbas dikin û teslîmî kontrola herî nêz dibin li ser kar e. Ji ber vê yekê … diyar e ku çavkaniya zordestiya herî mezin a rasterast ji hêla mezinên asayî ve tê jiyîn ne dewlet e, belkî Karsaziya ku wî dixebitîne di nav hefteyekê de ji ya ku polîs di deh salan de dike bêtir fermanan dide we.” [ “Libertarian wek muhafezekar” , The Abolition of Work and other articles , r. 145]
Di neteweyên pêşkeftî de, ev kontrol bi hêsanî dikare were dîtin ku ji rûmet û azadiya mirovî re bêhêvî ye. Li wir kargehek pir caran “bi têlên birîn ve tê dorpêçkirin. Li pişt deriyên wê yên kilîtkirî… Karker ji hêla cerdevanan ve têne çavdêrî kirin ku bi hincetek herî piçûk li wan dixin û heqaretê li wan dikin… Her karker heman kiryarê dubare dike — dirûtina li ser kemberê, dirûtinê kulmek — belkî du hezar car di rojê de ew di bin ronahiyên bi êş de dixebitin, ji bo diwanzdeh-çardeh demjimêran, di kargehên germkirî de, bi pir hindik betlaneyên serşokê, û gihîştina bi avê bi sînorkirî (ji bo kêmkirina hewcedariya bêtir serşokê). dişkîne), ku bi gelemperî di her bûyerê de ji bo vexwarina mirovî xelet û neguncan e.” Armanc ew e ku “mezintirîn qezenca ku dikare were derxistin” ji karkeran re, digel ku “wextê ku ji her peywirê re tê veqetandin” bi “yekîneyên deh hezar çirkeyê” tê hesibandin . [Joel Bakan, The Corporation , r. 66-7] Dema ku li cîhana pêşkeftî, awayên kontrolê, bi gelemperî, li ti deran ew qas tund nînin (bi saya rêxistinbûn û tekoşîna kedê ya dijwar) prensîba bingehîn yek e. Tenê sofîstek dê îdia bike ku karker ji bo heyama navborî “xwedî” xwe û şiyanên xwe – lê parêzgerên “xwe-xwedîtinê” vê yekê nîqaş dikin.
Ji ber vê yekê ger bi gotina “xwexwedî” tê wateya “xweseriya takekesî” wê demê, na, kapîtalîzm li ser vê bingehê nîne. Bi awayekî îronîk, teoriya “xwe-xwedî” tê bikaranîn ku di demjimêrên xebatê de (û, potansiyel, li cîhek din) xwedaniya rastîn bişkînin û hilweşînin. Mantiq hêsan e. Ji ber ku ez xwe xwedî dikim, ji ber vê yekê ez dikarim xwe bifroşim jî, her çend hindik parêzgerên “xwe-xwedîtiyê” bi qasî vê nerihet in (wek ku em di beşa F.2.2 de behsa azadîxwaz-rastgir Robert Nozick qebûl dike ku koletiya bi dilxwazî ​​ji vê prensîbê). Di şûna wan de, ew tekez dikin ku em “xwedî” keda xwe ne û em wan bi yên din re peyman dikin ku bikar bînin. Lê dîsa jî, berevajî cureyên din ên milkiyetê, ked nayê biyanîkirin. Ji ber vê yekê dema ku hûn keda xwe difroşin hûn xwe, azadiya xwe, ji bo dema navborî difiroşin. Bi biyanîkirina hêza xwe ya kedê, hûn maddeya hebûna xwe, kesayetiya xwe, ji bo dema ku tê gotin, ji hev dûr dixin.
Bi vî rengî, “xwedîderketin” bi awayekî îronîkî dibe navgîna rewakirina têkiliyên civakî yên otorîter ên ku xweseriya ku ew îdîa dike ku diparêze înkar dike. Bi rastî, van têkiliyan bi koletiyê re dişibin hev, tiştê ku parêzvanên wê dixwazin “xwe-xwedîtiya” bi hev re bidin ber hev. Dema ku parêzvanên modern ên kapîtalîzmê vê yekê înkar dikin, aborînasê klasîk James Mill bi rasterast berawirdkirina van her duyan pisîkê ji çenteyê derxist. Hêjayî gotinê ye ku em bi berfirehî behsa wî bikin:
“Kapîtalîstê mezin, xwediyê fabrîqeyekê, ger li şûna kedkarên azad bi koleyan re bixebite, mîna çandiniya Hindistana Rojava, dê hem xwediyê sermayê û hem jî xwediyê kedê bihata hesibandin. ji her du amûrên hilberînê: û tevahiya berhemê, bêyî beşdariyê, dê bibe ya wî.
Çi ferqa mirovê ku bi karkerên ku mûçe distînin de heye? Karkerê ku meaş distîne, li gorî rewşê rojekê, hefteyekê, mehekê, an salekê keda xwe difiroşe. Çêkerê ku van mûçeyan dide, ji bo rojê, salê an jî kîjan heyamê dibe bila bibe, ew xwediyê kedê ye, ferqa wê tenê ew e , Di awayê kirînê de Xwediyê kole bi yekcarî, tevaya keda ku mirov dikare her dem pêk bîne, dike: yê ku heqdestê dide, tenê ew qas keda mirovî dikire, ku ew dikare di nav karekî de bike. rojek, an wextek din a diyarkirî, bi heman awayî, xwediyê kedê, bi vî rengî tê kirîn, wekî ku xwediyê koleyê ye, berhema ku encama vê kedê ye, bi sermayeya wî ve tê girêdan. Di rewşa civakê de, ku em niha tê de hene, hema hema di van şert û mercan de hemû hilberandin pêk tên: sermayedar xwediyê herdu amûrên hilberînê ye: û tevahiya berhemê ye. bûyin.” [ “Elements of Political Economy” ji aliyê David Ellerman ve hatiye gotin, Property and Contract in Economics , pp. 53-4
Ji ber vê yekê tenê “cudahî” di navbera koletî û keda kapîtalîst de “rêbaza kirînê” ye. Ked bi xwe û berhema wê di her du rewşan de jî xwediyê “kapîtalîstê mezin” e. Eşkere ye ku ev rewş, bi gotinên Rothbard bi kar tîne, di demjimêrên xebatê de karker “kêm kêm e an jî ne xwediyê mafê xwedandîtinê ye; kes û berhemên wî bi awayekî sîstematîk ji hêla axayê wî ve têne derxistin.” Ne ecêb e ku anarşîstan mêldar bûne ku keda bi meaş bi peyva rastir bi nav bikin “koletiya meaş”. Ji bo dirêjiya roja xebatê, patron xwediyê hêza kedê ya karker e. Ji ber ku ev yek ji “xwediyê” xwe nayê dûrxistin, ev tê vê wateyê ku serkar bi bandor xwediyê karker e — û berhema keda xwe ji bo îmtiyazê diparêze!
Bêguman cudahiyên sereke hene. Wê demê, koletî ne biryarek dilxwazî ​​bû û koleyan nekarîn axayê xwe biguherînin (her çend di hin çandan de, wekî Romaya Kevin, mirov dikaribûn xwe di koletiyê de bifroşin dema ku ” koletiya dilxwazî ​​di Incîlê de tê pejirandin.” [Ellerman , Op . 115 û r. Lê dîsa jî rastiya ku di bin koletiya meaşê de mirov neçar in ku karekî diyar bikin û dikarin axayan biguherînin, têkiliyên desthilatdariyê yên ku di navbera her du partiyan de hatine çêkirin naguherîne. Wekî ku em di beşa paşîn de destnîşan dikin , îtîraza ku mirov dikarin karên xwe biterikînin tenê bi gotina “ji wê hez bikin an dev jê berdin” e. û kêşeya li ber çavan nagire. Piraniya nifûsê nikarin ji keda mûçe dûr bikevin û piraniya jiyana xwe ya mezinan karkerên mûçe dimînin. Bi rastî ne mimkûn e ku meriv di jiyana xwe de azadî/keda xwe perçe perçe bifroşe ji dûrxistina keda tevahiya jiyana xwe bi yek gavê. Guhertina ku hûn ked/azadiya xwe ji kê re biyanî dikin, kiryar û ezmûna biyanîbûnê naguhere.
Bi vî awayî paradoksa xwe-xwedîtinê. Tenê ji bo înkarkirina wê xweseriyê ferz dike. Ji bo ku bikeve peymanekê, karker otonomiyê bi kar tîne da ku biryarê bide ka bi kêrî kirêkirin an firotina milkê xwe (hêza wan a kedê) ji bo karanîna ji hêla yekî din ve (û ji ber ku alternatîf, herî baş, xizanî ye, mirov ne ecêb dihesibîne). ew “awantaj” e ku “rezamendî” ji peymanê re). Lêbelê tiştê ku tê kirêkirin an jî tê firotin ne parçeyek milk e, belkî kesek xwerêveber e. Dema ku peyman hat çêkirin û mafên milkiyetê hatin veguheztin, êdî xweseriya wan nemaye û wekî her faktorek din a hilberînê an jî kelûmê tê hesibandin.
Di teza “xwedîderketinê” de ev yek tê qebûlkirin ji ber ku mirov û hêza wan a kedê milk in. Lê dîsa jî karker nikare keda xwe bi serê xwe ji kardêr re bişîne. Ger ku ev “mal” ji aliyê kesê kirî ve were bikaranîn, ji hêla cewherê xwe ve divê karker li cîhê kar amade be. Encama peymankirina keda we (mulkê we di şexsê we de) ew e ku li gorî şert û mercên peymana taybetî ya ku hatî îmzekirin, xweseriya (azadiya) we tê sînordar kirin, heke neyê hilweşandin. Ev ji ber ku kardêr mirovan distînin, ne parçeyek milk.
Ji ber vê yekê ku kapîtalîzm li ser bingeha “mafê xwe-xwedîtinê” dûr e, wê hingê, kapîtalîzm bi bandor înkar dike, ferd ji mafên bingehîn ên wekî azadiya axaftinê, ramana serbixwe û xwe-rêvebirina çalakiya xwe dûr dixe, yên ku divê kes bidin . dema ku ew têne kar kirin. Lê ji ber ku ev maf, li gorî Rothbard, berhemên mirovan ên mirovan in , keda meaş wan ji xwe dûr dixe, tam çawa ku hêza ked û afirîneriya kesane dike. Ji ber ku hûn jêhatîbûna xwe nafiroşin, ji ber ku ev jêhatî beşek ji we ne. Di şûna wê de, tiştê ku divê hûn bifroşin dema we , hêza weya kedê ye û her weha hûn bixwe ye. Ji ber vê yekê di bin keda meaş de, mafên “xwe-xwedîtinê” her gav li jêr mafên milkiyetê têne danîn, tenê “mafê” ku ji we re maye ew e ku hûn karekî din bibînin (tevî ku li hin welatan ev maf jî tê înkar kirin heke karmend deyndarê pargîdaniyê ye. dirav).
Divê were destnîşankirin ku ev ne paradoksek xerîb a aksîoma “xwexwedaniyê” ye. Dûr ji wê. Doktrîna herî navdar ji hêla John Locke ve hate vegotin, ku digot ku “Her Mirovek di Kesê xwe de xwediyê Taybetmendiyek heye . Ji bilî wî mafê tu laş tune.” Lêbelê, kesek dikare, “ji bo demek diyarkirî, Xizmeta ku ew digire ser xwe, di berdêla Meaşên ku ew digire bifroşe.” Paşê kirêdarê kedê hem xwedîyê wê û hem jî berhema wê ye. “Bi vî rengî Giya Hespê min lêxistiye; Tûrên ku xulamê min biriye; û kaniya ku min lê kolandiye, li her cîhê ku mafê min li ser wan heye bi yên din re, dibe milkê min, bêyî tayînkirin û razîbûna kesekî. Bedena ku ya min bû, di wan de ye . [ Peymana Duyemîn li ser Hikûmetê , Beşa 27, Beşa 85 û Beşa 28]
Bi vî awayî kesek (xulam) gava ku keda xwe firotî patronan dibe hevreyê heywanekî (hesp). Xebata bi meaş mirovatiya bingehîn û xweseriya karker înkar dike. Li şûna wekheviyê, milkiyeta taybet têkiliyên serdestî û biyanîbûnê çêdike. Proudhon ev yek bi komeleyeke ku tê de, “heta ku hevkarî berdewam dike, qezenc û zirar di navbera wan de tê parve kirin; ji ber ku her yek ne ji bo xwe, lê ji bo civakê hildiberîne; dema ku dema belavkirinê tê, ne hilberîner e. lê tê hesibandin, lê ji ber vê yekê koleyê ku çandiniyê kah û birinc dide û keda şaristanî, ya ku sermayedar mûçeyek pir hindik dide, ji ber vê yekê ne bi kardêrên xwe re têkildar in. Bi wan re, dema ku berhem tê parvekirin, hespê ku bi me re çêdibe, em bi wan re nabin Yên ku em bi kar tînin jî heman têkiliya xwe bi me re heye.” [ Taybetmendî çi ye? , r. 226]
Ji ber vê yekê dema ku Locke kapîtalîst di berhevkirina mirov û heywanan de tiştek xelet nabîne, Proudhon anarşîst li dijî neheqiya bingehîn a pergalê ku mirov vediguhere çavkaniyek ku yekî din bikar bîne, nerazî dike. Û mebesta me çavkaniyê ye, ji ber ku teza xwe-xwedîtinê jî ew navgîn e ku feqîr ji dewlemendan re hindiktir ji parçeyên yedek de ye. Jixwe, belengaz xwediyê laşên xwe ne û ji ber vê yekê, dikarin hemî an beşek jê bifroşin partiyek dilxwaz. Ev tê wê wateyê ku kesek di pêdiviya aborî ya giran de dikare parçeyên laşê xwe bifiroşe dewlemendan. Di dawiyê de, “[ku] ji mirovekî belengaz re bêje ku mal û milkê wî heye ji ber ku dest û lingên wî hene — birçîbûna ku jê dikişîne, û hêza wî ya razana li hewaya vekirî milkê wî ye, — ew e ku pê bilîze. gotinan û heqaretê li birîndariyê zêde bike.” [Proudhon, Op. Cit. , r. 80]
Eşkere ye ku şiyana kedkirinê ne milkê mirov e – milkê wî ye. Bikaranîn û xwedan hevdu ne û ji hev nayên veqetandin. Bi vî awayî, anarşîst îdia dikin ku dîroka kapîtalîzmê nîşan dide ku ferqek berbiçav heye ku mirov bibêje (wek parêzvanên kapîtalîzmê) ku koletî xelet e ji ber ku her kes xwediyê mafê xwezayî yê milkê laşê xwe ye, an jî ji ber ku her kes xwedî maf e. xwedî mafekî xwezayî ye ku bi serbestî çarenûsa xwe diyar bike (mîna anarşîstan). Yekem cure mafê biyanî ye û di çarçoveya rejîmeke kapîtalîst de ji bo kesên xwedî amûrên jiyanê kedeke pir mezin dide. Mafên cureyê duduyan heta ku mirov weke kes bimîne nayê desteserkirin û ji ber vê yekê, azadî an jî çarenûsî ne îddîaya xwedîtiyê ye ku hem were bidestxistin û hem jî were radestkirin, lê aliyek neveqetandî ya çalakiya mirovbûnê ye.
Helwesta anarşîst a li ser cewherê nenaskirî yê azadiya mirovî jî ji bo kesên ku hatine dûrxistin ji bo ku bigihîjin navgînên ku ji bo xebatê hewce ne hewce dike bingehek ava dike. Proudhon got: “Ji cudahiya di navbera milk û milkê de, du cure maf derdikevin: dadwerî , mafê tiştekî , mafê ku ez dikarim bi wî milkê ku min bi dest xistiye, di destên ku ez bibînim vegerînim. Ew û jus ad rem , ku îdiaya bibim xwediyê yekîtiyê dide min . mafê xwedîkirina berhemên Xwezayê û pîşesaziya min heye — û yê ku, wek proleter, kêfa tu kesî ji wan re nayê — bi saya jus de rem e ku ez daxwaza pejirandina jus in re dikim . [ Op. Cit. , r. 65] Ji ber vê yekê ji bo kesên ku di nav civakê de ne ji fêlbaziyê karê rastî dikin, ji bo ku xwebixwedîtina ked û berhemên wê bibe rastiyek, divê mal û milk bê rakirin – hem di warê amûrên jiyanê de û hem jî di ravekirina azadî û azadiyê de. wateya azadbûnê çi ye.
Ji ber vê yekê, berevajî îdiaya Rothbard, kapîtalîzm di pratîkê de retorîka xwedawendiyê bi kar tîne da ku ji ber avahiya otorîter a cîhê kar, ku ji milkiyeta taybet derdikeve, mafê xwedaniya rastîn ji holê rake. Ger em xwedaniya rastîn bixwazin, em nikanin di piraniya jiyana xwe ya mezin de dev jê berdin û bibin koleyên meaş. Tenê xwe-rêveberiya karkeran a hilberînê, ne kapîtalîzm, dikare xwe-xwedîtiyê bike rastî:
“Ew behsa ‘mafên xwerû’, ‘mafên nenas’, ‘mafên xwezayî’ û hwd dikin. . . . Heta ku şert û mercên maddî ji bo wekheviyê nebin, ji tinazê xerabtir e ku mirov wek hev bilêv bike. Û heta ku wekhevî nebe (û bi wekhevî Mebesta min şansên wekhev e ku her kes ji xwe re herî zêde bikar bîne, heya ku ez nebêjim, ev guhertinên wekhev hebin, her çend, çi ji axaftinê, hem jî kiryarê, bi heman awayî tinaziyek e Karkerên ku kolanan davêjin, pîsiyên kê dikolin, lê divê zêde li ser wan nesekinin, heta ku ew ji wan biçin Fabrîqe bi kargeh, lava ji bo firsenda koletiyê dikin, heqaretên patron û serdestan distînin, berê xwe didin ‘na’yê, serê xwe dihejînin razî bûn ku mîna dewaran, li bajaran bibin zozan, sal bi sal, bêtir û bêtir, ji erdê îpotekkirî, ji axa ku wan paqij kirin, çandin, çandin, bi qîmet kirin. . . Heya ku ew van tiştan bi awayekî nezelal bispêrin hin hêzek li derveyî xwe, çi xweda, çi kahîn, çi siyasetmedar, çi kardêr, çi civata xêrxwaz, ji bo çareserkirina pirsgirêkan, bi vî rengî rizgarî dê dereng bimîne. Dema ku ew îhtîmala federasyoneke temam a navneteweyî ya kedê dihesibînin, ku komên wê yên pêkhatî wê bibin xwedî erd, kanî, kargeh, hemû amûrên hilberînê. . . , bi kurtî, pîşesaziya xwe bêyî destwerdana birêkûpêk ji hêla qanûnsaz an kardêran ve bi rê ve bibin, wê hingê em dikarin li hêviya yekane arîkariya ku ji bo tiştek girîng e — Xwe-Alîkarî; yekane şertê ku dikare azadiya axaftinê [ligel mafên wan ên din] garantî bike (û garantiya kaxez hewce nake).” [Voltairine de Cleyre, The Voltairine de Cleyre Reader , rûp. 4-6]
Di encamê de, fikra ku kapîtalîzm li ser bingeha xwe-xwedîderketinê hatiye avakirin, eger bi xwe-xwedîbûn, xwerêveberî an jî xweseriya ferdî be, bi awayekî radîkal li dijî rastiyê ye. Lêbelê, ev ne ecêb e ku ji ber ku aqilê li pişt teza xwe-xwedîtinê tam rastdarkirina hiyerarşiya kapîtalîst û sînordarkirina wê ya li ser azadiyê ye. Li şûna ku parastina azadiyê be, xwe-xwedîbûn ji bo hêsankirina hilweşandina wê hatiye çêkirin. Ji bo ku soza xweseriyê ya ku bi feraseta “xwedîderketina li xwe” tê fêhmkirin, bibe rastî, divê milkiyeta taybet bê rakirin.
Ji bo bêtir nîqaşkirina sînorkirin, nakokî û xeletiyên pênasekirina azadiyê di warê xwedanîn û mafên milkiyetê de, li beşa F.2 binêre .

Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجی

ب.٤.٢ گەلۆ کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا خوە-خوەدیتنێیە؟

وەرگەرا ماکینە

موڕای رۆتھبارد، کاپیتالیستەکی پێشەنگ “ئازادی” ئیدا دکە کو کاپیتالیزم ل سەر “ئاکسیۆما بنگەھین”یا “مافێ خوە-خوەدیتنێ” ھاتیە دامەزراندن. ئەڤ “ئاخۆم” وەکی “مافێ موتلاقیێ ھەر مێری [سج]… کو لاشێ [خوە] بێیی دەستوەردانا زۆرێ کۆنترۆل بکە. ژ بەر کو ھەر کەس دڤێ بفکرە، فێر ببە، قیمەتێ بدە، و ئارمانجێن خوە ھلبژێرن و دەستنیشان دکە. تێ واتەیا کو ژ بۆ بژی و گەش ببە، مافێ خوەبوون مافێ مرۆڤ [سج] ددە کو ڤان چالاکیێن ژیانی پێک بینە بێیی کو ب زۆردەستی بێ ئاستەنگکرن.” [ ژ بۆ ئازادیەکە نوو ، رووپ. ٢٦-٢٧]
د نھێرینا پێشین دە، ئەڤ یەک ماقوول خویا دکە. کو ئەم خوە “خوەدی” بکن و، ژ بەر ڤێ یەکێ، ئەم بریار ددن کو ئەم ب خوە رە چ بکن، خوەدان بانگەک ئنتوتڤەە. بێ گومان ئەڤ ئازادییە؟ ژ بەر ڤێ یەکێ، د ڤێ پەرسپەکتیفێ دە، ئازادی “رەوشا کو مافێ خوەدیێ مرۆڤ ل لاشێ خوە و مال و ملکێ وییێ مادییێ رەوا نە ھاتییا داگرکرن، ل دژی وێ نەھێ ھێریشکرن.” د ھەمان دەمێ دە خوە ددە بەرەڤاژیێ کۆلەتیێ، کو فەردەک خوەدیێ یەکی دنە و “مافێ کۆلە کێمە یان ژی تونەیە کو خوە خوەدیتیێ بکە؛ کەس و بەرھەمێن وی ب ئاوایەکی سیستەماتیک ژ ئالیێ ئاخایێ وی ڤە ب بکارانینا توندووتووژیێ ڤە تێنە دەرخستن.” [رۆتھبارد، ئۆپ. جت. ، ر. ٤١] ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو “خوە-خوەدیبوون” دکارە وەکی بەرەڤاژیێ کۆلەتیێ وەرە خویانگ کرن: سەروەریا مەیا کو خولامەک ل سەر کۆلەیێ خوە ھەیە ل سەر خوە ھەیە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو کۆلەتی خەلەتە ژ بەر کو خوەدیێ کۆلە ملکێ کۆلەدار، ئانگۆ لاشێ وان (و شیانێن وێیێن تێکلدار) دزیە. ئەڤ تێگەھ جارنان وەکی کەسێن خوەدی مافێ “خوەزایی” ئان “نەناسین”ە کو ببن خوەدیێ لاشێ خوە و بەرھەما کەدا خوە.
ئانارشیست، دەما کو ئیتیرازا رامانێ فام دکن، نە قایلن. ئەو “خوە-خوەدیبوون”، مینا کۆلەتیێ، مژارێن ئازادی و کەسایەتیێ د چارچۆڤەیا ملکیەتا تایبەت دە ب جھ دکە — ب ڤی رەنگی ئەو ئیدایا ھەری گرینگا کۆلەتیێ پارڤە دکە، ئانگۆ کو مرۆڤ دکارن ببن ئۆبژەیێن قایدەیێن ملکیەتا تایبەت. ئەو پەرسپەکتیفەک خەریب و ژ بلی ڤێ، خەلەتیەک کوژەر د دۆگمایێ دە پێشنیار دکە. ئەڤ دکارە ژ ئاوایێ کو ئاخۆم د پراتیکێ دە تێ بکار ئانین تێ دیتن. ب قاسی کو تێگینا “خوە-خوەدیبوون” ب تەنێ وەکی ھەڤواتەیا “خوەسەریا تاکەکەسی” تێ بکار ئانین، ئانارشیست ب وێ رە کێشەیا وان تونە. لێ بەلێ “ئاکسیۆما بنگەھین” ژ ئالیێ تەۆریسیەنێن کاپیتالیزمێ ڤە ب ڤی ئاوایی نایێ بکارانین. ئازادی د واتەیا خوەسەریا فەردی دە نەیا کو “خوەدیدەرکەتن” دخوازە رەوا بکە. بەلێ، ئەو ئارمانج دکە کو ئینکارکرنا ئازادیێ رەوا بکە، نە پێکانینا وێ. ئارمانجا وێ ئەوە کو تێکلیێن جڤاکی، د سەری دە کەدا ب مەاش نیشان بدە، کو تێ دە کەسەک فەرمانێ ددەیێ دن، نە کو ئەون، وەکی نموونەیێن سەردەستی و زۆرداریێ. ب گۆتنەکە دن، “خوەدیدەرکەتن” ب ناڤێ ئازادی و ئازادیێ، دبە ناڤگینا کو ئۆتۆنۆمیا کەسان تێ سینۆردارکرن، ئەگەر نەیێ ژناڤبرن.
ئەڤ یەک د درووشمەیا مافپارێز-ئازادییا “مافێن مرۆڤان مافێن ملکیەتن” دە دەردکەڤە ھۆلێ. بھەسبینن کو ئەڤ راستە، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو ھوون دکارن مافێن خوە بیانی بکن، وان کرێ بکن ئان ژی مینا ھەر جوورە ملک بفرۆشن. وەکی دن، ھەکە ملکێ وە تونە بە، ژ بەر کو جیھەک وە تونە کو ھوون وان ب کار بینن، مافێن وەیێن مرۆڤی تونە. وەک ئاین راند، ئیدەۆلۆگەک دنا کاپیتالیزما “بازارا ئازاد” گۆت، “ل سەر ملکێ کەسەک دن مافێ ئازادیا بێسینۆرا ئاخافتنێ (ئان چالاکیێ) نابە.” [ کاپیتالیزم: ئیدەالا نەناس ، ر. ٢٥٨] گەر ھوون د ملکێ کەسەکی دن دە بن (ببێژن ل سەر کار) تو مافێن وەیێن بنگەھین تونە نە، ژ مافێ کو ھوون زرارێ نەبینن (مافەک کو پاترۆن ب ھەر ئاوایی ب پاشگوھکرنا پرسگرێکێن تەندورستی و ئەولەھیێ بنپێ دکن).
خوەدیدەرکەتنا ڤێ یەکێ رەوا دکە. وە مال د شەخسێ خوە دە کرێ کریە (خزمەتا کەدێ) و ژ بەر ڤێ یەکێ کەسەک دن دکارە ژ وە رە بێژە کو ھوون چ بکن، کەنگێ بکن و چاوا بکن. ژ بەر ڤێ یەکێ ملک ب ئازادیێ رە دکەڤە ناکۆکیێ. گەر ھوون نیقاش بکن کو “مافێن مرۆڤان مافێن ملکی نە” ھوون بخوەبەر پشتراست دکن کو مافێن مرۆڤان د پراتیکێ دە ب دۆمداری تێنە بنپێ کرن تەنێ ژ بەر کو د ناڤبەرا ملک و ئازادیێ دە ناکۆکی ھەیە. ئەڤ نە ئەجێبە، ژ بەر کو تەۆریا “مافێن ملک”یا ئازادیێ ژ بۆ رەواکرنا ئینکارکرنا ئازادیا مرۆڤێن دن و دەستەسەرکرنا کەدا وان ھاتە ئافراندن.
ئەشکەرەیە کو، گاڤا کو ئەم ملکێ تایبەتی و بەلاڤکرنا وێ ل بەر چاڤان بگرن، ئەم دگھیژن پرسگرێکەک ب “خوە-خوەدی” (ئان ژی ملکێ د مرۆڤ دە). ب کورتی، کاپیتالیست ھەقێ خەباتکارێن خوە نادن دا کو “چالاکیێن گرینگ”ێن دنێن کو ژ ھێلا رۆتھبارد ڤە ھاتنە ناڤنیش کرن (ھینبوون، نرخ کرن، ھلبژارتنا ئارمانج و رێبازان) بکن – ھەیا کو، بێ گومان، پارگیدانی ھەوجە بکە کو کارکەر ژ بۆ بەرژەوەندیان چالاکیێن وەھا بکن. ژ قەزەنجێن شیرکەتێ. وەکی دن، کارکەر دکارن پێ ئەولە بن کو ھەر ھەولدانێن کو د وەختێ پارگیدانیێ دە بەشداری “چالاکیێن گرینگ”ێن وەھا ببن دێ ژ ھێلا “تاجزکرنا ب دارێ زۆرێ ” ڤە وەرە “ئاستەنگ کرن “. ژ بەر ڤێ یەکێ کەدا ب مەاش (بنگەھا کاپیتالیزمێ) د پراتیکێ دە مافێن کو ب “خوەدیتیا خوە” ڤە گرێدایی نە ئینکار دکە ، ب ڤی ئاوایی فەرد ژ مافێن وییێن بنگەھین دوور دخە. ئان ژی وەک کو مچاەل باکونن گۆتیە، “کارکەر کەس و ئازادیا خوە ژ بۆ دەمەک دیارکری دفرۆشە” د بن کاپیتالیزمێ دە. [ فەلسەفا سیاسییا باکونین ، ر. ١٨٧]
د جڤاکەک وەکھەڤ دە، “مولک” دێ نەبە چاڤکانیا ھێزێ، ژ بەر کو کارانینا وێ ب داگیرکەریێ رە ھەڤاھەنگ بە (ئانگۆ دێ ملکێ تایبەت ب خوەدیتیێ وەرە گوھەرتن). میناکی، ھوونێ دیسا ژی کاربن یەکی سەرخوەش ژ مالا خوە برەڤینن. لێ د سیستەمەکە کو ل سەر کەدا مەاش (ئانگۆ کاپیتالیزم) ھاتیە ئاڤاکرن دە، ملک ب تەڤاھی تشتەکی جودایە، ب ھیەرارشیێ دبە چاڤکانیا ھێزا سازوومانی و دەستھلاتداریا ب زۆرێ. وەکی کو نۆام چۆمسکی دنڤیسە، کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا ” جوورەیەک تایبەتییا کۆنترۆلکرنا ئۆتۆریتەرە. ئانگۆ، جەلەبەک کو ب خوەدیتی و کۆنترۆلا تایبەت تێ، کو پەرگالەک پر ھشکا سەردەستیێیە.” گاڤا کو “مال” ب تەنێ تشتێ کو ھوون، وەکی کەسەک، بکار تینن (ئانگۆ خوەدیتی ) بە ئەو نە چاڤکانیا ھێزێیە. لێ بەلێ د کاپیتالیزمێ دە مافێن “مولکی” ئێدی ب مافێن بکارانین رە ل ھەڤ نایێن و ژ بەر ڤێ یەکێ ئەو دبن ئینکارکرنا ئازادیێ و چاڤکانیا دەستھلاتداری و دەستھلاتداریێ ل سەر فەرد.
وەکی کو مە د نیقاشا ھیەرارشیێ دە دیت (بەشا.٢.٨ و ب.١ )، ھەمی شێوازێن کۆنترۆلکرنا ئۆتۆریتەر ب “تاجزکرنا ب زۆرێ” ڤە گرێدایییە — ئانگۆ ب کار ئانین ئان گەفا جەزایان. د ھیەرارشیێن شیرکەتانێن د بن کاپیتالیزمێ دە بێ گومان رەوش ئەڤە. بۆب بلاجک خوەزایا ئۆتۆریتەرا کاپیتالیزمێ وھا راڤە دکە:
“[ت]جھێ کو [مەزن] ھەری زێدە دەما خوە لێ دەرباس دکن و تەسلیمی کۆنترۆلا ھەری نێز دبن ل سەر کارە. ژ بەر ڤێ یەکێ … دیارە کو چاڤکانیا زۆردەستیا ھەری مەزنا راستەراست ژ ھێلا مەزنێن ئاسایی ڤە تێ ژیین نە دەولەتە، بەلکی کارسازیا کو وی دخەبتینە د ناڤ ھەفتەیەکێ دە ژیا کو پۆلیس د دەھ سالان دە دکە بێتر فەرمانان ددە وە.” [ “لبەرتاران وەک موھافەزەکار” ، تھە ئابۆلتۆن ئۆف وۆرک ئاند ئۆتھەر ئارتجلەس ، ر. ١٤٥]
د نەتەوەیێن پێشکەفتی دە، ئەڤ کۆنترۆل ب ھێسانی دکارە وەرە دیتن کو ژ روومەت و ئازادیا مرۆڤی رە بێھێڤییە. ل ور کارگەھەک پر جاران “ب تێلێن برین ڤە تێ دۆرپێچکرن. ل پشت دەریێن وێیێن کلیتکری… کارکەر ژ ھێلا جەردەڤانان ڤە تێنە چاڤدێری کرن کو ب ھنجەتەک ھەری پچووک ل وان دخن و ھەقارەتێ ل وان دکن… ھەر کارکەر ھەمان کریارێ دوبارە دکە — درووتنا ل سەر کەمبەرێ، درووتنێ کولمەک — بەلکی دو ھەزار جار د رۆژێ دە ئەو د بن رۆناھیێن ب ئێش دە دخەبتن، ژ بۆ دوانزدەھ-چاردەھ دەمژمێران، د کارگەھێن گەرمکری دە، ب پر ھندک بەتلانەیێن سەرشۆکێ، و گھیشتنا ب ئاڤێ ب سینۆرکری (ژ بۆ کێمکرنا ھەوجەداریا بێتر سەرشۆکێ). دشکینە)، کو ب گەلەمپەری د ھەر بوویەرێ دە ژ بۆ ڤەخوارنا مرۆڤی خەلەت و نەگونجانە.” ئارمانج ئەوە کو “مەزنترین قەزەنجا کو دکارە وەرە دەرخستن” ژ کارکەران رە، دگەل کو “وەختێ کو ژ ھەر پەیورێ رە تێ ڤەقەتاندن” ب “یەکینەیێن دەھ ھەزار چرکەیێ” تێ ھەسباندن . [ژۆەل باکان، تھە جۆرپۆراتۆن ، ر. ٦٦-٧] دەما کو ل جیھانا پێشکەفتی، ئاوایێن کۆنترۆلێ، ب گەلەمپەری، ل ت دەران ئەو قاس توند نینن (ب سایا رێخستنبوون و تەکۆشینا کەدێیا دژوار) پرەنسیبا بنگەھین یەکە. تەنێ سۆفیستەک دێ ئیدا بکە کو کارکەر ژ بۆ ھەیاما ناڤبۆری “خوەدی” خوە و شیانێن خوە – لێ پارێزگەرێن “خوە-خوەدیتنێ” ڤێ یەکێ نیقاش دکن.
ژ بەر ڤێ یەکێ گەر ب گۆتنا “خوەخوەدی” تێ واتەیا “خوەسەریا تاکەکەسی” وێ دەمێ، نا، کاپیتالیزم ل سەر ڤێ بنگەھێ نینە. ب ئاوایەکی ئیرۆنیک، تەۆریا “خوە-خوەدی” تێ بکارانین کو د دەمژمێرێن خەباتێ دە (و، پۆتانسیەل، ل جیھەک دن) خوەدانیا راستین بشکینن و ھلوەشینن. مانتق ھێسانە. ژ بەر کو ئەز خوە خوەدی دکم، ژ بەر ڤێ یەکێ ئەز دکارم خوە بفرۆشم ژی، ھەر چەند ھندک پارێزگەرێن “خوە-خوەدیتیێ” ب قاسی ڤێ نەرھەتن (وەک کو ئەم د بەشا ف.٢.٢ دە بەھسا ئازادیخواز-راستگر رۆبەرت نۆزجک قەبوول دکە کو کۆلەتیا ب دلخوازی ​​ژ ڤێ پرەنسیبێ). د شوونا وان دە، ئەو تەکەز دکن کو ئەم “خوەدی” کەدا خوە نە و ئەم وان بیێن دن رە پەیمان دکن کو بکار بینن. لێ دیسا ژی، بەرەڤاژی جورەیێن دنێن ملکیەتێ، کەد نایێ بیانیکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو ھوون کەدا خوە دفرۆشن ھوون خوە، ئازادیا خوە، ژ بۆ دەما ناڤبۆری دفرۆشن. ب بیانیکرنا ھێزا خوەیا کەدێ، ھوون ماددەیا ھەبوونا خوە، کەسایەتیا خوە، ژ بۆ دەما کو تێ گۆتن، ژ ھەڤ دوور دخن.
ب ڤی رەنگی، “خوەدیدەرکەتن” ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی دبە ناڤگینا رەواکرنا تێکلیێن جڤاکییێن ئۆتۆریتەرێن کو خوەسەریا کو ئەو ئیدیا دکە کو دپارێزە ئینکار دکە. ب راستی، ڤان تێکلیان ب کۆلەتیێ رە دشبن ھەڤ، تشتێ کو پارێزڤانێن وێ دخوازن “خوە-خوەدیتیا” ب ھەڤ رە بدن بەر ھەڤ. دەما کو پارێزڤانێن مۆدەرنێن کاپیتالیزمێ ڤێ یەکێ ئینکار دکن، ئابۆریناسێ کلاسیک ژامەس مڵ ب راستەراست بەراوردکرنا ڤان ھەر دویان پسیکێ ژ چەنتەیێ دەرخست. ھێژایی گۆتنێیە کو ئەم ب بەرفرەھی بەھسا وی بکن:
“کاپیتالیستێ مەزن، خوەدیێ فابریقەیەکێ، گەر ل شوونا کەدکارێن ئازاد ب کۆلەیان رە بخەبتە، مینا چاندنیا ھندستانا رۆژاڤا، دێ ھەم خوەدیێ سەرمایێ و ھەم ژی خوەدیێ کەدێ بھاتا ھەسباندن. ژ ھەر دو ئاموورێن ھلبەرینێ: و تەڤاھیا بەرھەمێ، بێیی بەشداریێ، دێ ببەیا وی.
چ فەرقا مرۆڤێ کو ب کارکەرێن کو مووچە دستینن دە ھەیە؟ کارکەرێ کو مەاش دستینە، ل گۆری رەوشێ رۆژەکێ، ھەفتەیەکێ، مەھەکێ، ئان سالەکێ کەدا خوە دفرۆشە. چێکەرێ کو ڤان مووچەیان ددە، ژ بۆ رۆژێ، سالێ ئان ژی کیژان ھەیامێ دبە بلا ببە، ئەو خوەدیێ کەدێیە، فەرقا وێ تەنێ ئەوە ، د ئاوایێ کرینێ دە خوەدیێ کۆلە ب یەکجاری، تەڤایا کەدا کو مرۆڤ دکارە ھەر دەم پێک بینە، دکە:یێ کو ھەقدەستێ ددە، تەنێ ئەو قاس کەدا مرۆڤی دکرە، کو ئەو دکارە د ناڤ کارەکی دە بکە. رۆژەک، ئان وەختەک دنا دیارکری، ب ھەمان ئاوایی، خوەدیێ کەدێ، ب ڤی رەنگی تێ کرین، وەکی کو خوەدیێ کۆلەیێیە، بەرھەما کو ئەنجاما ڤێ کەدێیە، ب سەرمایەیا وی ڤە تێ گرێدان. د رەوشا جڤاکێ دە، کو ئەم نھا تێ دە ھەنە، ھەما ھەما د ڤان شەرت و مەرجان دە ھەموو ھلبەراندن پێک تێن: سەرمایەدار خوەدیێ ھەردو ئاموورێن ھلبەرینێیە: و تەڤاھیا بەرھەمێیە. بووین.” [ “ئەلەمەنتس ئۆف پۆلتجال ئەجۆنۆمی” ژ ئالیێ داڤد ئەڵەرمان ڤە ھاتیە گۆتن، پرۆپەرتی ئاند جۆنتراجتن ئەجۆنۆمجس ، پپ. ٥٣-٤
ژ بەر ڤێ یەکێ تەنێ “جوداھی” د ناڤبەرا کۆلەتی و کەدا کاپیتالیست دە “رێبازا کرینێ”یە. کەد ب خوە و بەرھەما وێ د ھەر دو رەوشان دە ژی خوەدیێ “کاپیتالیستێ مەزن”ە. ئەشکەرەیە کو ئەڤ رەوش، ب گۆتنێن رۆتھبارد ب کار تینە، د دەمژمێرێن خەباتێ دە کارکەر “کێم کێمە ئان ژی نە خوەدیێ مافێ خوەداندیتنێیە؛ کەس و بەرھەمێن وی ب ئاوایەکی سیستەماتیک ژ ھێلا ئاخایێ وی ڤە تێنە دەرخستن.” نە ئەجێبە کو ئانارشیستان مێلدار بوونە کو کەدا ب مەاش ب پەیڤا راستر ب ناڤ بکن “کۆلەتیا مەاش”. ژ بۆ درێژیا رۆژا خەباتێ، پاترۆن خوەدیێ ھێزا کەدێیا کارکەرە. ژ بەر کو ئەڤ یەک ژ “خوەدیێ” خوە نایێ دوورخستن، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو سەرکار ب باندۆر خوەدیێ کارکەرە — و بەرھەما کەدا خوە ژ بۆ ئیمتیازێ دپارێزە!
بێگومان جوداھیێن سەرەکە ھەنە. وێ دەمێ، کۆلەتی نە بریارەک دلخوازی ​​بوو و کۆلەیان نەکارین ئاخایێ خوە بگوھەرینن (ھەر چەند د ھن چاندان دە، وەکی رۆمایا کەڤن، مرۆڤ دکاربوون خوە د کۆلەتیێ دە بفرۆشن دەما کو ” کۆلەتیا دلخوازی ​​د ئنجیلێ دە تێ پەژراندن.” [ئەڵەرمان ، ئۆپ . ١١٥ و ر. لێ دیسا ژی راستیا کو د بن کۆلەتیا مەاشێ دە مرۆڤ نەچارن کو کارەکی دیار بکن و دکارن ئاخایان بگوھەرینن، تێکلیێن دەستھلاتداریێیێن کو د ناڤبەرا ھەر دو پارتیان دە ھاتنە چێکرن ناگوھەرینە. وەکی کو ئەم د بەشا پاشین دە دەستنیشان دکن ، ئیتیرازا کو مرۆڤ دکارن کارێن خوە بتەرکینن تەنێ ب گۆتنا “ژ وێ ھەز بکن ئان دەڤ ژێ بەردن”ە. و کێشەیا ل بەر چاڤان ناگرە. پرانیا نفووسێ نکارن ژ کەدا مووچە دوور بکەڤن و پرانیا ژیانا خوەیا مەزنان کارکەرێن مووچە دمینن. ب راستی نە ممکوونە کو مەرڤ د ژیانا خوە دە ئازادی/کەدا خوە پەرچە پەرچە بفرۆشە ژ دوورخستنا کەدا تەڤاھیا ژیانا خوە ب یەک گاڤێ. گوھەرتنا کو ھوون کەد/ئازادیا خوە ژ کێ رە بیانی دکن، کریار و ئەزموونا بیانیبوونێ ناگوھەرە.
ب ڤی ئاوایی پارادۆکسا خوە-خوەدیتنێ. تەنێ ژ بۆ ئینکارکرنا وێ خوەسەریێ فەرز دکە. ژ بۆ کو بکەڤە پەیمانەکێ، کارکەر ئۆتۆنۆمیێ ب کار تینە دا کو بریارێ بدە کا ب کێری کرێکرن ئان فرۆتنا ملکێ خوە (ھێزا وانا کەدێ) ژ بۆ کارانینا ژ ھێلا یەکی دن ڤە (و ژ بەر کو ئالتەرناتیف، ھەری باش، خزانییە، مرۆڤ نە ئەجێب دھەسبینە). ئەو “ئاوانتاژ”ە کو “رەزامەندی” ژ پەیمانێ رە). لێبەلێ تشتێ کو تێ کرێکرن ئان ژی تێ فرۆتن نە پارچەیەک ملکە، بەلکی کەسەک خوەرێڤەبەرە. دەما کو پەیمان ھات چێکرن و مافێن ملکیەتێ ھاتن ڤەگوھەزتن، ئێدی خوەسەریا وان نەمایە و وەکی ھەر فاکتۆرەک دنا ھلبەرینێ ئان ژی کەلوومێ تێ ھەسباندن.
د تەزا “خوەدیدەرکەتنێ” دە ئەڤ یەک تێ قەبوولکرن ژ بەر کو مرۆڤ و ھێزا وانا کەدێ ملکن. لێ دیسا ژی کارکەر نکارە کەدا خوە ب سەرێ خوە ژ کاردێر رە بشینە. گەر کو ئەڤ “مال” ژ ئالیێ کەسێ کری ڤە وەرە بکارانین، ژ ھێلا جەوھەرێ خوە ڤە دڤێ کارکەر ل جیھێ کار ئامادە بە. ئەنجاما پەیمانکرنا کەدا وە (مولکێ وە د شەخسێ وە دە) ئەوە کو ل گۆری شەرت و مەرجێن پەیمانا تایبەتییا کو ھاتی ئیمزەکرن، خوەسەریا (ئازادیا) وە تێ سینۆردار کرن، ھەکە نەیێ ھلوەشاندن. ئەڤ ژ بەر کو کاردێر مرۆڤان دستینن، نە پارچەیەک ملک.
ژ بەر ڤێ یەکێ کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا “مافێ خوە-خوەدیتنێ” دوورە، وێ ھنگێ، کاپیتالیزم ب باندۆر ئینکار دکە، فەرد ژ مافێن بنگەھینێن وەکی ئازادیا ئاخافتنێ، رامانا سەربخوە و خوە-رێڤەبرنا چالاکیا خوە دوور دخە،یێن کو دڤێ کەس بدن . دەما کو ئەو تێنە کار کرن. لێ ژ بەر کو ئەڤ ماف، ل گۆری رۆتھبارد، بەرھەمێن مرۆڤانێن مرۆڤانن ، کەدا مەاش وان ژ خوە دوور دخە، تام چاوا کو ھێزا کەد و ئافرینەریا کەسانە دکە. ژ بەر کو ھوون ژێھاتیبوونا خوە نافرۆشن، ژ بەر کو ئەڤ ژێھاتی بەشەک ژ وە نە. د شوونا وێ دە، تشتێ کو دڤێ ھوون بفرۆشن دەما وە ، ھێزا وەیا کەدێیە و ھەر وەھا ھوون بخوەیە. ژ بەر ڤێ یەکێ د بن کەدا مەاش دە، مافێن “خوە-خوەدیتنێ” ھەر گاڤ ل ژێر مافێن ملکیەتێ تێنە دانین، تەنێ “مافێ” کو ژ وە رە مایە ئەوە کو ھوون کارەکی دن ببینن (تەڤی کو ل ھن وەلاتان ئەڤ ماف ژی تێ ئینکار کرن ھەکە کارمەند دەیندارێ پارگیدانیێیە. دراڤ).
دڤێ وەرە دەستنیشانکرن کو ئەڤ نە پارادۆکسەک خەریبا ئاکسیۆما “خوەخوەدانیێ”یە. دوور ژ وێ. دۆکترینا ھەری ناڤدار ژ ھێلا ژۆھن لۆجکە ڤە ھاتە ڤەگۆتن، کو دگۆت کو “ھەر مرۆڤەک د کەسێ خوە دە خوەدیێ تایبەتمەندیەک ھەیە . ژ بلی وی مافێ تو لاش تونە.” لێبەلێ، کەسەک دکارە، “ژ بۆ دەمەک دیارکری، خزمەتا کو ئەو دگرە سەر خوە، د بەردێلا مەاشێن کو ئەو دگرە بفرۆشە.” پاشێ کرێدارێ کەدێ ھەم خوەدییێ وێ و ھەم ژی بەرھەما وێیە. “ب ڤی رەنگی گیا ھەسپێ من لێخستیە؛ توورێن کو خولامێ من بریە؛ و کانیا کو من لێ کۆلاندیە، ل ھەر جیھێ کو مافێ من ل سەر وان ھەیە بیێن دن رە، دبە ملکێ من، بێیی تایینکرن و رازیبوونا کەسەکی. بەدەنا کویا من بوو، د وان دەیە . [ پەیمانا دویەمین ل سەر ھکوومەتێ ، بەشا ٢٧، بەشا ٨٥ و بەشا ٢٨]
ب ڤی ئاوایی کەسەک (خولام) گاڤا کو کەدا خوە فرۆتی پاترۆنان دبە ھەڤرەیێ ھەیوانەکی (ھەسپ). خەباتا ب مەاش مرۆڤاتیا بنگەھین و خوەسەریا کارکەر ئینکار دکە. ل شوونا وەکھەڤیێ، ملکیەتا تایبەت تێکلیێن سەردەستی و بیانیبوونێ چێدکە. پرۆودھۆن ئەڤ یەک ب کۆمەلەیەکە کو تێ دە، “ھەتا کو ھەڤکاری بەردەوام دکە، قەزەنج و زرار د ناڤبەرا وان دە تێ پارڤە کرن؛ ژ بەر کو ھەر یەک نە ژ بۆ خوە، لێ ژ بۆ جڤاکێ ھلدبەرینە؛ دەما کو دەما بەلاڤکرنێ تێ، نە ھلبەرینەرە. لێ تێ ھەسباندن، لێ ژ بەر ڤێ یەکێ کۆلەیێ کو چاندنیێ کاھ و برنج ددە و کەدا شارستانی،یا کو سەرمایەدار مووچەیەک پر ھندک ددە، ژ بەر ڤێ یەکێ نە ب کاردێرێن خوە رە تێکلدارن. ب وان رە، دەما کو بەرھەم تێ پارڤەکرن، ھەسپێ کو ب مە رە چێدبە، ئەم ب وان رە نابنیێن کو ئەم ب کار تینن ژی ھەمان تێکلیا خوە ب مە رە ھەیە.” [ تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ٢٢٦]
ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو لۆجکە کاپیتالیست د بەرھەڤکرنا مرۆڤ و ھەیوانان دە تشتەک خەلەت نابینە، پرۆودھۆن ئانارشیست ل دژی نەھەقیا بنگەھینا پەرگالێ کو مرۆڤ ڤەدگوھەرە چاڤکانیەک کو یەکی دن بکار بینە، نەرازی دکە. و مەبەستا مە چاڤکانیێیە، ژ بەر کو تەزا خوە-خوەدیتنێ ژی ئەو ناڤگینە کو فەقیر ژ دەولەمەندان رە ھندکتر ژ پارچەیێن یەدەک دەیە. ژخوە، بەلەنگاز خوەدیێ لاشێن خوە نە و ژ بەر ڤێ یەکێ، دکارن ھەمی ئان بەشەک ژێ بفرۆشن پارتیەک دلخواز. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو کەسەک د پێدڤیا ئابۆرییا گران دە دکارە پارچەیێن لاشێ خوە بفرۆشە دەولەمەندان. د داویێ دە، “[کو] ژ مرۆڤەکی بەلەنگاز رە بێژە کو مال و ملکێ وی ھەیە ژ بەر کو دەست و لنگێن وی ھەنە — برچیبوونا کو ژێ دکشینە، و ھێزا وییا رازانا ل ھەوایا ڤەکری ملکێ وییە، — ئەوە کو پێ بلیزە. گۆتنان و ھەقارەتێ ل برینداریێ زێدە بکە.” [پرۆودھۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ٨٠]
ئەشکەرەیە کو شیانا کەدکرنێ نە ملکێ مرۆڤە – ملکێ وییە. بکارانین و خوەدان ھەڤدو نە و ژ ھەڤ نایێن ڤەقەتاندن. ب ڤی ئاوایی، ئانارشیست ئیدا دکن کو دیرۆکا کاپیتالیزمێ نیشان ددە کو فەرقەک بەربچاڤ ھەیە کو مرۆڤ ببێژە (وەک پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ) کو کۆلەتی خەلەتە ژ بەر کو ھەر کەس خوەدیێ مافێ خوەزایییێ ملکێ لاشێ خوەیە، ئان ژی ژ بەر کو ھەر کەس خوەدی مافە. خوەدی مافەکی خوەزایییە کو ب سەربەستی چارەنووسا خوە دیار بکە (مینا ئانارشیستان). یەکەم جورە مافێ بیانییە و د چارچۆڤەیا رەژیمەکە کاپیتالیست دە ژ بۆ کەسێن خوەدی ئاموورێن ژیانێ کەدەکە پر مەزن ددە. مافێن جورەیێ دودویان ھەتا کو مرۆڤ وەکە کەس بمینە نایێ دەستەسەرکرن و ژ بەر ڤێ یەکێ، ئازادی ئان ژی چارەنووسی نە ئیددیایا خوەدیتیێیە کو ھەم وەرە بدەستخستن و ھەم ژی وەرە رادەستکرن، لێ ئالیەک نەڤەقەتاندییا چالاکیا مرۆڤبوونێیە.
ھەلوەستا ئانارشیستا ل سەر جەوھەرێ نەناسکرییێ ئازادیا مرۆڤی ژی ژ بۆ کەسێن کو ھاتنە دوورخستن ژ بۆ کو بگھیژن ناڤگینێن کو ژ بۆ خەباتێ ھەوجە نە ھەوجە دکە بنگەھەک ئاڤا دکە. پرۆودھۆن گۆت: “ژ جوداھیا د ناڤبەرا ملک و ملکێ دە، دو جورە ماف دەردکەڤن: دادوەری ، مافێ تشتەکی ، مافێ کو ئەز دکارم ب وی ملکێ کو من ب دەست خستیە، د دەستێن کو ئەز ببینم ڤەگەرینم. ئەو و ژوس ئاد رەم ، کو ئیدایا ببم خوەدیێ یەکیتیێ ددە من . مافێ خوەدیکرنا بەرھەمێن خوەزایێ و پیشەسازیا من ھەیە — ویێ کو، وەک پرۆلەتەر، کێفا تو کەسی ژ وان رە نایێ — ب سایا ژوس دە رەمە کو ئەز داخوازا پەژراندنا ژوسن رە دکم . [ ئۆپ. جت. ، ر. ٦٥] ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بۆ کەسێن کو د ناڤ جڤاکێ دە نە ژ فێلبازیێ کارێ راستی دکن، ژ بۆ کو خوەبخوەدیتنا کەد و بەرھەمێن وێ ببە راستیەک، دڤێ مال و ملک بێ راکرن – ھەم د وارێ ئاموورێن ژیانێ دە و ھەم ژی د راڤەکرنا ئازادی و ئازادیێ دە. واتەیا ئازادبوونێ چیە.
ژ بەر ڤێ یەکێ، بەرەڤاژی ئیدایا رۆتھبارد، کاپیتالیزم د پراتیکێ دە رەتۆریکا خوەداوەندیێ ب کار تینە دا کو ژ بەر ئاڤاھیا ئۆتۆریتەرا جیھێ کار، کو ژ ملکیەتا تایبەت دەردکەڤە، مافێ خوەدانیا راستین ژ ھۆلێ راکە. گەر ئەم خوەدانیا راستین بخوازن، ئەم نکانن د پرانیا ژیانا خوەیا مەزن دە دەڤ ژێ بەردن و ببن کۆلەیێن مەاش. تەنێ خوە-رێڤەبەریا کارکەرانا ھلبەرینێ، نە کاپیتالیزم، دکارە خوە-خوەدیتیێ بکە راستی:
“ئەو بەھسا عمافێن خوەرووع، عمافێن نەناسع، عمافێن خوەزاییع و ھود دکن. . . . ھەتا کو شەرت و مەرجێن ماددی ژ بۆ وەکھەڤیێ نەبن، ژ تنازێ خەرابترە کو مرۆڤ وەک ھەڤ بلێڤ بکە. و ھەتا کو وەکھەڤی نەبە (و ب وەکھەڤی مەبەستا من شانسێن وەکھەڤە کو ھەر کەس ژ خوە رە ھەری زێدە بکار بینە، ھەیا کو ئەز نەبێژم، ئەڤ گوھەرتنێن وەکھەڤ ھەبن، ھەر چەند، چ ژ ئاخافتنێ، ھەم ژی کریارێ، ب ھەمان ئاوایی تنازیەکە کارکەرێن کو کۆلانان داڤێژن، پیسیێن کێ دکۆلن، لێ دڤێ زێدە ل سەر وان نەسەکنن، ھەتا کو ئەو ژ وان بچن فابریقە ب کارگەھ، لاڤا ژ بۆ فرسەندا کۆلەتیێ دکن، ھەقارەتێن پاترۆن و سەردەستان دستینن، بەرێ خوە ددن عناعیێ، سەرێ خوە دھەژینن رازی بوون کو مینا دەواران، ل باژاران ببن زۆزان، سال ب سال، بێتر و بێتر، ژ ئەردێ ئیپۆتەککری، ژ ئاخا کو وان پاقژ کرن، چاندن، چاندن، ب قیمەت کرن. . . ھەیا کو ئەو ڤان تشتان ب ئاوایەکی نەزەلال بسپێرن ھن ھێزەک ل دەرڤەیی خوە، چ خوەدا، چ کاھین، چ سیاسەتمەدار، چ کاردێر، چ جڤاتا خێرخواز، ژ بۆ چارەسەرکرنا پرسگرێکان، ب ڤی رەنگی رزگاری دێ دەرەنگ بمینە. دەما کو ئەو ئیھتیمالا فەدەراسیۆنەکە تەماما ناڤنەتەوەیییا کەدێ دھەسبینن، کو کۆمێن وێیێن پێکھاتی وێ ببن خوەدی ئەرد، کانی، کارگەھ، ھەموو ئاموورێن ھلبەرینێ. . . ، ب کورتی، پیشەسازیا خوە بێیی دەستوەردانا برێکووپێک ژ ھێلا قانوونساز ئان کاردێران ڤە ب رێ ڤە ببن، وێ ھنگێ ئەم دکارن ل ھێڤیا یەکانە ئاریکاریا کو ژ بۆ تشتەک گرینگە — خوە-ئالیکاری؛ یەکانە شەرتێ کو دکارە ئازادیا ئاخافتنێ [لگەل مافێن وانێن دن] گارانتی بکە (و گارانتیا کاخەز ھەوجە ناکە).” [ڤۆلتارنە دە جلەیرە، تھە ڤۆلتارنە دە جلەیرە رەادەر ، رووپ. ٤-٦]
د ئەنجامێ دە، فکرا کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا خوە-خوەدیدەرکەتنێ ھاتیە ئاڤاکرن، ئەگەر ب خوە-خوەدیبوون، خوەرێڤەبەری ئان ژی خوەسەریا فەردی بە، ب ئاوایەکی رادیکال ل دژی راستیێیە. لێبەلێ، ئەڤ نە ئەجێبە کو ژ بەر کو ئاقلێ ل پشت تەزا خوە-خوەدیتنێ تام راستدارکرنا ھیەرارشیا کاپیتالیست و سینۆردارکرنا وێیا ل سەر ئازادیێیە. ل شوونا کو پاراستنا ئازادیێ بە، خوە-خوەدیبوون ژ بۆ ھێسانکرنا ھلوەشاندنا وێ ھاتیە چێکرن. ژ بۆ کو سۆزا خوەسەریێیا کو ب فەراسەتا “خوەدیدەرکەتنا ل خوە” تێ فێھمکرن، ببە راستی، دڤێ ملکیەتا تایبەت بێ راکرن.
ژ بۆ بێتر نیقاشکرنا سینۆرکرن، ناکۆکی و خەلەتیێن پێناسەکرنا ئازادیێ د وارێ خوەدانین و مافێن ملکیەتێ دە، ل بەشا ف.٢ بنێرە .