ئەرشیفەکانى هاوپۆل: کوردیی-کورمانجی

ج.١.٥ گەلۆ ئابۆری ب راستی راستیا کاپیتالیزمێ نیشان ددە؟

وەرگەرا ماکینە

وەکە کو مە د بەشا ج.١.٢ دە ژی باهس کر ، ئەکۆنۆمیا سەرەتایی ژ کاپیتالیزمێ و تێکلیێن جڤاکییێن کاپیتالیست ڤە گرێدایییە. ئەو دابەشکرنا هەیی یا جڤاکێ ل سەر چینان هەم تێ دایین و هەم ژی شەکلێ هەری بلندێ کاریگەریێ هلدبەرینە. ب گۆتنەکە دن، ئەکۆنۆمیا سەرەتایی خوە دسپێرە تەخمینێن کاپیتالیست و،نە ئەجێبە، ئەنجامێن وێ، هەما هەما هەر گاڤ، ژ کارکەر، کرێدار، دەیندار و بەلەنگازان رە، ژ بۆ سەرمایەداران، رێڤەبران، ئاخا، دەیندێر و دەولەمەندان سوودمەندن.

لێبەلێ، د ئاستەکە دن دە ئابۆریا سەردەستا کاپیتالیست ب تەنێ کاپیتالیزمێ قەت نیشان نادە . هەر چەند ئەڤ یەک پارادۆکسیک خویا دکە،نە ووسایە. ئابۆریا نەئۆکلاسیک هەر تم ب لێبۆرینێ هاتیە نیشانکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ، ژ بۆ کو ئەو د رۆناهیا هەری باش دە بدە خویاکرن، دڤێ ژ ئالیێن هەرینە خوەش و نەرەهەتترێن کاپیتالیزمێ ڤەقەتینە ئان ژی پاشگوهـ بکە.

ژ بۆ نموونە، بازارا کار. ئانارشیستان، مینا سۆسیالیستێن دن، هەر دەم تەکەز کرنە کو د بن کاپیتالیزمێ دە کارکەر د ناڤبەرا فرۆتنا ئازادی/کەدا خوە ژ بۆ سەرۆکەکی ئان ژ برچینا مرنێ (ئان ژی خزانیا گران، هندەک دەولەتەک رەفاهێ فەرز دکن) بژارتنا وان هەیە. ژ بەر کو هەتا کو کەدا خوە نەفرۆشن وان کەسێن کو خوەدییێ وانن، ئیمکانێن ژیانێ (ئەرد و جیهێن کار) ناگهیژن وان. د شەرت و مەرجێن وەها دە، مەرڤ هندک ماقوولە کو مەرڤ قالا ئازادیێ بکە ژ بەر کو تەنێ ئازادیا راستینا مرۆڤێن خەباتکار ئەوە، هەکە ئەو بەختەوار بن، رازی بن کو ژ هێلا پاترۆنێک ڤەنە ژ یەکی دن رە وەرە ئیستسمار کرن. مرۆڤ چقاسی بخەبتە، مینا هەقدەستێ خوە، وێ ل گۆری هەڤسەنگیا هێزێ یا د ناڤبەرا چینێن کارکەر و کاپیتالیست دە د رەوشەک دیارکری دە بە.

نە ئەجێبە کو ئەکۆنۆمیا نەئۆکلاسیک بژارتنا کو ل پێشبەری مرۆڤێن چینا کارکەرانە د رۆناهیەک ووسا رەئالیست دە نیشان نادە. د شوونا وێ دە، ئەو ئارگومان دکە کو میقدارا دەمژمێرێن کو کەسەک دخەبتە ل گۆری تەرجیها وانا ژ بۆ هاتن و دەما ڤالایە. ژ بەر ڤێ یەکێ مۆدەلا ستانداردا بازارا کار هنەکی پارادۆکسییە کو تێ دە کەدا راستین تونە. تەنێ داهات، ڤالا و تەرجیها کەسانە یا ژ یەک ئان یا دن هەیە. ئەو دەما ڤالایە کو تێ تەخمین کرن کو “باشەک نۆرمال”ە و کەد تەنێ ئەوە کو پشتی کو فەرد هەمی دەما ڤالا “دخوە” یا کو ئەو دخوازە، دمینە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو کار خوە د ناڤ نەیینیا دوجاری یا ڤالا یانە-نەخەبتینێ و تێگینا کو هەمی بێکاری دلخوازی ​​یە چارەسەر دکە.

دڤێ ئەڤ بێئاقلی ئەشکەرە بە. کەسەک بێیی داهاتەک دکارە چقاس “بێهنڤەدانێ” بکشینە؟ چاوا دکارە تەئۆریەک ئابۆری ژ دوور ڤە دەرباسدار وەرە هەسباندن دەما کو ئەو بێکاری (ئانگۆ بێ داهاتی) وەکی کارینا هەری داوی د ئابۆریەک کو هەر تشت ل گۆری بهایەکێیە (ئان ژی دڤێ ببە) نیشان ددە؟ ژ بەر ڤێ یەکێ داهات باندۆرەک مەزن ل سەر کارانینا مارژینالا دەما ڤالا هەیە. ب هەمان رەنگی، ئەڤ پەرسپەکتیف نکارە راڤە بکە کا چما پەرسپەکتیفا ونداکرنا کار ژ هێلا پر کارکەران ڤە ب ترسەک وەها تێ دیتن. گەر ئانالیزا (نە-) نەئۆکلاسیکا بازارا کاری راست بوویا، کارکەر دێ کێفخوەش ببوونا کو بێکار بمینن. د راستیێ دە، ترسا ژ کیسێ د ناڤا کاپیتالیزمێ دە ئاموورەکە سەرەکە یا دیسیپلینێیە. کو ئەکۆنۆمیستێن بازارا ئازادێن کاپیتالیست ب سەر کەتنە کو بێکاریێ وەکی رەوشەک خوەستی خویا بکە، دەستنیشان دکە کو دەستێ وێ ل سەر راستیا کاپیتالیزمێ کێمە (ل ڤر، وەکی د گەلەک وارێن دن دە، کەینەس رەئالیستترە، هەر چەند پرانیا شاگرتێن وی ب رەخنەیا نەئۆکلاسیک رە روو ب روو مانە کو تەئۆریا ستاندارد کەینەسان ل شوونا میکرۆ-ئەکۆنۆمیکێن نەباشێن بەرێ ئوونە-ئابۆرییێن پاشەرۆژێ دیتیە ” گوهەرتۆیا ئەماسجولاتەد یا کەینەس” کو ژ هێلا ژر هجکس ڤە ل جیهانێ هاتە کرن. [کەئەن، ئۆپ. جت. ، ر. ٢١١]).

لێبەلێ، ئەڤ وێنەیا بازارا “کار” راستیا گرێداییبوونا چینا کارکەر و ژ بەر ڤێ یەکێ، هێزا چینا کاپیتالیست ڤەدشێرە. قەبوولکرنا کو کارکەر ت هلبژارتنەکە ئازاد ل سەر کار ناکن ئان نا و دەما کو د کار دەنە، نەچارن کو دەمژمێرێن خەباتێیێن کو ژ هێلا کاردێرێن خوە ڤە هاتنە دەستنیشان کرن قەبوول بکن، کاپیتالیزمێ ژ ئیدیئایا ئالیگرێن وێ کێمتر ئەجێب خویا دکە. د داویێ دە، ئەڤ چیرۆکا بازارا کاری یا کو ژ هێلا خوەستەکا کارکەرانا ژ بۆ “بێهنڤەدانێ” ڤە تێ رێڤە کرن و کو هەمی بێکاری “ب دلخوازی”یە، ژ هەوجەداریا ڤەشارتکرنا راستیا کو بێکاری تایبەتمەندیەک بنگەهینا کاپیتالیزمێیە و ژ بەر ڤێ یەکێ، ژ بۆ وێ هەمدەمییە، بنگەهـ دگرە. ئەڤ ژ بەر کو ئەو مەکانیزمایا دیسیپلینێ یا بنگەهینا پەرگالێیە ( “ئەو قامچیەک د دەستێن [سەردەستان] دەیە، ب بەردەوامی ل سەر وە تێ گرتن، ژ بەر ڤێ یەکێ هوونێ ب زۆرێ خولامێ وی بکن و خوە “تەڤگەر” بکن،” ب گۆتنا ئالەخاندەر بەرکمان). وەکە کو مە د بەشا ب.٤.٣ دە ژی گۆت، دڤێ بێکارییا کاپیتالیزمێ هەبە، دا کو کەدکار گوهـ بدە پاترۆنێن خوە و هەق و شەرت و مەرجێن چێتر نەخوازن (ئان ژی خەرابتر، بپرسن کا چما د سەری دە پاترۆنێن وان هەنە). ب گۆتنەکە دن، «د پەرگالا مەئاشێ دەیە» و «شەرتێ بنگەهینێ هلبەرینا سەرکەتی یا کاپیتالیست»ە . دگەل کو ئەو ژ بۆ کارکەران “خەتەرە و رەزیل”ە، “ژ بۆ پاترۆنان پر ب ئاڤانتاژە” و ژ بەر ڤێ یەکێ کاپیتالیزم “بێیی وێ نابە.” [بەرکمان، ئانارشیزم چیە؟ ، ر. ٢٦] تەجرووبەیا ئیستیهداما تاما رێڤەبریا دەولەتێ یا د ناڤبەرا (نێزیکی) ١٩٥٠ و ١٩٧٠ان دە، ڤێ ئانالیزێ پشتراست دکە، هەر وەها هەیاما پاشین ژی (ل بەشا ج.٧.١ بنێرە ).

ژ بۆ کو بژارتنا دەما ڤالا و کەدێ ببە راستیەک، وێ هنگێ کارکەر هەوجەیێ چاڤکانیەک داهاتێ یا سەربخوەنە. ب گۆتنەکە دن، مۆدەل وسا دهەسبینە کو پێدڤییە کو کارکەر ب مووچەیا دایینێ وەرن خاپاندن و ئەڤ تەنێ دەما کو بژاردەیا کارکەران هەیە کو ژ بۆ خوە بخەبتن، ئانگۆ خوەدیێ ئاموورێن خوەیێن هلبەرینێ بن. گەر وسا بوویا، وێنە کاپیتالیزم بوویا. ب گۆتنەکە دن، دیتنا بازارا کاری یا د ئابۆریا کاپیتالیست دە، ئابۆریانە-کاپیتالیستا ئەسناف و جۆتکارێن گوندیان دهەسبینە — تام ئەو جورەیێ ئابۆرییا کو کاپیتالیزمێ وێران کریە (ب ئالیکاریا دەولەتێ). ئیرۆنیەکە زێدە یا ڤێ ئانالیزا نەئۆکلاسیک ئەڤە کویێن کو هەری زێدە وێ قەبوول دکن ژی ئەون کو ئێریشی تێگینا دەولەتەکە رەفاهێ یا ب جۆمەردی دکن (ئان ژی ل دژی فکرا دەولەتا رەفاهێ ب هەر شێوەیینە). لهەڤهاتنا وان ئەڤە کو ب دەولەتەک رەفاهێ رە، بازارا کاری “بێکێر” دبە ژ بەر کو مرۆڤ دکارن دۆزا بەرژەوەندیان بکن و ژ بەر ڤێ یەکێ هەوجەنە ل کار بگەرە. لێبەلێ، ب مەنتقی، دڤێ ئەو پشتگری بدن دەولەتەک رەفاهێ یا ب جۆمەردی ژ بەر کو ئەو د ناڤبەرا کەد و دەما ڤالا دە بژارتەیەک راستین ددە مرۆڤێن کارکەر. ژ بەر کو پاترۆن زەهمەتە کو مرۆڤ ب کار بینن، دڤێ وەکی تشتەک باش وەرە دیتن، ژ بەر کو ئەشکەرەیە کو کار ژ بلی وەکی هەوجەداریێ وەکی “بێکێماسی” تێ نرخاندن. وەک ئیرۆنیەکە زێدە، وەک کو ئەم د بەشا ج.٩ دە نیقاش دکن ، ئانالیزا کاپیتالیستا بازارا کارنە ل سەر هیچ دەلیلێن ئامپیریکییێن هشک ئوونە ژی خوەدیێ بنگەهەک مەنتقی یا راستینە (ئەو تەنێ تەخمینەکە). د راستیێ دە، دەلیلێن کو مە هەنە، ل دژی وێ و ل گۆری ئانالیزا سۆسیالیستا بێکاری و بازارا کار هەنە.

یەک ژ سەدەمێن کو ئابۆریا نەئۆکلاسیک ئەوقاس بێئاقل ل سەر بێکاریێیە ئەڤە کو ئەو ئیدیئا دکە کو دڤێ ئەو قەت چێنەبە. کو کاپیتالیزم هەر گاڤ ب بێکاریێ ڤە گرێدایییە و ئەڤ وەکی بەشەک ژ چەرخا کارسازیێ بلند دبە و دادکەڤە راستیەک نەباشە کو ئابۆریا نەئۆکلاسیک هەتا سالێن ١٩٣٠ان ژ ئانالیزکرنا جدی دوور دسەکنە. ئەڤ ژ قانوونا سای دەردکەڤە، ئارگومانا کو دابینکرن داخوازا خوە دافرینە. ئەڤ تەئۆری، و قانوونا والراسا کو ب ئاوایەکی فەرمی تێ گۆتن، بنگەها کو رامانا کو کاپیتالیزم قەت نکارە ب کریزەک ئابۆری یا گشتی رە روو ب روو بمینە، ل سەر وێ کۆک دگرە. کو کاپیتالیزم هەر گاڤ ب گەشبوون و تێکچوونێ ڤە گرێدایییە، قانوونا سای قەت نەخستیە بن پرسیارێ ژ بلی سالێن ١٩٣٠ان و تەورا وێ دەمێ ژی ئەو زوو ڤەگەریا ناڤەندا ئیدەئۆلۆژیا ئابۆری.

ژ بۆ سای، “هەر هلبەرینەر د بەردێلا هلبەرێن خوە دە تەنێ ژ بۆ مەبەستا کو ئەو پەرەیێ یەکسەر د کرینا هلبەرەک دن دە بکار بینە، پەرەیان دخوازە.” لێبەلێ، د ئابۆریا کاپیتالیست دەنە ووسایە ژ بەر کو سەرمایەدار ل بەرهەڤکرنا دەولەمەندیێ دگەرن و ئەڤ یەک د ناڤبەرا نرخا کەلوومەلێن کو کەسەک دخوەست ل سووکێ بفرۆشە و بکرە جووداهیەک چێبکە. دەما کو سای ئیدا دکە کو مرۆڤ ب تەنێ دخوازن کەلووپەلان بخون، کاپیتالیزم ب داخوازا (هەوجەیا) کۆمکرنێ تێ نیشانکرن. ئارمانجا داویننە خەرجکرنە، وەکی سای دەستنیشان کر (و ئابۆریناسێن ئیرۆیین دوبارە دکن)، لێ ژ بەر ڤێ یەکێ ئەوە کو مەرڤ ب قاسی کو گەنگاز بە قەزەنج بکە. ئیهمالکرنا ڤێ یەکێ گوهنەدانا جەوهەرا کاپیتالیزمێیە و هەر چەندی کو دبە کو دەستوور بدە ئابۆریناس کو ناکۆکیێن وێ پەرگالێ ژ هۆلێ راکە، لێ راستیا چەرخا کارسازیێ نایێ پاشگوهـ کرن.

زاگۆنا سای، ب گۆتنەکە دن، جیهانەک بێ سەرمایە دهەسبینە :

د ڤێ چارچۆڤەیێ دە، ئەشکەرەیە کو ئاموور و ستۆکێن راستینێن کەلوومەلێن کو ئیرۆ هەنە، ئەنجاما دیرۆکا رابردوویا نێزیک ئان دوور، دگەل زانینا، ژێهاتیبوونا کەدێ و هود.، کو رەوشا تەکنۆلۆژیێ پێک تینە. ئاموورێن… داناسینا ستۆکێن ئالاڤان د هەر کێلیێ دە وەکی عوەسایەتا ترسێ یا ب کارانینا ئالتەرناتیفع پر زێدەیە. ب راستی ژی ئەو دکارن ب دەمێ رە وەرن گوهەزتن، لێ ئەو دکارن د هەر کێلیێ دە ب پێشکێشکرنا کارووبارێ کێمتر ئان بێتر وەرن بکار ئانین. زاگۆنا سای، کو کریاران داخوازا تشتانە، د دەما کو وی ئەو فۆرمولە کر دە ئێدینە راست بوو.” [ژۆئان رۆبنسۆن، بەرهەمێن ئابۆرییێن بەرهەڤکری ، ڤۆل. ٤، رووپ. ١٣٣]

وەکی کو کەئەن دەستنیشان دکە، زاگۆنا سای “ئابۆریەک تەنێ پەڤگوهەرتنێ ددە بەر چاڤان: ئابۆریەک کو تێ دە مال د دەستپێکێ دە هەنە، لێ ل ور هلبەرین چێنابە. بازار ب هێسانی پەڤگوهەرتنا تشتێن بەرێ پێک تینە.” لێبەلێ، گاڤا کو مە د ئابۆریێ دە سەرمایەک هەبوو، تشت دگوهەرن وەکی کو سەرمایەدار دخوازن “ژ داخوازیا خوە بێتر پەیدا بکن، و جووداهیێ وەکی قەزەنجا کو ل سەر دەولەمەندیا وان زێدە دکە بەرهەڤ بکن.” ئەڤ یەک دبە سەدەما داخوازەک زێدە و، د ئەنجامێ دە، ئیهتیمالا کریزێ. ژ بەر ڤێ یەکێ ئابۆرییا سەرەکی یا کاپیتالیست “هەری باش گونجاڤە کونە گرینگیا ئابۆری یا ئابۆریەک تەنێ دانووستەندنێ، ئان ئابۆریەک هلبەرینێ یا کو تێ دە مەزنبوون چێنابە. گەر هلبەراندن و مەزنبوون چێببن، وێ هنگێ ئەو ل دەرڤەیی سووکێ پێک تێ، دەما کو ب ئیرۆنیکی بازار خالا بنگەهینا رەوشەنبیری یا ئابۆریا نەئۆکلاسیکە. ئابۆریا کۆنڤانسیۆنەل ئەڤ تەئۆریەکە. [ دەبونکنگ ئەجۆنۆمجس ، ر. ١٩٤، ر. ١٩٥ و رووپ. ١٩٧]

د داویێ دە، سەرمایەیێن سەرمایەنە ژ بۆ پارا خوە لێ ل هێڤیا قەزەنجان تێنە هلبەراندن. ئەڤ راستیا ئەشکەرە ژ هێلا زاگۆنا سای ڤە تێ پاشگوهـ کرن، لێ ژ هێلا مارخ ڤە هاتە پەژراندن (و پاشێ ژ هێلا کەینەس ڤە وەکی راست هاتە پەژراندن). وەکی کو کەئەن دەستنیشان دکە، بەرەڤاژی سای و شاگرتێن وی، “پەرسپەکتیفا مارکس ب ڤی رەنگی هلبەراندن، دانووستەندن و کرەدیێ وەکی ئالیێن یەکبوویییێن ئابۆریا کاپیتالیست، و ژ بەر ڤێ یەکێ وەکی هێمانێن بنگەهینێن هەر تەئۆریا کاپیتالیزمێ یەک دکە. بەرەڤاژی ڤێ، ئابۆرییا کۆنڤانسیۆنەل تەنێ دکارە ئابۆریەک دانووستەندنێ ئانالیز بکە کو تێ دە دراڤ ب تەنێ ناڤگینەک هێسانکرنا بارتەرێیە.” [ ئۆپ. جت. ، رووپەل ١٩٥-٦]

نەپەژراندنا زاگۆنا سای کو ژ بۆ کاپیتالیزمێ دەرباسدارە، تێ واتەیا ناسکرنا کو ئابۆریا کاپیتالیستنە ئیستیکرارە، کو دکارە گەشبوون و تێکچوون بژی. دڤێ ئەڤ یەک راستیا وێ ئابۆریێ نیشان بدە. د هەمان دەمێ دە ئەڤ تێ زانین کو ژ بۆ کارکەرێن بێکار کارەکی نوو پەیدا بکن دکارە دەم بگرە، کو بێکاری ب نەچاری دکارە و کو پاترۆن دکارن ژ ترسا بێکاریا کارکەران سوود وەربگرن.

ئەو راستیا پاشین، ترسا بێکاریێ ژ هێلا پاترۆنان ڤە تێ بکار ئانین دا کو کارکەران کێمکرنا مووچە، دەمژمێر و بەرژەوەندیان بپەژرینن، فاکتۆرا سەرەکەیە کو د هەر ئابۆریا راستین دە ب کارکەران رە روو ب روو دمینە. لێ دیسا ژی، ل گۆری پرتووکێن دەرسێیێن ئابۆری، دڤیابوو کارکەر ب سەر خوە دە بهاتانا دا کو بکێرهاتنا دەما ڤالا زێدە بکن و بێکێماسیبوونا کار کێم بکن. ب هەمان ئاوایی، دڤێ کارکەر نەترسن کو ژ هێلا گەردوونیبوونێ ڤە بێکار ببن ژ بەر کو هناردەکرنا هەر کاران دێ ب تەنێ چالاکیەک ئابۆری چێبکە و ژ بەر ڤێ یەکێ کارکەرێن ژجیهوووارکری دێ تاڤلێ ژ نوو ڤە وەرن خەبتاندن (تەڤی کو ب مەئاشەک کێمتر بە ژی). دیسا ل گۆری پرتووکێن ئابۆریێ، ئەڤ مووچەیێن کێم دێ هێ بێتر چالاکیا ئابۆری چێبکە و ب ڤی رەنگی د دەمەک درێژ دە ببە سەدەما مەئاشێن بلند. گەر تەنێ کارکەران گوهـ بدانا ئابۆریزانان، وێ هنگێ ئەوێ فێم بکرانا کو ئەونە تەنێ ب قوتکرنا مەئاش، دەمژمێر و فەیدەیێن خوە ب راستی (د دەمەک درێژ دە) ب دەست خستن، گەلەک ژ وان ژی (د دەمەک کورت دە) ب نەچوویینا کار رە سوودمەندیەک زێدە ب دەست خستن. ئانگۆ بهەسبینن کو ئابۆریناس دزانن بەهسا چ دکن.

پاشێ پرسا هاتنێ هەیە. ژ بۆ پرانیا ئابۆریێن کاپیتالیست، مەئاشەک دیارکری تێ تەخمین کرن کو ب “بەشداریا مارژینال”ا کو کەسەک ژ پارگیدانیەک دیارکری رە دکە وەکهەڤ بە. ما ئەم ب راستی هێڤی دکن کو ژ ڤێ یەکێ باوەر بکن؟ ئاقلێ هەڤپار (و دەلیلێن ئامپیریکی) وەکی دن پێشنیار دکە. برێز راند ئاراسکۆگ، جەئۆیێ ئتت د سالا ١٩٩٠ دە، کو د وێ سالێ دە ٧ میلیۆن دۆلار مەئاش ژێ رە هات دایین، بفکرن. ما مەرڤ دکارە وەرە تەخمین کرن کو هەسابکەرەک ئتت هەساب کریە کو، هەر تشتێ دن وەکی هەڤ بە، داهاتا پارگیدانیێ یا ٢٠،٤ میلیار دۆلار وێ سالێ دێ ٧ میلیۆن دۆلار کێمتر بوویا بێیی برێز ئاراسکۆگ — ژ بەر ڤێ یەکێ دیار کر کو بەشداریا وی یا مارژینال ببە ٧ میلیۆن دۆلار؟ ئەڤ پرنە گەنگاز خویا دکە.

یا کو د پرسا تەقاندنا مووچەیا جەئۆ دە ڤەدگرە. دگەل کو ڤێ یەکێ باندۆر ل پرانیا وەلاتان کریە، دی مەزنترین زێدەبوون دیتیە (ل پەی کەیانیا یەکبوویی). د سالا ١٩٧٩ان دە جەئۆ یا پارگیدانیەک کەیانیا یەکبوویی هنەکی کێمتری ١٠ جاری ژ خەباتکارێ ناڤینییێ ل قاتا دکانێ قەزەنج دکر. د سالا ٢٠٠٢ان دە شەفێ پارگیدانیەک فتسە ١٠٠ دکاربوو ل بەندێ بە کو ٥٤ قات ژ کارکەرێ تیپیک بێتر چێبکە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو دەما کو مووچەیێن کەسێن ل سەر دکانێ هنەکی زێدە بوو، گاڤا کو ئەنفلاسیۆن وەرە هەسباندن، مەئاشێن پاترۆنان ژ £ ٢٠٠،٠٠٠ سالانە گهیشتیە دۆرا £ ١،٤ میلیۆن سال. ل ئامەریکایێ، زێدەبوون هین خرابتر بوو. د سالا ١٩٨٠ دە، رێژەیا جەئۆ ب مووچەیا کارکەران رە ٥٠ بەر ١. بیست سال شووندا ئەو بوو ٥٢٥ بەر ١، بەری کو د سالا ٢٠٠٢ان دە دیسا داکەڤە ٢٨١ بەر ١ێ د سالا ٢٠٠٢ان دە پشتی هلوەشینا بوهایا پارێ. [لاڕی ئەڵۆتت، “کارەک خوەش هەکە هوون دکارن وێ ب دەست بخن: شەفێ رێڤەبران ب بێدەنگی خوە ژ بۆ ناڤینی دەولەمەند دکن،” تهە گوئاردان ، ٢٣ چلە، ٢٠٠٦]

تێگینا هلبەرینا مارژینال ژ بۆ رەواکرنا گەلەک تشتێن ل سووکێ تێ بکار ئانین. میناکی، بەرفەرەهبوونا فەرقا د ناڤبەرا ئامەریکییێن پایەبلند و کێم-دراڤ (ئەو تێ نیقاش کرن) ب تەنێ بازارەک کەدێ نیشان ددە کو ب رەنگەک بکێرهاتی مرۆڤێن هلبەرینەر خەلات دکە. ژ بەر ڤێ یەکێ تەزمیناتا ژ بۆ شەفێ پارگیدانیان ئەو قاس هشک زێدە دبە ژ بەر کو ئەو هلبەرینا وانا مارژینال نیشان ددە. تشتێ ئەجێب د دەربارێ ڤی رەنگی ئارگوومانان دە ئەڤە کو، وەکی کو ئەم د بەشا ج.٢.٥ دە دەستنیشان دکن ، پرسگرێکا پێناسەکرن و پیڤاندنا سەرمایەیێ تەڤاهی تەئۆریا نەئۆکلاسیکا هلبەرینا فاکتۆرا مارژینال و ب وێ رە تەئۆریا هلبەرینا مارژینالا داهاتێ یا تێکلدار د سالێن ١٩٦٠ان دە هلوەشاند — و وەکی ئەکۆنۆمیستێن نەئۆ-کلاسیکێن پێشەنگێن سەردەمێ هاتە پەژراندن. ئەو تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال هین ژی ژ بۆ رەواکرنا نەوەکهەڤیێن کاپیتالیست تێ خوەستن، نیشان ددە کونە تەنێ ئابۆری چاوا راستیا کاپیتالیزمێ پاشگوهـ دکە، لێ د هەمان دەمێ دە ئیفلاسا رەوشەنبیری یا “زانست”ێ ژی دکە و د داویێ دە ئەو خزمەتا بەرژەوەندیێن کێ دکە.

ل گەل ڤێ راستیا پچووکا نەباش، ئیدایێن کو ل سەر بنگەها وێ تێنە کرن چیە؟ ما ئەڤ مووچە ب راستی ئەنجاما زێدەبوونا هلبەرینا ل سەر بەشا جەئۆیە؟ بەلگە رێیەک دن نیشان ددە. ئەڤ ژ پەرفۆرمانسا ئابۆری و پارگیدانیێن ناڤبۆری تێ دیتن. ل بریتانیایێ مەیلا مەزنبوونا د سالا ١٩٨٠ان دە ژ% ٢ هنەکی زێدەتر بوو و پشتی چاریەک سەدسالەکێ هین ژی ژ% ٢ زێدەترە. لێکۆلینەک ل سەر پەرفۆرمانسا پارگیدانیێ ل بریتانیا و دەولەتێن یەکبوویی ل پارگیدانیێن کو ل بریتانیا ئندەخا فتسە ١٠٠ و ل دەولەتێن یەکبوویی س&پ ٥٠٠ پێک تینن مێزە کر و دیت کو داهاتا رێڤەبەریێ کێم کێم ژ هێلا پەرفۆرمانسا چێتر راستدارە. [ژولە فرۆئود، سوکهدەڤ ژۆهال، ئادام لەئاڤەر و کارەل وڵامس، فینانسیکرن و ستراتەژی: ڤەگۆتن و هەژمار ] میناکی، بلندبوونا بهایێن بۆرسایێ د سالێن ١٩٩٠ان دە، هلبەرا یەک ژ بلبلێن نەئاقلانەیێن بازارا دارایی بوو کو جەئۆ د ئافراندنا وان دە ت کۆنترۆل و رۆلا وان تونە بوو.

د هەمان سەردەمێ دە کو مووچەیێن جەئۆ زێدە بوون، مووچەیێن راستینێن کارکەران سابیت مان. ما ئەم باوەر دکن کو ژ سالێن ١٩٨٠ان و ڤر ڤە، بەشداریا مارژینالا جەئۆ ب گرسەیی زێدە بوویە دەما کو بەشداریێن مارژینالێن کارکەران راوەستایی مانە؟ ل گۆری ئابۆریناسان، د بازارا ئازاد دە دڤێ مووچە زێدە ببن هەتا کو بگهیژن بەرهەمداریا خوە یا مارژینال. لێبەلێ، ل دەولەتێن یەکبوویییێن ئامەریکایێ د سالێن ١٩٦٠ان دە “مەئاش و هلبەری ب هەڤ رە مەزن بوون، لێ ئەو د سالێن ١٩٧٠ان دە ژ هەڤ ڤەقەتیان. د گەشبوونا ١٩٩٠ان دە، مەزنبوونا مەئاشێ هەما هەما %٣٠ ل پاش هلبەراندنێ ما.” ب تەنێ ل مووچەیا راستەراست مێزە دکن، “بەرهێنانیا گشتی چار قات ب لەز ژ مووچەیا ناڤینی یا راستینا سائەتێ – و بیست جاری زووتر د هلبەرینێ دە زێدە بوو.” مەئاش د داویا سالێن ١٩٩٠ان دە هنەکی ب سەر کەت، لێ پشتی ٢٠٠٠ان “مەئاش ڤەگەریا رەوشا خوە یا پاشدەمایی.” [دۆئوگ هەنوۆئۆد، ئافتەر تهە نەو ئەجۆنۆمی ، پپ. ٤٥-٦] ب گۆتنەکە دن، دو دەهـ سالێن رەفۆرمێن بازارا ئازاد رەوشەک دەرخستیە هۆلێ کو ئەڤ فکرا کو هەقدەستەک کارکەران ب هلبەرینا وانا مارژینال رە وەکهەڤە رەد کریە.

بەرسڤا ستاندارد ژ هێلا ئابۆریناسان ڤە دێ وەرە گۆتن کو ئابۆریا دەولەتێن یەکبوویینە بازارەک ئازادە. لێ دیسا ژی، سالێن ١٩٧٠یی، ل سەر بنگەها پێشنیارێن ئابۆریناسێن کاپیتالیستێن بازارا ئازاد، رەفۆرمان دەست پێ کر. د سالێن ١٩٨٠ و ١٩٩٠ی دە هێ بێتر دیتن. رێزکنامە هاتە کێم کرن، هەکە ب باندۆر نەیێ راکرن، دەولەتا رەفاهێ پاشدە ڤەکشیا و سەندیکا هاتن مارژینال کرن. ژ بەر ڤێ یەکێ، ئەو باوەری دهەژینە کو مەرڤ بێژە کو دیە د سالێن ١٩٥٠ و ١٩٦٠ان دە ژ سالێن ١٩٨٠ و ١٩٩٠ان بێتر بازارا ئازاد بوو، لێ، ب مەنتقی، ئەڤە یا کو ئابۆریناس پێشنیار دکن. دگەل ڤێ یەکێ، ئەڤ راڤەکرن ب گەلەک ئابۆریناسێن کو د ڤێ سەردەمێ دە د وارێ ئابۆرییا بازارا ئازاد دە مەزنبوونا نەوەکهەڤیێ و بلندبوونا مووچەیا جەئۆ و قەزەنجێن پارگیدانی رەهەت دکە، رەهەتە. ما ئەو چ بە؟ گەر دیەنە بازارەک ئازاد بە، وێ دەمێ داهاتێن پارگیدانیان و دەولەمەندینە ئەنجاما بەشداریا وانا مارژینالە، بەلکی ل سەر هەسابێ چینا کارکەران تێنە بدەستخستن. هەگەر دیە بازارەک ئازاد بە، وێ دەمێ دەولەمەند د داهاتا خوە دە (د وارێ تەئۆریا ئابۆری دە) مافدارن، لێ مەئاشێن کارکەران ب هلبەرینا وانا مارژینال رەنە وەکهەڤە.نە ئەجێبە، پرانیا ئابۆریناسان پرسێ ناکن، قەتنە خەمە کو بەرسڤا وێ بدن.

ژ بەر ڤێ یەکێ سەدەما ڤێ جووداهیا مووچەیا گران چیە؟ ب تەنێ، ئەو ژ بەر خوەزایا تۆتالیتەرا فیرمایێن کاپیتالیستە (ل بەشا ب.٤ بنێرە ).یێن د بنێ پارگیدانیێ دەنە خوەدی گۆتنن کا د هوندورێ وێ دە چ دقەومە؛ ژ بەر ڤێ یەکێ هەیا کو خوەدیێن پارڤەکرنێ بەختەوار بن، جووداهیا مووچە دێ زێدە ببە و بلند ببە (نەمازە دەما کو رێڤەبەریا ژۆرین خوەدیێ هەژمارەک مەزن بە!). تێکلیێن ملکیەتا کاپیتالیستە کو رێ ددە ڤێ یەکدەستداریا دەولەمەندیێ ژ ئالیێ هندکێن کو خوەدی (ئان سەرپەرەشت) لێ هلبەرینێ ناکن. کارکەر نرخا تەڤاهی یا تشتێن کو هلدبەرینن ب دەست ناخن،نە ژی خوەدی گۆتنن کا نرخا زێدە یا کو ب کەدا وان تێ هلبەراندن چاوا تێ بکار ئانین (میناک بریارێن ڤەبەرهێنانێ).یێن دن هەم دەولەمەندیا کو ژ هێلا کارکەران ڤە هاتی هلبەراندن هەم ژی هێزا بریارگرتنێ یا د هوندورێ پارگیدانیێ دە مۆنۆپۆل کرنە ( ژ بۆ بێتر نیقاشێ ل بەشا ج.٢ بنێرە). ئەڤ فۆرمەک تایبەتا باجێ یا بێیی نوونەرتیێیە، مینا کو پارگیدانی رەنگەک تایبەتا دەولەتپارێزیێیە. بەرەڤاژی ئەکۆنۆمیستێ تیپیک، پر کەس وێنە راستهاتنیەک پر ئەجێب بهەسبینن کو کەسێن خوەدی هێز د پارگیدانیەک دە، دەما کو دخەبتن کا کی هەری زێدە بەشداری هلبەرەک دکە، بریار ددن کو ئەو بخوەیە!

ما دێ کارکەر تەهامولی مووچەیێن راوەستایی بکن، بێ گومان، ب هەوایا ئابۆری یا گشتی ڤە گرێدایییە. بێکارییا بلند و بێئەولەهییا کار ئالیکارییا کارکەران دکە کو ژ هەر کاری رە ئیتائەتکار و سپاسدار بن و ئەڤ یەک د پرانیا سالێن ١٩٨٠ و ١٩٩٠ان دە هەم ل ئامەریکا و هەم ژی ل بریتانیایێ وەها بوویە. ژ بەر ڤێ یەکێ سەدەمەک بنگەهینا مووچەیا تەقاندنێ د تێکۆشینا چینا سەرکەتی یا کو چینا سەردەست ژ سالێن ١٩٧٠ان ڤە دمەشینە دەیە. د بالێ دە “گوهەزتنەک راستین چێبوویە ، لەورا سوودمەندێن سەرکەفتنا پارگیدانی (وەک کو ئەوە) ئێدینە کارکەر و رایا گشتی ب تەڤاهینە، لێ هیسەدارن. و ژ بەر کو دەلیل هەنە کو تەنێ مالێن د نیڤێ ژۆرینا دابەشکرنا داهاتێ دە ل کەیانیا یەکبوویی و دەولەتێن یەکبوویی پارڤە دکن، ئەڤ یەک ژ نوو ڤە دابەشکرنا دراڤ و هێزێ یا گرینگ تەمسیل دکە.” [لاڕی ئەڵۆتت، ئۆپ. جت. ] کو ئابۆری چارچۆوەیا جڤاکی یا بلندبوونا مەئاشێ جەئۆیێ پاشگوهـ دکە، ل سەر سینۆرێن ئابۆرییا نووژەن و چاوا دکارە وەرە بکار ئانین ژ بۆ رەواکرنا پەرگالا هەیی گەلەک تشت دبێژە.

دووڤ رە تشتەک پچووکترا هلبەرینێ هەیە. ئابۆری بەرێ ژێ رە دگۆتن “ئابۆریا سیاسی” و ل سەر هلبەرینێ بوو. ل شوونا ڤێ ئابۆریەک ل سەر مارژینالیزمێ هاتە گوهەراندن و نرخاندنێن سوبژەکتیفێن دابینکرنا کەلووپەلان تێ سەرەراست کرن. ژ بۆ ئابۆرییا کلاسیک، ژ بەر کو دەم نامینە، بالکشاندنا ل سەر کێلیەک دەم بێواتە بوو. دوورخستنا هلبەرینێ تێ واتەیا دوورخستنا دەمێ، کو وەکی مە د بەشا ج.١.٢ دە دەستنیشان کر ئەڤ ب راستی و ب زانەبوون تشتێ کو ئابۆرییا مارژینالیست کر. ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو ئابۆرییا نووژەن ب تەنێ هلبەرینێ و هەر وەها دەمێ پاشگوهـ دکە و ژ بەر کو پەیداکرنا قەزەنجێ ژ بۆ هەر پارگیدانیەک د جیهانا راستین دە خەمەک سەرەکەیە، هەلوەستەک وەها نیشان ددە کو ب راستی ئابۆریا نەئۆکلاسیک چقاسینە گرینگە.

ب راستی، تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک ل سەر روویێ وێ رادبە. ب راستی، خوە دسپێرە دیمەنەک دەمێ، پرەنسیبێن وێیێن ژ بۆ فیرمایا ماقوول ژی، ل سەر بنگەها دەما راوەستایییە. ئەو ئارگوومان دکە کو ل جیهێ کو لێچوونا مارژینال ب داهاتا مارژینال رەیە قەزەنج زێدە دبە، لێ ئەڤ تەنێ گاڤا کو هوون وەختێ دۆمدار دهێلن دەرباسدارە. لێبەلێ، پارگیدانیەک راستین دێنە ژ هێلا میقدارێ ڤە لێ د هەمان دەمێ دە ژ هێلا دەمێ ڤە ژی قەزەنجێ زێدە بکە. رێزکا نەئۆکلاسیک یا د دەربارێ کا مەرڤ چاوا قەزەنجێ هەری زێدە دکە “ژ بەر ڤێ یەکێ راستە هەکە میقدارا هلبەراندی قەت نەگوهەرە” و “ب پاشگوهکرنا دەمێ د ئانالیزا خوە یا پارگیدانیێ دە، تەئۆریا ئابۆری هن ژ پرسگرێکێن هەری گرینگێن کو فیرمایەک روو ب روو دمینن پاشگوهـ دکە.” ئابۆریا نەئۆ-کلاسیک جەوهەرا خوەیا بنگەهینا ستاتیک دیسا رادخە بەر چاڤان. ئەو “دەمێ پاشگوهـ دکە، و ژ بەر ڤێ یەکێ تەنێ د جیهانەک کو تێ دە دەمنە گرینگە دە تێکلدارە.” [کەئەن، ئۆپ. جت. ، رووپ. ٨٠-١]

پاشێ مەسەلەیا سەرفکرنێ هەیە. دەما کو لێبۆرینێن کاپیتالیست ل سەر “سەروەریا خەریدار” و بازارێ وەکی “دەمۆکراسیا سەرفکاران” دمەشن ، راستی هنەکی جوودایە. یا یەکەم، و یا هەری ئەشکەرە، کارسازیا مەزن گەلەک دراڤ خەرج دکە کو هەول ددە کو ب ریا رەکلامێ داخوازێ ​​چێبکە و باندۆر بکە.نە ژ بۆ وان فەراسەتا نەئۆکلاسیکا هەوجەداریێن “دایین”ێن ل دەرڤەیی پەرگالێ هاتنە دەستنیشانکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ راستیا کاپیتالیزمێ ئەوە کو “سەردەست” ژ ئالیێ کەسێن دن ڤە تێ مانیپولەکرن. یا دویەمین ژی، بەلاڤکرنا چاڤکانیان د ناڤا جڤاکێ دە هەیە.

داخوازا بازارێ ب گەلەمپەری ل گۆری تامایان تێ نیقاش کرن،نە د دابەشکرنا هێزا کرینێ دە کو ژ بۆ تێرکرنا وان چێژیان هەوجە دکە. دابەشکرنا داهاتێ وەکی کو هاتی دایین تێتە گرتن، کو ژ بۆ کەسێن کو هەری زێدە دەولەمەندن پر بکێرە. هێژایی گۆتنێیە،یێن کو پەرەیێن وان پرن، ژیێن کو هندکن، دێ کاربن دلخوەشیا خوە پر هێسانتر بکن. د هەمان دەمێ دە، بێ گومان، ئەو دکارن ژیێن کو ب دراڤ کێمترن بدن. گەر کاپیتالیزم دەمۆکراسیەک “بکارهێنەر”ە، وێ دەمێ ئەو دەمۆکراسیەک خەریبە، ل سەر بنگەها “یەک دۆلار، یەک دەنگ.” پێدڤییە کو ئەشکەرە بە کو نرخێن کێ دێ د سووکێ دە ب هێزتر وەرن خویانگ کرن. گەر ئەم ب تەخمینا ئابۆریا ئۆرتۆدۆکس (رەهەت) یا “بەلاڤکرنا داهاتێ یا دیارکری” دەست پێ بکن ، وێ هنگێ هەر هەولدانەک ژ بۆ دەستنیشانکرنا باشترین ڤەقەتاندنا چاڤکانیان خەلەتە کو مەرڤ ژێ دەست پێ بکە ژ بەر کو دراڤ ژ دەستپێکێ ڤە شوونا کارمەندیێ دگرە. داخویانیا کو پشتی وێ بەلاڤکرنا بازارێ یا هەری باشە ئەڤە کو پرسەک د توندووتووژیێ دەیە.

ب گۆتنەکە دن، د بن کاپیتالیزمێ دە،نە هەوجەداریا تاکەکەسی ئان ژی “کێرهاتی”یە کو هەری زێدە تێ زێدە کرن، بەلکی ئەو بکێرهاتیبوونا ب باندۆرە (ب گەلەمپەری ژێ رە “داخوازا بباندۆر” تێ گۆتن) — ئانگۆ کارانینا کو ب دراڤ تێ پشتگری کرن. ئەڤ راستیا ل پشت هەمی بانگێن ل سەر ئەجێبێن سووکێیە. وەکی گوروویێ راستگر ڤۆن هایەک گۆت، “فەرمانا [س]پۆنتانە یا کو ژ هێلا بازارێ ڤە هاتی هلبەراندن پشتراست ناکە کو تشتێن کو رایا گشتی وەکی هەوجەداریێن گرینگتر دهەسبینە هەر دەم بەرییێن کێمتر گرینگ تێنە بجیهـ کرن.” [ “پێشبرک وەکی پێڤاژۆیەک ڤەدیتنێ”، تهە ئەسسەنجە ئۆف هایەک ، ر. ٢٥٨] کو تەنێ رێگەزەک ژێهاتییە کو بەهسا پێڤاژۆیا کو ب میلیۆنەران خانیەک نوو چێدکن دەما کو ب هەزاران بێمالن ئان ل زۆزانان دژین ئان دەما کو مرۆڤ برچی دمینن خوارنێن لوکس ددن هەیوانێن خوە. ب راستی، ئەوە کو مەرڤ هەوجەداریێن ٣٧ میلیۆن ئامەریکییێن کو د سالا ٢٠٠٥ان دە د بن خەتا هەژاریێ دە دژیان (% ١٢،٧ێ نفووسێ، رێژەیا هەری زێدە ل جیهانا پێشکەفتییە و ل سەر بنگەها پێناسەیا موتلەقا دەولەتا ئامەریکی یا خزانیێیە، ژ هۆلێ رابکە، ل ئاستێن نسبی بنێرە، هەژمار خرابترن). ب ڤی رەنگی، ٤٦ میلیۆن ئامەریکییێن بێ سیگۆرتا تەندورستیێ، بێ گومان، دبە کو بفکرن کو هەوجەداریا وانا ژیانێ دڤێ وەکی “گرینگتر” وەرە هەسباندن ، ژ، کو دەستوور بدە پاریس هلتۆن کو کنجەک سێورانەک نوو بکرە. ئان ژی، یا هەری توند، دەما کو کارسازیا چاندنیێ ژ بۆ بازارێن بیانی بەرهەمێن دراڤ مەزن دکە دەما کو بێ ئەرد ژ برچینا دمرن. وەکی کو ئەپ تهۆمپسۆن نیقاش دکە، بەرسڤا هایەک:

“تێگهیشتنا تێگهیشتنا کو بهایێن بلند دەرمانەک (ب ئێش) بوون ژ بۆ کێمبوونێ، د کشاندنا ئەرزاقان دە ژ بۆ هەرێما تەنگاهیێ یا کێماسیێ. لێ تشتێ کو پەیدا دکەنە بهایێن بلندن، لێ د چەنتەیێن وان دە تێرا پەرەیانە کو بهایێن بلند بدن. دیاردەیەک تایبەتمەندی د دەمێن کێمبوونێ دە ئەوە کو ئەو بێکاریێ چێدکە و د دەما کو مرۆڤ بکاربە ب بهایێن بێچارە بگەرە؛ تشتێن نەبنگەهین بکرن [سەبەبێ بێکاریێ] ژ بەر ڤێ یەکێ هەژمارا کەسێن کو دکارن بهایێن زێدە بدن کێم دبە، و دبە کو خوارن ژ بۆ هەرێمێن جیران،یێن کو لێ کێم بوونە، وەرن هناردەکرن و خەریدار هینا ژی دکارن بهایێن زێدە بدن. [ جوستۆمسن جۆممۆن ، ر. ٢٨٣-٤]

ژ بەر ڤێ یەکێ “قانوونا پێشکێشی و داخوازێ” دبە کو د ناڤ جڤاکەک کو ل سەر نەوەکهەڤیێ ڤە گرێدایییە نە “هەری بکێرهاتی” بە ناڤگینا بەلاڤکرنێ. ئەڤ یەک ب زەلالی د “رێخستنکرنا” یا کو ئەڤ پەرگال ل سەر بنگەهێ وێیە تێ خویانگ کرن. دەما کو د پرتووکێن ئابۆریێ دە، بها ناڤگینیا کو چاڤکانیێن ترسێ ب “رێڤەبەریێ” تێنە “راکرن”ە، د راستیێ دە ئەڤ گەلەک خەلەتیان دافرینە. وەکی کو تهۆمپسۆن دەستنیشان دکە، “[هـ]چقاس کو مەتافۆرا ئیقنا بکە ژی، ژ تێکلیێن راستینێن کو ژ هێلا بهایێ ڤە هاتنە دەستنیشان کرن ڤەقەتاندنەک هەیە، کو ئەڤ یەک پێشنیار دکە… هشێ ئیدەئۆلۆژیک. رێزکرن ژ هێلا بهایێ ڤە چاڤکانیان ب وەکهەڤی د ناڤ کەسێن هەوجەدار دە نادە ڤەقەتاندن. کێماسی دکاربوو وان [خزانان] ب تەڤاهی ژ پیاسەیێ عریسییۆنێع دەرخە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٢٨٥] یا کو ب راستی دقەومە ئەڤە. وەکی کو ئابۆریناس (و پسپۆرێ برچیبوونێ) ئامارتیا سەن دەستنیشان دکە:

“تەئۆریەک مافان ل سەر بنگەها کۆمەک مافێن عخوەدی، ڤەگوهەزتن و سەرەراستکرنێع بگرن. د ڤێ پەرگالێ دە کۆمەک ژ مرۆڤێن جهێرەنگ تێنە دارزاندن ئوونە ب کۆنترۆلکرنا ئەنجامێن وێیێن بیهنفرەهینە. ژ بەر ڤێ یەکێ، کێمبوونا خوارنێ ب تەڤاهی ژ بەر گوهەزتنا مافێن کو ب تەڤاهی رەوانە، چێبوونە. ژ بەر کو ژ بۆ گەلەک کەس تەنێ چاڤکانیا کو ئەو ب رێ ڤە دبن، ئانگۆ هێزا وانا کەدێ، دبە کو د سووکێ دە نەکاربە وەرە فرۆتن، هەکە ئەنجامێن مینا برچیبوون و برچیبوون چێببن، گەلۆ دێ هین ژی ژ هێلا ئەخلاقی ڤە وەرە پەژراندن. د بەرسڤا ئەرێ دە تشتەک کوور نەباوەر هەیە.” [ چاڤکانی، نرخ و پێشڤەچوون ، رووپ. ٣١١-٢]

د سەردەما لاسسەز-فائرە یا ئیمپاراتۆریا بریتانی دە برچیبوونا دووبارە پرسگرێکەک دۆمدار بوو. دگەل کو برچیبوونا پۆتاتۆ یا ئرشرلاندی بەلکی یا هەری باش تێ زانین، راستی ئەڤە کو ب میلیۆنان ژ برچینا ب پرانی ژ بەر باوەریەک ب هێزا سووکێ ڤە مرن. ل هندستانا بریتانی، ل گۆری تەخمینێن هەری پێباوەر، مرنێن ژ خەلایێیێن ١٨٧٦-١٨٧٨ د ناڤبەرا ٦-٨ میلیۆن و د ناڤبەرا ١٨٩٦ و ١٩٠٠ دە، د ناڤبەرا ١٧ و ٢٠ میلیۆن دە بوون. ل گۆری ئیستاتیستیکڤانەک بریتانی کو تەدبیرێن ئەولەهیا خوارنێ یا هندستانێ د دو هەزارسالێن بەریا ١٨٠٠ان دە ئانالیز کر، ل هندستانێ سەدسالەک برچیبوونەک مەزن هەبوو. د بن دەستهلاتداریا بریتانی دە هەر چار سالان یەک هەبوو. ب تەڤایی، داویا سالێن ١٨٧٠ان و داویا سالێن ١٨٩٠ان دە ل جیهەک د ناڤبەرا ٣٠ و ٦٠ میلیۆن مرۆڤی دە ل هندستان، چنائین و برەزیلیایێ د برچیبوونێ دە مرن (نە ناڤ وان دەیێن کو ل دەڤەرێن دن مرن). دگەل کو هەوایا خراب ب دانینا نرخێ خوارنێ ل سەر ئاستا هەری خزان پرسگرێک دەست پێ کر، بازار و بریارێن سیاسییێن کو ل سەر بنگەها باوەریا کوور د وێ دەنە، برچیبوون خرابتر کر. ب تەنێ، هەکە رایەداران چ خوارنا هەیی بەلاڤ بکرا، پرانیا مەخدووران دێ ساخ ببوونا، لێ دیسا ژی ئەوێ ووسا نەبوونا، وان نیقاش کرن، قانوونێن سووکێ شکاندن و چاندەک گرێداییبوونێ هلبەراندن. [مکە داڤس، هۆلۆجائوستێن ڤیکتۆریایێن دەرەنگ ] ئەڤ نموونە، ب راستهاتنی، ل وەلاتێن جیهانا سێیەم هەیا رۆژا مە یا ئیرۆ هاتیە دوبارە کرن کو وەلاتێن برچی خوارنێ هناردە دکن ژ بەر کو ل مالێ “داخوازا” وێ تونە.

هەمی ڤان شیرۆڤەیێن هوورگولییێن هایەک د دەربارێ “رێبازا سپۆنتان” دە دخە ناڤ چارچۆڤەیەک راستینتر. وەکی کو کرۆپۆتکن گۆت:

“تشتا بنگەهینا پەرگالا ئابۆری یا هەیی ئەڤە کو کارکەر چو جاری نکانە ژ بەختەواریا کو وی [ئان وێ] هلدبەرینە، کێفێ بکە… بێ گومان، پیشەسازی تێ رێڤە کرن…نە بەر ب تشتێ کو ژ بۆ تێرکرنا هەوجەداریێن هەر کەسی هەوجە دکە، لێ بەر ب تشتێ کو د دەمەک دیارکری دە، ژ بۆ چەند کەسان قەزەنجا هەری مەزن تینە. ژ مەجبووری و ل سەر بنگەهێ پربوونا هنەکان. شەرت و مەرجێن تەنگێن هەژمارەکە زێدە دێ ب هەر ئاوایی بێنە دۆماندن، کو دبە کو دەستێن خوە تەنێ ژ بۆ بەشەک ژ تشتێ کو ئەو دکارن هلبەرینن بفرۆشن هەبن؛ [ ئانارشیزم ، ر. ١٢٨]

ب گۆتنەکە دن، بازار ژ تۆرا تێکلیێن سیاسی، جڤاکی و هوقووقی کو تێ دەیە، نایێ ئیزۆلەکرن و ژێبرن. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو هەر تشتێ کو “پێشکێش و داخواز” ژ مە رە ڤەدبێژە ئەڤە کویێن ب پەرە دکارن ژیێن بێپەرە زێدەتر داخواز بکن و ب وان رە بێتر وەرن پەیدا کرن. گەلۆ ئەڤ ئەنجاما “هەری بکێرهاتی” ژ بۆ جڤاکێنە دکارە وەرە دەستنیشانکرن (هەیا کو، بێ گومان، هوون تەخمین نەکن کو مرۆڤێن دەولەمەند ژیێن چینا کارکەر ب قیمەتترن ژ بەر کو ئەو دەولەمەندن). ئەڤ باندۆرەک ئەشکەرە ل سەر هلبەرینێ دکە، ب “داخوازا بباندۆر” چالاکیا ئابۆری دزڤرینە و ژ بەر ڤێ یەکێ، د بن کاپیتالیزمێ دە، پەیداکرنا هەوجەداریێن دویەمینە ژ بەر کو “تەنێ ئارمانج زێدەکرنا قازانجێن سەرمایەدارە.” [کرۆپۆتکن، ئۆپ. جت. ، ر. ٥٥]). گەئۆرگە باڕەتت باندۆرێن خرابێن پەرگالەک وەها تینە زمان:

“ئیرۆ تێکۆشین ئەوە کو ئەم ژ بۆ قەزەنجێن هەری مەزن پێشبازیێ بکن. هەکە د تێرکرنا دلخوازیا خانما منا دەرباسبوویی دە ژ خوارنا زارۆکێن برچی بێتر سوود وەربگرە، وێ هنگێ پێشبازی ژ بۆ پەیداکرنا یا پێشین لەزەک تال دگهینە مە، دەما کو خێرخوازیا سار ئان قانوونەک بەلەنگاز دکارە یا دویەمین پەیدا بکە، ئان ژی وەکی کو ئەو نەپەژرینە بهێلە.” [ ئۆبژەجتۆنس تۆ ئانارچسم ، ر. ٣٤٧]

ژ بەر ڤێ یەکێ، هەتا کو ب سەرفکرنێ ڤە گرێدایییە، ئانارشیست باش دزانن کو پێدڤییە کو تشتێن هەوجە بافرینن و ل کەسێن کو هەوجەداریا وان هەوجە دکن بەلاڤ بکن. لێبەلێ، ئەڤ یەک د بن کاپیتالیزمێ دە و دگەل هەمی ئاخافتنێن وێیێن ل سەر “کێرهاتی”، “داخواز”، “سەروەریا خەریدار” و هەر وەکی دن پێک نایێ، راستیێن راستین ئەون کویێن کو هەری زێدە پەرە هەنە دیار دکن کا دابەشکرنا چاڤکانیان “بکارهاتی” چیە. ئەڤ راستەراست، د وارێ کۆنترۆلکرنا وانا ل سەر ئاموورێن ژیانێ دە و هەم ژی نەراستەراست، ب ریا خێزکرنا داخوازا بازارێیە. ژ بەر کو هەکە ژ بۆ ڤەقەتاندنا چاڤکانیێ تەنێ بەرژەوەندیا دارایییە، وێ هنگێ دەولەمەند دکارن ژ بەلەنگازان رە بفرۆشن و داهاتا هەری بلند مسۆگەر بکن.یێن کێمتر دەولەمەند دکارن بێیی.

ب تەڤایی، جیهانا کو ژ هێلا ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک ڤە هاتی پەژراندننە ئەوە کو ئەم ب راستی تێ دە دژین، و ژ بەر ڤێ یەکێ سەپاندنا وێ تەئۆریێ هەم خاپینۆک و هەم ژی (ب گەلەمپەری) فەلاکەتە (قەت نەبە ژ بۆ “خوەدی-نەیان”). دگەل کو ئەڤ یەک ئەجێب تێ دیتن، لێنە جارەکە کو ئەم رۆلا وێ یا لێبۆرین و پارێزڤانێ کاپیتالیزمێ بهەسبینن. دەما کو ئەو وەرە ناس کرن، هەر ناکۆکیەک خویا ژ هۆلێ رادبە.

C.1.5 Gelo aborî bi rastî rastiya kapîtalîzmê nîşan dide?

Wergera Makîne

Weke ku me di beşa C.1.2 de jî bahs kir , ekonomiya seretayî ji kapîtalîzmê û têkiliyên civakî yên kapîtalîst ve girêdayî ye. Ew dabeşkirina heyî ya civakê li ser çînan hem tê dayîn û hem jî şeklê herî bilind ê karîgeriyê hildiberîne. Bi gotineke din, ekonomiya seretayî xwe dispêre texmînên kapîtalîst û, ne ecêb e, encamên wê, hema hema her gav, ji karker, kirêdar, deyndar û belengazan re, ji bo sermayedaran, rêvebiran, axa, deyndêr û dewlemendan sûdmend in.

Lêbelê, di asteke din de aboriya serdest a kapîtalîst bi tenê kapîtalîzmê qet nîşan nade . Her çend ev yek paradoksîk xuya dike, ne wusa ye. Aboriya neoklasîk her tim bi lêborînê hatiye nîşankirin. Ji ber vê yekê, ji bo ku ew di ronahiya herî baş de bide xuyakirin, divê ji aliyên herî ne xweş û nerehettir ên kapîtalîzmê veqetîne an jî paşguh bike.

Ji bo nimûne, bazara kar. Anarşîstan, mîna sosyalîstên din, her dem tekez kirine ku di bin kapîtalîzmê de karker di navbera firotina azadî/keda xwe ji bo serokekî an ji birçîna mirinê (an jî xizaniya giran, hindek dewletek refahê ferz dikin) bijartina wan heye. Ji ber ku heta ku keda xwe nefiroşin wan kesên ku xwedîyê wan in, îmkanên jiyanê (erd û cîhên kar) nagihîjin wan. Di şert û mercên weha de, meriv hindik maqûl e ku meriv qala azadiyê bike ji ber ku tenê azadiya rastîn a mirovên xebatkar ew e, heke ew bextewar bin, razî bin ku ji hêla patronêk ve ne ji yekî din re were îstismar kirin. Mirov çiqasî bixebite, mîna heqdestê xwe, wê li gorî hevsengiya hêzê ya di navbera çînên karker û kapîtalîst de di rewşek diyarkirî de be.

Ne ecêb e ku ekonomiya neoklasîk bijartina ku li pêşberî mirovên çîna karkeran e di ronahiyek wusa realîst de nîşan nade. Di şûna wê de, ew arguman dike ku mîqdara demjimêrên ku kesek dixebite li gorî tercîha wan a ji bo hatin û dema vala ye. Ji ber vê yekê modela standard a bazara kar hinekî paradoksî ye ku tê de keda rastîn tune. Tenê dahat, vala û tercîha kesane ya ji yek an ya din heye. Ew dema vala ye ku tê texmîn kirin ku “başek normal” e û ked tenê ew e ku piştî ku ferd hemî dema vala “dixwe” ya ku ew dixwaze, dimîne. Ev tê wê wateyê ku kar xwe di nav neyîniya ducarî ya vala ya ne-nexebitînê û têgîna ku hemî bêkarî dilxwazî ​​ye çareser dike.

Divê ev bêaqilî eşkere be. Kesek bêyî dahatek dikare çiqas “bêhnvedanê” bikişîne? Çawa dikare teoriyek aborî ji dûr ve derbasdar were hesibandin dema ku ew bêkarî (ango bê dahatî) wekî karîna herî dawî di aboriyek ku her tişt li gorî bihayekê ye (an jî divê bibe) nîşan dide? Ji ber vê yekê dahat bandorek mezin li ser karanîna marjînal a dema vala heye. Bi heman rengî, ev perspektîf nikare rave bike ka çima perspektîfa windakirina kar ji hêla pir karkeran ve bi tirsek weha tê dîtin. Ger analîza (ne-) neoklasîk a bazara karî rast bûya, karker dê kêfxweş bibûna ku bêkar bimînin. Di rastiyê de, tirsa ji kîsê di nava kapîtalîzmê de amûreke sereke ya dîsîplînê ye. Ku ekonomîstên bazara azad ên kapîtalîst bi ser ketine ku bêkariyê wekî rewşek xwestî xuya bike, destnîşan dike ku destê wê li ser rastiya kapîtalîzmê kêm e (li vir, wekî di gelek warên din de, Keynes realîsttir e, her çend piraniya şagirtên wî bi rexneya neoklasîk re rû bi rû mane ku teoriya standard Keynesian li şûna mîkro-ekonomîkên nebaş ên berê û ne-aborî yên paşerojê dîtiye ” guhertoya emasculated ya Keynes” ku ji hêla JR Hicks ve li cîhanê hate kirin. [Keen, Op. Cit. , r. 211]).

Lêbelê, ev wêneya bazara “kar” rastiya girêdayîbûna çîna karker û ji ber vê yekê, hêza çîna kapîtalîst vedişêre. Qebûlkirina ku karker ti hilbijartineke azad li ser kar nakin an na û dema ku di kar de ne, neçar in ku demjimêrên xebatê yên ku ji hêla kardêrên xwe ve hatine destnîşan kirin qebûl bikin, kapîtalîzmê ji îdîaya alîgirên wê kêmtir ecêb xuya dike. Di dawiyê de, ev çîroka bazara karî ya ku ji hêla xwesteka karkeran a ji bo “bêhnvedanê” ve tê rêve kirin û ku hemî bêkarî “bi dilxwazî” ye, ji hewcedariya veşartkirina rastiya ku bêkarî taybetmendiyek bingehîn a kapîtalîzmê ye û ji ber vê yekê, ji bo wê hemdemî ye, bingeh digire. Ev ji ber ku ew mekanîzmaya dîsîplînê ya bingehîn a pergalê ye ( “ew qamçiyek di destên [serdestan] de ye, bi berdewamî li ser we tê girtin, ji ber vê yekê hûn ê bi zorê xulamê wî bikin û xwe “tevger” bikin,” bi gotina Alexander Berkman). Weke ku me di beşa B.4.3 de jî got, divê bêkarîya kapîtalîzmê hebe, da ku kedkar guh bide patronên xwe û heq û şert û mercên çêtir nexwazin (an jî xerabtir, bipirsin ka çima di serî de patronên wan hene). Bi gotineke din, “di pergala meaşê de ye” û “şertê bingehîn ê hilberîna serketî ya kapîtalîst” e . Digel ku ew ji bo karkeran “xetere û rezîl” e, “ji bo patronan pir bi avantaj e” û ji ber vê yekê kapîtalîzm “bêyî wê nabe.” [Berkman, Anarşîzm çi ye? , r. 26] Tecrûbeya îstîhdama tam a rêvebiriya dewletê ya di navbera (nêzîkî) 1950 û 1970-an de, vê analîzê piştrast dike, her weha heyama paşîn jî (li beşa C.7.1 binêre ).

Ji bo ku bijartina dema vala û kedê bibe rastiyek, wê hingê karker hewceyê çavkaniyek dahatê ya serbixwe ne. Bi gotineke din, model wisa dihesibîne ku pêdivî ye ku karker bi mûçeya dayînê werin xapandin û ev tenê dema ku bijardeya karkeran heye ku ji bo xwe bixebitin, ango xwediyê amûrên xwe yên hilberînê bin. Ger wisa bûya, wê ne kapîtalîzm bûya. Bi gotineke din, dîtina bazara karî ya di aboriya kapîtalîst de, aboriya ne-kapîtalîst a esnaf û cotkarên gundiyan dihesibîne — tam ew cureyê aborîya ku kapîtalîzmê wêran kiriye (bi alîkariya dewletê). Îroniyeke zêde ya vê analîza neoklasîk ev e ku yên ku herî zêde wê qebûl dikin jî ew in ku êrîşî têgîna dewleteke refahê ya bi comerdî dikin (an jî li dijî fikra dewleta refahê bi her şêweyî ne). Lihevhatina wan ev e ku bi dewletek refahê re, bazara karî “bêkêr” dibe ji ber ku mirov dikarin doza berjewendiyan bikin û ji ber vê yekê hewce ne li kar bigere. Lêbelê, bi mentiqî, divê ew piştgirî bidin dewletek refahê ya bi comerdî ji ber ku ew di navbera ked û dema vala de bijarteyek rastîn dide mirovên karker. Ji ber ku patron zehmet e ku mirov bi kar bînin, divê wekî tiştek baş were dîtin, ji ber ku eşkere ye ku kar ji bilî wekî hewcedariyê wekî “bêkêmasî” tê nirxandin. Wek îroniyeke zêde, wek ku em di beşa C.9 de nîqaş dikin , analîza kapîtalîst a bazara kar ne li ser hîç delîlên ampîrîkî yên hişk û ne jî xwediyê bingehek mentiqî ya rastîn e (ew tenê texmînek e). Di rastiyê de, delîlên ku me hene, li dijî wê û li gorî analîza sosyalîst a bêkarî û bazara kar hene.

Yek ji sedemên ku aboriya neoklasîk ewqas bêaqil li ser bêkariyê ye ev e ku ew îdîa dike ku divê ew qet çênebe. Ku kapîtalîzm her gav bi bêkariyê ve girêdayî ye û ev wekî beşek ji çerxa karsaziyê bilind dibe û dadikeve rastiyek nebaş e ku aboriya neoklasîk heta salên 1930-an ji analîzkirina cidî dûr disekine. Ev ji qanûna Say derdikeve, argumana ku dabînkirin daxwaza xwe diafirîne. Ev teorî, û Qanûna Walras a ku bi awayekî fermî tê gotin, bingeha ku ramana ku kapîtalîzm qet nikare bi krîzek aborî ya giştî re rû bi rû bimîne, li ser wê kok digire. Ku kapîtalîzm her gav bi geşbûn û têkçûnê ve girêdayî ye, Qanûna Say qet nexistiye bin pirsyarê ji bilî salên 1930-an û tewra wê demê jî ew zû vegeriya navenda îdeolojiya aborî.

Ji bo Say, “her hilberîner di berdêla hilberên xwe de tenê ji bo mebesta ku ew pereyê yekser di kirîna hilberek din de bikar bîne, pereyan dixwaze.” Lêbelê, di aboriya kapîtalîst de ne wusa ye ji ber ku sermayedar li berhevkirina dewlemendiyê digerin û ev yek di navbera nirxa kelûmelên ku kesek dixwest li sûkê bifroşe û bikire cûdahiyek çêbike. Dema ku Say îdia dike ku mirov bi tenê dixwazin kelûpelan bixwin, kapîtalîzm bi daxwaza (hewceya) komkirinê tê nîşankirin. Armanca dawîn ne xerckirin e, wekî Say destnîşan kir (û aborînasên îroyîn dubare dikin), lê ji ber vê yekê ew e ku meriv bi qasî ku gengaz be qezenc bike. Îhmalkirina vê yekê guhnedana cewhera kapîtalîzmê ye û her çendî ku dibe ku destûr bide aborînas ku nakokiyên wê pergalê ji holê rake, lê rastiya çerxa karsaziyê nayê paşguh kirin.

Zagona Say, bi gotineke din, cîhanek bê sermaye dihesibîne :

Di vê çarçoveyê de, eşkere ye ku amûr û stokên rastîn ên kelûmelên ku îro hene, encama dîroka rabirdûya nêzîk an dûr, digel zanîna, jêhatîbûna kedê û hwd., ku rewşa teknolojiyê pêk tîne. Amûrên… Danasîna stokên alavan di her kêliyê de wekî ‘wesayeta tirsê ya bi karanîna alternatîf’ pir zêde ye. Bi rastî jî ew dikarin bi demê re werin guheztin, lê ew dikarin di her kêliyê de bi pêşkêşkirina karûbarê kêmtir an bêtir werin bikar anîn. Zagona Say, ku kiryaran daxwaza tiştan e, di dema ku wî ew formule kir de êdî ne rast bû.” [Joan Robinson, Berhemên Aborî yên Berhevkirî , vol. 4, rûp. 133]

Wekî ku Keen destnîşan dike, zagona Say “aboriyek tenê pevguhertinê dide ber çavan: Aboriyek ku tê de mal di destpêkê de hene, lê li wir hilberîn çênabe. Bazar bi hêsanî pevguhertina tiştên berê pêk tîne.” Lêbelê, gava ku me di aboriyê de sermayek hebû, tişt diguherin wekî ku sermayedar dixwazin “ji daxwaziya xwe bêtir peyda bikin, û cûdahiyê wekî qezenca ku li ser dewlemendiya wan zêde dike berhev bikin.” Ev yek dibe sedema daxwazek zêde û, di encamê de, îhtîmala krîzê. Ji ber vê yekê aborîya serekî ya kapîtalîst “herî baş guncav e ku ne girîngiya aborî ya aboriyek tenê danûstendinê, an aboriyek hilberînê ya ku tê de mezinbûn çênabe. Ger hilberandin û mezinbûn çêbibin, wê hingê ew li derveyî sûkê pêk tê, dema ku bi îronîkî bazar xala bingehîn a rewşenbîrî ya aboriya neoklasîk e. Aboriya konvansiyonel ev teoriyek e. [ Debunking Economics , r. 194, r. 195 û rûp. 197]

Di dawiyê de, sermayeyên sermaye ne ji bo para xwe lê li hêviya qezencan têne hilberandin. Ev rastiya eşkere ji hêla zagona Say ve tê paşguh kirin, lê ji hêla Marx ve hate pejirandin (û paşê ji hêla Keynes ve wekî rast hate pejirandin). Wekî ku Keen destnîşan dike, berevajî Say û şagirtên wî, “perspektîfa Marks bi vî rengî hilberandin, danûstendin û krediyê wekî aliyên yekbûyî yên aboriya kapîtalîst, û ji ber vê yekê wekî hêmanên bingehîn ên her teoriya kapîtalîzmê yek dike. Berevajî vê, aborîya konvansiyonel tenê dikare aboriyek danûstendinê analîz bike ku tê de drav bi tenê navgînek hêsankirina barterê ye.” [ Op. Cit. , rûpel 195-6]

Nepejirandina Zagona Say ku ji bo kapîtalîzmê derbasdar e, tê wateya naskirina ku aboriya kapîtalîst ne îstîkrar e, ku dikare geşbûn û têkçûn bijî. Divê ev yek rastiya wê aboriyê nîşan bide. Di heman demê de ev tê zanîn ku ji bo karkerên bêkar karekî nû peyda bikin dikare dem bigire, ku bêkarî bi neçarî dikare û ku patron dikarin ji tirsa bêkariya karkeran sûd werbigirin.

Ew rastiya paşîn, tirsa bêkariyê ji hêla patronan ve tê bikar anîn da ku karkeran kêmkirina mûçe, demjimêr û berjewendiyan bipejirînin, faktora sereke ye ku di her aboriya rastîn de bi karkeran re rû bi rû dimîne. Lê dîsa jî, li gorî pirtûkên dersê yên aborî, diviyabû karker bi ser xwe de bihatana da ku bikêrhatina dema vala zêde bikin û bêkêmasîbûna kar kêm bikin. Bi heman awayî, divê karker netirsin ku ji hêla gerdûnîbûnê ve bêkar bibin ji ber ku hinardekirina her karan dê bi tenê çalakiyek aborî çêbike û ji ber vê yekê karkerên jicîhûwarkirî dê tavilê ji nû ve werin xebitandin (tevî ku bi meaşek kêmtir be jî). Dîsa li gorî pirtûkên aboriyê, ev mûçeyên kêm dê hê bêtir çalakiya aborî çêbike û bi vî rengî di demek dirêj de bibe sedema meaşên bilind. Ger tenê karkeran guh bidana aborîzanan, wê hingê ew ê fêm bikirana ku ew ne tenê bi qutkirina meaş, demjimêr û feydeyên xwe bi rastî (di demek dirêj de) bi dest xistin, gelek ji wan jî (di demek kurt de) bi neçûyîna kar re sûdmendiyek zêde bi dest xistin. Ango bihesibînin ku aborînas dizanin behsa çi dikin.

Paşê pirsa hatinê heye. Ji bo piraniya aboriyên kapîtalîst, meaşek diyarkirî tê texmîn kirin ku bi “beşdariya marjînal” a ku kesek ji pargîdaniyek diyarkirî re dike wekhev be. Ma em bi rastî hêvî dikin ku ji vê yekê bawer bikin? Aqilê hevpar (û delîlên ampîrîkî) wekî din pêşniyar dike. Birêz Rand Araskog, CEO yê ITT di sala 1990 de, ku di wê salê de 7 mîlyon dolar meaş jê re hat dayîn, bifikirin. Ma meriv dikare were texmîn kirin ku hesabkerek ITT hesab kiriye ku, her tiştê din wekî hev be, dahata pargîdaniyê ya 20,4 mîlyar dolar wê salê dê 7 mîlyon dolar kêmtir bûya bêyî birêz Araskog — ji ber vê yekê diyar kir ku beşdariya wî ya marjînal bibe 7 mîlyon dolar? Ev pir ne gengaz xuya dike.

Ya ku di pirsa teqandina mûçeya CEO de vedigire. Digel ku vê yekê bandor li piraniya welatan kiriye, DY mezintirîn zêdebûn dîtiye (li pey Keyaniya Yekbûyî). Di sala 1979-an de CEO ya pargîdaniyek Keyaniya Yekbûyî hinekî kêmtirî 10 carî ji xebatkarê navînî yê li qata dikanê qezenc dikir. Di sala 2002-an de şefê pargîdaniyek FTSE 100 dikaribû li bendê be ku 54 qat ji karkerê tîpîk bêtir çêbike. Ev tê wê wateyê ku dema ku mûçeyên kesên li ser dikanê hinekî zêde bû, gava ku enflasyon were hesibandin, meaşên patronan ji £ 200,000 salane gihîştiye dora £ 1,4 mîlyon sal. Li Amerîkayê, zêdebûn hîn xirabtir bû. Di sala 1980 de, rêjeya CEO bi mûçeya karkeran re 50 ber 1. Bîst sal şûnda ew bû 525 ber 1, berî ku di sala 2002-an de dîsa dakeve 281 ber 1-ê di sala 2002-an de piştî hilweşîna buhaya parê. [Larry Elliott, “Karek xweş heke hûn dikarin wê bi dest bixin: şefê rêvebiran bi bêdengî xwe ji bo navînî dewlemend dikin,” The Guardian , 23 Çile, 2006]

Têgîna hilberîna marjînal ji bo rewakirina gelek tiştên li sûkê tê bikar anîn. Mînakî, berferehbûna ferqa di navbera Amerîkîyên payebilind û kêm-drav (ew tê nîqaş kirin) bi tenê bazarek kedê nîşan dide ku bi rengek bikêrhatî mirovên hilberîner xelat dike. Ji ber vê yekê tezmînata ji bo şefê pargîdaniyan ew qas hişk zêde dibe ji ber ku ew hilberîna wan a marjînal nîşan dide. Tiştê ecêb di derbarê vî rengî argûmanan de ev e ku, wekî ku em di beşa C.2.5 de destnîşan dikin , pirsgirêka pênasekirin û pîvandina sermayeyê tevahî teoriya neoklasîk a hilberîna faktora marjînal û bi wê re teoriya hilberîna marjînal a dahatê ya têkildar di salên 1960-an de hilweşand — û wekî ekonomîstên neo-klasîk ên pêşeng ên serdemê hate pejirandin. Ew teoriya berhemdariya marjînal hîn jî ji bo rewakirina newekheviyên kapîtalîst tê xwestin, nîşan dide ku ne tenê aborî çawa rastiya kapîtalîzmê paşguh dike, lê di heman demê de îflasa rewşenbîrî ya “zanist”ê jî dike û di dawiyê de ew xizmeta berjewendiyên kê dike.

Li gel vê rastiya piçûk a nebaş, îdiayên ku li ser bingeha wê têne kirin çi ye? Ma ev mûçe bi rastî encama zêdebûna hilberîna li ser beşa CEO ye? Belge rêyek din nîşan dide. Ev ji performansa aborî û pargîdaniyên navborî tê dîtin. Li Brîtanyayê meyla mezinbûna di sala 1980-an de ji% 2 hinekî zêdetir bû û piştî çaryek sedsalekê hîn jî ji% 2 zêdetir e. Lêkolînek li ser performansa pargîdaniyê li Brîtanya û Dewletên Yekbûyî li pargîdaniyên ku li Brîtanya indexa FTSE 100 û li Dewletên Yekbûyî S&P 500 pêk tînin mêze kir û dît ku dahata rêveberiyê kêm kêm ji hêla performansa çêtir rastdar e. [Julie Froud, Sukhdev Johal, Adam Leaver û Karel Williams, Fînansîkirin û Stratejî: Vegotin û Hejmar ] Mînakî, bilindbûna bihayên borsayê di salên 1990-an de, hilbera yek ji bilbilên neaqilane yên bazara darayî bû ku CEO di afirandina wan de ti kontrol û rola wan tune bû.

Di heman serdemê de ku mûçeyên CEO zêde bûn, mûçeyên rastîn ên karkeran sabît man. Ma em bawer dikin ku ji salên 1980-an û vir ve, beşdariya marjînal a CEO bi girseyî zêde bûye dema ku beşdariyên marjînal ên karkeran rawestayî mane? Li gorî aborînasan, di bazara azad de divê mûçe zêde bibin heta ku bigihîjin berhemdariya xwe ya marjînal. Lêbelê, li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê di salên 1960-an de “meaş û hilberî bi hev re mezin bûn, lê ew di salên 1970-an de ji hev veqetiyan. Di geşbûna 1990-an de, mezinbûna meaşê hema hema %30 li paş hilberandinê ma.” Bi tenê li mûçeya rasterast mêze dikin, “berhênaniya giştî çar qat bi lez ji mûçeya navînî ya rastîn a saetê – û bîst carî zûtir di hilberînê de zêde bû.” Meaş di dawiya salên 1990-an de hinekî bi ser ket, lê piştî 2000-an “meaş vegeriya rewşa xwe ya paşdemayî.” [Doug Henwood, After the New Economy , pp. 45-6] Bi gotineke din, du deh salên reformên bazara azad rewşek derxistiye holê ku ev fikra ku heqdestek karkeran bi hilberîna wan a marjînal re wekhev e red kiriye.

Bersiva standard ji hêla aborînasan ve dê were gotin ku aboriya Dewletên Yekbûyî ne bazarek azad e. Lê dîsa jî, salên 1970yî, li ser bingeha pêşniyarên aborînasên kapîtalîst ên bazara azad, reforman dest pê kir. Di salên 1980 û 1990’î de hê bêtir dîtin. Rêzikname hate kêm kirin, heke bi bandor neyê rakirin, dewleta refahê paşde vekişiya û sendîka hatin marjînal kirin. Ji ber vê yekê, ew bawerî dihejîne ku meriv bêje ku DYE di salên 1950 û 1960-an de ji salên 1980 û 1990-an bêtir bazara azad bû, lê, bi mentiqî, ev e ya ku aborînas pêşniyar dikin. Digel vê yekê, ev ravekirin bi gelek aborînasên ku di vê serdemê de di warê aborîya bazara azad de mezinbûna newekheviyê û bilindbûna mûçeya CEO û qezencên pargîdanî rehet dike, rehet e. Ma ew çi be? Ger DYE ne bazarek azad be, wê demê dahatên pargîdaniyan û dewlemendî ne encama beşdariya wan a marjînal e, belkî li ser hesabê çîna karkeran têne bidestxistin. Heger DYE bazarek azad be, wê demê dewlemend di dahata xwe de (di warê teoriya aborî de) mafdar in, lê meaşên karkeran bi hilberîna wan a marjînal re ne wekhev e. Ne ecêb e, piraniya aborînasan pirsê nakin, qet ne xem e ku bersiva wê bidin.

Ji ber vê yekê sedema vê cûdahiya mûçeya giran çi ye? Bi tenê, ew ji ber xwezaya totalîter a fîrmayên kapîtalîst e (li beşa B.4 binêre ). Yên di binê pargîdaniyê de ne xwedî gotin in ka di hundurê wê de çi diqewime; Ji ber vê yekê heya ku xwediyên parvekirinê bextewar bin, cûdahiya mûçe dê zêde bibe û bilind bibe (nemaze dema ku rêveberiya jorîn xwediyê hejmarek mezin be!). Têkiliyên milkiyeta kapîtalîst e ku rê dide vê yekdestdariya dewlemendiyê ji aliyê hindikên ku xwedî (an serpereşt) lê hilberînê nakin. Karker nirxa tevahî ya tiştên ku hildiberînin bi dest naxin, ne jî xwedî gotin in ka nirxa zêde ya ku bi keda wan tê hilberandin çawa tê bikar anîn (mînak biryarên veberhênanê). Yên din hem dewlemendiya ku ji hêla karkeran ve hatî hilberandin hem jî hêza biryargirtinê ya di hundurê pargîdaniyê de monopol kirine ( ji bo bêtir nîqaşê li beşa C.2 binêre). Ev formek taybet a bacê ya bêyî nûnertiyê ye, mîna ku pargîdanî rengek taybet a dewletparêziyê ye. Berevajî ekonomîstê tîpîk, pir kes wê ne rasthatiniyek pir ecêb bihesibînin ku kesên xwedî hêz di pargîdaniyek de, dema ku dixebitin ka kî herî zêde beşdarî hilberek dike, biryar didin ku ew bixwe ye!

Ma dê karker tehamulî mûçeyên rawestayî bikin, bê guman, bi hewaya aborî ya giştî ve girêdayî ye. Bêkarîya bilind û bêewlehîya kar alîkarîya karkeran dike ku ji her karî re îtaetkar û spasdar bin û ev yek di piraniya salên 1980 û 1990-an de hem li Amerîka û hem jî li Brîtanyayê weha bûye. Ji ber vê yekê sedemek bingehîn a mûçeya teqandinê di têkoşîna çîna serketî ya ku çîna serdest ji salên 1970-an ve dimeşîne de ye. Di balê de “guheztinek rastîn çêbûye , lewra sûdmendên serkeftina pargîdanî (wek ku ew e) êdî ne karker û raya giştî bi tevahî ne, lê hîsedar in. Û ji ber ku delîl hene ku tenê malên di nîvê jorîn a dabeşkirina dahatê de li Keyaniya Yekbûyî û Dewletên Yekbûyî parve dikin, ev yek ji nû ve dabeşkirina drav û hêzê ya girîng temsîl dike.” [Larry Elliott, Op. Cit. ] Ku aborî çarçoweya civakî ya bilindbûna meaşê CEOyê paşguh dike, li ser sînorên aborîya nûjen û çawa dikare were bikar anîn ji bo rewakirina pergala heyî gelek tişt dibêje.

Dûv re tiştek piçûktir a hilberînê heye. Aborî berê jê re digotin “aboriya siyasî” û li ser hilberînê bû. Li şûna vê aboriyek li ser marjînalîzmê hate guherandin û nirxandinên subjektîf ên dabînkirina kelûpelan tê sererast kirin. Ji bo aborîya klasîk, ji ber ku dem namîne, balkişandina li ser kêliyek dem bêwate bû. Dûrxistina hilberînê tê wateya dûrxistina demê, ku wekî me di beşa C.1.2 de destnîşan kir ev bi rastî û bi zanebûn tiştê ku aborîya marjînalîst kir. Ev tê vê wateyê ku aborîya nûjen bi tenê hilberînê û her weha demê paşguh dike û ji ber ku peydakirina qezencê ji bo her pargîdaniyek di cîhana rastîn de xemek sereke ye, helwestek weha nîşan dide ku bi rastî aboriya neoklasîk çiqasî ne girîng e.

Bi rastî, teoriya neo-klasîk li ser rûyê wê radibe. Bi rastî, xwe dispêre dîmenek demê, prensîbên wê yên ji bo fîrmaya maqûl jî, li ser bingeha dema rawestayî ye. Ew argûman dike ku li cîhê ku lêçûna marjînal bi dahata marjînal re ye qezenc zêde dibe, lê ev tenê gava ku hûn wextê domdar dihêlin derbasdar e. Lêbelê, pargîdaniyek rastîn dê ne ji hêla mîqdarê ve lê di heman demê de ji hêla demê ve jî qezencê zêde bike. Rêzika neoklasîk ya di derbarê ka meriv çawa qezencê herî zêde dike “ji ber vê yekê rast e heke mîqdara hilberandî qet neguhere” û “bi paşguhkirina demê di analîza xwe ya pargîdaniyê de, teoriya aborî hin ji pirsgirêkên herî girîng ên ku fîrmayek rû bi rû dimînin paşguh dike.” Aboriya neo-klasîk cewhera xweya bingehîn a statîk dîsa radixe ber çavan. Ew “demê paşguh dike, û ji ber vê yekê tenê di cîhanek ku tê de dem ne girîng e de têkildar e.” [Keen, Op. Cit. , rûp. 80-1]

Paşê meseleya serfkirinê heye. Dema ku lêborînên kapîtalîst li ser “serweriya xerîdar” û bazarê wekî “demokrasiya serfkaran” dimeşin , rastî hinekî cûda ye. Ya yekem, û ya herî eşkere, karsaziya mezin gelek drav xerc dike ku hewl dide ku bi riya reklamê daxwazê ​​çêbike û bandor bike. Ne ji bo wan feraseta neoklasîk a hewcedariyên “dayîn” ên li derveyî pergalê hatine destnîşankirin. Ji ber vê yekê rastiya kapîtalîzmê ew e ku “serdest” ji aliyê kesên din ve tê manîpulekirin. Ya duyemîn jî, belavkirina çavkaniyan di nava civakê de heye.

Daxwaza bazarê bi gelemperî li gorî tamayan tê nîqaş kirin, ne di dabeşkirina hêza kirînê de ku ji bo têrkirina wan çêjiyan hewce dike. Dabeşkirina dahatê wekî ku hatî dayîn tête girtin, ku ji bo kesên ku herî zêde dewlemend in pir bikêr e. Hêjayî gotinê ye, yên ku pereyên wan pir in, ji yên ku hindik in, dê karibin dilxweşiya xwe pir hêsantir bikin. Di heman demê de, bê guman, ew dikarin ji yên ku bi drav kêmtir in bidin. Ger kapîtalîzm demokrasiyek “bikarhêner” e, wê demê ew demokrasiyek xerîb e, li ser bingeha “yek dolar, yek deng.” Pêdivî ye ku eşkere be ku nirxên kê dê di sûkê de bi hêztir werin xuyang kirin. Ger em bi texmîna aboriya ortodoks (rehet) ya “belavkirina dahatê ya diyarkirî” dest pê bikin , wê hingê her hewildanek ji bo destnîşankirina baştirîn veqetandina çavkaniyan xelet e ku meriv jê dest pê bike ji ber ku drav ji destpêkê ve şûna karmendiyê digire. Daxuyaniya ku piştî wê belavkirina bazarê ya herî baş e ev e ku pirsek di tundûtûjiyê de ye.

Bi gotineke din, di bin kapîtalîzmê de, ne hewcedariya takekesî an jî “kêrhatî” ye ku herî zêde tê zêde kirin, belkî ew bikêrhatîbûna bi bandor e (bi gelemperî jê re “daxwaza bibandor” tê gotin) — ango karanîna ku bi drav tê piştgirî kirin. Ev rastiya li pişt hemî bangên li ser ecêbên sûkê ye. Wekî gurûyê rastgir von Hayek got, “fermana [s]pontane ya ku ji hêla bazarê ve hatî hilberandin piştrast nake ku tiştên ku raya giştî wekî hewcedariyên girîngtir dihesibîne her dem berî yên kêmtir girîng têne bicîh kirin.” [ “Pêşbirk wekî pêvajoyek vedîtinê”, The Essence of Hayek , r. 258] Ku tenê rêgezek jêhatî ye ku behsa pêvajoya ku bi mîlyoneran xaniyek nû çêdikin dema ku bi hezaran bêmal in an li zozanan dijîn an dema ku mirov birçî dimînin xwarinên luks didin heywanên xwe. Bi rastî, ew e ku meriv hewcedariyên 37 mîlyon Amerîkîyên ku di sala 2005-an de di bin xeta hejariyê de dijiyan (% 12,7 ê nifûsê, rêjeya herî zêde li cîhana pêşkeftî ye û li ser bingeha pênaseya mutleq a dewleta Amerîkî ya xizaniyê ye, ji holê rabike, li astên nisbî binêre, hejmar xirabtir in). Bi vî rengî, 46 mîlyon Amerîkîyên bê sîgorta tenduristiyê, bê guman, dibe ku bifikirin ku hewcedariya wan a jiyanê divê wekî “girîngtir” were hesibandin , ji, ku destûr bide Parîs Hilton ku kincek sêwiranek nû bikire. An jî, ya herî tund, dema ku karsaziya çandiniyê ji bo bazarên biyanî berhemên drav mezin dike dema ku bê erd ji birçîna dimirin. Wekî ku EP Thompson nîqaş dike, bersiva Hayek:

“Têgihîştina têgihîştina ku bihayên bilind dermanek (bi êş) bûn ji bo kêmbûnê, di kişandina erzaqan de ji bo herêma tengahiyê ya kêmasiyê. Lê tiştê ku peyda dike ne bihayên bilind in, lê di çenteyên wan de têra pereyan e ku bihayên bilind bidin. Diyardeyek taybetmendî di demên kêmbûnê de ew e ku ew bêkariyê çêdike û di dema ku mirov bikaribe bi bihayên bêçare bigere; tiştên nebingehîn bikirin [sebebê bêkariyê] Ji ber vê yekê hejmara kesên ku dikarin bihayên zêde bidin kêm dibe, û dibe ku xwarin ji bo herêmên cîran, yên ku lê kêm bûne, werin hinardekirin û xerîdar hîna jî dikarin bihayên zêde bidin. [ Customs in Common , r. 283-4]

Ji ber vê yekê “qanûna pêşkêşî û daxwazê” dibe ku di nav civakek ku li ser newekheviyê ve girêdayî ye ne “herî bikêrhatî” be navgîna belavkirinê. Ev yek bi zelalî di “rêxistinkirina” ya ku ev pergal li ser bingehê wê ye tê xuyang kirin. Dema ku di pirtûkên aboriyê de, biha navgîniya ku çavkaniyên tirsê bi “rêveberiyê” têne “rakirin” e, di rastiyê de ev gelek xeletiyan diafirîne. Wekî ku Thompson destnîşan dike, “[h]çiqas ku metafora îqna bike jî, ji Têkiliyên rastîn ên ku ji hêla bihayê ve hatine destnîşan kirin veqetandinek heye, ku ev yek pêşniyar dike… hişê îdeolojîk. Rêzkirin ji hêla bihayê ve çavkaniyan bi wekhevî di nav kesên hewcedar de nade veqetandin. kêmasî dikaribû wan [xizanan] bi tevahî ji piyaseyê ‘rîsîyonê’ derxe.” [ Op. Cit. , r. 285] Ya ku bi rastî diqewime ev e. Wekî ku aborînas (û pisporê birçîbûnê) Amartya Sen destnîşan dike:

“Teoriyek mafan li ser bingeha komek mafên ‘xwedî, veguheztin û sererastkirinê’ bigirin. Di vê pergalê de komek ji mirovên cihêreng têne darizandin û ne bi kontrolkirina encamên wê yên bîhnfirehî ne. Ji ber vê yekê, kêmbûna xwarinê bi tevahî ji ber guheztina mafên ku bi tevahî rewa ne, çêbûne. ji ber ku ji bo Gelek kes tenê çavkaniya ku ew bi rê ve dibin, ango hêza wan a kedê, dibe ku di sûkê de nekaribe were firotin, heke encamên mîna birçîbûn û birçîbûn çêbibin, gelo dê hîn jî ji hêla exlaqî ve were pejirandin. Di bersiva erê de tiştek kûr nebawer heye.” [ Çavkanî, Nirx û Pêşveçûn , rûp. 311-2]

Di serdema lassiez-faire ya Împaratoriya Brîtanî de birçîbûna dûbare pirsgirêkek domdar bû. Digel ku birçîbûna Potato ya Irishrlandî belkî ya herî baş tê zanîn, rastî ev e ku bi mîlyonan ji birçîna bi piranî ji ber baweriyek bi hêza sûkê ve mirin. Li Hindistana Brîtanî, li gorî texmînên herî pêbawer, mirinên ji xelayê yên 1876-1878 di navbera 6-8 mîlyon û di navbera 1896 û 1900 de, di navbera 17 û 20 mîlyon de bûn. Li gorî îstatîstîkvanek Brîtanî ku tedbîrên ewlehiya xwarinê ya Hindistanê di du hezarsalên beriya 1800-an de analîz kir, li Hindistanê sedsalek birçîbûnek mezin hebû. Di bin desthilatdariya Brîtanî de her çar salan yek hebû. Bi tevayî, dawiya salên 1870-an û dawiya salên 1890-an de li cîhek di navbera 30 û 60 mîlyon mirovî de li Hindistan, Chinaîn û Brezîlyayê di birçîbûnê de mirin (ne nav wan de yên ku li deverên din mirin). Digel ku hewaya xirab bi danîna nirxê xwarinê li ser asta herî xizan pirsgirêk dest pê kir, bazar û biryarên siyasî yên ku li ser bingeha baweriya kûr di wê de ne, birçîbûn xirabtir kir. Bi tenê, heke rayedaran çi xwarina heyî belav bikira, piraniya mexdûran dê sax bibûna, lê dîsa jî ew ê wusa nebûna, wan nîqaş kirin, qanûnên sûkê şikandin û çandek girêdayîbûnê hilberandin. [Mike Davis, Holocaustên Vîktoriya yên Dereng ] Ev nimûne, bi rasthatinî, li welatên cîhana sêyem heya roja me ya îro hatiye dubare kirin ku welatên birçî xwarinê hinarde dikin ji ber ku li malê “daxwaza” wê tune.

Hemî van şîroveyên hûrgulî yên Hayek di derbarê “rêbaza spontan” de dixe nav çarçoveyek rastîntir. Wekî ku Kropotkin got:

“Tişta bingehîn a pergala aborî ya heyî ev e ku karker çu carî nikane ji bextewariya ku wî [an wê] hildiberîne, kêfê bike… Bê guman, pîşesazî tê rêve kirin… ne ber bi tiştê ku ji bo têrkirina hewcedariyên her kesî hewce dike, lê ber bi tiştê ku di demek diyarkirî de, ji bo çend kesan qezenca herî mezin tîne. Ji mecbûrî û li ser bingehê pirbûna hinekan. şert û mercên teng ên hejmareke zêde dê bi her awayî bêne domandin, ku dibe ku destên xwe tenê ji bo beşek ji tiştê ku ew dikarin hilberînin bifroşin hebin; [ Anarşîzm , r. 128]

Bi gotineke din, bazar ji tora têkiliyên siyasî, civakî û huqûqî ku tê de ye, nayê îzolekirin û jêbirin. Ev tê wê wateyê ku her tiştê ku “pêşkêş û daxwaz” ji me re vedibêje ev e ku yên bi pere dikarin ji yên bêpere zêdetir daxwaz bikin û bi wan re bêtir werin peyda kirin. Gelo ev encama “herî bikêrhatî” ji bo civakê ne dikare were destnîşankirin (heya ku, bê guman, hûn texmîn nekin ku mirovên dewlemend ji yên çîna karker bi qîmettir in ji ber ku ew dewlemend in). Ev bandorek eşkere li ser hilberînê dike, bi “daxwaza bibandor” çalakiya aborî dizivirîne û ji ber vê yekê, di bin kapîtalîzmê de, peydakirina hewcedariyên duyemîn e ji ber ku “tenê armanc zêdekirina qazancên sermayedar e.” [Kropotkin, Op. Cit. , r. 55]). George Barrett bandorên xirab ên pergalek weha tîne ziman:

“Îro têkoşîn ew e ku em ji bo qezencên herî mezin pêşbaziyê bikin. Heke di têrkirina dilxwaziya xanima min a derbasbûyî de ji xwarina zarokên birçî bêtir sûd werbigire, wê hingê pêşbazî ji bo peydakirina ya pêşîn lezek tal digihîne me, dema ku xêrxwaziya sar an qanûnek belengaz dikare ya duyemîn peyda bike, an jî wekî ku ew nepejirîne bihêle.” [ Objections to Anarchism , r. 347]

Ji ber vê yekê, heta ku bi serfkirinê ve girêdayî ye, anarşîst baş dizanin ku pêdivî ye ku tiştên hewce biafirînin û li kesên ku hewcedariya wan hewce dikin belav bikin. Lêbelê, ev yek di bin kapîtalîzmê de û digel hemî axaftinên wê yên li ser “kêrhatî”, “daxwaz”, “serweriya xerîdar” û her wekî din pêk nayê, rastiyên rastîn ew in ku yên ku herî zêde pere hene diyar dikin ka dabeşkirina çavkaniyan “bikarhatî” çi ye. Ev rasterast, di warê kontrolkirina wan a li ser amûrên jiyanê de û hem jî nerasterast, bi riya xêzkirina daxwaza bazarê ye. Ji ber ku heke ji bo veqetandina çavkaniyê tenê berjewendiya darayî ye, wê hingê dewlemend dikarin ji belengazan re bifroşin û dahata herî bilind misoger bikin. Yên kêmtir dewlemend dikarin bêyî.

Bi tevayî, cîhana ku ji hêla aborîya neo-klasîk ve hatî pejirandin ne ew e ku em bi rastî tê de dijîn, û ji ber vê yekê sepandina wê teoriyê hem xapînok û hem jî (bi gelemperî) felaket e (qet nebe ji bo “xwedî-neyan”). Digel ku ev yek ecêb tê dîtin, lê ne carek e ku em rola wê ya lêborîn û parêzvanê kapîtalîzmê bihesibînin. Dema ku ew were nas kirin, her nakokiyek xuya ji holê radibe.

ج.١.٤ د ئانالیزا هەڤسەنگیێ دە چ خەلەتە؟

وەرگەرا ماکینە

فۆرما سەردەستا ئانالیزا ئابۆری ژ سالێن ١٨٨٠ان ڤر ڤە ئانالیزا هەڤسەنگیێیە. دگەل کو هەڤسەنگی ژ هێلا ئابۆرییا کلاسیک ڤە هاتی بکار ئانین دا کو راڤە بکە کا چ بهایێن بازارێ برێکووپێک دکە، لێ ئەو وەکی کو ئابۆریەک راستین نیشان ددە ناهەسبینە. ژ بەر کو ئەکۆنۆمیا کلاسیک کاپیتالیزمێ ل شوونا کو وەکی ئاوایێ دانووستەندنێ، وەکی ئاوایێ گەرگوهێز، وەکی کو ئابۆریا نەئۆ-کلاسیک دکە، وەکی ئاوایێ هلبەرینێ ئانالیز کر. ئەو ل پێڤاژۆیا ئافراندنا بەرهەمان مێزە کر دەما کو ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک ل رێژەیێن بهایێیێن د ناڤبەرا تشتێن ژخوە هەیی دە نهێری (ئەڤ راڤە دکە کو چما ئابۆریناسێن نەئۆ-کلاسیک د تێگهشتنا ئابۆرییا کلاسیک ئان ژی مارکسیست دە ئەوقاس دژوارە، دبستان ل سەر تشتێن جوودا داخڤن و چما ئەو مێل دکن کو ژ هەر پەرگالا بازارێ رە ببێژن “کاپیتالیزم” بێیی کو فەرق بکە کا مائاشنە سەردەستە). دبستانا کلاسیک ل سەر بنگەها ئانالیزکرنا بازاران ل سەر بنگەها هلبەرینا کەلوومەیان د ناڤ دەمێ دەیە. دبستانا نەئۆ-کلاسیک ل سەر بنگەها ڤەکۆلینەک بازاران ل سەر بنگەها پەڤگوهەرتنا تشتێن کو د هەر کێلیێ دە هەنە، ئاڤا دبە.

ئەڤ دەستنیشان دکە کو د ئانالیزا هەڤسەنگیێ دە چ خەلەتە، ئەو ب بنگەهین ئاموورەک ستاتیکە کو ژ بۆ ئانالیزکرنا پەرگالەک دینامیکی تێ بکار ئانین. ئەو ئیستیقرار ل جیهێ کو تنەیە دەستنیشان دکە. کاپیتالیزم هەر دەم بێئیستیکرارە، هەر دەم ل دەرڤەیی هەڤسەنگیێیە، ژ بەر کو “ژ بەر پێشبرکا کاپیتالیست مەزن دبە، ژ بۆ زێدەکرنا ئیستیسمارێ… تێکلیێن هلبەرینێ… د رەوشەک ڤەگوهەرینا هەردەمی دەنە، کو خوە د گوهەرتنا بهایێن نسبییێن کەلووپەلان دە ل سووکێ دیار دکە. ژ بەر ڤێ یەکێ بازار ب ئاواکی دۆمدار د ناڤ هەڤسەنگیێ دەیە، هەر چەند ب دەرەجەیەک جوودا ڤە، هەر چەند ب دەرەجەیەک جوودا ڤە نێزیکاتیا خوە زێدە بکە. رەوشا هەڤسەنگیێ، ژ بۆ خەیالا مەیلا هەڤسەنگیێ.” [ماتتجک، ئۆپ. جت. ، ر. ٥١] ژ بەر ڤێ راستیا ئەشکەرە یا ئابۆریا راستین،نە ئەجێبە کو ئەکۆنۆمیستێن موخالف ئانالیزا هەڤسەنگیێ وەکی “ئاستەنگەک مەزنا ل پێشیا پێشکەفتنا ئابۆریێ وەکی زانستەک دهەسبینن — ب تێگینا “زانست” تێ واتەیا کۆمەک ژ تەئۆریمێن کو ل سەر بنگەهێن تەخمینێن کو ب ئاوایەکی ئامپیریکی (ژ چاڤدێریان) هاتنە دەرخستن و کو ئایەتێن هیپۆتەزێن کو هەم پێشدیتن و هەم ژی پێشگۆتنێن کو هەم ژ پێشدیتنان رە تێکلدارن، ڤەدهەوینە. [کالدۆر، تهە ئەسسەنتال کالدۆر ، ر. ٣٧٣]

ژ بەر ڤێ یەکێ تێگەهەک تەڤاهینە راستەقینە ئوونە راستەقینەک دەرباسدارە. مخابن، تێگینێن “پێشبازیا بێکێماسی” و (والراسان) “هەڤسەنگیا گشتی” بەشەک و پارچەیەک ژ ئابۆریا نەئۆکلاسیکن. ئەو هەول ددە کو ب گۆتنێن پائول ئۆرمەرۆد نیشان بدە، “کو د بن هن تەخمینان دە پەرگالا بازارا ئازاد دێ ببە سەدەما ڤەقەتاندنا کۆمەک چاڤکانیەک دیارکری یا کو ژ هێلا هەر کەس و پارگیدانیەک د ئابۆریێ دە د واتەیەک تایبەتی و سینۆرکری دە چێترین چێترینە.” [ تهە دەئاتهـ ئۆف ئەجۆنۆمجس ، ر. ٤٥] یا کو هەڤسەنگیا گشتی یا والراسان ئیسبات کر ئەڤ بوو. لێبەلێ، تەخمینێن کو هەوجەنە ئیسپات دکن کو هنەکینە راستن (ژ بۆ کو خالێ کێم بکن). وەکی کو ئۆرمەرۆد دەستنیشان دکە:

“[ئەز] نکارە ب توندی وەرە تەکەز کرن کو… مۆدەلا رەقابەتێ دوورە ژ تەمسیلا ماقوولا ئابۆریێن رۆژاڤایی د پراتیکێ دە. . . . [ئەو] خاپاندنەک راستیێیە. جیهان ژ هەژمارەکە پر مەزنا پارگیدانیێن پچووک پێک نایێ، کو یەک ژ واننە خوەدیێ دەرەجەیەک کۆنترۆلێ ل سەر بازارێیە. . . . تەڤگەر و خەباتا ئابۆریێ پر جەرباندنەک د رامانا پاقژ دە بوو، ب راسیۆنالیزەکرنا کێما ئامپیریکی یا تەخمینان. [ ئۆپ. جت. ، ر. ٤٨]

ب راستی، “گرانیا دەلیلان” “ل دژی راستبوونا مۆدەلا هەڤسەنگیا گشتی یا رەقابەتێ وەکی تەمسیلا ماقوولا راستیێیە .” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٦٢] میناکی، هەیا رۆژا ئیرۆ، ئابۆریناس هین ژی ب تەخمینا گەلەک پارگیدانیان دەست پێ دکن، هێ خرابتر، “بەردەوامەک” ژ وان د هەر بازارێ دە هەیە. چەند سووک هەنە کو تێ دە هەژمارەکە بێداوی یا بازرگانان هەیە؟ ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ژ دەستپێکێ ڤە پرسگرێک و پرسگرێکێن ب ئۆلیگۆپۆلی و پێشبازیا بێکێماسی ژ هۆلێ هاتنە راکرن. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو تەئۆری رێ نادە کو مرۆڤ بەرسڤا پرسێن بالکێشێن کو ل سەر نەهەڤسەنگیا ئاگاهداری و هێزا دانووستەندنێ د ناڤ ئاژانسێن ئابۆری دە ڤەدهەوینە، چ ژ بەر مەزنبوونێ، چ رێخستنێ، ئان ستگمایێن جڤاکی، ئان هەر تشتێ دن. د جیهانا راستین دە، ئۆلیگۆپۆلی جیهێ هەڤپار و ئاسمەترییا ئاگاهداری و هێزا دانووستەندنێ نۆرمە. ژ ڤان واتەیان قوت کرن دا کو نێرینەک ئابۆری یا ل دژی راستیا کو مرۆڤ پێ رە روو ب روویە پێشکێش بکە و، ژ بەر ڤێ یەکێ، تەنێ دکارە چارەسەریێن کو زرارێ ددە کەسێن کو پۆزیسیۆنێن دانووستەندنێیێن لاواز و بێ ئاگاهدارینە پێشنیار بکن.

هەڤسەنگیا گشتی تێگەهەک ب تەڤاهی ستاتیکە، بازارەک کو ژ هێلا زانینا بێکێماسی ڤە هاتی نشاندان و ژ بەر ڤێ یەکێ ژ هێلا مرۆڤێن کو د بن تەشویقەک ئان هەوجەداریا چالاکیێ دەنە تێ دە دژین. ئەو د هەمان دەمێ دە بێدەمە، جیهانەک بێ پێشەرۆژ و ژ بەر ڤێ یەکێ بێ نەزەلالیەک (هەر هەولدانەک ژ بۆ تەڤلێکرنا دەمێ، و ووسا نەزەلالیێ، پشتراست دکە کو مۆدەل ژ نرخێ خوە نامینە). هەری باش، ئابۆریناس ب ریا دانبەرهەڤا رەوشەک ستاتیک ب یا دن رە “دەم” د ناڤ خوە دە دهەوینە، ئانگۆ “تایبەتمەندیێن هەڤسەنگیەک تنە بیێن هەڤسەنگیا پاشەرۆژێ یا تونەبوویی رە هاتنە بەرهەڤ کرن.” [ماتتجک، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٢] چاوا ئابۆری ب راستی ژ دەولەتەک ب ئیستیقرار گوهەری دەولەتەک دن، ژ خەیالێ رە مایە. ب راستی، رامانا هەر هەڤسەنگیەک دەمدرێژ ژ هێلا تەڤگەرا بەرب وێ ڤە وەکی کو هەڤسەنگی ژی دمەشە، بێگونەهـ تێ هەسباندن. ژ بەر ڤێ یەکێنە ئەجێبە، ژ بۆ ئاڤاکرنا رێگەزەک هەڤسەنگیێ د ناڤ دەمێ دە هەوجە دکە کو هەمی بهایێن ژ بۆ هەمی سەردەمان د دەستپێکێ دە بێنە دەستنیشانکرن و کو هەر کەس بهایێن پێشەرۆژێ ژ بۆ هەرهەیی راست پێشبین دکە — د ناڤ دە ژ بۆ تشتێن کو هێژ نەهاتنە ئیجادکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ مۆدەل نکارە ب هێسانی ئان بکێرهاتی ڤێ راستیێ هەساب بکە کو ئاژانسێن ئابۆری ب راستی تشتێن وەکی بهایێن پاشەرۆژێ، هەبوونا پاشەرۆژێ یا تشتان، گوهەرتنێن د تەکنیکێن هلبەرینێ دە ئان ژی د بازاران دە کو د پێشەرۆژێ دە چێببن، و هود نزانن. د شوونا وێ دە، ژ بۆ بدەستخستنا ئەنجامێن خوە — دەلیلێن دەربارێ شەرت و مەرجێن هەڤسەنگیێ دە – مۆدەل تەخمین دکە کو ئاکتۆر ب کێمی ڤە ژ ئیهتیمالێن هەمی ئەنجامێن ئابۆری رە خوەدیێ زانینا بێکێماسینە. بەرەڤاژی ڤێ یەکێ د راستیێ دە ئەشکەرەیە:

“لێ دیسا ژی دەرسێن سەرەکەیێن ڤان ئاڤاهییێن تەئۆریکێن کو هەر دچە ئابستراکت و نەراستن ژی هەر کو دچە ب باوەریێ تێنە گرتن. . . . ب گەلەمپەری ژ هێلا پڕانیا مەزنا ئابۆریناسێن ئاکادەمیک ڤە تێتە پەژراندن کو ئابۆری هەر گاڤ نێزکی رەوشەک عهەڤسەنگیێع دبە، ئان ژی نێزیکێ وێیە. . . — ئانگۆ راستەراست بەرەڤاژی ئەزموونێیە ئوونە تەنێ عابستراجتع. د راستیێ دە، تەئۆریا هەڤسەنگیێ گهیشتیە وێ قۆناخێ کو تەئۆریسیەنێ پاک ب سەرفرازی (هەر چەند دبە کو ب نەزانین) دەستنیشان کر کو ئەنجامێن سەرەکەیێن ڤێ تەئۆریێنە گەنگازە کو د راستیێ دە بمینە، لێ هین ژی نەکاریە پەیاما خوە ژ رێزێ بگهینە نڤیسکارێ پرتووکێ و دەرسێ.” [کالدۆر، ئۆپ. جت. ، رووپ. ٣٧٦-٧]

د ڤێ جیهانا بێدەم و بێکێماسی دە، کاپیتالیزما “بازارا ئازاد” دێ خوە وەکی رێبازەک بکێرا دابەشکرنا چاڤکانیان ئیسپات بکە و دێ هەمی بازار زەلال ببە. ب کێمانی، تەئۆریا هەڤسەنگیا گشتی بەرسڤەک رازبەرە ژ پرسەک رازبەر و گرینگ رە: ما ئابۆریەک کو ژ بۆ ئاگاهداریا بازارێ تەنێ خوە دسپێرە نیشانەیێن بهایێ دکارە رێکووپێک بە؟ بەرسڤا هەڤسەنگیا گشتی زەلال و تەقەزە — مرۆڤ دکارە ب ڤان تایبەتمەندیان ئەکۆنۆمیەک وەها ڤەبێژە. لێبەلێ، ت ئابۆریەک راستین نەهاتیە ڤەگۆتن و، ژ بەر تەخمینێن تێکلدار، ت جاری نکارە هەبە. پرسەکە تەئۆریک هاتیە بەرسڤاندن کو تێ دە هن دەستکەفتیێن رەوشەنبیری تێ دە هەیە، لێ ئەو بەرسڤەکە کو تو تێکلیا وێ ب راستیێ رە تونە. و ئەڤ پر جاران وەکی “تەئۆریا بلند” یا هەڤسەنگیێ تێ گۆتن. ئەشکەرەیە کو پر ئابۆریناس دڤێ جیهانا راستین وەکی دۆزەک تایبەتی بنرخینن.

ژ بەر ڤێ یەکێنە ئەجێبە کو کالدۆر ئانگاشت کر کو “ئیتیرازا وی یا بنگەهین ل هەمبەر تەئۆریا هەڤسەنگیا گشتینە ئەوە کو ئەو رازبەرە — هەمی تەئۆری رازبەرە و پێدڤییە کو ووسا بە ژ بەر کو بێیی رازبەر ئانالیزەک نابە — لێ ئەو ژ جەلەبەک رازبەرەک خەلەت دەست پێ دکە، و ژ بەر ڤێ یەکێ “پارادیگمایەک خەلەت” ددە جیهانێ. نێرینا خوەزا و ئاوایێ خەباتا هێزێن ئابۆری.” وەکی دن، باوەریا کو تەئۆریا هەڤسەنگیێ یەکانە خالا دەستپێکێیە ژ بۆ ئانالیزا ئابۆری ساخ مایە “تەڤی زێدەکرنا (نە کێمبوونا) کێفیتیا تەخمینێن وێیێن بنگەهین — یا کو ژ هێلا زانینا هەر گاڤ راستترا هەوجەداریێن لهەڤهاتنا مەنتقی ڤە ل سەر پسپۆرێن وێ هاتە فەرز کرن. پێڤاژۆیا پێشکەتنا تەئۆریکا دۆمدار بوو . [ ئۆپ. جت. ، ر. ٣٩٩ و رووپ ٣٧٥-٦]

ژ بەر ڤێ یەکێ تەئۆریا هەڤسەنگیا گشتی رەوشەک ئابۆری ئانالیز دکە کو تو سەدەم تونە کو ئەم تەخمین بکن کو دێ ت جاری چێببە، ئان ژی قەت نەبە. ژ بەر ڤێ یەکێ، ئەو ئابستراکسیۆنەکە کو ب جیهانا کو ئەوە، تو سەپاندن ئان گرینگیا وێ یا بەربچاڤ تونە. ئاخافتنا کو ئەو دکارە د جیهانا راستین دە تێگهشتنێ بدە، پووچە. دگەل کو راستە کو هن پرسگرێکێن فکرییێن خەیالی هەنە کو ژ بۆ وان مۆدەلا هەڤسەنگیا گشتی باش هاتیە سێوراندن دا کو بەرسڤێن راست پەیدا بکە (ئەگەر تشتەک ب راستی هەبە)، د پراتیکێ دە ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو هەکە مەرڤ ل سەر ئانالیزکرنا پرسگرێکەک کو وەکهەڤی ئان چارەسەریەک جیهانا راستین تنەیە ئسرار بکە، دبە کو گونجان بە کو مەرڤ مۆدەلەک بکار بینە کو د جیهانا راست دە تنەیە. مۆدەلێن کو ژ بۆ بەرسڤێن پرسگرێکێن خەیالی تێنە پەیدا کرن، دێ ژ بۆ چارەسەرکرنا پرسگرێکێن ئابۆرییێن پراتیکی، جیهانا راستین ئان ژی هەتتا پەیداکرنا تێگهشتنەک کێرهاتی ل سەر کا کاپیتالیزم چاوا دخەبتە و پێشڤە دچەنە گونجاو بن.

ئەڤ دکارە باندۆرەک وێرانکەرا جیهانا راستین هەبە، وەکی کو ژ ئەنجامێن شیرەتێن نەئۆکلاسیکێن ل ئەورۆپایا رۆژهلات و وەلاتێن دن د دەرباسبوونا وان ژ کاپیتالیزما دەولەتێ (ستالینیزم) بەرب کاپیتالیزما تایبەت ڤە تێ دیتن. وەکی کو ژۆسەپهـ ستگلتز بەلگە دکە، ئەو ژ بۆ هەمی کەسان ژ بلی ئەلیتان فەلاکەتەک بوو ژ بەر “فۆنامەنتالیزما بازارێ یا کو ژ هێلا ئابۆریناسان ڤە هاتی راگهاندن” ئەو د پرانیا گەلان دە “خرابیەک بەربچاڤ” بوو سەدەما “ستانداردیا ژیانێ یا بنگەهین، کو د گەلەک نیشانەیێن جڤاکی دە خویانگ دکە” و هەر وەها داکەتنەک مەزن د گدپ دە. [ گلۆبالیزاسیۆن و نەرازیبوونێن وێ ، ر. ١٣٨ و رووپ. ١٥٢] ب ڤی رەنگی مرۆڤێن راستین دکارن ژ تەئۆریا نەراست زرارێ ببینن. ئەڤ شیرەتێن ئەکۆنۆمیستێن نەئۆکلاسیک هشتیە کو ب میلیۆنان مرۆڤ ل ستالینیزمێ وەک “رۆژێن بەرێیێن باش” بنێرن، دڤێ بەس بە کو ئیفلاسا وێ یا فکری و ئەخلاقی نیشان بدە.

هوون دکارن چ هێڤی بکن؟ تەئۆریا ئابۆری یا سەرەتایی ب ئاخۆم و تەخمینان دەست پێ دکە و ژ بۆ کو بگهیژە ئەنجامان مەتۆدۆلۆژیا داکێشانێ بکار تینە، کێرهاتیا وێ د ڤەدیتنا کا جیهان چاوا دخەبتە سینۆردارە. رێبازا دەدوکتیف د خوەزایا خوە دە بەری زانستییە . ئاکسیئۆم و تەخمینان دکارن خەیالی بێنە هەسباندن (ژ بەر کو ئەو خوەدان گرینگیا ئامپیریکی یا نەگوهێزن) و ئەنجامێن مۆدەلێن داکێشان تەنێ دکارن ب راستی ب ستروکتورێن وان مۆدەلان رە تێکلدار بن ژ بەر کو مۆدەل بخوە تێکلیەک ب راستیا ئابۆری رە تونە:

“هن تەئۆریسیەن، تەورا د ناڤ وان کەسێن کو هەڤسەنگیا گشتی وەکی بێکێر رەد دکن، پەسنێ خوەشکبوون و تەمامیا وێ یا مەنتقی ددن… لێ گەر پێشنییازەک ژ وێ هاتی دەرخستن ل سەر ئابۆرییا کو مرۆڤ لێ دژین وەرە سەپاندن، ئەو یەکسەر ب خوە ناکۆکی دبە. ئەز نافکرم کو پەسنێ زەرافەتا مەنتقی یا پەرگالەک کو دەما کو ل سەر پرسا کو ژ بۆ بەرسڤدایینێ هاتی سێوراندن ب خوە رە ناکۆکی دبە،نە راستە.” [ژۆئان رۆبنسۆن، بەشداریێن ژ بۆ ئابۆریا نووژەن ، رووپەل ١٢٧-٨]

نە کو ئەڤ مۆدەلا داکێشکەر د هوندورێ هوندور دە دەنگدارە. میناکی، تەخمینێن کو ژ بۆ پێشبازیا بێکێماسی هەوجەنە ب هەڤوودو ڤەقەتاندینە. ژ بۆ کو بازار بگهیژە هەڤسەنگیێ، دڤێ ئاکتۆرێن ئابۆری کاربن باندۆرێ ل سەر بکن. ژ بەر ڤێ یەکێ، میناکی، گەر پەیداک زێدە هەبە دڤێ هن پارگیدان بهایێن خوە کێم بکن. لێبەلێ، کرنێن وەها بەرەڤاژی تەخمینا بنگەهینا “پێشبازیا بێکێماسی”نە، ئانگۆ ژمارا کریار و فرۆشکاران ئەو قاس مەزنە کو کەسەک کەسەک (فیرمایەک ئان خەریدار) نکارە ب کرنێن خوە بهایێ بازارێ دیار بکە. ب گۆتنەکە دن، ئابۆریناس تەخمین دکن کو باندۆرا هەر فیرمایەکێ سفرە لێ دیسا ژی دەما کو ئەڤ سفر ل سەر تەڤاهی بازارێ تێنە بەرهەڤ کرن تەڤدە ژ سفرێ مەزنترە. ئەڤنە ممکوونە. وەکی دن، “پێدڤیێن هەڤسەنگیێ د ئارگومانا والراسان دە ب بالداری تێنە لێکۆلین کرن، لێ رێیەک تونە کو نیشان بدە کو بازارەک کو د پۆزیسیۆنەک دەرڤەیی-هەڤسەنگیێ دە دەست پێ دکە دێ بکەڤە ناڤ هەڤسەنگیێ، ژ بلی دانینا سینۆرکرنێن پر گرانێن دن ل سەر ئارگومانا ژخوە پر رازبەر.” [ژۆئان رۆبنسۆن، بەرهەمێن ئابۆرییێن بەرهەڤکری ، ڤۆل. ٥، رووپ. ١٥٤]نە ژی هەڤسەنگیا بێهەمپا یا دۆمدار ب راستی ژی هەیە، ژ بەر کو “ماتەماتیکزانان دەستنیشان کر کو، د بن شەرت و مەرجێن گەلەمپەری دە، هەڤسەنگیا گەلەمپەری بێئیستیقرارە.” [کەئەن، دەبونکنگ ئەجۆنۆمجس ، ر. ١٧٣]

پرسگرێکەک دنا مەزنا تەئۆریا هەڤسەنگیێ ئەڤە کو ئەو د راستیێ دە ئابۆریا کاپیتالیست نابێژە. دڤێ بێ گۆتن کو مۆدەلێن کو ب تەنێ ل سەر دانووستەندنێ دسەکنن، ژ هێلا پێناسێ ڤە، نکارن ئانالیزەک رەئالیست پێشکێش بکن، قەت گوهـ نادن راڤەکرنا کاپیتالیزمێ ئان ژی هلبەرینا داهاتێ یا د ئابۆریەک پیشەسازیێ دە. وەکی کو ژۆئان رۆبنسۆن کورت دکە:

“تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک… ئیدا دکە کو سیستەمەکە بهایان ژ کێمبوونا نسبی یا کەلووپەلان ل گۆری داخوازا وان دستینە. ئەز دبێژم قەی ژ بەر کو ئەڤ سیستەم ژ بۆ هلبەرینا کاپیتالیست نایێ سەپاندن.

“تێگهیشتنا والراسی یا هەڤسەنگیێ یا کو ب لێدان و دانووستەندنا ل سووکێ گهیشتیە، هەسابێ گرتیێن شەرێن کو ناڤەرۆکا پاکێتێن خوەیێن خاچا سۆر دگوهەزینن رۆنی دکە.

“د هەمان دەمێ دە، ب هن گوهەرتنان، د ئابۆریا ئەسنافان و بازرگانێن پچووک دە ژی واتەدارە …

“دو تایبەتمەندیێن بنگەهینێن کاپیتالیزما پیشەسازی د ڤان پەرگالێن ئابۆری دە تونەنە — جوداهیا د ناڤبەرا داهاتا ژ کار و داهاتا ژ ملک و خوەزایا ڤەبەرهێنانێن کو د رۆناهیا هێڤیێن نەدیارێن دەربارێ پێشەرۆژەک درێژ دە تێنە چێکرن.” [ کاخەزێن ئابۆرییێن بەرهەڤکری ، ڤۆل. ٥، رووپ. ٣٤]
پ> تشتێن بنگەهینێن وەکی قازانج و دراڤ ژی زەهمەتە کو د تەئۆریا هەڤسەنگیا گشتی دە جهـ بگرن. د هەڤسەنگیەک بێکێماسی یا پێشبازیێ دە، قەزەنجا سوپەر-نۆرمال سفرە ژ بەر ڤێ یەکێ قەزەنج خویا ناکە. قەزەنجیا نۆرمال تێ تەخمین کرن کو بەشداریا سەرمایەیێ ژ هلبەرانێ رە دکە و وەکی لێچوونەک هلبەرینێ تێ هەسباندن و ب تێگهشتنی وەکی نیشانا سفر تێ دەستنیشان کرن. کاپیتالیزمەک بێ قەزەنج؟ ئان ژی مەزنبوون، “ژ بەر کو د هەڤسەنگیا نەئۆکلاسیک دە قەزەنجەک ئان ژی جوورەیەک زێدە زێدە تونە، ژ نوو ڤە هلبەراندنا پەرگالێ یا بەرفرەهـ نابە.” [ماتتجک، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٢] د هەمان دەمێ دە ئەو کاپیتالیزمێ ژ ئابۆرییا بارتەری وێدەتر دبینە. تێگینا هەڤسەنگیا گشتی ب رۆلا راستینا پەرەیێ د ئابۆریا کاپیتالیست رە ناگونجە. تەخمینا “زانینا بێکێماسی” دهێلە کو گرتنا رەزەرڤێن دراڤێ وەکی تەدبیرەک ل هەمبەر پێشکەفتنێن نەدیارنە هەوجە بە ژ بەر کو پێشەرۆژ ژخوە تێ زانین. د جیهانەک کو د دەربارێ ئیرۆ و پێشەرۆژێ دە پشتراستیەک بێکێماسی هەبوو، دێ هەوجەداری ب ناڤگینەک دانووستەندنێ یا مینا پەران تونە بە. د جیهانا راستین دە، دراڤ باندۆرەک راستین ل سەر هلبەرینێ و ئارامیا ئابۆری دکە. ب گۆتنەکە دن، ئەونە بێئالییە (تەڤی کو، ب رەهەتی، د جیهانەک خەیالی یا ب پەرەیێن بێئالی دە “کریز چێنابن ” و “ئەو مەسەلەیا د بن لێپرسینێ دەیە ژ هۆلێ راکر”، ئانگۆ دەپرەسیۆن .

ژ بەر کو تەئۆریا هەڤسەنگیا گشتی ب تێرکەری تشتێن وەکی قازانج، پەرە، مەزنبوون، بێئیستیقرار ئان هەتتا فیرمایان ناگرە ناڤ خوە، مەرڤ چاوا دکارە وەکی نوونەرتیەک تێرا هەر ئابۆریا کاپیتالیستا راستین وەرە هەسباندن، زەهمەتە کو مەرڤ فێم بکە. لێبەلێ، مخابن، ئەڤ پەرسپەکتیف زێدەتری ١٠٠ سالە کو ل سەر ئابۆریێ سەردەستە. هەما بێژە ت نیقاشەک ل سەر وێ یەکێ نایێ کرن کا گەلۆ چقاس کێماسیێن کو ژ بۆ هلبەرینا هلبەران تێنە ئۆرگانیزە کرن، هەمی گرانی ل سەر پەڤگوهەرتنا تشتێن ئامادەنە. ئەڤنە ئەجێبە، ژ بەر کو ئەڤ دهێلە کو ئابۆری ژ تێگەهێن سەرەکەیێن وەکی هێز، چین و هیەرارشیێ قوت ببە. ئەو “ئیفلاسبوونا هینکرنا ئابۆری یا ئاکادەمیک نیشان ددە. ئاڤاهیا رامانێ یا کو ئەو ڤەدبێژە دەمەک بەرێ هاتە ئیسپات کرن کو پووچە. ئەو ژ کۆمەک پێشنیاران پێک دهات کو ب کێماسی تێکلیەک ب ئاڤاهی و پێشکەفتنا ئابۆریێ یا کو دڤیابوو نیشان بدانا.” [ژۆئان رۆبنسۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ٩٠]

د داویێ دە، ئانالیزا هەڤسەنگیێ تەنێ وێنەیەک نەراستا جیهانا راستین پێشکێش دکە. ئابۆری پەرگالەک دینامیک وەکی پەرگالەک ستاتیک دبینە، و مۆدەلێن کو کۆک ل سەر تێگەها هەڤسەنگیێ دگرن ئاڤا دکە دەما کو ئانالیزەکنە-هەڤسەنگیێ ب ئەشکەرەیی واتەدار دبە. وەکی کو ستەڤەن کەئەن دەستنیشان دکە،نە تەنێ جیهانا راستین ئێش کشاندیە، ئابۆری ژی ئێش کشاندیە:

“ڤێ خەمساریا هەڤسەنگیێ لێچوونێن پر مەزن ل سەر ئابۆریێ فەرز کریە… ژ بۆ دۆماندنا شەرت و مەرجێن کو د بن وان دە هەڤسەنگیەک یەکتا، عۆپتمالع هەبە، هەوجەنە کو تەخمینێن نەراست بکن… هەکە هوون باوەر دکن کو هوون دکارن نەراستیێ بکار بینن دا کو راستیێ مۆدەل بکن، وێ هنگێ د داویێ دە گرتنا وە ل سەر راستیێ بخوە دکارە سست ببە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٧٧]

ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی، ژ بەر کو ئابۆریناسان د جڤاکێ دە وەکی پارێزڤانێن کارسازیا مەزن و ئەلیتان ب گەلەمپەری رۆلا گەلەمپەری ددن، یەک ئەنجامەک تەئۆریا هەڤسەنگیا گشتی هەیە کو هن تێکلدار ب جیهانا راستین رە هەیە. د سالا ١٩٥٦ دە، دو ئابۆریزان “نیشان دان کو پرسگرێکێن جدی ژ بۆ مۆدەلا هەڤسەنگیا رەقابەتێ هەیە هەکە یەک ژ تەخمینێن وێ وەرە بنپێکرن.” وان “ب پرسگرێکا بنگەهینا کو هەڤسەنگیەک رەقابەتێ هەیە رە مژوول نەدبوون،” لێبەلێ وان دخوەست کو زانبن گەر تەخمینێن مۆدەلێ وەرن بنپێکرن دێ چ ببە. ب تەخمینا کو دو بنپێکرن هەبن، وان فێهم کر کو گەر تەنێ یەک ژ وان وەرە راکرن دێ چ ببە. بەرسڤ ژ بۆ ئابۆریناسان شۆکەک بوو — “هەکە تەنێ یەک ژ گەلەکان، ئان ژی تەنێ یەک ژ دو [بنپێکرنان] وەرە راکرن،نە ممکوونە کو پێشدارازی ل سەر ئەنجامێ وەرە کرن. ئابۆری ب تەڤاهی دکارە ب تەئۆریکی خرابتر بە. ب گۆتنەکە دن، هەر گاڤ بەر ب بازارا ئیدەئالا ئابۆریزان ڤە دبە کو جیهان خرابتر بکە. [ئۆرمەرۆد، ئۆپ. جت. ، رووپ. ٨٢-٤]

تشتێ کو کەلڤن لانجاستەر و رچارد لپسەی د گۆتارا خوە یا “تهە گەنەرال تهەئۆری ئۆف تهە سەجۆند بەست” [ رەڤەو ئۆف ئەجۆنۆمج ستودەس ، کانوون ١٩٥٦] دە نیشان دابوون، یەک واتەیەک ئەشکەرە هەیە، ئەو ژی کو ئابۆرییا نەئۆکلاسیک ب خوە دەستنیشان کر کو سەندیکایێن کارگێری ژ بۆ راوەستاندنا ئیستسمارکرنا کارکەران د بن کاپیتالیزمێ دە گرینگن. ژ بەر کو مۆدەلا نەئۆکلاسیک هەوجە دکە کو گەلەک پارگیدانیێن پچووک و سەندیکا تونە بن. د جیهانا راستین دە، پرانیا سووکان ژ هێلا چەند پارگیدانیێن مەزن ڤە تێنە سەردەست کرن. دوورخستنا سەندیکایان د سووکەکە ب ڤی رەنگی یا ژ رەقابەتێ کێمتر دە، دێ ببە سەدەم کو مەئاش ژ بهایێ کو بەرهەما کارکەرێن مارژینال تێ فرۆتن کێمتر بە، ئانگۆ کارکەر ژ هێلا سەرمایێ ڤە تێنە ئیستسمار کرن. ب گۆتنەکە دن، ئابۆری ب خوە دۆزا نەئۆکلاسیکا ل دژی سەندیکایان پووچ کریە.نە کو هوونێ ژ ئابۆریناسێن نەئۆکلاسیک زانبن، بێ گومان. ل گەل کو دزانن کو، ل گۆری وان، شکاندنا هێزا سەندیکایان دەما کو کارسازیەک مەزن بمینە دێ ببە سەدەما ئیستیسمارا کەدێ، ئابۆریناسێن نەئۆکلاسیک د سالێن ١٩٧٠ و ١٩٨٠ دە ئێرشا ل سەر “هێزا سەندیکایێ” ب رێ ڤە دبن. تەقینا پاشینا نەوەکهەڤیێ ژ بەر کو دەولەمەندی بەر ب ژۆر ڤە دهەرکە، ئەرێکرنا ئامپیریکی یا ڤێ ئانالیزێ پەیدا کر.

لێبەلێ، ئەجێبە، کو پرانیا ئابۆریناسێن نەئۆکلاسیک هین ژی وەکی بەرێ دژبەرێ یەکیتیێنە — تەڤی هەم ئیدەئۆلۆژیا خوە و هەم ژی دەلیلێن ئامپیریکی. کو پەیاما دژی-یەکیتیەک تەنێ یا کو پاترۆن دخوازن ببهیزنە، تەنێ دکارە وەکی بوویەرەک دن ژ وان هەڤ-بوویەرێن ئەجێب کو زانستا بێنرخا ئابۆریێ ئەو قاس مەیلدارە وەرە دەستنیشان کرن. بەسە کو مرۆڤ بێژە، گەر پیشەیا ئابۆری هەر دەم تەئۆریا هەڤسەنگیا گشتی بپرسە ئەوێ ژ بەر ئەنجامێن ب ڤی رەنگی د ناڤ گەلهەیا گەلەمپەری دە چێتر بە.

C.1.4 Di analîza hevsengiyê de çi xelet e?

Wergera Makîne

Forma serdest a analîza aborî ji salên 1880-an vir ve analîza hevsengiyê ye. Digel ku hevsengî ji hêla aborîya klasîk ve hatî bikar anîn da ku rave bike ka çi bihayên bazarê birêkûpêk dike, lê ew wekî ku aboriyek rastîn nîşan dide nahesibîne. Ji ber ku ekonomiya klasîk kapîtalîzmê li şûna ku wekî awayê danûstendinê, wekî awayê gerguhêz, wekî ku aboriya neo-klasîk dike, wekî awayê hilberînê analîz kir. Ew li pêvajoya afirandina berheman mêze kir dema ku aborîya neo-klasîk li rêjeyên bihayê yên di navbera tiştên jixwe heyî de nihêrî (ev rave dike ku çima aborînasên neo-klasîk di têgihiştina aborîya klasîk an jî Marksîst de ewqas dijwar e, dibistan li ser tiştên cûda diaxivin û çima ew mêl dikin ku ji her pergala bazarê re bibêjin “kapîtalîzm” bêyî ku ferq bike ka maaş ne serdest e). Dibistana klasîk li ser bingeha analîzkirina bazaran li ser bingeha hilberîna kelûmeyan di nav demê de ye. Dibistana neo-klasîk li ser bingeha vekolînek bazaran li ser bingeha pevguhertina tiştên ku di her kêliyê de hene, ava dibe.

Ev destnîşan dike ku di analîza hevsengiyê de çi xelet e, ew bi bingehîn amûrek statîk e ku ji bo analîzkirina pergalek dînamîkî tê bikar anîn. Ew îstîqrar li cîhê ku tine ye destnîşan dike. Kapîtalîzm her dem bêîstîkrar e, her dem li derveyî hevsengiyê ye, ji ber ku “ji ber pêşbirka kapîtalîst mezin dibe, ji bo zêdekirina îstîsmarê… têkiliyên hilberînê… di rewşek veguherîna herdemî de ne, ku xwe di guhertina bihayên nisbî yên kelûpelan de li sûkê diyar dike. Ji ber vê yekê bazar bi awakî domdar di nav hevsengiyê de ye, her çend bi dereceyek cûda ve, her çend bi dereceyek cûda ve nêzîkatiya xwe zêde bike. rewşa hevsengiyê, ji bo xeyala meyla hevsengiyê.” [Mattick, Op. Cit. , r. 51] Ji ber vê rastiya eşkere ya aboriya rastîn, ne ecêb e ku ekonomîstên muxalif analîza hevsengiyê wekî “astengek mezin a li pêşiya pêşkeftina aboriyê wekî zanistek dihesibînin — bi têgîna “zanist” tê wateya komek ji teorîmên ku li ser bingehên texmînên ku bi awayekî ampîrîkî (ji çavdêriyan) hatine derxistin û ku ayetên hîpotezên ku hem pêşdîtin û hem jî pêşgotinên ku hem ji pêşdîtinan re têkildar in, vedihewîne. [Kaldor, The Essential Kaldor , r. 373]

Ji ber vê yekê têgehek tevahî ne rasteqîn e û ne rasteqînek derbasdar e. Mixabin, têgînên “pêşbaziya bêkêmasî” û (Walrasian) “hevsengiya giştî” beşek û parçeyek ji aboriya neoklasîk in. Ew hewl dide ku bi gotinên Paul Ormerod nîşan bide, “ku di bin hin texmînan de pergala bazara azad dê bibe sedema veqetandina komek çavkaniyek diyarkirî ya ku ji hêla her kes û pargîdaniyek di aboriyê de di wateyek taybetî û sînorkirî de çêtirîn çêtirîn e.” [ The Death of Economics , r. 45] Ya ku hevsengiya giştî ya Walrasian îsbat kir ev bû. Lêbelê, texmînên ku hewce ne îspat dikin ku hinekî ne rast in (ji bo ku xalê kêm bikin). Wekî ku Ormerod destnîşan dike:

“[Ez] nikare bi tundî were tekez kirin ku… modela reqabetê dûr e ji temsîla maqûl a aboriyên rojavayî di pratîkê de. . . . [Ew] xapandinek rastiyê ye. Cîhan ji hejmareke pir mezin a pargîdaniyên piçûk pêk nayê, ku yek ji wan ne xwediyê dereceyek kontrolê li ser bazarê ye. . . . tevger û xebata aboriyê pir ceribandinek di ramana paqij de bû, bi rasyonalîzekirina kêm a ampîrîkî ya texmînan. [ Op. Cit. , r. 48]

Bi rastî, “giraniya delîlan” “li dijî rastbûna modela hevsengiya giştî ya reqabetê wekî temsîla maqûl a rastiyê ye .” [ Op. Cit. , r. 62] Mînakî, heya roja îro, aborînas hîn jî bi texmîna gelek pargîdaniyan dest pê dikin, hê xirabtir, “berdewamek” ji wan di her bazarê de heye. Çend sûk hene ku tê de hejmareke bêdawî ya bazirganan heye? Ev tê wê wateyê ku ji destpêkê ve pirsgirêk û pirsgirêkên bi olîgopolî û pêşbaziya bêkêmasî ji holê hatine rakirin. Ev tê wê wateyê ku teorî rê nade ku mirov bersiva pirsên balkêş ên ku li ser nehevsengiya agahdarî û hêza danûstendinê di nav ajansên aborî de vedihewîne, çi ji ber mezinbûnê, çi rêxistinê, an stigmayên civakî, an her tiştê din. Di cîhana rastîn de, olîgopolî cîhê hevpar û asimetrîya agahdarî û hêza danûstendinê norm e. Ji van wateyan qut kirin da ku nêrînek aborî ya li dijî rastiya ku mirov pê re rû bi rû ye pêşkêş bike û, ji ber vê yekê, tenê dikare çareseriyên ku zirarê dide kesên ku pozîsyonên danûstendinê yên lawaz û bê agahdarî ne pêşniyar bikin.

Hevsengiya giştî têgehek bi tevahî statîk e, bazarek ku ji hêla zanîna bêkêmasî ve hatî nişandan û ji ber vê yekê ji hêla mirovên ku di bin teşwîqek an hewcedariya çalakiyê de ne tê de dijîn. Ew di heman demê de bêdem e, cîhanek bê pêşeroj û ji ber vê yekê bê nezelaliyek (her hewildanek ji bo tevlêkirina demê, û wusa nezelaliyê, piştrast dike ku model ji nirxê xwe namîne). Herî baş, aborînas bi riya danberheva rewşek statîk bi ya din re “dem” di nav xwe de dihewîne, ango “taybetmendiyên hevsengiyek tine bi yên hevsengiya paşerojê ya tunebûyî re hatine berhev kirin.” [Mattick, Op. Cit. , r. 22] Çawa aborî bi rastî ji dewletek bi îstîqrar guherî dewletek din, ji xeyalê re maye. Bi rastî, ramana her hevsengiyek demdirêj ji hêla tevgera berbi wê ve wekî ku hevsengî jî dimeşe, bêguneh tê hesibandin. Ji ber vê yekê ne ecêb e, ji bo avakirina rêgezek hevsengiyê di nav demê de hewce dike ku hemî bihayên ji bo hemî serdeman di destpêkê de bêne destnîşankirin û ku her kes bihayên pêşerojê ji bo herheyî rast pêşbîn dike — di nav de ji bo tiştên ku hêj nehatine îcadkirin. Ji ber vê yekê model nikare bi hêsanî an bikêrhatî vê rastiyê hesab bike ku ajansên aborî bi rastî tiştên wekî bihayên paşerojê, hebûna paşerojê ya tiştan, guhertinên di teknîkên hilberînê de an jî di bazaran de ku di pêşerojê de çêbibin, û hwd nizanin. Di şûna wê de, ji bo bidestxistina encamên xwe — delîlên derbarê şert û mercên hevsengiyê de – model texmîn dike ku aktor bi kêmî ve ji îhtîmalên hemî encamên aborî re xwediyê zanîna bêkêmasî ne. Berevajî vê yekê di rastiyê de eşkere ye:

“Lê dîsa jî dersên sereke yên van avahîyên teorîk ên ku her diçe abstrakt û nerast in jî her ku diçe bi baweriyê têne girtin. . . . Bi gelemperî ji hêla pirraniya mezin a aborînasên akademîk ve tête pejirandin ku aborî her gav nêzikî rewşek ‘hevsengiyê’ dibe, an jî nêzîkê wê ye. . . — ango rasterast berevajî ezmûnê ye û ne tenê ‘abstract’. Di rastiyê de, teoriya hevsengiyê gihîştiye wê qonaxê ku teorîsyenê pak bi serfirazî (her çend dibe ku bi nezanîn) destnîşan kir ku encamên sereke yên vê teoriyê ne gengaz e ku di rastiyê de bimîne, lê hîn jî nekariye peyama xwe ji rêzê bigihîne nivîskarê pirtûkê û dersê.” [Kaldor, Op. Cit. , rûp. 376-7]

Di vê cîhana bêdem û bêkêmasî de, kapîtalîzma “bazara azad” dê xwe wekî rêbazek bikêr a dabeşkirina çavkaniyan îspat bike û dê hemî bazar zelal bibe. Bi kêmanî, Teoriya Hevsengiya Giştî bersivek razber e ji pirsek razber û girîng re: Ma aboriyek ku ji bo agahdariya bazarê tenê xwe dispêre nîşaneyên bihayê dikare rêkûpêk be? Bersiva hevsengiya giştî zelal û teqez e — mirov dikare bi van taybetmendiyan ekonomiyek weha vebêje. Lêbelê, ti aboriyek rastîn nehatiye vegotin û, ji ber texmînên têkildar, ti carî nikare hebe. Pirseke teorîk hatiye bersivandin ku tê de hin destkeftiyên rewşenbîrî tê de heye, lê ew bersivek e ku tu têkiliya wê bi rastiyê re tune. Û ev pir caran wekî “teoriya bilind” ya hevsengiyê tê gotin. Eşkere ye ku pir aborînas divê cîhana rastîn wekî dozek taybetî binirxînin.

Ji ber vê yekê ne ecêb e ku Kaldor angaşt kir ku “îtîraza wî ya bingehîn li hember teoriya hevsengiya giştî ne ew e ku ew razber e — hemî teorî razber e û pêdivî ye ku wusa be ji ber ku bêyî razber analîzek nabe — lê ew ji celebek razberek xelet dest pê dike, û ji ber vê yekê “paradîgmayek xelet” dide cîhanê. Nêrîna xweza û awayê xebata hêzên aborî.” Wekî din, baweriya ku teoriya hevsengiyê yekane xala destpêkê ye ji bo analîza aborî sax maye “tevî zêdekirina ( ne kêmbûna) kêfîtiya texmînên wê yên bingehîn — ya ku ji hêla zanîna her gav rasttir a hewcedariyên lihevhatina mentiqî ve li ser pisporên wê hate ferz kirin. Pêvajoya pêşketina teorîk a domdar bû . [ Op. Cit. , r. 399 û rûp 375-6]

Ji ber vê yekê teoriya Hevsengiya Giştî rewşek aborî analîz dike ku tu sedem tune ku em texmîn bikin ku dê ti carî çêbibe, an jî qet nebe. Ji ber vê yekê, ew abstraksyonek e ku bi cîhana ku ew e, tu sepandin an girîngiya wê ya berbiçav tune. Axaftina ku ew dikare di cîhana rastîn de têgihiştinê bide, pûç e. Digel ku rast e ku hin pirsgirêkên fikrî yên xeyalî hene ku ji bo wan modela hevsengiya giştî baş hatiye sêwirandin da ku bersivên rast peyda bike (eger tiştek bi rastî hebe), di pratîkê de ev tê wê wateyê ku heke meriv li ser analîzkirina pirsgirêkek ku wekhevî an çareseriyek cîhana rastîn tine ye israr bike, dibe ku guncan be ku meriv modelek bikar bîne ku di cîhana rast de tine ye. Modelên ku ji bo bersivên pirsgirêkên xeyalî têne peyda kirin, dê ji bo çareserkirina pirsgirêkên aborî yên pratîkî, cîhana rastîn an jî hetta peydakirina têgihiştinek kêrhatî li ser ka kapîtalîzm çawa dixebite û pêşve diçe ne guncaw bin.

Ev dikare bandorek wêranker a cîhana rastîn hebe, wekî ku ji encamên şîretên neoklasîk ên li Ewropaya Rojhilat û welatên din di derbasbûna wan ji kapîtalîzma dewletê (Stalînîzm) berbi kapîtalîzma taybet ve tê dîtin. Wekî ku Joseph Stiglitz belge dike, ew ji bo hemî kesan ji bilî elîtan felaketek bû ji ber “fonamentalîzma bazarê ya ku ji hêla aborînasan ve hatî ragihandin” Ew di piraniya gelan de “xirabiyek berbiçav” bû sedema “standardiya jiyanê ya bingehîn, ku di gelek nîşaneyên civakî de xuyang dike” û her weha daketinek mezin di GDP de. [ Globalîzasyon û nerazîbûnên wê , r. 138 û rûp. 152] Bi vî rengî mirovên rastîn dikarin ji teoriya nerast zirarê bibînin. Ev şîretên ekonomîstên neoklasîk hiştiye ku bi mîlyonan mirov li Stalînîzmê wek “rojên berê yên baş” binêrin, divê bes be ku îflasa wê ya fikrî û exlaqî nîşan bide.

Hûn dikarin çi hêvî bikin? Teoriya aborî ya seretayî bi axiom û texmînan dest pê dike û ji bo ku bigihîje encaman metodolojiya dakêşanê bikar tîne, kêrhatiya wê di vedîtina ka cîhan çawa dixebite sînordar e. Rêbaza deduktîf di xwezaya xwe de berî zanistî ye . Aksîom û texmînan dikarin xeyalî bêne hesibandin (ji ber ku ew xwedan girîngiya ampîrîkî ya neguhêz in) û encamên modelên dakêşan tenê dikarin bi rastî bi strukturên wan modelan re têkildar bin ji ber ku model bixwe têkiliyek bi rastiya aborî re tune:

“Hin teorîsyen, tewra di nav wan kesên ku hevsengiya giştî wekî bêkêr red dikin, pesnê xweşikbûn û temamiya wê ya mentiqî didin… Lê ger pêşnîyazek ji wê hatî derxistin li ser aborîya ku mirov lê dijîn were sepandin, ew yekser bi xwe nakokî dibe. Ez nafikirim ku pesnê zerafeta mentiqî ya pergalek ku dema ku li ser pirsa ku ji bo bersivdayînê hatî sêwirandin bi xwe re nakokî dibe, ne rast e.” [Joan Robinson, Beşdariyên ji bo Aboriya Nûjen , rûpel 127-8]

Ne ku ev modela dakêşker di hundurê hundur de dengdar e. Mînakî, texmînên ku ji bo pêşbaziya bêkêmasî hewce ne bi hevûdu veqetandî ne. Ji bo ku bazar bigihîje hevsengiyê, divê aktorên aborî karibin bandorê li ser bikin. Ji ber vê yekê, mînakî, ger peydak zêde hebe divê hin pargîdan bihayên xwe kêm bikin. Lêbelê, kirinên weha berevajî texmîna bingehîn a “pêşbaziya bêkêmasî” ne, ango jimara kiryar û firoşkaran ew qas mezin e ku kesek kesek (fîrmayek an xerîdar) nikare bi kirinên xwe bihayê bazarê diyar bike. Bi gotineke din, aborînas texmîn dikin ku bandora her fîrmayekê sifir e lê dîsa jî dema ku ev sifir li ser tevahî bazarê têne berhev kirin tevde ji sifirê mezintir e. Ev ne mimkûn e. Wekî din, “pêdiviyên hevsengiyê di argumana Walrasian de bi baldarî têne lêkolîn kirin, lê rêyek tune ku nîşan bide ku bazarek ku di pozîsyonek derveyî-hevsengiyê de dest pê dike dê bikeve nav hevsengiyê, ji bilî danîna sînorkirinên pir giran ên din li ser argumana jixwe pir razber.” [Joan Robinson, Berhemên Aborî yên Berhevkirî , vol. 5, rûp. 154] Ne jî hevsengiya bêhempa ya domdar bi rastî jî heye, ji ber ku “matematîkzanan destnîşan kir ku, di bin şert û mercên gelemperî de, hevsengiya gelemperî bêîstîqrar e.” [Keen, Debunking Economics , r. 173]

Pirsgirêkek din a mezin a teoriya hevsengiyê ev e ku ew di rastiyê de aboriya kapîtalîst nabêje. Divê bê gotin ku modelên ku bi tenê li ser danûstendinê disekinin, ji hêla pênasê ve, nikarin analîzek realîst pêşkêş bikin, qet guh nadin ravekirina kapîtalîzmê an jî hilberîna dahatê ya di aboriyek pîşesaziyê de. Wekî ku Joan Robinson kurt dike:

“Teoriya neo-klasîk… îdia dike ku sîstemeke bihayan ji kêmbûna nisbî ya kelûpelan li gorî daxwaza wan distîne. Ez dibêjim qey ji ber ku ev sîstem ji bo hilberîna kapîtalîst nayê sepandin.

“Têgihîştina Walrasî ya hevsengiyê ya ku bi lêdan û danûstendina li sûkê gihîştiye, hesabê girtiyên şer ên ku naveroka pakêtên xwe yên Xaça Sor diguhezînin ronî dike.

“Di heman demê de, bi hin guhertinan, di aboriya esnafan û bazirganên piçûk de jî watedar e …

“Du taybetmendiyên bingehîn ên kapîtalîzma pîşesazî di van pergalên aborî de tune ne — cudahiya di navbera dahata ji kar û dahata ji milk û xwezaya veberhênanên ku di ronahiya hêviyên nediyar ên derbarê pêşerojek dirêj de têne çêkirin.” [ Kaxezên Aborî yên Berhevkirî , vol. 5, rûp. 34]
p> Tiştên bingehîn ên wekî qazanc û drav jî zehmet e ku di teoriya hevsengiya giştî de cih bigirin. Di hevsengiyek bêkêmasî ya pêşbaziyê de, qezenca super-normal sifir e ji ber vê yekê qezenc xuya nake. Qezenciya normal tê texmîn kirin ku beşdariya sermayeyê ji hilberanê re dike û wekî lêçûnek hilberînê tê hesibandin û bi têgihiştinî wekî nîşana sifir tê destnîşan kirin. Kapîtalîzmek bê qezenc? An jî mezinbûn, “ji ber ku di hevsengiya neoklasîk de qezencek an jî cûreyek zêde zêde tune, ji nû ve hilberandina pergalê ya berfireh nabe.” [Mattick, Op. Cit. , r. 22] Di heman demê de ew kapîtalîzmê ji aborîya barterî wêdetir dibîne. Têgîna hevsengiya giştî bi rola rastîn a pereyê di aboriya kapîtalîst re nagunce. Texmîna “zanîna bêkêmasî” dihêle ku girtina rezervên dravê wekî tedbîrek li hember pêşkeftinên nediyar ne hewce be ji ber ku pêşeroj jixwe tê zanîn. Di cîhanek ku di derbarê îro û pêşerojê de piştrastiyek bêkêmasî hebû, dê hewcedarî bi navgînek danûstendinê ya mîna peran tune be. Di cîhana rastîn de, drav bandorek rastîn li ser hilberînê û aramiya aborî dike. Bi gotineke din, ew ne bêalî ye (tevî ku, bi rehetî, di cîhanek xeyalî ya bi pereyên bêalî de “krîz çênabin ” û “ew meseleya di bin lêpirsînê de ye ji holê rakir”, ango depresyon .

Ji ber ku teoriya hevsengiya giştî bi têrkerî tiştên wekî qazanc, pere, mezinbûn, bêîstîqrar an hetta fîrmayan nagire nav xwe, meriv çawa dikare wekî nûnertiyek têr a her aboriya kapîtalîst a rastîn were hesibandin, zehmet e ku meriv fêm bike. Lêbelê, mixabin, ev perspektîf zêdetirî 100 sal e ku li ser aboriyê serdest e. Hema bêje ti nîqaşek li ser wê yekê nayê kirin ka gelo çiqas kêmasiyên ku ji bo hilberîna hilberan têne organîze kirin, hemî giranî li ser pevguhertina tiştên amade ne. Ev ne ecêb e, ji ber ku ev dihêle ku aborî ji têgehên sereke yên wekî hêz, çîn û hiyerarşiyê qut bibe. Ew “îflasbûna hînkirina aborî ya akademîk nîşan dide. Avahiya ramanê ya ku ew vedibêje demek berê hate îspat kirin ku pûç e. Ew ji komek pêşniyaran pêk dihat ku bi kêmasî têkiliyek bi avahî û pêşkeftina aboriyê ya ku diviyabû nîşan bidana.” [Joan Robinson, Op. Cit. , r. 90]

Di dawiyê de, analîza hevsengiyê tenê wêneyek nerast a cîhana rastîn pêşkêş dike. Aborî pergalek dînamîk wekî pergalek statîk dibîne, û modelên ku kok li ser têgeha hevsengiyê digirin ava dike dema ku analîzek ne-hevsengiyê bi eşkereyî watedar dibe. Wekî ku Steven Keen destnîşan dike, ne tenê cîhana rastîn êş kişandiye, aborî jî êş kişandiye:

“Vê xemsariya hevsengiyê lêçûnên pir mezin li ser aboriyê ferz kiriye… ji bo domandina şert û mercên ku di bin wan de hevsengiyek yekta, ‘optimal’ hebe, hewce ne ku texmînên nerast bikin… Heke hûn bawer dikin ku hûn dikarin nerastiyê bikar bînin da ku rastiyê model bikin, wê hingê di dawiyê de girtina we li ser rastiyê bixwe dikare sist bibe.” [ Op. Cit. , r. 177]

Bi awayekî îronîkî, ji ber ku aborînasan di civakê de wekî parêzvanên karsaziya mezin û elîtan bi gelemperî rola gelemperî didin, yek encamek teoriya hevsengiya giştî heye ku hin têkildar bi cîhana rastîn re heye. Di sala 1956 de, du aborîzan “nîşan dan ku pirsgirêkên cidî ji bo modela hevsengiya reqabetê heye heke yek ji texmînên wê were binpêkirin.” Wan “bi pirsgirêka bingehîn a ku hevsengiyek reqabetê heye re mijûl nedibûn,” lêbelê wan dixwest ku zanibin ger texmînên modelê werin binpêkirin dê çi bibe. Bi texmîna ku du binpêkirin hebin, wan fêhm kir ku ger tenê yek ji wan were rakirin dê çi bibe. Bersiv ji bo aborînasan şokek bû — “Heke tenê yek ji gelekan, an jî tenê yek ji du [binpêkirinan] were rakirin, ne mimkûn e ku pêşdarazî li ser encamê were kirin. Aborî bi tevahî dikare bi teorîkî xirabtir be. Bi gotineke din, her gav ber bi bazara îdeal a aborîzan ve dibe ku cîhan xirabtir bike. [Ormerod, Op. Cit. , rûp. 82-4]

Tiştê ku Kelvin Lancaster û Richard Lipsey di gotara xwe ya “The General Theory of the Second Best” [ Review of Economic Studies , Kanûn 1956] de nîşan dabûn, yek wateyek eşkere heye, ew jî ku aborîya neoklasîk bi xwe destnîşan kir ku sendîkayên kargêrî ji bo rawestandina îstismarkirina karkeran di bin kapîtalîzmê de girîng in. Ji ber ku modela neoklasîk hewce dike ku gelek pargîdaniyên piçûk û sendîka tune bin. Di cîhana rastîn de, piraniya sûkan ji hêla çend pargîdaniyên mezin ve têne serdest kirin. Dûrxistina sendîkayan di sûkeke bi vî rengî ya ji reqabetê kêmtir de, dê bibe sedem ku meaş ji bihayê ku berhema karkerên marjînal tê firotin kêmtir be, ango karker ji hêla sermayê ve têne îstismar kirin. Bi gotineke din, aborî bi xwe doza neoklasîk a li dijî sendîkayan pûç kiriye. Ne ku hûn ê ji aborînasên neoklasîk zanibin, bê guman. Li gel ku dizanin ku, li gorî wan, şikandina hêza sendîkayan dema ku karsaziyek mezin bimîne dê bibe sedema îstîsmara kedê, aborînasên neoklasîk di salên 1970 û 1980 de êrişa li ser “hêza sendîkayê” bi rê ve dibin. Teqîna paşîn a newekheviyê ji ber ku dewlemendî ber bi jor ve diherike, erêkirina ampîrîkî ya vê analîzê peyda kir.

Lêbelê, ecêb e, ku piraniya aborînasên neoklasîk hîn jî wekî berê dijberê yekîtiyê ne — tevî hem îdeolojiya xwe û hem jî delîlên ampîrîkî. Ku peyama dijî-yekîtiyek tenê ya ku patron dixwazin bibihîzin e, tenê dikare wekî bûyerek din ji wan hev-bûyerên ecêb ku zanista bênirx a aboriyê ew qas meyldar e were destnîşan kirin. Bes e ku mirov bêje, ger pîşeya aborî her dem teoriya hevsengiya giştî bipirse ew ê ji ber encamên bi vî rengî di nav gelheya gelemperî de çêtir be.

ج.١.٣ ما هوون دکارن ئابۆریەک ل سەر بنگەها فەردپەرەستیێ هەبە؟

وەرگەرا ماکینە

ب گۆتنەک، نا. ت سیستەمەکە ئابۆری ب تەنێ کۆمبوونا بەشێن خوە نینە. فکرا کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەها نرخاندنێن سوبژەکتیفێن کەسان ژ بۆ تشتان پێک تێ، هەم ل بەر مانتقێ هەم ژی ل بەر ئاوایێ خەباتا کاپیتالیزمێیە. ب گۆتنەکە دن، ئابۆریناسێن نووژەن ل سەر خەلەتیەکێیە. دگەل کو ژ رەخنەگرێن کاپیتالیزمێ تێ هێڤیکرن کو ڤێ یەکێ ئەنجام بدن، یا ئیرۆنیک ئەڤە کو ئابۆریناس ب خوە ئەڤ یەک ئیسپات کرنە.

تەئۆریا نەئۆکلاسیک دبێژە کو بکێرهاتنا مارژینال داخواز و بها دیار دکە، ئانگۆ بهایا مالەکێ ب توندیا داخوازێ ​​یا یەکەیا مارژینالا کو تێ ڤەخوارن ڤە گرێدایییە. ئەڤ بەرەڤاژی ئابۆریا کلاسیک بوو، یا کو دگۆت کو بها (نرخا پەڤگوهەرتنێ) ژ هێلا لێچوونێن هلبەرینێ ڤە هاتی رێڤە کرن، د داویێ دە میقدارا کەدا کو ژ بۆ ئافراندنا وێ هاتی بکار ئانین. دگەل کو رەئالیستە، کێماسیا سیاسی یا ڤێ یەکێ هەبوو کو تێ ڤێ واتەیێ کو قازانج، کرێ و بەرژەوەندی هلبەرا کەدا بێپەرە بوو و ژ بەر ڤێ یەکێ کاپیتالیزم ئیستیسمار بوو. ئەڤ ئەنجام زوو ژ هێلا گەلەک رەخنەگرێن کاپیتالیزمێ ڤە هات گرتن، د ناڤ دە پرۆئودهۆن و مارخ. رابوونا تەئۆریا کارمەندیا مارژینال تێ ڤێ واتەیێ کو رەخنەیێن وەها دکارن وەرن پاشگوهـ کرن.

لێبەلێ، ئەڤ گوهەرتننە بێ پرسگرێک بوو. پرسگرێکا وێ یا هەری ئەشکەرە ئەڤە کو ئەو بەر ب رامانێن دۆرڤەگەر ڤە دبە. تێ پایین کو نرخ “بکارانینا مارژینال”ا کەلوومێ بپیڤە، لێ دیسا ژی پێدڤییە کو خەریدار پێشی بهایێ زانبن دا کو بنرخینن کا مەرڤ چاوا رازیبوونا خوە یا هەری چێترین بنرخینە. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەو “ئەشکەرەیە کو [س] ل سەر رامانێن دۆرهێلی دمینە. هەر چەند ئەو هەول ددە کو بهایان راڤە بکە ژی، ژ بۆ راڤەکرنا کارانینا مارژینال بها [پێویستە].” [پائول ماتتجک، ئابۆری، سیاسەت و سەردەما ئەنفلاسیۆنێ ، ر.٥٨] د داویێ دە، وەکی کو ژەڤۆنس (یەک ژ دامەزرینەرێن ئابۆریا نوو) پەژراند، بهایێ کەلوومەلێ یەکانە جەرباندنا کو مە ژ بکێرهاتنا کەلوومێ ژ هلبەرینەر رە هەیە. ژ بەر کو بکێرهاتنا مارژینالیێ دهات خوەستن کو وان بهایان راڤە بکە، تێکچوونا تەئۆریێ نەدکاری بالکێشتر بە.

لێبەلێ، ئەڤ هەری کێم پرسگرێکێن وێیە. د دەستپێکێ دە، ئەکۆنۆمیستێن نەئۆکلاسیک وەکی ئاموورەک ئانالیزێ کارانینا کاردینال بکار ئانین. بکێرهاتنا کاردینال تێ ڤێ واتەیێ کو ئەو د ناڤبەرا کەسان دە دکارە وەرە پیڤاندن، ئانگۆ بکێرهاتنا مالەک ژ بۆ هەرکەسی یەکە. دگەل کو ڤێ یەکێ هشت کو بها بێنە دەستنیشانکرن، ئەو بوو سەدەما پرسگرێکێن سیاسییێن ئەشکەرە ژ بەر کو ئەو ئەشکەرە باجکرنا دەولەمەندان رەوا دکە. ژ بەر کو بکێرهاتنا کاردینال دەستنیشان کر کو “بکێرهاتنا” دۆلارەک زێدە ژ بۆ کەسەک خزان ئەشکەرە ژ ونداکرنا دۆلارەک ژ زلامەک دەولەمەند رە مەزنترە، ئەو ژ هێلا رەفۆرمخوازان ڤە تام ژ بۆ رەواکرنا رەفۆرمێن جڤاکی و باجکرنێ هاتە دەستەسەر کرن.

ئابۆریناسێن کاپیتالیست دیسا تەئۆریەک چێکربوون کو بکاربە ئێریشی کاپیتالیزمێ و هیەرارشیا داهات و دەولەمەندیێ یا کو ئەو هلدبەرینە وەرە بکار ئانین. مینا ئابۆرییا کلاسیک، سۆسیالیستان و رەفۆرمیستێن جڤاکییێن دن ژی تەئۆریێن نوو ب کار ئانین دا کو تام ڤێ یەکێ بکن، ژ بۆ کو ژ نوو ڤە دابەشکرنا داهات و دەولەمەندیێ بەر ب ژێر ڤە رەوا بکن (ئانگۆ ڤەگەرن دەستێ چینا کو د رێزا یەکەم دە ئەو ئافراندنە). ڤێ یەکێ ب ئاستێن بلندێن ناکۆکیا چینا وێ دەمێ رە بکن یەک ئوونە سورپریز بە کو “زانستا” ئابۆریێ ب گونجاو هاتە نووڤە کرن.

هەلبەت ژ بۆ ڤێ رەڤیزیۆنێ ئاقلەکی گونجاڤ “زانستی” هەبوو. هات دەستنیشانکرن کو ژ بەر کو نرخاندنێن کەسانە ب خوەبەر سوبژەکتیفن، ئەشکەرەیە کو کارانینا کاردینال د پراتیکێ دەنە مومکون بوو. هەلبەت جاردنالیتی ب تەڤاهی نەهات رەد کرن. ئابۆریا نەئۆکلاسیک ئەڤ فکرا کو کاپیتالیست قەزەنجێ هەری زێدە دکن، کو میقدارەک بنگەهینە، پاراست. لێبەلێ ژ بۆ داخوازێ ​​​​کێرهاتی بوو “ئۆردی”، ئانگۆ بکێرهاتی وەکی تشتەک کەسانە هاتە هەسباندن و ژ بەر ڤێ یەکێ نەدهات پیڤاندن. ڤێ یەکێ د ئەنجامێ دە ئەنجام دا کو تو رێیەک ژ بۆ دانبەرهەڤکرنا کەسانە د ناڤبەرا کەسان دە نەمایە و، ژ بەر ڤێ یەکێ، ت بنگەهەک ژ بۆ کو بێژە لیرەیەک د دەستێ مرۆڤەکی بەلەنگاز دە ژ یا کو د بێریکا ملیاردەرەکی دە مابوویا بکێرترە. دۆزا ئابۆری یا باجێ نها، خویایە، گرتی بوو. دگەل کو هوون دکارن بفکرن کو ژ نوو ڤە دابەشکرنا داهاتێ رامانەک باش بوو، ناها ژ هێلا “زانستی” ڤە هاتە ئیسبات کرن کو ئەڤ ژ باوەریەک پچووکتر ژ بەر کو هەمی دانبەرهەڤێن ناڤبەینکار ناهانە مومکون بوو. کو ئەڤ موزیک ل بەر گوهێن دەولەمەندان بوو، بێ گومان، تەنێ یەک ژ وان بوویەرێن ئەجێب بوو کو هەر گاڤ دخویە کو “زانست” ئابۆریێ دکشینە.

قۆناخا پاشینا پێڤاژۆیێ ئەڤ بوو کو وێ هنگێ دەڤ ژ کارانینا رێکووپێک بەردا ل بەر “خەباتێن خەمساریێ” (گۆتووبێژا دۆمدارا “کێرهاتی” د پرتووکێن دەرسێیێن ئابۆری دە د سەری دە هەئوریستیکییە). د ڤێ تەئۆریێ دە تێ خوەستن کو خەریدار ب خەبتاندنا کیژان زەنجیرەیا مالزەمەیان ئاستا هەری بلندا رازیبوونێ ددە وان، ل سەر بنگەها دوبەندیێن داهاتێ و بهایێن دیارکری (وەرە ئەم ژ بیر بکن، ژ بۆ ڤێ گاڤێ، کو بکێرهاتنا مارژینال د رێزا یەکەم دە دهات خوەستن کو بهایان دیار بکە). ژ بۆ ڤێ یەکێ، تێ تەخمین کرن کو داهات و چێژێن سەربخوەنە و کو سەرفکاران ژ بۆ هەمی پاکێتێن گەنگاز تەرجیهێن بەرێ هەنە.

ئەڤ گرافیەک چێدکە کو میقدارێن جوودایێن دو تشتێن جهێرەنگ نیشان ددە، دگەل “کێمکێن بێهێزیێ” بەرهەڤۆکێن هلبەرانێن کو هەمان ئاستێ رازیبوونێ ددە خەریدار نیشان ددە (ژ بەر ڤێ یەکێ ناڤ، وەکی خەریدار ژ هەر بەرهەڤۆکێ رە “بێگوهدار”ە). د هەمان دەمێ دە خێزەک راست هەیە کو بهایێن نسبی و داهاتا خەریدار تەمسیل دکە و ئەڤ خێزا بودچەیێ کێشەیا هەری ژۆرینا کو خەریدار دکارە خوە بگهینە نیشان ددە. کو ئەڤ کەلووپەلێن خەمساریێ نەکاربن وەرن دیتننە پرسگرێکەک بوو هەر چەند ئابۆریناسێ نەئۆ-کلاسیکیێ پێشەنگ پائول ساموئەلسۆن رێگەزەک ئەشکەرە پەیدا کر کو ب تێگینا خوە یا “تەرجیها ئەشکەرەکری” (تەوتۆلۆژییەک بنگەهین) ڤان کەڤانان ببینن. سەدەمەک هەیە کو “کەڤرێن خەمساریێ” نایێن دیتن. ئەو ب راستینە مومکنە کو مرۆڤ گاڤا کو هوون ژ کۆمەک ئالتەرناتیفێن پچووکتر دەرباس ببن هەساب بکن ئوونە گەنگازە کو مرۆڤێن راستین وەکی کو ئابۆریناس دبێژن کو ئەو دکن تەڤبگەرن. ب پاشگوهکرنا ڤێ پرسگرێکێ یا سڤک، نێزیکاتیا “خەمگینیا خەمساریێ” یا ژ داخوازێ ​​رە دکارە ژ بەر سەدەمەک دن، هێ بنگەهینتر، وەرە خەلەت کرن. ئەو تشتێ کو ئەو دخوازە نیشان بدە ئیسبات ناکە:

“هەر چەند ئابۆریا سەرەکە ب وێ تەخمینێ دەست پێ کر کو ئەڤ نێزیکاتیا هەدۆنیست و تاکەکەسی یا ئانالیزکرنا داخوازا خەریداران ژ هێلا رەوشەنبیری ڤە راست بوو، لێ د داویێ دە ئیسپات کر کونە وسایە. رەخنەگر راست بوون: جڤاک ژ بەرهەڤکرنا ئەندامێن خوەیێن تاکەکەسی بێترە.” [ستەڤە کەئەن، دەبونکنگ ئەجۆنۆمجس ، ر. ٢٣]

وەکی کو ل ژۆر هاتە دەستنیشان کرن، ژ بۆ شەرکرنا ل سەر ڤێ ئەنجامێ کو ژ نوو ڤە دابەشکرنا دەولەمەندیێ دێ ببە سەدەما ئاستەک جوودا یا باشبوونا جڤاکی، ئابۆریناس نەچار بوون کو نیشان بدن کو “گوهەرتنا دابەشکرنا داهاتێ رەفاها جڤاکی نەگوهەراند. وان دەستنیشان کر کو ژ بۆ راستبوونا ڤێ یەکێ دو شەرت لازمن: (ا) کو هەمی مرۆڤ خوەدیێ هەمان چێژێ بن؛ (ب) کو تاما هەر کەسێ کو داهاتا وی یا زێدە وەکی دۆلارێ بەرێیە، هەمان چێژ بمینە. دۆلار.” تەخمینا بەرێ “د راستیێ دە تێ واتەیا کو د جڤاکێ دە تەنێ کەسەک هەیە” ئان کو “جڤاک ژ گەلەک درۆنێن وەکهەڤ” ئان کلۆنە پێک تێ. تەخمینا پاشین “ئەو تێ تەخمین کرن کو تەنێ یەک مال هەیە — ژ بەر کو وەکی دن دێ شێوازێن خەرجکرنێ هەوجە بگوهەزن هەر کو داهات زێدە ببە.” [کەئەن، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٤] واتەیا راستینا ڤێ یەکێیە کو هەمی مال و خەریدار دکارن “نوونەر” بێنە هەسباندن. مخابن کەس و تشتێن وها تونەنە. ژ بەر ڤێ یەکێ:

“ئابۆری دکارە ئیسپات بکە کو عکوربا داخوازێ ​​د بهایێ دە کێم دبەع ژ بۆ تاکەکەسەک و یەک مالزەمەیەک. لێ د جڤاکەک کو ژ گەلەک کەسێن جهێرەنگ و ب گەلەک تشتێن جوودا پێک تێ، عکوورەیا داخوازیا بازارێع ب ئیهتمالەکە مەزن خراپترە، و هەر کو دچە بەرژێر دبە. یەک بلۆکا ئاڤاکرنا بنگەهینا ئانالیزا ئابۆری یا بازاران، ژ بەر ڤێ یەکێ ماقوولەیا داخوازێ ​​یا ناڤخوەیینە خوەدی تایبەتمەندیێن ئابۆرییە کو ژ بۆ وێ پێویست بە. پرانیا ئابۆریناسێن ئاکادەمیک ژ ڤێ پرسگرێکێ هایدارن، لێ ئەو ئیدا دکن کو تێکچوون دکارە ب چەند تەخمینان وەرە رێڤەبرن. [ ئۆپ. جت. ، رووپ. ٢٥-٧]

ل شوونا کو ب بەرهەڤکرنا هەمی نەخشەیێن تاکەکەسی “نەخشەیا خەمساریا جڤاکی یا کو خوەدیێ هەمان تایبەتمەندیێن نەخشەیێن خەمساریا تاکەکەسییە” چێبکە، ئابۆری “ئیسپات کر کو ئەڤ بەرهەڤکرنا هەڤگرتی ژ فەرد هەیا جڤاک نکارە وەرە بدەستخستن.” د ڤێ قۆناخێ دە هەر کەسەک ئاقلمەند دێ تەئۆریێ رەد بکرا، لێنە ئابۆریزان. کەئەن ئەشکەرە دبێژە: “کو ئابۆریناس، ب گەلەمپەری، نەکارین ڤێ ئەنجامێ دەرخینن، ژ بۆ خوەزایا نەزانستی یا تەئۆریا ئابۆری ڤەدبێژە.” وان ب تەنێ “هنەک فیشەک ژ بۆ ڤەشارتنا قولکا کو وان د تەئۆریێ دە ڤەکریە” ئیجاد کرن. [ ئۆپ. جت. ، ر. ٤٠ و رووپ. ٤٨] ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی، زێدەتری سەد سال و مانتقا ماتەماتیکی یا پێشکەفتی دەرباس بوو کو بگهیژە هەمان ئەنجامێ کو ئابۆریناسێن کلاسیک ژ خوە رە دهەسبینن، ئانگۆ کو کارانینا کەسانە نکارە وەرە پیڤاندن و بەرهەڤ کرن. لێبەلێ، ل شوونا کو د پێڤاژۆیا هلبەرینێ دە ل نرخا پەڤگوهەرینێ (بهایێ) بگەرن، ئابۆریناسێن نەئۆکلاسیک ب تەنێ چەند تەخمینێن پووچ کرن و مینا کو تشتەکنە خەلەت بە، ریا خوە دۆماندن.

ئەڤ گرینگە ژ بەر کو “ئابۆریناس هەول ددن ئیسبات بکن کو ئابۆریا بازارێ ب هەوجەیی رەفاها جڤاکی هەری زێدە دکە. هەکە ئەو نکاربن ئیسپات بکن کو کوربا داخوازیا بازارێ ب هێسانی دادکەڤە هەر کو بها زێدە دبە، ئەو نکانن ئیسپات بکن کو بازار رەفاها جڤاکی هەری زێدە دکە.” ب سەر دە ژی، “تێگها کەمبەرا خەمساریا جڤاکی ژ بۆ گەلەک تێگینێن سەرەکەیێن ئابۆریێ گرینگە: ئارگومانا کو بازرگانیا ئازاد ب نەچاری ژ بازرگانیا برێکووپێک بلندترە، میناکی، یەکەم جار ب کارووبارێ خەمساریا جڤاکی تێ چێکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ، هەکە تێگەها کەمبەرا خەمساریا جڤاکی ب خوە نەدەرباسدار بە، وێ هنگێ گەلەک خەزینەیێن ئابۆری ژینە دەرباسدارن.” [کەئەن، ئۆپ. جت. ، ر. ٥٠] ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو پر تەئۆریا ئابۆری تێ بەتال کرن و ب وێ رە پێشنییارێن پۆلیتیکایێیێن ل سەر بنگەها وێ تێنە بەتال کرن.

ئەڤ ژ هۆلێ راکرنا جوداهیێن تاکەکەسی د بەرژەوەندیا جڤاکا کلۆنان دە ژ هێلا مارژینالیزمێ ڤە ب داخوازێ ​​ڤە نایێ سینۆردار کرن. تێگینا “فیرمایا نوونەرێ” کو ژ بۆ راڤەکرنا پەیداکرنێ تێ بکار ئانین بگرن. ل شوونا ئاموورەک تەئۆریکی کو ب جووربەجوور رە مژوول دبە، ئەو جهێرەنگیێ پاشگوهـ دکە. ئەو تێگەهەک هەئوریستیکییە کو ب بەرهەڤکرنا جووربەجوور پارگیدانیان رە مژوول دبە ب دەستنیشانکرنا کۆمەک تایبەتمەندیێن جهێرەنگێن کو تێنە هەسباندن کو تایبەتمەندیێن بنگەهینێن پیشەسازیێ ب تەڤاهی تەمسیل دکن. ئەونە فیرمایەک یەکانە ئان ژی فیرمەیەک تیپیک ئان ناڤینییە. ئەو فیرمایەک خەیالییە کو تایبەتمەندیێن “نوونەر”ێن تەڤاهیا پیشەسازیێ نیشان ددە، ئانگۆ ئەو پیشەسازیەک وەکی کو تەنێ یەک پارگیدانی بە، دکە. وەکی دن، دڤێ وەرە دەستنیشانکرن کو ئەڤ تێگەهـ ژ هێلا هەوجەداریێن ئیسباتکرنا مۆدەلێ ڤە تێ رێڤە کرن،نە ژ بەر خەما راستیێ. د ئابۆریا نەئۆ-کلاسیک دە ” قەلسیا راستین” یا “فیرمایا نوونەرێ” ئەڤە کو ئەو “نە وێدەتر ژ فیرمایەکە کو بەرسڤێ ددە هەوجەداریێن کو ژ هێلا داکێشانێ ڤە تێنە هێڤی کرن” و ژ بەر کو ئەو “ژ بلی کۆپیەک پچووکترا پیڤازا دابینکرنا پیشەسازیێنە تشتەک دنە کو ئەو ژ بۆ ئارمانجا کو ژێ رە هاتی گۆتن نەگونجانە.” [کالدۆر، تهە ئەسسەنتال کالدۆر ، ر. ٥٠]

دووڤ رە ئانالیزەک نەئۆکلاسیکی یا بازارا دارایی هەیە. ل گۆری هیپۆتەزا بازارا بکێرهاتی، ئاگاهداری د ناڤ هەمی بەشدارێن بازارێ دە وەکهەڤ تێنە بەلاڤ کرن، ئەو هەمی شیرۆڤەیێن هەمان ئاگاهیێ دگرن و هەمی دکارن د هەر کێلیێ دە ب هەمان رێژەیێ بگهیژن هەمی کرەدیا کو ئەو هەوجەنە. ب گۆتنەکە دن، هەر کەس د وارێ زانینێ دە، تشتێ کو دکارە ب دەست بخە و ب وێ زانینێ و دراڤێ رە چ بکە، وەکی هەڤ تێ هەسباندن. ئەڤ د ئەنجامێ دە تەئۆریەک پەیدا دکە کو دبێژە بازارێن بۆرسێ ل سەر بنگەها داهاتێن وانێن پاشەرۆژێیێن نەناس بها دکن، ئانگۆ ئەڤ بەندەواریێن وەکهەڤێن ڤەبەرهێنەرێن وەکهەڤ راستن. ب گۆتنەک دن، ڤەبەرهێنەر دکارن پێشەرۆژێ راست پێشبینی بکن و ب هەمان رەنگی ل گۆری هەمان ئاگاهداریێ تەڤبگەرن. لێبەلێ هەکە هەر کەس رامانێن یەکسان بکرا، وێ هنگێ دێ تجارەتا هیسەیان تونە بە ژ بەر کو بازرگانی ئەشکەرە رامانێن جهێرەنگ ل سەر کا دێ پارگیدانەک چاوا پێک بینە ڤەدبێژە. ب هەمان رەنگی، د راستیێ دە ڤەبەرهێنەر ب کرەدی تێنە دابەش کرن، رێژەیا دەینکرنێ هەر کو دچە زێدە دبە و رێژەیا دەینکرنێ ب گەلەمپەری ژ رێژەیا سەرەکە دەرباس دبە. پێشدەبرێ تەئۆریێ ب تێرا خوە دوروست بوو کو دیار کر کو “ئەنجاما جیبجیکرنا ئالیێن وەهایێن راستیێ دبە کو د وارێ بکێرهاتنا تەئۆریا ئەنجام دە کارەساتەک بە… تەئۆری د کاڤلبوونێ دەیە.” [وف شارپە، ژ هێلا کەئەن ڤە هاتی ڤەگۆتن، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٣٣]

ب ڤی رەنگی جیهان ڤەگوهەری کەسەک یەکانە کو تەنێ تەئۆریەک پەیدا بکە کو نیشان ددە کو بازارێن بۆرسایێ “بکارهاتی” بوون (ئانگۆ ب راستی داهاتێن پێشەرۆژێیێن نەناس نیشان ددن). تەڤی ڤان پرسگرێکێن سڤک، تەئۆری د ناڤگینیا سەرەکە دە وەکی راڤەکەک راستینا بازارێن دارایی هاتە پەژراندن. چما؟ وەلێ، ئەنجامێن ڤێ تەئۆریێ ب کووراهی سیاسینە ژ بەر کو ئەو دەستنیشان دکە کو بازارێن دارایی دێ چو جاری فەلق و هلوەشینێن کوور نەبن. کو ئەڤ ل دژی دیرۆکا ناسکری یا بۆرسایێنە گرینگ هاتە هەسباندن.نە ئەجێبە، “هەر کو دەم دەرباس بوو، بێتر و بێتر دانەیێن کو ب تەئۆریێ رەنە لهەڤهاتی بوون دەرکەتن هۆلێ. ئەڤ ژ بەر کو جیهانا مۆدەلێ “ب ئەشکەرەنە جیهانا مەیە.” تەئۆری “نکارە ل جیهانەک کو تێ دە ڤەبەرهێنەر د هێڤیێن خوە دە ژ هەڤ جهێنە، کو تێ دە پاشەرۆژنە دیارە، و تێ دە دەینکرن ب راسیۆنەلە، بجیهـ بینە.” ” دڤیابوو کو تو جاری پێباوەریەک ژێ رە نەهاتبا دایین — د هەمان دەمێ دە ئەو ژ ئاکادەمیسیەنێن د دارایی دە بوو گۆتارەک باوەریێ، و د جیهانا بازرگانی یا دارایی دە بوو باوەریەک هەڤپار.” [کەئەن، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٤٦ و رووپ. ٢٣٤]

ئەڤ تەئۆری د بنگەهێ نیقاشێ دەیە کو دڤێ بازارێن دارایی وەرن گوهەزتن و ب قاسی کو گەنگاز بە ل وان وەرە ڤەبەرهێنان. دگەل کو تەئۆری دبە کو سوودێ بدە هندکاهیێن خوەدان پارێن کو خوەدیێ پرانیا پارڤەیانن و ژ وان رە دبە ئالیکار کو زەختێ ل سیاسەتا هوکوومەتێ بکن، دژوارە کو مەرڤ ببینە کا ئەو چاوا ب کێری جڤاکێن مایی تێ. تەئۆریێن ئالتەرناتیف، رەئالیستتر، ئارگوومان دکن کو بازارێن دارایی بێئیستیقرارا ئەندۆژەن نیشان ددن، د ئەنجامێ دە ڤەبەرهێنانا خراب دبە و هەم ژی ئاستا گشتی یا ڤەبەرهێنانێ کێم دکە ژ بەر کو ڤەبەرهێنەر دێ ڤەبەرهێنانێن کو نایێن پێشبین کرن کو خوەدان رێژەیەک ڤەگەرێ یا تێرا خوە زێدەنە فینانسە بکن. ئەڤ هەموو باندۆرەک مەزن و نەیینی ل سەر ئابۆریا راستین دکە. د شوونا وێ دە، پیشەیا ئابۆری تەئۆریەک ئابۆری یا پر نەراست هەمبێز کر، کو جیهان تەشویق کر کو ب سپەکولاسیۆنا بۆرسایێ رە مژوول ببە، ژ بەر کو ئەو ئیدا دکە کو ئەونە خوەدی بلبل، گەشبوون ئان ژی تەقیانن (کو بلبلا بۆرسایێ یا ١٩٩٠ان د داویێ دە مینا گەلەکیێن بەرێ تەقیایە،نە گەنگازە کو ڤێ یەکێ راوەستینە). دبە کو ئەڤ پێدڤییە کو ئەنجامێن تەئۆریا ئابۆری ژ بۆ ڤێ ئانالیزا فارسی یا سووکێ بکە؟ وەکی کو دو ئابۆریناسێن سەرەکە دبێژن:

“رەدکرنا هیپۆتەزا بازارا کارکەرا ژ بۆ تەڤاهیا بۆرسایێ… ب بەرفرەهی تێ ڤێ واتەیێ کو بریارێن هلبەرینێیێن ل سەر بنگەها بهایێن بۆرسایێ دێ ببن سەدەما ڤەقەتاندنا سەرمایێ یا بێباندۆر. ب گەلەمپەری، هەکە سەپاندنا تەئۆریا هێڤیێن ماقوول ل سەر شەرتێن ب راستی “ئیدەئا”یێن کو ژ هێلا بۆرسایێ ڤە تێنە پەیدا کرن تێک نەچە، وێ دەمێ ئابۆریناس دکارن ب چ باوەریێ ب سەپاندنا وێ یا ئابۆریێ ل دەڤەرێن دن بگرن. [مارش و مەرتۆن، ژ هێلا دۆئوگ هەنوۆئۆد ڤە هاتی ڤەگۆتن، واڵ سترەئەت ، ر. ١٦١]

د داویێ دە، ئابۆرییا نەئۆکلاسیک، ب تێگینا کردەیێ “نوونەر” ئیسپات کریە کو نرخاندنێن سوبژەکتیف نایێن بەرهەڤکرن و ژ بەر ڤێ یەکێ، کەلووپەلێن دانووستەندن و داخوازێ ​​یێن بازارێ نایێن هلبەراندن. ب گۆتنەکە دن، ئابۆرییا نەئۆکلاسیک نیشان دایە کو گەر جڤاک ژ یەک فەردەکی پێک بێ، یەک تشتا کو ژ هێلا یەک کارگەهەکێ ڤە هاتی هلبەراندن بکرە، وێ دەمێ ئەو دکارە تشتێن تێ دە قەومین راست نیشان بدە. “ئەو ئەشکەرە دیار دکە،” دبێژە کەئەن، “ناڤکرنا نوونەرێ نوونەرێ تەخمینەک عاد هۆجع، کو ب تەنێ هاتی چێکرن دا کو ئابۆریناس بکارن خوەدان بنگەهەک ساخلەم ژ بۆ ئانالیزا خوە بکن، دەما کو د راستیێ دە ت بنگەهەک وان تونە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٨٨]

د دەربارێ گوهەزتنا ژ کاردینال بەرب کارمەندیا رێزدار دە و د داویێ دە ژی بلندبوونا بێواتەیانە مومکن کو “کێمکێن خەمساریێ”نە، هنەکی ئیرۆنیەک هەیە. دگەل کو ئەڤ گوهەرتن ژ بەر هەوجەداریا ئینکارکرنا پارێزڤانێن پۆلیتیکایێن باجێن ژ نوو ڤە-بەلاڤکەریێ مانتەلێ زانستا ئابۆری ژ بۆ رەواکرنا پیلانێن وان هاتنە رێڤە کرن، راستی ئەڤە کو ب رەدکرنا کارانینا کاردینال رە،نە گەنگازە کو مەرڤ بێژە کا چالاکیا دەولەتێ وەکی باج ب تەڤاهی کارانینا کێم دکە. ب کارانینا رێکووپێک و تێگینێن پێوەندیا وێ رە، هوون نەکارن ب راستی نیشان بدن کو دەستوەردانا هوکوومەتێ ب راستی زرارێ ددە “کێرهاتیا جڤاکی”. تشتێ کو هوون دکارن ببێژن ئەڤە کو ئەونە دیارن. دگەل کو دەولەمەند داهات و خزان قەزەنج دکن،نە ممکوونە کو مەرڤ ل سەر سوودمەندیا جڤاکی تشتەک بێژە بێیی بەرهەڤدانەک بکێرهاتی یا ناڤکەسی (کاردینال). ژ بەر ڤێ یەکێ، ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی، ئابۆرییا بنگەهینا بکێرهاتی بەرەڤانیەک پر قەلستر ژ کاپیتالیزما بازارا ئازاد رە پەیدا دکە، ب راکرنا ئەکۆنۆمیست ژ شیانا کو هەر کریارەک هوکوومەتێ وەکی “بێکێر” بناڤ دکە و ئەوێ هەوجە بکە کو ئەو ب ترسا ترسێ، ب شەرتێننە-ئابۆری بێنە نرخاندن. وەکی کو کەئەن دەستنیشان دکە، “جرنکە کو ئەڤ بەرەڤانیا کەڤنارا نەوەکهەڤیێ د داویێ دە ل سەر ئابۆریێ پاشڤە دچە، ژ بەر کو نەپێکانە کو مەرڤ پێڤەکەک داخوازیا بازارێ یا کو ل سەر دابەشکرنا داهاتێ سەربخوە بە ئاڤا بکە… ئابۆری نکارە یەک دابەشکرنا داهاتێ ل سەر یا دن بپارێزە. ژ نوو ڤە دابەشکرنا داهاتێ کو خزانان ل سەر دەولەمەندان دپارێزە، نکارە ب فەرمی ژ هێلا ئابۆری ڤە وەرە دژبەر کرن.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٥١]

ئابۆریا نەئۆکلاسیک ژی پشتراست کریە کو پەرسپەکتیفا کلاسیکا ئانالیزکرنا جڤاکێ ل گۆری چینان ژ نێزیکاتیا فەردپەرەستی یا کو نرخ دکە ژی دەرباسدارترە. وەکی کو ئابۆریناسەک پێشەنگا نەئۆ-کلاسیک دەستنیشان کریە، هەکە ئابۆری “پێشڤەچوونەک پێشدەتر بکە، دبە کو ئەم نەچار ببن کو د وارێ کۆمێن کو ب هەڤ رە تەڤگەرێن هەڤگرتینە تەئۆریێ بکن.” ب سەر دە ژی، ئابۆریناسێن کلاسیک دێ شاش نەمینن ژ پەژراندنا کو “زێدەکرنا هلبەرانێ دکارە ئالیکاریا” ئانالیزا ئابۆری بکە ئوونە ژی ژ ڤێ ئەنجامێ کو “فکرا کو دڤێ ئەم د ئاستا فەردێ ڤەقەتاندی دە دەست پێ بکن ئەوە کو ئەم نەچار بن کو دەڤ ژێ بەردن… هەکە ئەم ل سەر چەند کەسان کۆم بکن، مۆدەلەک ووسانە رەوایە.” [ئالان کرمان، “سینۆرێن ناڤخوەیییێن تەئۆریا ئابۆریا نووژەن”، رووپ ١٢٦-١٣٩، کۆڤارا ئابۆری، بەر. ٩٩، هەژمار ٣٩٥، ر. ١٣٨، رووپ. ١٣٦ و رووپ. ١٣٨]

ژ بەر ڤێ یەکێ چما هەمی تەنگاهی؟ چما زێدەتری ١٠٠ سال دەرباس دکن کو ئابۆریێ بەر ب قۆناخەک مری ڤە برن؟ تەنێ ژ بەر سەدەمێن سیاسی. ئاڤانتاژا نێزیکاتیا نەئۆکلاسیک ئەو بوو کو ژ هلبەرینێ دوور کەت (کو تێکلیێن هێزێ دیارن) و ل سەر دانووستەندنێ (کو هێز نەراستەراست کار دکە) سەکنی. چاوا کو مارکسیستێ ئازادیخواز پائول ماتتجک دبێژە، “پرسگرێکێن ئابۆرییا بوورژوووازی وەندا دبوون، گاڤا کو مەرڤ گوهـ نەدا هلبەرینێ و تەنێ بەشداری بازارێ بوو… ژ خەینی هلبەرینێ وەرە دیتن، پرسگرێکا بهایێ ب تەنێ د وارێ بازارێ دە دکارە وەرە چارەسەر کرن.” [ کریزا ئابۆری و تەئۆریا کریزێ ، ر. ٩] ب پاشگوهکرنا هلبەراندنێ رە، نەوەکهەڤیێن ئەشکەرەیێن هێزێیێن کو ژ هێلا تێکلیێن جڤاکییێن سەردەستێن د هوندورێ کاپیتالیزمێ دە تێنە هلبەراندن، ژ بۆ دیتنا فەردێن رازبەر وەکی کریار و فرۆشکار دکارن وەرن پاشگوهـ کرن. واتەیا کو ئەڤ تێ واتەیا پاشگوهکرنا تێگینێن سەرەکەیێن وەکی دەم ب دارێ زۆرێ ئابۆریێ د چارچۆڤەیەک ستاتیک، جەمدی دە، مۆدەلا ئابۆریێ بهایەک هێژا بوو کو وەرە دایین ژ بەر کو هشت کو کاپیتالیزم ژ هەمی جیهانێن ممکون چێترین وەرە رەوا کرن:

“ژ ئالیەکی ڤە گرینگ دهاتە فکرین کو تەمسیلکرنا قەزەنج، بەرژەوەندی و کرێ وەکی بەشداربوونا د ئافراندنا دەولەمەندیێ دە. ژ هێلا دن ڤە، تێ خوەستن کو دەستهلاتداریا ئابۆریێ ل سەر پرۆسەدورێن زانستیا خوەزایی وەرە دامەزراندن. ئەڤ خوەستەکا دویەمین بوو سەدەم کو لێگەرینەک قانوونێن ئابۆرییێن گەلەمپەری ژ دەم و شەرت و مەرجان وەرە گرتن. گەر زاگۆنێن وەها بهاتانا ئیسپات کرن، دێ هەر رامانا هەیی یا نرخێ قانوونی ژ نوو ڤە وەرە ئیسپات کرن و ب ڤی رەنگی هەر رامانا قانوونی یا جڤاکێ بگوهەرە. سۆز دا کو ئەو هەر دو کاران ب یەکجاری پێک بینە. دوورخستنا تێکلیا پەڤگوهەرتنێ یا تایبەتمەندیا کاپیتالیزمێ – یا د ناڤبەرا فرۆشکار و کڕووبرێن هێزا کار دە – ئەو دکارە دابەشکرنا بەرهەما جڤاکی، د بن چ شێوەیان دە بە، وەکی ئەنجامەک ژ هەوجەداریێن گوهەزکەران بخوە راڤە بکە.” [ماتتجک، ئۆپ. جت. ، ر. ١١]

هەولدانا پاشگوهکرنا هلبەرینێ یا کو د ئابۆریا کاپیتالیست دە تێ واتە کرن، ژ خوەستەکا ڤەشارتنا جەوهەرا مێتنکار و چینی یا کاپیتالیزمێ تێ. ب بالکشاندنا ل سەر نرخاندنێن “سووبژەکتیف”ێن کەسان، ئەو کەس ژ چالاکیا ئابۆری یا راستین (ئانگۆ هلبەرین) تێنە دوور کرن، ژ بەر ڤێ یەکێ چاڤکانیا قازانج و هێزێ یا د ئابۆریێ دە دکارە وەرە پاشگوهـ کرن ( بەشا ج.٢ دیار دکە کو چما ئیستسمارکرنا کەدێ د هلبەرینێ دە چاڤکانیا قەزەنج، بەرژەوەندی و کرێیە ئوونە پەڤگوهەرتنا ل بازارێ).

ژ بەر ڤێ یەکێ رەڤیا ژ ئابۆریا کلاسیک بەر ب جیهانا ستاتیک، بێدەما کەسێن کو تشتێن بەرێ ل سەر سووکێ دگوهەزینن. پێشڤەچوونا ئابۆریا کاپیتالیست هەر تم بەر ب راکرنا هەر تەئۆریا کو ژ بۆ ئێریشکرنا سەر کاپیتالیزمێ وەرە بکار ئانین، بوویە. ژ بەر ڤێ یەکێ، دەما کو سۆسیالیستان و ئانارشیستان ژ بۆ نیشان بدن کو کاپیتالیزم ئیستیسمارکارە، ب کار ئانین، ئابۆرییا کلاسیک ژ بۆ تەئۆریا بکێرهاتی هاتە رەد کرن. دووڤ رە ئەڤ تەئۆریا بکێرهاتی ب دەمێ رە هاتە گوهەزتن دا کو وێ ژ ئەنجامێن سیاسییێن نەخوەستی پاقژ بکە. ب ڤێ یەکێ، واننە تەنێ ئیسبات کر کو ئابۆرییەک ل سەر بنگەها فەردپەرەستیێنە مومکونە، لێ د هەمان دەمێ دە ئەو نکارە ژ بۆ دژبەریا پۆلیتیکایێن ژ نوو ڤە دابەشکرنێ ژی وەرە بکار ئانین.

C.1.3 Ma hûn dikarin aboriyek li ser bingeha ferdperestiyê hebe?

Wergera Makîne

Bi gotinek, na. Ti sîstemeke aborî bi tenê kombûna beşên xwe nîne. Fikra ku kapîtalîzm li ser bingeha nirxandinên subjektîf ên kesan ji bo tiştan pêk tê, hem li ber mantiqê hem jî li ber awayê xebata kapîtalîzmê ye. Bi gotineke din, aborînasên nûjen li ser xeletiyekê ye. Digel ku ji rexnegirên kapîtalîzmê tê hêvîkirin ku vê yekê encam bidin, ya îronîk ev e ku aborînas bi xwe ev yek îspat kirine.

Teoriya neoklasîk dibêje ku bikêrhatina marjînal daxwaz û biha diyar dike, ango bihaya malekê bi tundiya daxwazê ​​ya yekeya marjînal a ku tê vexwarin ve girêdayî ye. Ev berevajî aboriya klasîk bû, ya ku digot ku biha (nirxa pevguhertinê) ji hêla lêçûnên hilberînê ve hatî rêve kirin, di dawiyê de mîqdara keda ku ji bo afirandina wê hatî bikar anîn. Digel ku realîst e, kêmasiya siyasî ya vê yekê hebû ku tê vê wateyê ku qazanc, kirê û berjewendî hilbera keda bêpere bû û ji ber vê yekê kapîtalîzm îstîsmar bû. Ev encam zû ji hêla gelek rexnegirên kapîtalîzmê ve hat girtin, di nav de Proudhon û Marx. Rabûna teoriya karmendiya marjînal tê vê wateyê ku rexneyên weha dikarin werin paşguh kirin.

Lêbelê, ev guhertin ne bê pirsgirêk bû. Pirsgirêka wê ya herî eşkere ev e ku ew ber bi ramanên dorveger ve dibe. Tê payîn ku nirx “bikaranîna marjînal” a kelûmê bipîve, lê dîsa jî pêdivî ye ku xerîdar pêşî bihayê zanibin da ku binirxînin ka meriv çawa razîbûna xwe ya herî çêtirîn binirxîne. Ji ber vê yekê ew “eşkere ye ku [s] li ser ramanên dorhêlî dimîne. Her çend ew hewl dide ku bihayan rave bike jî, ji bo ravekirina karanîna marjînal biha [pêwîst e].” [Paul Mattick, Aborî, Siyaset û Serdema Enflasyonê , r.58] Di dawiyê de, wekî ku Jevons (yek ji damezrînerên aboriya nû) pejirand, bihayê kelûmelê yekane ceribandina ku me ji bikêrhatina kelûmê ji hilberîner re heye. Ji ber ku bikêrhatina marjînaliyê dihat xwestin ku wan bihayan rave bike, têkçûna teoriyê nedikarî balkêştir be.

Lêbelê, ev herî kêm pirsgirêkên wê ye. Di destpêkê de, ekonomîstên neoklasîk wekî amûrek analîzê karanîna kardînal bikar anîn. Bikêrhatina kardînal tê vê wateyê ku ew di navbera kesan de dikare were pîvandin, ango bikêrhatina malek ji bo herkesî yek e. Digel ku vê yekê hişt ku biha bêne destnîşankirin, ew bû sedema pirsgirêkên siyasî yên eşkere ji ber ku ew eşkere backirina dewlemendan rewa dike. Ji ber ku bikêrhatina kardînal destnîşan kir ku “bikêrhatina” dolarek zêde ji bo kesek xizan eşkere ji windakirina dolarek ji zilamek dewlemend re mezintir e, ew ji hêla reformxwazan ve tam ji bo rewakirina reformên civakî û backirinê hate desteser kirin.

Aborînasên kapîtalîst dîsa teoriyek çêkiribûn ku bikaribe êrîşî kapîtalîzmê û hiyerarşiya dahat û dewlemendiyê ya ku ew hildiberîne were bikar anîn. Mîna aborîya klasîk, sosyalîstan û reformîstên civakî yên din jî teoriyên nû bi kar anîn da ku tam vê yekê bikin, ji bo ku ji nû ve dabeşkirina dahat û dewlemendiyê ber bi jêr ve rewa bikin (ango vegerin destê çîna ku di rêza yekem de ew afirandine). Vê yekê bi astên bilind ên nakokiya çîna wê demê re bikin yek û ne surprîz be ku “zanista” aboriyê bi guncaw hate nûve kirin.

Helbet ji bo vê revîzyonê aqilekî guncav “zanistî” hebû. Hat destnîşankirin ku ji ber ku nirxandinên kesane bi xweber subjektîf in, eşkere ye ku karanîna kardînal di pratîkê de ne mumkun bû. Helbet cardinalîtî bi tevahî nehat red kirin. Aboriya neoklasîk ev fikra ku kapîtalîst qezencê herî zêde dikin, ku mîqdarek bingehîn e, parast. Lêbelê ji bo daxwazê ​​​​kêrhatî bû “ordî”, ango bikêrhatî wekî tiştek kesane hate hesibandin û ji ber vê yekê nedihat pîvandin. Vê yekê di encamê de encam da ku tu rêyek ji bo danberhevkirina kesane di navbera kesan de nemaye û, ji ber vê yekê, ti bingehek ji bo ku bêje lîreyek di destê mirovekî belengaz de ji ya ku di bêrîka milyarderekî de mabûya bikêrtir e. Doza aborî ya bacê niha, xuya ye, girtî bû. Digel ku hûn dikarin bifikirin ku ji nû ve dabeşkirina dahatê ramanek baş bû, naha ji hêla “zanistî” ve hate îsbat kirin ku ev ji baweriyek piçûktir ji ber ku hemî danberhevên navbeynkar naha ne mumkun bû. Ku ev muzîk li ber guhên dewlemendan bû, bê guman, tenê yek ji wan bûyerên ecêb bû ku her gav dixuye ku “zanist” aboriyê dikişîne.

Qonaxa paşîn a pêvajoyê ev bû ku wê hingê dev ji karanîna rêkûpêk berda li ber “xebatên xemsariyê” (gotûbêja domdar a “kêrhatî” di pirtûkên dersê yên aborî de di serî de heurîstîkî ye). Di vê teoriyê de tê xwestin ku xerîdar bi xebitandina kîjan zencîreya malzemeyan asta herî bilind a razîbûnê dide wan, li ser bingeha dubendiyên dahatê û bihayên diyarkirî (were em ji bîr bikin, ji bo vê gavê, ku bikêrhatina marjînal di rêza yekem de dihat xwestin ku bihayan diyar bike). Ji bo vê yekê, tê texmîn kirin ku dahat û çêjên serbixwe ne û ku serfkaran ji bo hemî pakêtên gengaz tercîhên berê hene.

Ev grafiyek çêdike ku mîqdarên cûda yên du tiştên cihêreng nîşan dide, digel “kêmikên bêhêziyê” berhevokên hilberan ên ku heman astê razîbûnê dide xerîdar nîşan dide (ji ber vê yekê nav, wekî xerîdar ji her berhevokê re “bêguhdar” e). Di heman demê de xêzek rast heye ku bihayên nisbî û dahata xerîdar temsîl dike û ev xêza budçeyê kêşeya herî jorîn a ku xerîdar dikare xwe bigihîne nîşan dide. Ku ev kelûpelên xemsariyê nekaribin werin dîtin ne pirsgirêkek bû her çend aborînasê neo-klasîk yê pêşeng Paul Samuelson rêgezek eşkere peyda kir ku bi têgîna xwe ya “tercîha eşkerekirî” (tewtolojîyek bingehîn) van kevanan bibînin. Sedemek heye ku “kevirên xemsariyê” nayên dîtin. Ew bi rastî ne mumkin e ku mirov gava ku hûn ji komek alternatîfên piçûktir derbas bibin hesab bikin û ne gengaz e ku mirovên rastîn wekî ku aborînas dibêjin ku ew dikin tevbigerin. Bi paşguhkirina vê pirsgirêkê ya sivik, nêzîkatiya “xemgîniya xemsariyê” ya ji daxwazê ​​re dikare ji ber sedemek din, hê bingehîntir, were xelet kirin. Ew tiştê ku ew dixwaze nîşan bide îsbat nake:

“Her çend aboriya sereke bi wê texmînê dest pê kir ku ev nêzîkatiya hedonîst û takekesî ya analîzkirina daxwaza xerîdaran ji hêla rewşenbîrî ve rast bû, lê di dawiyê de îspat kir ku ne wisa ye. Rexnegir rast bûn: civak ji berhevkirina endamên xwe yên takekesî bêtir e.” [Steve Keen, Debunking Economics , r. 23]

Wekî ku li jor hate destnîşan kirin, ji bo şerkirina li ser vê encamê ku ji nû ve dabeşkirina dewlemendiyê dê bibe sedema astek cûda ya başbûna civakî, aborînas neçar bûn ku nîşan bidin ku “guhertina dabeşkirina dahatê refaha civakî neguherand. Wan destnîşan kir ku ji bo rastbûna vê yekê du şert lazim in: (a) ku hemî mirov xwediyê heman çêjê bin; (b) ku tama her kesê ku dahata wî ya zêde wekî dolarê berê ye, heman çêj bimîne. dolar.” Texmîna berê “di rastiyê de tê wateya ku di civakê de tenê kesek heye” an ku “civak ji gelek dronên wekhev” an klone pêk tê. Texmîna paşîn “ew tê texmîn kirin ku tenê yek mal heye — ji ber ku wekî din dê şêwazên xerckirinê hewce biguhezin her ku dahat zêde bibe.” [Keen, Op. Cit. , r. 24] Wateya rastîn a vê yekê ye ku hemî mal û xerîdar dikarin “nûner” bêne hesibandin. Mixabin kes û tiştên wiha tune ne. Ji ber vê yekê:

“Aborî dikare îspat bike ku ‘kurba daxwazê ​​di bihayê de kêm dibe’ ji bo takekesek û yek malzemeyek. Lê di civakek ku ji gelek kesên cihêreng û bi gelek tiştên cûda pêk tê, ‘kûreya daxwaziya bazarê’ bi îhtimaleke mezin xiraptir e, û her ku diçe berjêr dibe. Yek bloka avakirina bingehîn a analîza aborî ya bazaran, ji ber vê yekê maqûleya daxwazê ​​ya navxweyî ne xwedî taybetmendiyên aborî ye ku ji bo wê pêwîst be. Piraniya aborînasên akademîk ji vê pirsgirêkê haydar in, lê ew îdia dikin ku têkçûn dikare bi çend texmînan were rêvebirin. [ Op. Cit. , rûp. 25-7]

Li şûna ku bi berhevkirina hemî nexşeyên takekesî “nexşeya xemsariya civakî ya ku xwediyê heman taybetmendiyên nexşeyên xemsariya takekesî ye” çêbike, aborî “îspat kir ku ev berhevkirina hevgirtî ji ferd heya civak nikare were bidestxistin.” Di vê qonaxê de her kesek aqilmend dê teoriyê red bikira, lê ne aborîzan. Keen eşkere dibêje: “Ku aborînas, bi gelemperî, nekarîn vê encamê derxînin, ji bo xwezaya nezanistî ya teoriya aborî vedibêje.” Wan bi tenê “hinek fîşek ji bo veşartina qulika ku wan di teoriyê de vekiriye” îcad kirin. [ Op. Cit. , r. 40 û rûp. 48] Bi awayekî îronîkî, zêdetirî sed sal û mantiqa matematîkî ya pêşkeftî derbas bû ku bigihîje heman encamê ku aborînasên klasîk ji xwe re dihesibînin, ango ku karanîna kesane nikare were pîvandin û berhev kirin. Lêbelê, li şûna ku di pêvajoya hilberînê de li nirxa pevguherînê (bihayê) bigerin, aborînasên neoklasîk bi tenê çend texmînên pûç kirin û mîna ku tiştek ne xelet be, riya xwe domandin.

Ev girîng e ji ber ku “aborînas hewl didin îsbat bikin ku aboriya bazarê bi hewceyî refaha civakî herî zêde dike. Heke ew nikaribin îspat bikin ku kurba daxwaziya bazarê bi hêsanî dadikeve her ku biha zêde dibe, ew nikanin îspat bikin ku bazar refaha civakî herî zêde dike.” Bi ser de jî, “têgiha kembera xemsariya civakî ji bo gelek têgînên sereke yên aboriyê girîng e: argumana ku bazirganiya azad bi neçarî ji bazirganiya birêkûpêk bilindtir e, mînakî, yekem car bi karûbarê xemsariya civakî tê çêkirin. Ji ber vê yekê, heke têgeha kembera xemsariya civakî bi xwe nederbasdar be, wê hingê gelek xezîneyên aborî jî ne derbasdar in.” [Keen, Op. Cit. , r. 50] Ev tê vê wateyê ku pir teoriya aborî tê betal kirin û bi wê re pêşnîyarên polîtîkayê yên li ser bingeha wê têne betal kirin.

Ev ji holê rakirina cudahiyên takekesî di berjewendiya civaka klonan de ji hêla marjînalîzmê ve bi daxwazê ​​ve nayê sînordar kirin. Têgîna “fîrmaya nûnerê” ku ji bo ravekirina peydakirinê tê bikar anîn bigirin. Li şûna amûrek teorîkî ku bi cûrbecûr re mijûl dibe, ew cihêrengiyê paşguh dike. Ew têgehek heurîstîkî ye ku bi berhevkirina cûrbecûr pargîdaniyan re mijûl dibe bi destnîşankirina komek taybetmendiyên cihêreng ên ku têne hesibandin ku taybetmendiyên bingehîn ên pîşesaziyê bi tevahî temsîl dikin. Ew ne fîrmayek yekane an jî fîrmeyek tîpîk an navînî ye. Ew fîrmayek xeyalî ye ku taybetmendiyên “nûner” ên tevahiya pîşesaziyê nîşan dide, ango ew pîşesaziyek wekî ku tenê yek pargîdanî be, dike. Wekî din, divê were destnîşankirin ku ev têgeh ji hêla hewcedariyên îsbatkirina modelê ve tê rêve kirin, ne ji ber xema rastiyê. Di aboriya neo-klasîk de ” qelsiya rastîn” ya “fîrmaya nûnerê” ev e ku ew “ne wêdetir ji fîrmayek e ku bersivê dide hewcedariyên ku ji hêla dakêşanê ve têne hêvî kirin” û ji ber ku ew “ji bilî kopiyek piçûktir a pîvaza dabînkirina pîşesaziyê ne tiştek din e ku ew ji bo armanca ku jê re hatî gotin neguncan e.” [Kaldor, The Essential Kaldor , r. 50]

Dûv re analîzek neoklasîkî ya bazara darayî heye. Li gorî Hîpoteza Bazara Bikêrhatî, agahdarî di nav hemî beşdarên bazarê de wekhev têne belav kirin, ew hemî şîroveyên heman agahiyê digirin û hemî dikarin di her kêliyê de bi heman rêjeyê bigihîjin hemî krediya ku ew hewce ne. Bi gotineke din, her kes di warê zanînê de, tiştê ku dikare bi dest bixe û bi wê zanînê û diravê re çi bike, wekî hev tê hesibandin. Ev di encamê de teoriyek peyda dike ku dibêje bazarên borsê li ser bingeha dahatên wan ên paşerojê yên nenas biha dikin, ango ev bendewariyên wekhev ên veberhênerên wekhev rast in. Bi gotinek din, veberhêner dikarin pêşerojê rast pêşbînî bikin û bi heman rengî li gorî heman agahdariyê tevbigerin. Lêbelê heke her kes ramanên yeksan bikira, wê hingê dê ticareta hîseyan tune be ji ber ku bazirganî eşkere ramanên cihêreng li ser ka dê pargîdanek çawa pêk bîne vedibêje. Bi heman rengî, di rastiyê de veberhêner bi kredî têne dabeş kirin, rêjeya deynkirinê her ku diçe zêde dibe û rêjeya deynkirinê bi gelemperî ji rêjeya sereke derbas dibe. Pêşdebirê teoriyê bi têra xwe durust bû ku diyar kir ku “encama cîbicîkirina aliyên weha yên rastiyê dibe ku di warê bikêrhatina teoriya encam de karesatek be… Teorî di kavilbûnê de ye.” [WF Sharpe, ji hêla Keen ve hatî vegotin, Op. Cit. , r. 233]

Bi vî rengî cîhan veguherî kesek yekane ku tenê teoriyek peyda bike ku nîşan dide ku bazarên borsayê “bikarhatî” bûn (ango bi rastî dahatên pêşerojê yên nenas nîşan didin). Tevî van pirsgirêkên sivik, teorî di navgîniya sereke de wekî ravekek rastîn a bazarên darayî hate pejirandin. Çima? Welê, encamên vê teoriyê bi kûrahî siyasî ne ji ber ku ew destnîşan dike ku bazarên darayî dê çu carî felq û hilweşînên kûr nebin. Ku ev li dijî dîroka naskirî ya borsayê ne girîng hate hesibandin. Ne ecêb e, “her ku dem derbas bû, bêtir û bêtir daneyên ku bi teoriyê re ne lihevhatî bûn derketin holê. Ev ji ber ku cîhana modelê “bi eşkere ne cîhana me ye.” Teorî “nikare li cîhanek ku tê de veberhêner di hêviyên xwe de ji hev cihê ne, ku tê de paşeroj ne diyar e, û tê de deynkirin bi rasyonel e, bicîh bîne.” ” Diviyabû ku tu carî pêbaweriyek jê re nehatiba dayîn — di heman demê de ew ji akademîsyenên di darayî de bû gotarek baweriyê, û di cîhana bazirganî ya darayî de bû baweriyek hevpar.” [Keen, Op. Cit. , r. 246 û rûp. 234]

Ev teorî di bingehê nîqaşê de ye ku divê bazarên darayî werin guheztin û bi qasî ku gengaz be li wan were veberhênan. Digel ku teorî dibe ku sûdê bide hindikahiyên xwedan parên ku xwediyê piraniya parveyan in û ji wan re dibe alîkar ku zextê li siyaseta hukûmetê bikin, dijwar e ku meriv bibîne ka ew çawa bi kêrî civakên mayî tê. Teoriyên alternatîf, realîsttir, argûman dikin ku bazarên darayî bêîstîqrara endojen nîşan didin, di encamê de veberhênana xirab dibe û hem jî asta giştî ya veberhênanê kêm dike ji ber ku veberhêner dê veberhênanên ku nayên pêşbîn kirin ku xwedan rêjeyek vegerê ya têra xwe zêde ne fînanse bikin. Ev hemû bandorek mezin û neyînî li ser aboriya rastîn dike. Di şûna wê de, pîşeya aborî teoriyek aborî ya pir nerast hembêz kir, ku cîhan teşwîq kir ku bi spekulasyona borsayê re mijûl bibe, ji ber ku ew îdia dike ku ew ne xwedî bilbil, geşbûn an jî teqiyan in (ku bilbila borsayê ya 1990-an di dawiyê de mîna gelek yên berê teqiyaye, ne gengaz e ku vê yekê rawestîne). Dibe ku ev pêdivî ye ku encamên teoriya aborî ji bo vê analîza farisî ya sûkê bike? Wekî ku du aborînasên sereke dibêjin:

“Redkirina Hîpoteza Bazara Karker a ji bo tevahiya borsayê… bi berfirehî tê vê wateyê ku biryarên hilberînê yên li ser bingeha bihayên borsayê dê bibin sedema veqetandina sermayê ya bêbandor. Bi gelemperî, heke sepandina teoriya hêviyên maqûl li ser şertên bi rastî “îdea” yên ku ji hêla borsayê ve têne peyda kirin têk neçe, wê demê aborînas dikarin bi çi baweriyê bi sepandina wê ya aboriyê li deverên din bigirin. [Marsh û Merton, ji hêla Doug Henwood ve hatî vegotin, Wall Street , r. 161]

Di dawiyê de, aborîya neoklasîk, bi têgîna kirdeyê “nûner” îspat kiriye ku nirxandinên subjektîf nayên berhevkirin û ji ber vê yekê, kelûpelên danûstendin û daxwazê ​​yên bazarê nayên hilberandin. Bi gotineke din, aborîya neoklasîk nîşan daye ku ger civak ji yek ferdekî pêk bê, yek tişta ku ji hêla yek kargehekê ve hatî hilberandin bikire, wê demê ew dikare tiştên tê de qewimîn rast nîşan bide. “Ew eşkere diyar dike,” dibêje Keen, “navkirina nûnerê nûnerê texmînek ‘ad hoc’, ku bi tenê hatî çêkirin da ku aborînas bikarin xwedan bingehek saxlem ji bo analîza xwe bikin, dema ku di rastiyê de ti bingehek wan tune.” [ Op. Cit. , r. 188]

Di derbarê guheztina ji kardînal berbi karmendiya rêzdar de û di dawiyê de jî bilindbûna bêwateya ne mumkin ku “kêmikên xemsariyê” ne, hinekî îroniyek heye. Digel ku ev guhertin ji ber hewcedariya înkarkirina parêzvanên polîtîkayên bacên ji nû ve-belavkeriyê mantelê zanista aborî ji bo rewakirina pîlanên wan hatine rêve kirin, rastî ev e ku bi redkirina karanîna kardînal re, ne gengaz e ku meriv bêje ka çalakiya dewletê wekî bac bi tevahî karanîna kêm dike. Bi karanîna rêkûpêk û têgînên pêwendiya wê re, hûn nekarin bi rastî nîşan bidin ku destwerdana hukûmetê bi rastî zirarê dide “kêrhatiya civakî”. Tiştê ku hûn dikarin bibêjin ev e ku ew ne diyar in. Digel ku dewlemend dahat û xizan qezenc dikin, ne mimkûn e ku meriv li ser sûdmendiya civakî tiştek bêje bêyî berhevdanek bikêrhatî ya navkesî (kardînal). Ji ber vê yekê, bi awayekî îronîkî, aborîya bingehîn a bikêrhatî berevaniyek pir qelstir ji kapîtalîzma bazara azad re peyda dike, bi rakirina ekonomîst ji şiyana ku her kiryarek hukûmetê wekî “bêkêr” binav dike û ew ê hewce bike ku ew bi tirsa tirsê, bi şertên ne-aborî bêne nirxandin. Wekî ku Keen destnîşan dike, “cirnik e ku ev berevaniya kevnar a newekheviyê di dawiyê de li ser aboriyê paşve diçe, ji ber ku nepêkan e ku meriv pêvekek daxwaziya bazarê ya ku li ser dabeşkirina dahatê serbixwe be ava bike… aborî nikare yek dabeşkirina dahatê li ser ya din biparêze. Ji nû ve dabeşkirina dahatê ku xizanan li ser dewlemendan diparêze, nikare bi fermî ji hêla aborî ve were dijber kirin.” [ Op. Cit. , r. 51]

Aboriya neoklasîk jî piştrast kiriye ku perspektîfa klasîk a analîzkirina civakê li gorî çînan ji nêzîkatiya ferdperestî ya ku nirx dike jî derbasdartir e. Wekî ku aborînasek pêşeng a neo-klasîk destnîşan kiriye, heke aborî “pêşveçûnek pêşdetir bike, dibe ku em neçar bibin ku di warê komên ku bi hev re tevgerên hevgirtî ne teoriyê bikin.” Bi ser de jî, aborînasên klasîk dê şaş nemînin ji pejirandina ku “zêdekirina hilberanê dikare alîkariya” analîza aborî bike û ne jî ji vê encamê ku “fikra ku divê em di asta ferdê veqetandî de dest pê bikin ew e ku em neçar bin ku dev jê berdin… Heke em li ser çend kesan kom bikin, modelek wusa ne rewa ye.” [Alan Kirman, “Sînorên Navxweyî yên Teoriya Aboriya Nûjen”, rûp 126-139, Kovara Aborî, Ber. 99, hejmar 395, r. 138, rûp. 136 û rûp. 138]

Ji ber vê yekê çima hemî tengahî? Çima zêdetirî 100 sal derbas dikin ku aboriyê ber bi qonaxek mirî ve birin? Tenê ji ber sedemên siyasî. Avantaja nêzîkatiya neoklasîk ew bû ku ji hilberînê dûr ket (ku têkiliyên hêzê diyar in) û li ser danûstendinê (ku hêz nerasterast kar dike) sekinî. Çawa ku Marksîstê azadîxwaz Paul Mattick dibêje, “pirsgirêkên aborîya bûrjûwazî wenda dibûn, gava ku meriv guh neda hilberînê û tenê beşdarî bazarê bû… Ji xeynî hilberînê were dîtin, pirsgirêka bihayê bi tenê di warê bazarê de dikare were çareser kirin.” [ Krîza Aborî û Teoriya Krîzê , r. 9] Bi paşguhkirina hilberandinê re, newekheviyên eşkere yên hêzê yên ku ji hêla têkiliyên civakî yên serdest ên di hundurê kapîtalîzmê de têne hilberandin, ji bo dîtina ferdên razber wekî kiryar û firoşkar dikarin werin paşguh kirin. Wateya ku ev tê wateya paşguhkirina têgînên sereke yên wekî dem bi darê zorê aboriyê di çarçoveyek statîk, cemidî de, modela aboriyê bihayek hêja bû ku were dayîn ji ber ku hişt ku kapîtalîzm ji hemî cîhanên mimkun çêtirîn were rewa kirin:

“Ji aliyekî ve girîng dihate fikirîn ku temsîlkirina qezenc, berjewendî û kirê wekî beşdarbûna di afirandina dewlemendiyê de. Ji hêla din ve, tê xwestin ku desthilatdariya aboriyê li ser prosedurên zanistiya xwezayî were damezrandin. Ev xwesteka duyemîn bû sedem ku lêgerînek qanûnên aborî yên gelemperî ji dem û şert û mercan were girtin. Ger zagonên weha bihatana îspat kirin, dê her ramana heyî ya nirxê qanûnî ji nû ve were îspat kirin û bi vî rengî her ramana qanûnî ya civakê biguhere. Soz da ku ew her du karan bi yekcarî pêk bîne. Dûrxistina têkiliya pevguhertinê ya taybetmendiya kapîtalîzmê – ya di navbera firoşkar û kirrûbirên hêza kar de – ew dikare dabeşkirina berhema civakî, di bin çi şêweyan de be, wekî encamek ji hewcedariyên guhezkeran bixwe rave bike.” [Mattick, Op. Cit. , r. 11]

Hewldana paşguhkirina hilberînê ya ku di aboriya kapîtalîst de tê wate kirin, ji xwesteka veşartina cewhera mêtinkar û çînî ya kapîtalîzmê tê. Bi balkişandina li ser nirxandinên “sûbjektîf” ên kesan, ew kes ji çalakiya aborî ya rastîn (ango hilberîn) têne dûr kirin, ji ber vê yekê çavkaniya qazanc û hêzê ya di aboriyê de dikare were paşguh kirin ( beşa C.2 diyar dike ku çima îstismarkirina kedê di hilberînê de çavkaniya qezenc, berjewendî û kirê ye û ne pevguhertina li bazarê).

Ji ber vê yekê reviya ji aboriya klasîk ber bi cîhana statîk, bêdem a kesên ku tiştên berê li ser sûkê diguhezînin. Pêşveçûna aboriya kapîtalîst her tim ber bi rakirina her teoriya ku ji bo êrîşkirina ser kapîtalîzmê were bikar anîn, bûye. Ji ber vê yekê, dema ku sosyalîstan û anarşîstan ji bo nîşan bidin ku kapîtalîzm îstîsmarkar e, bi kar anîn, aborîya klasîk ji bo teoriya bikêrhatî hate red kirin. Dûv re ev teoriya bikêrhatî bi demê re hate guheztin da ku wê ji encamên siyasî yên nexwestî paqij bike. Bi vê yekê, wan ne tenê îsbat kir ku aborîyek li ser bingeha ferdperestiyê ne mumkun e, lê di heman demê de ew nikare ji bo dijberiya polîtîkayên ji nû ve dabeşkirinê jî were bikar anîn.

ج.١.٢ ما ئابۆری زانستەکە؟

وەرگەرا ماکینە

ب گۆتنەک، نا. گەر ژ “زانستی” تێ واتەیا کو ئەو ل سەر بنگەها چاڤدێریا ئامپیریکی و ل سەر پێشخستنا ئانالیزەک کو ب دانەیان رە لهەڤهاتی بوو و تێگهیشتییە، وەرە هەسباندن، وێ هنگێ پرانیا فۆرمێن ئابۆریێنە زانستن.

ل شوونا کو خوە ل سەر لێکۆلینا راستیێ و گشتیکرنا تەئۆریێ یا ل سەر بنگەها دانەیێن بەرهەڤکری بنگەهـ بگرە، ئابۆری هەما هەما هەر گاڤ ل سەر بنگەها هلبەرینا تەئۆریان بوویە کو ل سەر کیژان تەخمینان هەوجە دکە کو تەئۆریێ بخەبتە. پەژراندنا ئامپیریکی، هەکە ئەو بقەومە، ب گەلەمپەری ب دەهسالان شووندا تێ کرن و هەکە راستی ب ئابۆریێ رە بەرەڤاژی بکن، ژ بۆ راستیان ئەو قاس خرابتر.

میناکا ڤێ یا کلاسیک تەئۆریا هلبەرینێ یا نەئۆ-کلاسیکە. وەکی کو بەرێ هاتە دەستنیشان کرن، ئابۆریا نەئۆکلاسیک ل سەر نرخاندنێن کەسانەیێن هلبەرێن هەیی دسەکنە و،نە ئەجێبە، ئابۆری ب “سەردەستیا ڤیزیۆنەک تەئۆریکی یا کو خەباتا هوندورینا پێڤاژۆیا هلبەرینێ وەکی عقوتیەک رەشع دهەسبینە.” ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو “تەئۆریا نەئۆکلاسیکا کارسازیا کارسازیا دەهـ-کالیتە یا کو د ناڤبەرا کارسازیا “سەرمایەدار” دە جوداهیا کارمەندی یا دەهـ-کالیتەیی دکە، دکە بێناڤبەر . ب هەزاران کەس و کارسازیا مالباتێ یا پچووک کو ب ت ئاوایی کەدا مەئاش ناخەبتینە، ب قاسی کو تێگهیشتییە، ئەو تەکنۆلۆژی و هێزێن بازارێنە،نە کو ستروکتورێن هێزا جڤاکی،یێن کو چالاکیێن کاپیتالیستێن پارگیدانی و خوەدیێن پچووک ب رێڤە دبن. [وڵام لازۆنجک، پێشبازیا پێشبازیێ ل قاتا دکانێ ، ر. ٣٤ و رووپ. ٣٣-٤] هلبەرینا د ڤێ شەمایێ دە تەنێ چێدبە — کەتن دکەڤن، دەردان دەردکەڤن — و تشتێ کو د هوندورێ دە دقەومەنە گرینگ تێ هەسباندن، پرسگرێکەک تەکنیکی یا سەربخوە ژ تێکلیێن جڤاکییێن کو فۆرما هلبەرینا راستین د ناڤبەرا خوە دە دکن — و ناکۆکیێن کو مسۆگەر دکن.

لێبەلێ، تەئۆریێ چەند تەخمینێن سەرەکە ب وێ رە تێکلدارن. پێشین، ڤەگەرێن کێمبوویی هەنە. ئەڤ رۆلەکە ناڤەندی دلیزە. د ناڤگینیا بنگەهین دە ڤەگەرێن کێمبوویی هەوجەنە کو ژ بۆ فاکتۆرەک دیار کێشەیەک داخوازێ ​​یا بەرب خوارێ هلبەرینن. یا دویەمین، ل سەر زێدەبوونا لێچوونێن مارژینالێن کو ژ هێلا کێمبوونا ڤەگەرێ ڤە تێنە هلبەراندن، کەلەک پەیداکرنا زێدە هەیە. رێژەیا لێچوونا گوهێربارا ناڤینی ژ بۆ پارگیدانیەک وەکی و-تەشە تێ هەسباندن، کو ئەنجاما پێشی زێدە دبە و دووڤ رە ڤەگەر کێم دبە. ژ بۆ کو تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک بخەبتە ئەڤ ب مانتقی هەوجەنە.

بێ گومان،نە-ئابۆریزان دێ بفکرن کو ئەڤ تەخمین ل سەر بنگەها دەلیلێن ئامپیریکی گشتیکرنن. لێبەلێ، ئەونە. کوورەیا لێچوونا ناڤینا ب تەشە و-یێ بگرن. ئەڤ ب تەنێ ژ هێلا ئاج پگۆو ڤە هاتە ئیجاد کرن، “شاگرتەکی دلسۆزێ [سەرۆکێ نەئۆ-کلاسیک ئالفرەد] مارشاڵ و ژ زانینا پیشەسازیێ پر بێسووج. ژ بەر ڤێ یەکێ وی ژ بۆ پارگیدانیەک خێزەک لێچوونەک ناڤینی یا ب شەکلێ و ئاڤا کر، ئابۆریێن پیڤانێ هەیا مەزناهیەک دیار نیشان ددە و لێچوونێن ژ وێ زێدەتر زێدە دکە.” [ژۆئان رۆبنسۆن، بەرهەمێن ئابۆرییێن بەرهەڤکری ، ڤۆل. ٥، رووپ. ١١] کەشف ژ بەر هەوجەداریا تەئۆریێ،نە ژ راستیان، هاتە مەشاندن. ب زێدەبوونا ڤەگەرێن ل سەر پیڤانێ، وێ هنگێ پارگیدانیێن مەزن دێ ل هەمبەریێن پچووک خوەدی ئاڤانتاژێن لێچوون بن و دێ وان د پێشبازیێ دە ژ کارسازیێ دەرخینن. ئەڤێ تێگەها پێشبازیا کامل هلوەشینە. لێبەلێ، ئیجادکرنا کێشەیا لێچوونێن ناڤینی هشت کو تەئۆریێ وەکی “ئیسبات بکە” بخەبتە کو وەکی کو دترسە، بازارەک رەقابەتێ نکارە ژ هێلا چەند پارگیدانیێن مەزن ڤە وەرە سەردەست کرن.

ب گۆتنەک دن، مۆدەل هاتە سەرەراست کرن دا کو پێ ئەولە ببە کو ئەو ئەنجامەک خوەستی هلدبەرینەنە کو راستیێ نیشان بدە. تەئۆری هەوجە بوو کو ئیسپات بکە کو بازار رەقابەتێ دمینن و هەبوونا کێمبوونا ڤەگەرێن مارژینالێن ل سەر پیڤانا هلبەرینێ ب خوە مەیل دکە کو مەزناهیا پارگیدانیێن کەسانە بسینۆر بکە. ئەو سووک ژ هێلا چەند پارگیدانیێن مەزن ڤەنە ل ڤر ئوونە ژی ل ور بوو. ئەو د تەئۆرییێ دە پێک نەهات و، ژ بەر ڤێ یەکێ، ئەو تشتا گرینگ بوو و ژ بەر ڤێ یەکێ “دەما کو کۆمبوونا مەزنا هێزێ د پارگیدانیێن پرنەتەوەیی دە سەردەما سیاسەتا کارا نەتەوەیی ب داوی دکە، پرتووکێن دەرسێ هین ژی ب کێشەیێن و-یێ تێنە دەستنیشان کرن کو سینۆرکرنا مەزناهیا پارگیدانیان د سووکەک بێکێماسی دە رەقابەتێ دە نیشان ددە.” [ژۆئان رۆبنسۆن، بەشداریێن ژ بۆ ئابۆریا نووژەن ، ر. ٥]

ژ بۆ کو تەئۆریەک باش بە، دڤێ دو تایبەتمەندیێن خوە هەبن: ئەو دیاردەیێن ناڤبۆری ب ئاواکی راست دیار دکن و ئەو پێشبینیێن راست دکن.نە ژ بۆ ئیجادا پگۆئویە: راستی رێ ل بەر دگرە.نە تەنێ رابوونا چەند فیرمایێن مەزنێن کو ل بازاران سەردەستن ب ئاوایەکی نەراستەراست نیشان دا کو ئەڤ تەئۆری بێواتە بوو، دەما کو جەرباندنا ئامپیریکی ب دەهسالان پشتی پێشنیارا تەئۆریێ د داویێ دە هاتە کرن، ئەڤ ژی نیشان دا کو د پر رەوشان دە بەرەڤاژی ڤێ یەکێیە: کو د هلبەرینێ دە لێچوونێن دۆمدار ئان ژی کێم بوون. چاوا کو تەئۆریێن مارژینالبوونێ و کێمبوونا ڤەگەرێن مارژینال ل سەر ئابۆریێ دگرە، جیهانا راستین ژی ب زێدەبوونا پارگیدانیان ل سەرانسەرێ جیهانێ رە نیشان ددە کو ئەو چقاس خەلەت بوو.

ژ بەر ڤێ یەکێ سەدەم کو بازار ژ هێلا چەند پارگیدانیان ڤە وەرە سەردەست کرن دڤێ تێرا خوە ئەشکەرە بە: بهایێ پارگیدانیا راستین ژ تەئۆریا ئابۆری ب تەڤاهی جوودایە. ئەڤ هات کفش کرن دەما کو لێکۆلینەران تشتێ کو تەئۆرسیەنێن ئەسلی نەدفکرین گونجاڤ کرن: وان ب راستی ژ فیرمایان پرسین کا وان چ کریە و لێکۆلینەران ب دۆمداری دیت کو، ژ بۆ پرانیا پارگیدانیێن هلبەرینەر لێچوونێن وانێن ناڤینییێن هلبەرینێ کێم دبە کو هلبەر زێدە دبە، لێچوونێن وانێن مارژینال هەر گاڤ ژ لێچوونێن وانێن ناڤین پر هندکتر بوون، و ژ عوو داهاتا وێ یا مارژینالع (و ژ بەر ڤێ یەکێ تێگینا داهاتا مارژینالع) پچووکتر بوو. ب تەنێنە گرینگ بوو.

نە ئەجێبە، فیرمایێن راستین بهایێن خوە بەری فرۆتانێ دەستنیشان دکن، ل سەر بنگەها لێچوونەک ل سەر رێژەیا ئارمانجێ یا هلبەرینێ. یانی ب ئاوایەکی پاسیف بەرتەک نەدان بازارێ. ئەڤ بها تایبەتمەندیەک بنگەهینا کاپیتالیزمێنە ژ بەر کو بهایێن ژ بۆ دۆماندنا زندیتیا دەمدرێژا پارگیدانیێ تێنە دانین. ئەڤ، و راستیا بنگەهینا کو لێچوونێن پەر-یەکینەیێ کێم بوو دەما کو ئاستا هلبەرینێ بلند بوو، بوو سەدەما بهایێن پر ئارامترێن کو ژ هێلا تەئۆریا ئابۆری یا کەڤنەشۆپی ڤە دهات پێشبینیکرن. لێکۆلینەرەک ئەنجام دا کو بهایێن برێکووپێک “ژ رەفتارا کو ژ” تەئۆریێ تێ هێڤی کرن “ئەوقاسی جوودا جوودا دبە کو ئەنجامێن بنگەهینێن وێ ناکۆک بکە”. وی هشیاری دا کو هەیا کو “تەئۆریا ئابۆری دکارە ئەنجامێن ڤێ دانەیا ئەزموونی راڤە بکە و بهەسبینە” ، “ئەو بنگەهەک نەباش ژ بۆ سیاسەتا گشتی پەیدا دکە.” هێژایی گۆتنێیە، ڤێ یەکێ ئابۆریناسێن نەئۆ-کلاسیک ئاجز نەکر و نەهشت کو ئەو پێشنیارێن پۆلیتیکایا گشتی پێشکێش بکن. [گاردنەر ج. مەئانس، “تهە ئادمنستەرەد-پرجە تەسس رەجۆنفرمەد”، تهە ئامەرجان ئەجۆنۆمج رەڤەو ، پپ. ٢٩٢-٣٠٦، ڤۆل. ٦٢، هەژمار ٣، ر. ٣٠٤]

لێکۆلینەک د سالا ١٩٥٢ان دە رێزە جورەیێن لێچوونێن هیپۆتەتیک نیشانی فیرمایان دا، و ژ فیرمایان پرسی کا کیژان ژ نێزکترین لێچوونێن خوە نێزیک دکن. زێدەتری ٩٠% ژ پارگیدانیان گرافیەک ب لێچوونەک ناڤینی یا کێمبوویی هلبژارت،نە کو تەئۆریا ئابۆری یا کەڤنەشۆپی یا زێدەبوونا لێچوونێن مارژینال نیشان ددە. ڤان فیرمایان ب کێمبوونا لێچوونا ناڤین رە روو ب روو مان، و داهاتێن وانێن مارژینال د هەمی ئاستێن هلبەرینێ دە ژ لێچوونا مارژینال پر مەزنتر بوون.نە ئەجێبە، نڤیسکارێن لێکۆلینێ دەستنیشان کرن کو گەر ئەڤ نموونە تیپیک بوو وێ هنگێ ئەو “ئەشکەرە بوو کو تەئۆریا بهایێ مارژینالا کورت-کورت دڤێ د رۆناهیا راستیێ دە وەرە گوهەزتن.” ئەم هێ ژی ل بەندێنە. [ئەئتەمان ئاند گوتهرە، “تهە شاپە ئۆف تهە ئاڤەراگە جۆست جورڤە”، تهە ئامەرجان ئەجۆنۆمج رەڤەو ، پپ. ٨٣٢-٨، ڤۆل. ٤٢، هەژمار ٥، ر. ٨٣٨]

لێکۆلینەک نووترا دانەیێن ئامپیریکی گهیشت هەمان ئەنجامان، و گۆت کو ئەو “نووچەیێن خرابێن پر مەزنە … ژ بۆ تەئۆریا ئابۆری.” دگەل کو ئابۆریناس بلندبوونا لێچوونا مارژینال وەکی قائیدەیەک دگرن، ٨٩% ژ پارگیدانیێن د لێکۆلینێ دە لێچوونێن مارژینال راگهاندن کو ئان دۆمدار بوون ئان ژی ب هلبەرینێ رە کێم بوون. د دەربارێ ئەلاستجیا بهایێ دە، ئەو ژ بۆ پارگیدانیاننە تێگەهەک خەبتاندنێ یا گرینگە. ب گۆتنەکە دن، “فیرمایێن کو ژ سەدی ٤٠ێ گدپ-یێ دفرۆشن باوەر دکن کو داخوازیا وان ب تەڤاهی ژ بهایێ رە نەهەساسە” د هەمان دەمێ دە “تەنێ ژ شەشان یەک ژ گدپ-یێ د بن شەرت و مەرجێن داخوازیا ئەلاستیک دە تێ فرۆتن.” [ئاس بلندەر،ە. جابەتت، د. لەبۆو ئاند ژ. رودد، ئاسکنگ ئابۆئوت پرجەس ، ر. ١٠٢ و رووپ. ١٠١]

ژ بەر ڤێ یەکێ لێکۆلینێن ئامپیریکی گهیشتنە وێ ئەنجامێ کو ڤەراستکرنا بهایێ راستین ب پاقژکرنا بازارێ ب وەکهەڤکرنا دابینکرنا بازارێ ب داخوازیا بازارێ رە تونەیە (ئانگۆ تشتێ کو تەئۆریا ئابۆری وەکی رۆلا بهایان دبینە). بەرەڤاژی ڤێ، بها تێنە دەستنیشان کرن کو کاربە پارگیدانی وەکی دۆمدار بەردەوام بکە و وەکهەڤکرنا پەیدا و داخوازێ ​​د هەر هەیامەک دەمکی یا کەیفی دەنە گرینگە ژ پارگیدانیەک کو هێڤی دکە کو ژ بۆ پێشەرۆژەک نەدیار هەبە. وەکی کو لەئە گۆت، خوە دسپێرە کارانینا بەرفرەها لێکۆلینا ئامپیریکی، “بهایێن بازارێنە بهایێن پاقژکرنا بازارێ ئان زێدەکرنا بەرژەوەندیێنە، لێ ژ بەر ڤێ یەکێ بهایێن پارگیدانینە، و ژ بەر ڤێ یەکێ بهایێن دانووستەندنێنە.” ل شوونا هەڤسەنگیەک تنە ئان زێدەکرنا قەزەنجێ د دەمەک دیارکری دە کو بهایان دەستنیشان دکە، نرخێ بازارێ “رێڤەبەرییە و بازار ژ بۆ مسۆگەرکرنا دانووستەندنێن دۆمدار ژ بۆ وان پارگیدانیێن ل سووکێ، یانی ژ بۆ بەرژەوەندیا سەرۆکێن کارسازیێ و پارگیدانیێن وان تێ رێڤەبرن.” بەشەک گرینگا تشتان بهایان ل سەر بنگەهێ نیشانکرن، لێچوونەک نۆرمال و رێژەیا ئارمانجێ یا نرخێ ڤەگەرێنە و ب دەمێ رە ب ئیستیقرارن. ژ بەر ڤێ یەکێ “هەبوونا بهایێن بازارێیێن ب ئیستیقرار و رێڤەبرنی تێ ڤێ واتەیێ کو بازارێن کو ئەو تێ دە هەنەنە مینا بازارێن مەزادێ ئان مینا بازارێن فرۆتانێیێن پێشین و بازارێن رۆژهلاتینە” کو د ئیدەئۆلۆژیا ئابۆری یا سەرەکە دە تێ خەیال کرن. [فرەدەرج س. لەئە، پۆست کەینەسان پرجە تهەئۆری ، ر. ٢٢٨ و رووپ. ٢١٢]

نە ئەجێبە، پرانیا ڤان لێکۆلینەران تەئۆریا ئابۆری یا کەڤنەشۆپی یا بازاران و دانینا بهایێ پر رەخنەگر بوون. مەرڤ تێگەهێن ئابۆریناسانێن پێشبازی و یەکدەستداریا بێکێماسی وەکی بێئاقلیا ڤرتوئال و “بەرهەما خەیالێن خشرێن تەئۆریسیەنێن کورسیێن نەزان و بێ تەجروبە” دنرخینە. [توجکەر، ژ هێلا لەئە ڤە هاتی ڤەگۆتن، ئۆپ. جت. ، ر. ٧٣ف] یا کو ب راستی چاوا هاتە هلبەراندن.

ت زانستەک دن گونجاڤ نافکرە کو تەئۆریێ ب تەڤاهی ژ دیاردەیا د بن ئانالیزێ دە سەربخوە پێش بخە. ت زانستەک دن دێ ب دەهان سالان ل بەندا جەرباندنا تەئۆریەک ل دژی راستیێ بمینە. وێ هنگێ تو زانستەک دن ب تەنێ راستیێن کو ب تەڤاهی دژبەری تەئۆریێنە پاشگوهـ ناکە و هینکرنا وێ تەئۆریێ وەکی کو ئەو گەلەمپەریکرنا راستیان بە. لێ، هنگێ، ئابۆرینە زانستەکە.

ئەڤ پەرسپەکتیفا خەریب گاڤا کو تێ فێم کرن کو تێگینا کێمکرنا لێچوونێن ژ بۆ ئابۆریێ چ قاس گرینگە واتە ددە. د راستیێ دە، هەکە ژ تەخمینا زێدەکرنا لێچوونێن مارژینال دەڤ ژێ بەردە، وێ هنگێ پێشبازیا کامل ژی تێ هشتن و “بنگەها کو زاگۆنێن ئابۆری دکارە وەرە ئاڤاکرن … تێ قوت کرن”، کو دبە سەدەما “هلوەشینا بەشێ مەزنا تەئۆریا هەڤسەنگیا گشتی.” ب گۆتنا ئابۆریناسەکی سەرەکەیێ نەئۆ-کلاسیک، ئەڤ دێ ببە “ئەنجامەک پر وێرانکەر ژ بۆ تەئۆریا ئابۆری”. [ژۆهن هجکس، ڤالوئە ئاند جاپتال ، ر. ٨٣-٤] وەکی کو ستەڤە کەئەن دەستنیشان دکە، ئەڤ پر گرینگە:

“چقاس ئەجێب خویا ببە… ئەڤ کارەکی پر مەزنە. گەر ڤەگەرێن مارژینال ژ بەر داکەتنێ دۆمدار بن، وێ هنگێ راڤەکرنا نەئۆ-کلاسیکا هەر تشتی تێک دچە.نە تەنێ تەئۆریا ئابۆری ئێدی نکارە راڤە بکە کا فیرمایەک چقاس هلبەرینێ دکە، ئەو نکارە تشتەک دن راڤە بکە.

“میناکی، تەئۆریا ئابۆری یا کار و دەستنیشانکرنا مەئاشێ بگرن. . . . تەئۆری دەستنیشان دکە کو مەئاشێ راستین ب هلبەرینا مارژینالا کەدێ رە هەڤواتەیە. . . کاردێر دێ خەباتکارەک دن بخەبتینە هەکە میقدارا کو کارکەر ل هلبەرینێ زێدە بکە — بەردێلا کارکەر ژ بەر مووچەیا راستین راڤە دکە. هەر تشت ل سەر مووچەیان پر زێدەیە – ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک دکارە وەرە کورت کرن، وەکی کو [ژۆهن کەننەتهـ] گالبرائتهـ جارەکێ گۆت، د پێشنیارێن دوئالی دە کو فەقیر تێرا خوە زەهمەت ناکن ژ بەر کو ئەو پر زێدە تێنە دایین، و دەولەمەند ژی تێرا خوە دژوار ناکن ژ بەر کو ئەو تێرا خوە نایێن دایین.

“هەکە ب راستی هلبەرینا تێکلیا کار ب نسبەتەن دۆمدار بە، وێ هنگێ راڤەکرنا نەئۆ-کلاسیک ژ بۆ کار و دیارکرنا هلبەرانێ تێک دچە. ب فۆنکسیۆنەک هلبەرانێ یا گونجان، هلبەرا مارژینالا کەدێ دێ دۆمدار بە، و ئەوێ ت جاری مووچەیا راستین نەکەڤە ناڤ هەڤ. وێ هنگێ هلبەرینا فۆرمێ ب لێچوونێن خەبتاندنێ نایێ راڤە کرن [- ئەڤ نایێ واتەیا کو تشتەکنە ئابۆرییە. . . ئاستا کار،نە هلبەرین،نە ژی، د داویێ دە، تشتێ کو هەقێ راستین دیار دکە. [ دەبونکنگ ئەجۆنۆمجس ، ر. ٧٦-٧]

دڤێ وەرە زانین کو لێکۆلینا ئامپیریک ب تەنێ رەخنەیا بەرێ یا ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک کو ژ هێلا پەرۆ سراففا ڤە د سالا ١٩٢٦ان دە هاتی پێشکێش کرن پشتراست کر. گەر ئەو تەخمین د پراتیکێ دە نەیێن کارانین، وێ هنگێ ئەونە گرینگە. ژ بەر ڤێ یەکێ “وی بال کشاند سەر تەخمینێن ئابۆری کو “فاکتۆرێن هلبەرینێ” هەنە کو د دەمەک کورت دە هاتنە سابیت کرن، و کو پێشکێشی و داخواز ژ هەڤ سەربخوەنە. وی ئانگاشت کر کو ئەڤ هەر دو تەخمین دکارن د هەمان دەمێ دە پێک وەرن. شەرت و مەرجێن کو پێشکێشی و داخوازێ ​​ب ئاوایەکی رەوا وەکی سەربخوە بێنە هەسباندن، وێ هنگێنە گەنگازە کو هەر فاکتۆرەک هلبەرینێ وەرە سەرەراست کرن، ژ بەر ڤێ یەکێ لێچوونێن مارژینالێن هلبەرینێ دێ دۆمدار بن. وی تەقەز کر کو پارگیدانی نەچارن کو نەئاقلمەند بن کو وەکی دن تەڤبگەرن، دەڤ ژ شانسێ قەزەنجکرنێ بەردن کو تەنێ رێ بدن ئابۆریناسان کو مۆدەلێن خوە ئاڤا بکن کا ئەو چاوا دڤێ تەڤبگەرن. [کەئەن، ئۆپ. جت. ، رووپ. ٦٦-٧٢]

پرسگرێکەک دنا سەرەکە د ئابۆریێ دە پرسگرێکا دەمێیە. ئەڤ ژ هێلا ئابۆریناسان ڤە دەمەک درێژە تێ زانین و قەبوولکرن. بۆ نموونە، مارشاڵ دیار کر کو “هێمانا دەمێ ” “چاڤکانیا گەلەک ژ زەهمەتیێن هەری مەزنێن ئابۆریێ” بوو . [ پرەنسیبێن ئابۆریێ ، ر. ١٠٩] دامەزرینەرێ تەئۆریا هەڤسەنگیا گشتی، والراس، قەبوول کر کو دەرباسبوونا دەمێ تەڤاهیا مۆدەلا وی خەرا کریە و دیار کر کو ئەم “دێ ڤێ زەهمەتیێ ب تەنێ و ب تەنێ ب پاشگوهکرنا هێمانا دەمێ د ڤێ نوقتەیێ دە چارەسەر بکن.” ئەڤ، قسمی، ژ بەر وێ یەکێ بوو کو هلبەرین “پێدڤی ب دەمەک دیارکری هەیە.” [ هێمانێن ئابۆریا پاقژ ، ر. ٢٤٢] ئەڤ ژ هێلا گەرارد دەبرەو ڤە هاتە گشتیکرن (د تەئۆریا نرخێ یا کو خەلاتا نۆبەلێ یا ئابۆریێ وەرگرتیە دە ) کو تەخمین کر کو هەر کەس فرۆتان و کرینێن خوەیێن ژ بۆ هەر دەمێ د یەک کێلیێ دە دکە.

ژ بەر ڤێ یەکێ کێشەیا ئابۆری یا نەئۆ-کلاسیک، هەڤسەنگیا گشتی هەم دەم و هەم ژی هلبەرینێ پاشگوهـ دکە. ئەو ل سەر راوەستانا دەمێ، نهێرینا ل تشتێن قەدیایی، گرتنا کەسانە کو ژ بۆ وان داخواز بکن و گاڤا کو هەمی تشت د هەڤسەنگیێ دە بن، رێ ددە کو دانووستەندن پێک وەرن. ژ بۆ والراس، ئەڤ ژ بۆ دەمەک دیارکری بوو و هاتە دوبارە کرن، ژ بۆ شاگرتێن وی ئەڤ یەک جاری ژ بۆ هەرهەیی قەومی. ئەڤ ئەشکەرەنە ئاوایێ کو بازار د جیهانا راستین دە دخەبتن و، ژ بەر ڤێ یەکێ، شاخێ سەردەستێ ئابۆریێنە زانستییە. مخابن، تێگینا کەسێن کو هەم ژ نوها و هەم ژی ژ پێشەرۆژێ ئاگاهدارن، د “زانستا” ئابۆریێ دە ب رێکووپێک هشیار دبە.

گەر ئەم گوهـ نەدن مژارێن پچووکێن وەکی دەلیلێن ئامپیریکی و دەم ژی، ئابۆری ب ئاموورا خوە یا بژارە، ماتەماتیکێ رە ژی، پرسگرێک هەنە. وەکی کو ستەڤە کەئەن دەستنیشان کر، ئابۆریناسان “راستیا ب کارانینا ماتەماتیکێ ڤەشارتیە ژ بەر کو وان ماتەماتیکێ خراب کریە، و ژ بەر کو وان سینۆرێن ماتەماتیکێ فام نەکرنە.” ب راستی، “د ئابۆریێ دە گەلەک تەئۆریم هەنە کو بەرسڤێ ددن پێشنیارێن ماتەماتیکییێن خەلەت.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٢٥٨ و رووپ. ٢٥٩] ژ بۆ تەئۆریەک کو ژ خوەستەکا سەپاندنا هەسابان ل ئابۆریێ چێدبە، ئەڤ ب کووراهی ئیرۆنیکییە. وەک میناک، کەئەن تەئۆریا پێشبازیا بێکێماسی دەستنیشان دکە کو تێ تەخمین کرن کو دەما کو کێشەیا داخوازێ ​​یا ژ بۆ بازارێ ب تەڤاهی بەر ب ژێر ڤە دچە، پارگیدانیەک کەسانە د پێشبازیا بێکێماسی دە ئەو قاس پچووکە کو نکارە باندۆرێ ل سەر بهایێ بازارێ بکە و، ژ بەر ڤێ یەکێ، رووبروویەک داخوازەک هۆریزۆنتال دبە. یا کو ب تەڤاهینە گەنگازە. ب گۆتنەکە دن، ئابۆری زاگۆنێن ماتەماتیکێ دشکینە.

ئەڤ تەنێ دو نموونەنە، گەلەک، گەلەکێن دن هەنە. لێبەلێ، ئەڤ هەر دو ژ بۆ تەڤاهیا ئاڤاهیا تەئۆریا ئابۆری یا نووژەن پر بنگەهینن. پر، هەکەنە پرانیا، ئابۆریێن سەرەکە ل سەر تەئۆریێن کو ب راستیێ رە تێکلیەک هندک ئان ژی قەت تونەنە بنگەهە. دوورخستنا کرۆپۆتکینا «پێناسەیێن مەتافزیکییێن ئەکۆنۆمیستێن ئاکادەمیسیەن» ئیرۆ ژی دەرباسدارە. [ ئەڤۆلوتۆن ئاند ئەنڤرۆنمەنت ، ر. ٩٢] پچووک ئەجێبە کو ئابۆریناسێ دژبەر نچۆلاس کالدۆر گۆت کو:

“تەئۆریا هەڤسەنگیا والراسان [ئانگۆ گەلەمپەری] پەرگالەک رەوشەنبیری یا پر پێشکەفتییە، ژ شەرێ جیهانێیێ دویەمین و ڤر ڤە ژ هێلا ئابۆریناسێن ماتەماتیکی ڤە پر هاتی پاقژ کرن و بەرفرەهـ کرن – جەرباندنەک رەوشەنبیری… لێ ئەو هیپۆتەزەک زانستی پێک نایینە، مینا تەئۆریا نسبیبوونێ یا ئەئنستەئن، ئان ژی زاگۆنێن گرانیا نەوتۆن-ئێیێن کو د بنیادا خوە دەنە زاگۆنێن بنگەهینن. ئازموونی، و تو مەتۆدێن تایبەتی نەهاتنە پێشاندان کو ب وان رە راستبوون ئان تێکلداریا ئەنجامێن وێ وەرە جەرباندن. تەخمینێن د دەرهەقێ راستیێ دە د ئەنجامێن خوە دە دەستنیشان دکن، لێ ئەڤنە ل سەر چاڤدێریا راستەراست تێنە دامەزراندن، و، ل گۆری نێرینا پسپۆرێن تەئۆریێ، ب هەر ئاوایی، ئەو نکارن ب چاڤدێری ئان جەرباندنێ وەرن بەرەڤاژی کرن. [ تهە ئەسسەنتال کالدۆر ، ر. ٤١٦]

C.1.2 Ma aborî zanistek e?

Wergera Makîne

Bi gotinek, na. Ger ji “zanistî” tê wateya ku ew li ser bingeha çavdêriya ampîrîkî û li ser pêşxistina analîzek ku bi daneyan re lihevhatî bû û têgihîştî ye, were hesibandin, wê hingê piraniya formên aboriyê ne zanist in.

Li şûna ku xwe li ser lêkolîna rastiyê û giştîkirina teoriyê ya li ser bingeha daneyên berhevkirî bingeh bigire, aborî hema hema her gav li ser bingeha hilberîna teoriyan bûye ku li ser kîjan texmînan hewce dike ku teoriyê bixebite. Pejirandina ampîrîkî, heke ew biqewime, bi gelemperî bi dehsalan şûnda tê kirin û heke rastî bi aboriyê re berevajî bikin, ji bo rastiyan ew qas xirabtir.

Mînaka vê ya klasîk teoriya hilberînê ya neo-klasîk e. Wekî ku berê hate destnîşan kirin, aboriya neoklasîk li ser nirxandinên kesane yên hilberên heyî disekine û, ne ecêb e, aborî bi “serdestiya vîzyonek teorîkî ya ku xebata hundurîn a pêvajoya hilberînê wekî ‘qutiyek reş’ dihesibîne.” Ev tê vê wateyê ku “teoriya neoklasîk a karsaziya karsaziya deh-kalîte ya ku di navbera karsaziya “sermayedar” de cudahiya karmendî ya deh-kalîteyî dike, dike bênavber . Bi hezaran kes û karsaziya malbatê ya piçûk ku bi ti awayî keda meaş naxebitîne, bi qasî ku têgihîştî ye, ew teknolojî û hêzên bazarê ne, ne ku strukturên hêza civakî, yên ku çalakiyên kapîtalîstên pargîdanî û xwediyên piçûk bi rêve dibin. [William Lazonick, Pêşbaziya Pêşbaziyê li Qata Dikanê , r. 34 û rûp. 33-4] Hilberîna di vê şemayê de tenê çêdibe — ketin dikevin, derdan derdikevin — û tiştê ku di hundurê de diqewime ne girîng tê hesibandin, pirsgirêkek teknîkî ya serbixwe ji têkiliyên civakî yên ku forma hilberîna rastîn di navbera xwe de dikin — û nakokiyên ku misoger dikin.

Lêbelê, teoriyê çend texmînên sereke bi wê re têkildar in. Pêşîn, vegerên kêmbûyî hene. Ev roleke navendî dilîze. Di navgîniya bingehîn de vegerên kêmbûyî hewce ne ku ji bo faktorek diyar kêşeyek daxwazê ​​ya berbi xwarê hilberînin. Ya duyemîn, li ser zêdebûna lêçûnên marjînal ên ku ji hêla kêmbûna vegerê ve têne hilberandin, kelek peydakirina zêde heye. Rêjeya lêçûna guhêrbar a navînî ji bo pargîdaniyek wekî U-teşe tê hesibandin, ku encama pêşî zêde dibe û dûv re veger kêm dibe. Ji bo ku teoriya neo-klasîk bixebite ev bi mantiqî hewce ne.

Bê guman, ne-aborîzan dê bifikirin ku ev texmîn li ser bingeha delîlên ampîrîkî giştîkirin in. Lêbelê, ew ne. Kûreya lêçûna navîn a bi teşe U-yê bigirin. Ev bi tenê ji hêla AC Pigou ve hate îcad kirin, “şagirtekî dilsoz ê [serokê neo-klasîk Alfred] Marshall û ji zanîna pîşesaziyê pir bêsûc. Ji ber vê yekê wî ji bo pargîdaniyek xêzek lêçûnek navînî ya bi şeklê U ava kir, aboriyên pîvanê heya mezinahiyek diyar nîşan dide û lêçûnên ji wê zêdetir zêde dike.” [Joan Robinson, Berhemên Aborî yên Berhevkirî , vol. 5, rûp. 11] Keşif ji ber hewcedariya teoriyê, ne ji rastiyan, hate meşandin. Bi zêdebûna vegerên li ser pîvanê, wê hingê pargîdaniyên mezin dê li hember yên piçûk xwedî avantajên lêçûn bin û dê wan di pêşbaziyê de ji karsaziyê derxînin. Ev ê têgeha pêşbaziya kamil hilweşîne. Lêbelê, îcadkirina kêşeya lêçûnên navînî hişt ku teoriyê wekî “îsbat bike” bixebite ku wekî ku ditirse, bazarek reqabetê nikare ji hêla çend pargîdaniyên mezin ve were serdest kirin.

Bi gotinek din, model hate sererast kirin da ku pê ewle bibe ku ew encamek xwestî hildiberîne ne ku rastiyê nîşan bide. Teorî hewce bû ku îspat bike ku bazar reqabetê dimînin û hebûna kêmbûna vegerên marjînal ên li ser pîvana hilberînê bi xwe meyl dike ku mezinahiya pargîdaniyên kesane bisînor bike. Ew sûk ji hêla çend pargîdaniyên mezin ve ne li vir û ne jî li wir bû. Ew di teorîyê de pêk nehat û, ji ber vê yekê, ew tişta girîng bû û ji ber vê yekê “dema ku kombûna mezin a hêzê di pargîdaniyên pirneteweyî de serdema siyaseta kar a neteweyî bi dawî dike, pirtûkên dersê hîn jî bi kêşeyên U-yê têne destnîşan kirin ku sînorkirina mezinahiya pargîdaniyan di sûkek bêkêmasî de reqabetê de nîşan dide.” [Joan Robinson, Beşdariyên ji bo Aboriya Nûjen , r. 5]

Ji bo ku teoriyek baş be, divê du taybetmendiyên xwe hebin: Ew diyardeyên navborî bi awakî rast diyar dikin û ew pêşbîniyên rast dikin. Ne ji bo îcada Pigou ye: rastî rê li ber digire. Ne tenê rabûna çend fîrmayên mezin ên ku li bazaran serdest in bi awayekî nerasterast nîşan da ku ev teorî bêwate bû, dema ku ceribandina ampîrîkî bi dehsalan piştî pêşniyara teoriyê di dawiyê de hate kirin, ev jî nîşan da ku di pir rewşan de berevajî vê yekê ye: ku di hilberînê de lêçûnên domdar an jî kêm bûn. Çawa ku teoriyên marjînalbûnê û kêmbûna vegerên marjînal li ser aboriyê digire, cîhana rastîn jî bi zêdebûna pargîdaniyan li seranserê cîhanê re nîşan dide ku ew çiqas xelet bû.

Ji ber vê yekê sedem ku bazar ji hêla çend pargîdaniyan ve were serdest kirin divê têra xwe eşkere be: bihayê pargîdaniya rastîn ji teoriya aborî bi tevahî cûda ye. Ev hat kifş kirin dema ku lêkolîneran tiştê ku teorisyenên eslî nedifikirîn guncav kirin: wan bi rastî ji fîrmayan pirsîn ka wan çi kiriye û lêkolîneran bi domdarî dît ku, ji bo piraniya pargîdaniyên hilberîner lêçûnên wan ên navînî yên hilberînê kêm dibe ku hilber zêde dibe, lêçûnên wan ên marjînal her gav ji lêçûnên wan ên navîn pir hindiktir bûn, û ji ‘û dahata wê ya marjînal’ (û ji ber vê yekê têgîna dahata marjînal’) piçûktir bû. bi tenê ne girîng bû.

Ne ecêb e, fîrmayên rastîn bihayên xwe berî firotanê destnîşan dikin, li ser bingeha lêçûnek li ser rêjeya armancê ya hilberînê. Yanî bi awayekî pasîf bertek nedan bazarê. Ev biha taybetmendiyek bingehîn a kapîtalîzmê ne ji ber ku bihayên ji bo domandina zindîtiya demdirêj a pargîdaniyê têne danîn. Ev, û rastiya bingehîn a ku lêçûnên per-yekîneyê kêm bû dema ku asta hilberînê bilind bû, bû sedema bihayên pir aramtir ên ku ji hêla teoriya aborî ya kevneşopî ve dihat pêşbînîkirin. Lêkolînerek encam da ku bihayên birêkûpêk “ji reftara ku ji” teoriyê tê hêvî kirin “ewqasî cûda cûda dibe ku encamên bingehîn ên wê nakok bike”. Wî hişyarî da ku heya ku “teoriya aborî dikare encamên vê daneya ezmûnî rave bike û bihesibîne” , “ew bingehek nebaş ji bo siyaseta giştî peyda dike.” Hêjayî gotinê ye, vê yekê aborînasên neo-klasîk aciz nekir û nehişt ku ew pêşniyarên polîtîkaya giştî pêşkêş bikin. [Gardiner C. Means, “The Administered-Price Tesis Reconfirmed”, The American Economic Review , pp. 292-306, Vol. 62, Hejmar 3, r. 304]

Lêkolînek di sala 1952-an de rêze cureyên lêçûnên hîpotetîk nîşanî fîrmayan da, û ji fîrmayan pirsî ka kîjan ji nêziktirîn lêçûnên xwe nêzîk dikin. Zêdetirî 90% ji pargîdaniyan grafiyek bi lêçûnek navînî ya kêmbûyî hilbijart, ne ku teoriya aborî ya kevneşopî ya zêdebûna lêçûnên marjînal nîşan dide. Van fîrmayan bi kêmbûna lêçûna navîn re rû bi rû man, û dahatên wan ên marjînal di hemî astên hilberînê de ji lêçûna marjînal pir mezintir bûn. Ne ecêb e, nivîskarên lêkolînê destnîşan kirin ku ger ev nimûne tîpîk bû wê hingê ew “eşkere bû ku teoriya bihayê marjînal a kurt-kurt divê di ronahiya rastiyê de were guheztin.” Em hê jî li bendê ne. [Eiteman and Guthrie, “The Shape of the Average Cost Curve”, The American Economic Review , pp. 832-8, Vol. 42, Hejmar 5, r. 838]

Lêkolînek nûtir a daneyên ampîrîkî gihîşt heman encaman, û got ku ew “nûçeyên xirab ên pir mezin e … ji bo teoriya aborî.” Digel ku aborînas bilindbûna lêçûna marjînal wekî qaîdeyek digirin, 89% ji pargîdaniyên di lêkolînê de lêçûnên marjînal ragihandin ku an domdar bûn an jî bi hilberînê re kêm bûn. Di derbarê elasticiya bihayê de, ew ji bo pargîdaniyan ne têgehek xebitandinê ya girîng e. Bi gotineke din, “fîrmayên ku ji sedî 40-ê GDP-yê difroşin bawer dikin ku daxwaziya wan bi tevahî ji bihayê re nehesas e” di heman demê de “tenê ji şeşan yek ji GDP-yê di bin şert û mercên daxwaziya elastîk de tê firotin.” [AS Blinder, E. Cabetti, D. Lebow and J. Rudd, Asking About Prices , r. 102 û rûp. 101]

Ji ber vê yekê lêkolînên ampîrîkî gihîştine wê encamê ku verastkirina bihayê rastîn bi paqijkirina bazarê bi wekhevkirina dabînkirina bazarê bi daxwaziya bazarê re tune ye (ango tiştê ku teoriya aborî wekî rola bihayan dibîne). Berevajî vê, biha têne destnîşan kirin ku karibe pargîdanî wekî domdar berdewam bike û wekhevkirina peyda û daxwazê ​​di her heyamek demkî ya keyfî de ne girîng e ji pargîdaniyek ku hêvî dike ku ji bo pêşerojek nediyar hebe. Wekî ku Lee got, xwe dispêre karanîna berfireh a lêkolîna ampîrîkî, “bihayên bazarê ne bihayên paqijkirina bazarê an zêdekirina berjewendiyê ne, lê ji ber vê yekê bihayên pargîdanî ne, û ji ber vê yekê bihayên danûstendinê ne.” Li şûna hevsengiyek tine an zêdekirina qezencê di demek diyarkirî de ku bihayan destnîşan dike, nirxê bazarê “rêveberî ye û bazar ji bo misogerkirina danûstendinên domdar ji bo wan pargîdaniyên li sûkê, yanî ji bo berjewendiya serokên karsaziyê û pargîdaniyên wan tê rêvebirin.” Beşek girîng a tiştan bihayan li ser bingehê nîşankirin, lêçûnek normal û rêjeya armancê ya nirxê vegerê ne û bi demê re bi îstîqrar in. Ji ber vê yekê “hebûna bihayên bazarê yên bi îstîqrar û rêvebirinî tê vê wateyê ku bazarên ku ew tê de hene ne mîna bazarên mezadê an mîna bazarên firotanê yên pêşîn û bazarên rojhilatî ne” ku di îdeolojiya aborî ya sereke de tê xeyal kirin. [Frederic S. Lee, Post Keynesian Price Theory , r. 228 û rûp. 212]

Ne ecêb e, piraniya van lêkolîneran teoriya aborî ya kevneşopî ya bazaran û danîna bihayê pir rexnegir bûn. Meriv têgehên aborînasan ên pêşbazî û yekdestdariya bêkêmasî wekî bêaqiliya virtual û “berhema xeyalên xişir ên teorîsyenên kursiyên nezan û bê tecrube” dinirxîne. [Tucker, ji hêla Lee ve hatî vegotin, Op. Cit. , r. 73f] Ya ku bi rastî çawa hate hilberandin.

Ti zanistek din guncav nafikire ku teoriyê bi tevahî ji diyardeya di bin analîzê de serbixwe pêş bixe. Ti zanistek din dê bi dehan salan li benda ceribandina teoriyek li dijî rastiyê bimîne. Wê hingê tu zanistek din bi tenê rastiyên ku bi tevahî dijberî teoriyê ne paşguh nake û hînkirina wê teoriyê wekî ku ew gelemperîkirina rastiyan be. Lê, hingê, aborî ne zanistek e.

Ev perspektîfa xerîb gava ku tê fêm kirin ku têgîna kêmkirina lêçûnên ji bo aboriyê çi qas girîng e wate dide. Di rastiyê de, heke ji texmîna zêdekirina lêçûnên marjînal dev jê berde, wê hingê pêşbaziya kamil jî tê hiştin û “bingeha ku zagonên aborî dikare were avakirin … tê qut kirin”, ku dibe sedema “hilweşîna beşê mezin a teoriya hevsengiya giştî.” Bi gotina aborînasekî sereke yê neo-klasîk, ev dê bibe “encamek pir wêranker ji bo teoriya aborî”. [John Hicks, Value and Capital , r. 83-4] Wekî ku Steve Keen destnîşan dike, ev pir girîng e:

“Çiqas ecêb xuya bibe… ev karekî pir mezin e. Ger vegerên marjînal ji ber daketinê domdar bin, wê hingê ravekirina neo-klasîk a her tiştî têk diçe. Ne tenê teoriya aborî êdî nikare rave bike ka fîrmayek çiqas hilberînê dike, ew nikare tiştek din rave bike.

“Mînakî, teoriya aborî ya kar û destnîşankirina meaşê bigirin. . . . Teorî destnîşan dike ku meaşê rastîn bi hilberîna marjînal a kedê re hevwate ye. . . Kardêr dê xebatkarek din bixebitîne heke mîqdara ku karker li hilberînê zêde bike — berdêla karker ji ber mûçeya rastîn rave dike. Her tişt li ser mûçeyan pir zêde ye – aborîya neo-klasîk dikare were kurt kirin, wekî ku [John Kenneth] Galbraith carekê got, di pêşniyarên dualî de ku feqîr têra xwe zehmet nakin ji ber ku ew pir zêde têne dayîn, û dewlemend jî têra xwe dijwar nakin ji ber ku ew têra xwe nayên dayîn.

“Heke bi rastî hilberîna têkiliya kar bi nisbeten domdar be, wê hingê ravekirina neo-klasîk ji bo kar û diyarkirina hilberanê têk diçe. Bi fonksiyonek hilberanê ya guncan, hilbera marjînal a kedê dê domdar be, û ew ê ti carî mûçeya rastîn nekeve nav hev. Wê hingê hilberîna formê bi lêçûnên xebitandinê nayê rave kirin [- ev nayê wateya ku tiştek ne aborî ye. . . asta kar, ne hilberîn, ne jî, di dawiyê de, tiştê ku heqê rastîn diyar dike. [ Debunking Economics , r. 76-7]

Divê were zanîn ku lêkolîna ampîrîk bi tenê rexneya berê ya aborîya neo-klasîk ku ji hêla Piero Sraffa ve di sala 1926-an de hatî pêşkêş kirin piştrast kir. Ger ew texmîn di pratîkê de neyên karanîn, wê hingê ew ne girîng e. Ji ber vê yekê “wî bal kişand ser texmînên aborî ku “faktorên hilberînê” hene ku di demek kurt de hatine sabît kirin, û ku pêşkêşî û daxwaz ji hev serbixwe ne. Wî angaşt kir ku ev her du texmîn dikarin di heman demê de pêk werin. şert û mercên ku pêşkêşî û daxwazê ​​bi awayekî rewa wekî serbixwe bêne hesibandin, wê hingê ne gengaz e ku her faktorek hilberînê were sererast kirin, ji ber vê yekê lêçûnên marjînal ên hilberînê dê domdar bin. Wî teqez kir ku pargîdanî neçar in ku neaqilmend bin ku wekî din tevbigerin, dev ji şansê qezenckirinê berdin ku tenê rê bidin aborînasan ku modelên xwe ava bikin ka ew çawa divê tevbigerin. [Keen, Op. Cit. , rûp. 66-72]

Pirsgirêkek din a sereke di aboriyê de pirsgirêka demê ye. Ev ji hêla aborînasan ve demek dirêj e tê zanîn û qebûlkirin. Bo nimûne, Marshall diyar kir ku “hêmana demê ” “çavkaniya gelek ji zehmetiyên herî mezin ên aboriyê” bû . [ Prensîbên Aboriyê , r. 109] Damezrînerê teoriya hevsengiya giştî, Walras, qebûl kir ku derbasbûna demê tevahiya modela wî xera kiriye û diyar kir ku em “dê vê zehmetiyê bi tenê û bi tenê bi paşguhkirina hêmana demê di vê nuqteyê de çareser bikin.” Ev, qismî, ji ber wê yekê bû ku hilberîn “pêdivî bi demek diyarkirî heye.” [ Hêmanên Aboriya Paqij , r. 242] Ev ji hêla Gerard Debreu ve hate giştîkirin (di Teoriya Nirxê ya ku Xelata Nobelê ya aboriyê wergirtiye de ) ku texmîn kir ku her kes firotan û kirînên xwe yên ji bo her demê di yek kêliyê de dike.

Ji ber vê yekê kêşeya aborî ya neo-klasîk, hevsengiya giştî hem dem û hem jî hilberînê paşguh dike. Ew li ser rawestana demê, nihêrîna li tiştên qediyayî, girtina kesan e ku ji bo wan daxwaz bikin û gava ku hemî tişt di hevsengiyê de bin, rê dide ku danûstendin pêk werin. Ji bo Walras, ev ji bo demek diyarkirî bû û hate dubare kirin, ji bo şagirtên wî ev yek carî ji bo herheyî qewimî. Ev eşkere ne awayê ku bazar di cîhana rastîn de dixebitin û, ji ber vê yekê, şaxê serdest ê aboriyê ne zanistî ye. Mixabin, têgîna kesên ku hem ji nuha û hem jî ji pêşerojê agahdar in, di “zanista” aboriyê de bi rêkûpêk hişyar dibe.

Ger em guh nedin mijarên piçûk ên wekî delîlên ampîrîkî û dem jî, aborî bi amûra xwe ya bijare, matematîkê re jî, pirsgirêk hene. Wekî ku Steve Keen destnîşan kir, aborînasan “rastiya bi karanîna matematîkê veşartiye ji ber ku wan matematîkê xirab kiriye, û ji ber ku wan sînorên matematîkê fam nekirine.” bi rastî, “di aboriyê de gelek teorîm hene ku bersivê didin pêşniyarên matematîkî yên xelet.” [ Op. Cit. , r. 258 û rûp. 259] Ji bo teoriyek ku ji xwesteka sepandina hesaban li aboriyê çêdibe, ev bi kûrahî îronîkî ye. Wek mînak, Keen teoriya pêşbaziya bêkêmasî destnîşan dike ku tê texmîn kirin ku dema ku kêşeya daxwazê ​​ya ji bo bazarê bi tevahî ber bi jêr ve diçe, pargîdaniyek kesane di pêşbaziya bêkêmasî de ew qas piçûk e ku nikare bandorê li ser bihayê bazarê bike û, ji ber vê yekê, rûbirûyek daxwazek horîzontal dibe. Ya ku bi tevahî ne gengaz e. Bi gotineke din, aborî zagonên matematîkê dişikîne.

Ev tenê du nimûne ne, gelek, gelekên din hene. Lêbelê, ev her du ji bo tevahiya avahiya teoriya aborî ya nûjen pir bingehîn in. Pir, heke ne piraniya, aboriyên sereke li ser teoriyên ku bi rastiyê re têkiliyek hindik an jî qet tune ne bingeh e. Dûrxistina Kropotkîn a “pênaseyên metafizîkî yên ekonomîstên akademîsyen” îro jî derbasdar e. [ Evolution and Environment , r. 92] Piçûk ecêb e ku aborînasê dijber Nicholas Kaldor got ku:

“Teoriya hevsengiya Walrasian [ango gelemperî] pergalek rewşenbîrî ya pir pêşkeftî ye, ji Şerê Cîhanê yê Duyemîn û vir ve ji hêla aborînasên matematîkî ve pir hatî paqij kirin û berfireh kirin – ceribandinek rewşenbîrî… Lê ew hîpotezek zanistî pêk nayîne, mîna teoriya nisbîbûnê ya Einstein, an jî zagonên giraniya Newton-ê yên ku di binyada xwe de ne zagonên bingehîn in. azmûnî, û tu metodên taybetî nehatine pêşandan ku bi wan re rastbûn an têkildariya encamên wê were ceribandin. Texmînên di derheqê rastiyê de di encamên xwe de destnîşan dikin, lê ev ne li ser çavdêriya rasterast têne damezrandin, û, li gorî nêrîna pisporên teoriyê, bi her awayî, ew nikarin bi çavdêrî an ceribandinê werin berevajî kirin. [ The Essential Kaldor , r. 416]

C.1.1 Ma aborî bi rastî nirxek belaş e?

Wergera Makîne

Aborînasên nûjen hewl didin û aboriyê wekî “zanisteke bê nirx” nîşan didin. Bê guman, kêm caran tê bîra wan ku ew bi gelemperî tenê avahiyên civakî yên heyî ji xwe re esas digirin û dogmayên aborî li dora xwe ava dikin, lewra wan rewa dikin. Ya herî baş, wekî Kropotkin destnîşan kir:

“Hemû qanûn û teoriyên ku jê re tê gotin qanûn û teoriyên aboriya siyasî di rastiyê de ji daxuyaniyên bi vî rengî wêdetir nînin: “Destpêkirina ku li welatekî her dem hejmareke berçav mirov hene ku nikarin mehekê, an jî du hefteyekê jî, bêyî ku meaş werbigirin debara xwe bikin û ji bo vê armancê şert û mercên xebatê yên ku ji hêla dewletê ve li ser wan hatine ferz kirin, an ku ji hêla xwediyên axê, faktorên dewletê ve ji wan re wekî xwedan, faktorên erd û erdên ku ji wan re têne pêşkêş kirin, qebûl dikin, qebûl dikin. û hwd, wê demê wê encam filan û bêvan bin.’

“Heya niha aboriya siyasî ya akademîk tenê hejmartina tiştên ku di bin van şert û mercan de diqewimin bû – bêyî ku şert û mercan bi xwe diyar bikin. Û paşê, bi vegotina rastiyên ku di nav van şert û mercan de di civaka me de derdikevin, ew van rastiyan ji me re wekî qanûnên aborî yên hişk û neçarî temsîl dikin. ” [ Anarşîzm , r. 179]

Bi gotineke din, aborînas bi gelemperî aliyên siyasî û aborî yên civaka kapîtalîst (wekî mafên milkiyetê, newekhevî û hwd.) wekî diyarî digirin dest û li dora wê teoriyên xwe ava dikin. Di herî baş de. Ya xirabtir, aborî bi tenê spekulasyon e ku li ser bingehên texmînên pêwîst ên ku ji bo îsbatkirina dawiya xwestinê hewce ne. Bi tesadufek ecêb ev armanc bi gelemperî hêz û qazancên çend kesan xurt dikin û destnîşan dikin ku bazara azad ji hemî cîhanên gengaz çêtirîn e. Alfred Marshall, yek ji damezrînerên aborîya neoklasîk, carek bikêrhatina aboriyê ji elîtan re destnîşan kir:

“Ji Metafizîkê ez çûm Etîkê, û min dît ku rewakirina şert û mercên heyî yên civakê ne hêsan e. Hevalekî ku gelek tiştên ku jê re Zanistên Ehlaqî tê gotin xwendibûn, bi berdewamî digot: “Ah! heke we ji Aboriya Siyasî fêm kir hûn ê wiya negotin” [ji hêla Joan Robinson, Collected Economic Papers , vol. 4, rûp. 129]

Joan Robinson lê zêde kir ku “[n] îro, helbet, tu kes wê wiya wiha bi hovane nebêje. Naha, îqnakarên veşartî li pişt objektîvîteya zanistî têne veşartin, bi baldarî ji dadbariyên nirxê dûr dikevin; ew qas çêtir îqna dikin.” [ Op. Cit. , r. 129] Awayê ku teoriya aborî bi rêkûpêk dibêje tiştê ku patron û dewlemend dixwazin bibihîzin tenê yek ji wan bûyerên ecêb ên jiyanê ye, ya ku dixuye ku bi rêkûpêkek tirsnak bi aboriyê ve tê.

Aborî çawa digihîje vê hevkêşeya ecêb, çawa dibe ku “zanista bê nirx” bi hilberîna lêborînên pergala heyî re were zewicandin? Sedemek sereke ne xema dîrokê ye, li ser çawaniya dabeşkirina heyî ya dahat û dewlemendiyê. Di şûna wê de, dabeşkirina heyî ya serwet û dahatê ji bo xwerû tê girtin.

Ev, beşek ji xwezaya statîk a aborîya neoklasîk diherike. Ger analîza weya aborî bi wêneyek demê, bi komeke diyarkirî ya kelûpelan dest pê bike û bi dawî bibe, wê hingê ew çawan dikevin nav komek destanek taybetî, dikare bê girîng were hesibandin – nemaze dema ku hûn teoriya xwe biguhezînin da ku îhtîmala îsbatkirina dabeşkirina dahatê ji holê rakin dê karanîna giştî zêde bike (binêre beşa C.1.3 ). Ev jî ji rola civakî ya aborî ya parêzvanê kapîtalîzmê derdikeve. Bi girtina dabeşkirina heyî ya dahatî û dewlemendiyê wekî ku hatî dayîn, wê hingê gelek pirsên nebaş dikarin bixweber ji “zanistê” werin derxistin.

Ev dikare ji bilindbûna aboriya neoklasîk a di salên 1870 û 1880 de were dîtin. Veqetîna di navbera aboriya siyasî ya klasîk û aboriyê de bi guhertina cûreyê pirsên ku têne pirsîn diyar bû. Berê, bala navendî li ser belavkirin, mezinbûn, hilberandin û têkiliyên di navbera çînên civakî de bû. Tesbîtkirina tam a bihayên kesane, nemaze di demek kurt de, xemek hindik bû. Ji bo aboriya nû, bal kişand ser pêşxistina teoriyek hişk a destnîşankirina bihayê. Ev tê vê wateyê ku meriv ji hilberînê qut bibe û li hêjmara tiştên ku di her kêliyek diyarkirî de peyda dibin nihêrîn. Ji ber vê yekê ekonomî ji pirsên li ser têkiliyên çînayetî bi pirskirina pirsên li ser kêrî ferdî dûr ket, ji ber vê yekê qada analîzê bi pirskirina pirsên siyasî yên bêzerar li ser bingeha modelên nerealîst teng kir (ji ber ku aborîya nû bi hemî axaftinên xwe yên hişkbûnê re, ji ya aborîya klasîk wêdetir bersivek nedaye ka bihayên rastîn çawa hatine destnîşankirin, tenê ji ber ku modelên wê yên razber bi rastiyê re tune bûn).

Lê belê, ji bo têkiliyên civakî yên kapîtalîst hinceteke xwezayî pêşkêşî kir, bi îdiaya ku qazanc, faîz û kirê ne encama biryarên takekesî ne, ne berhema pergaleke civakî ya taybet e. Bi gotineke din, aboriyê çînên kapîtalîzmê hilda, di nava xwe de kir hundir, sepana gerdûnî da wan û bi esasgirtina dabeşkirina dewlemendiyê ya heyî, pêkhatina çîn û cudahiyên di hêza bazarê ya ku ev çêdike rewa kir. Ew napirse (an lêkolîn nake) çima hin kes xwediyê hemî erd û sermayê ne, dema ku piraniya mezin neçar in ku keda xwe li bazarê bifroşin da ku bijîn. Bi vî awayî, ew avahiya çîna kapîtalîzmê di hundurê xwe de dike. Bi dîtina vê avahîya çînê, aborî bi tenê vê pirsê dipirse ka her “faktor” (kar, erd, sermaye) çiqasî beşdarî hilberîna kelûpelan dibe.

Alfred Marshall vê perspektîfê wiha rast kir:

“Di demeke dirêj de, dahata her karmendekî (hilberanê) bi gelemperî bes e ji bo berdêla tevahîya hewildan û qurbaniyên ku ji bo hilberîna wan hewce dike. . . . Armancên lêpirsîna me ya niha li şûna paşverû, paşerojê ne.” [ Prensîbên Aborî , r. 832]

Ya ku ji bo wan kesên ku ji diziya mîrasa hevpar a mirovahiyê sûd werdigirin, pir bikêr e. Bi taybetî wekî ku Marshall bixwe encamên xirab ji bo kesên ku li sûkê negihîjin amûrên jiyanê destnîşan dike:

“Gava karkerek di tirsa birçîbûnê de be, hewcedariya wî ya bi pere pir zêde ye; û heke di destpêkê de ji kirrûbirra herî xirab bigihîje wî, ew pir mezin dimîne … Ev jî ji ber vê yekê pirtir dibe ji ber ku, dema ku avantaja di danûstandinê de îhtîmal e ku pir baş di navbera her du aliyên sûkê de ji bo kelûpelan were dabeş kirin, ew ji bo kiriyarvanan li aliyê bazarê pirtir e ji kiriyarvanan re.” [ Op. Cit. , rûp 335-6]

Ji ber ku danûstendinên bazarê dê ji aliyên bihêztir sûd werbigirin, ev tê vê wateyê ku newekhevî bi demê re bihêztir û ewletir dibin. Ku dabeşkirina heyî ya milkê wekî diyariyek were girtin (û ji bilî vê yekê, tiştek ku divê neyê guheztin) wê hingê bazar bi vî rengî neheqiyê rast nake. Bi rastî, ew wê berdewam dike û ji bilî vê, ji ber ku mekanîzmayek ji bo dabînkirina tazmînatê tune ye, ji bo qerebûkirina mexdûran tu rê nemaye. Ji ber vê yekê bandora kiryarên berê yên êrişkar bandorek li ser çawaniya pêşkeftina civakek taybetî û rewşa niha ya cîhanê heye. Dûrxistina analîza “paşverû” ji ber ku ew “pirsên nakok” derdixe holê û “exlaq” ne zanistek bê nirx an objektîv e, ew îdeolojiya pak e û her lêpirsînek “pêşeroj” ya lêborînê vedişêre.

Ev dikare were dîtin dema ku Marshall destnîşan kir ku ked “pir caran di bin dezavantajên taybetî de tê firotin, ku ji komek rastiyên ku ji nêz ve girêdayî ye ku hêza kar “xerab dibe” derdikeve, ku firoşkarên wê bi gelemperî xizan in û ne xwediyê fona rezervê ne, û ku ew nikanin bi hêsanî wê ji sûkê bihêlin.” Wekî din, “dezavantaj, li ku derê hebe, îhtîmal e ku di bandorên xwe de kom bibe.” Lê dîsa jî, ji ber hin sedeman, ew hîn jî diparêze ku “meaşên her çînek kedê ji ber kedkarê zêde yê vê çînê mêldarê hilberîna safî ye.” [ Op. Cit. , r. 567, rûp. 569 û rûp. 518] Çima divê ew, ji ber vê rastiya hatî destnîşan kirin ku karker li cîhê sûkê di dezavantajê de ne? Ji ber vê yekê Malatesta:

“Axa û sermayedaran bi tundî û bêrûmetî ax û hemû amûrên hilberînê talan kirine û di encama vê diziya destpêkê de her roj dikarin berhemên keda wan ji destê karkeran bistînin.” [ Errico Malatesta: Jiyan û Ramanên Wî , r. 168]

Bi vî rengî, guhnedana dîrokê çawa dibe ku “zanistî” an “bênirx” were hesibandin? Bi zor “paşverû” e ku meriv kokên kêmasiya heyî ya çîna karker a ku di bazara kedê ya heyî û “pêşeroj” de heye, analîz bike , nemaze ji ber ku Marshall bixwe encamên wan destnîşan dike. Ev nimûneyeke berbiçav e ya ku Kropotkin di warê aborî de şermezar kir, ango ku di rewşên kêm de ku şert û mercên civakî dihatin “gotin, di cih de dihatin jibîrkirin, êdî nema qala wan tê kirin.” Ji ber vê yekê rastî tê behs kirin, lê her bandorek ku ev dikare li ser dabeşkirina dahatê hebe tê jibîrkirin, ji ber ku wekî din hûn neçar in ku bi anarşîstan re bigihîjin encamê ku “destxistina hilberîna keda mirovî ji hêla xwediyên sermayê [û axê] ve tenê heye ji ber ku bi mîlyonan mêr [û jin] bi rastî tiştek tune ku li ser bijîn, heya ku hêza xwe ya ked û aqilmendiya xwe ya nefsbiçûk bi bihayek ku ew ê nefroşin bikin.” [ Evolution and Environment , r. 92 û rûp. 106]

Ev girîng e, ji ber ku rêzgirtina mafên milkiyetê hêsan e ku meriv li ser biaxive, lê heke dabeşkirina xwedan milkê heyî rewa be, tenê hinekî av digire. Ger ne rewa be, ger sernavên milkê yên heyî encama dizî, gendelî, dagirkeriya kolonyal, destwerdana dewletê û cûreyên din ên zordariyê bin, diyar e ku tişt cûda ne. Ji ber vê yekê ekonomî kêm caran, heke qet nebe, vê yekê nîqaş dike. Bê guman, ev yek rê nade ku aborînasan li dijî destwerdanên heyî yên li bazarê (bi taybetî yên ku bi dewleta refahê ve girêdayî ne) nîqaş bikin. Di rastiyê de, ew argûman dikin ku baş e ku meriv feydeyên destpêkirinên berê yên hêzê werbigire lê ceribandin û sererastkirina wan xelet e. Mîna ku kesek bikeve odeyeke mirovan, bi çekê wan dizîne û dû re bixwaze ku ji niha û pê ve rêzê li mafên milkiyeta hevûdu bigirin û tenê bi tiştên ku mane re bi dilxwazî ​​tevbigerin. Di şert û mercên wiha de her hewldanek ji bo avakirina dozek exlaqî ji bo “bazara azad” dê bi ser nekeve. Bi kurtî ev ekonomiya kapîtalîst a bazara azad e: qet bala xwe nedin neheqiyên berê, bila em hemî ji ber veqetandinên heyî yên çavkaniyan çêtirîn bikin.

Gelek aborînas yek çêtir diçin. Di paşguhkirina dîrokê de têr nabin, ew çîrokên piçûk ên xeyalî diafirînin da ku teoriyên xwe an dabeşkirina heyî ya serwet û dahatê rast bikin. Bi gelemperî, ew ji ferdekî veqetandî an jî civatek ji kesên bi qasî wekhev (civakek bi gelemperî bêyî sazûmanên komînal) dest pê dikin. Mînakî, teoriyên “li bendê” yên qezenc û berjewendiyê ( li beşa C.2.7 binêre ) hewce dike ku çîrokek wusa ji dûr ve qanih be. Pêdivî ye ku civakek ku bi wekheviya bingehîn a serwet û dahatê hatî destnîşan kirin, lê di heman demê de di nav du komên mirovan de hatî dabeş kirin, yek ji wan xebatkar û dûrbîn, ku rasterast ji vexwarina hilberên ku bi keda xwe hatine afirandin dûr dixist û ya din tembel bû û dahata xwe bêyî ku li paşerojê bifikire dixwar. Bi demê re, neviyên xîretkêşan bûn xwediyê amûrên jiyanê, lê neviyên tembel û xizan, bi gotina Marx, “ji xwe pê ve tiştek nayê firotin.” Bi vî awayî, qazanc û berjewendîyên îroyîn dikarin bi gazîkirina li ser “zarokîtîyek bêaqil” rewa bibin. [ Sermaye , cild. 1, r. 873] Dîroka rastîn a bilindbûna kapîtalîzmê, wekî ku em di beşa F.8 de nîqaş dikin , gemar e.

Bê guman, mirov dikare bibêje ku ev tenê modelek û abstrakasyonek e û ji ber vê yekê ji bo ronîkirina xalek derbasdar e. Anarşîst li hev nakin. Belê, gelek caran di lêkolîna aboriyek an sîstemek din a tevlihev de pêdivî bi abstraksiyonê heye, lê ev ne razberbûnek e, ew propaganda ye û dahênanek dîrokî ye ku ne ji bo ronîkirina xalek razber, belku pergalek taybetî ya hêz û çînan tê bikar anîn. Ku van metelok û çîrokên piçûk hemî texmîn û razberiyên hewce hene ku ji bo gihîştina encamên xwestinê hewce ne tenê yek ji wan bûyeran e ku bi rêkûpêk dixuye ku di warê aborî de tê.

Tiştê ecêb di derbarê van çîrokên xeyalî de ev e ku ew ji dîroka rastîn di hundurê aboriyê de pir bêtir pêbaweriyê didin wan. Hema hema her gav, “dîrokê” xeyalî dê di aboriyê de her gav dîroka rastîn bi pêş bixe. Ger behsa dîroka rastîn a kapîtalîzmê were kirin, wê demê parêzvanên kapîtalîzmê dê bi hêsanî bibêjin ku divê em xwediyên sermayê yên heyî ji ber kiryarên di rabirdûya tarî û dûr de ceza nekin (ku nifşên niha û yên paşerojê yên kedkar têne cezakirin, nayê gotin). Lê belê, “dîroka” xeyalî ya kapîtalîzmê ji dûrketina bi vî rengî dernakeve, ji ber ku kiryarên îcadkirî yên di rabirdûya tarî û dûr de xwediyên heyî yên xwedî dewlemendî û dahata ku çêdike rewa dike. Bi gotineke din, serê ez qezenc dikim, dûv we winda dike.

Hêjayî gotinê ye ku ev mîopiya (hilbijartî) tenê bi dîrokê re sînordar nabe. Di rewşên heyî de jî tê sepandin. Ji ber vê yekê em dibînin ku aborînasên ku pergalên aborî yên heyî wekî rejîmên “bazara azad” diparêzin, tevî awayên eşkere yên destwerdana dewletê. Wekî ku Chomsky destnîşan dike:

“Dema ku mirov li ser … “hêzên bazirganiyê” yên bazara azad dipeyivin, bi neçarî van mirovan ji kar derdixin û tevahiya cîhanê ber bi cûreyek polarîzasyona dewlemendiyê ya Cîhana Sêyemîn ve dikişînin. . . . . ev rast e heke hûn perspektîfek têra xwe teng li ser wê bigirin . Lê dema ku hûn di saziyên îdeolojîk de aboriyê dixwînin, ev tişt ne girîng e û nabe ku hûn van pirsan bikin.” [ Fêmkirina Hêzê , r. 260]

Dûv re van tiştan paşguh bikin û bi tenê dabeşkirina heyî ya serwet û dahatê wekî ku tê dayîn bigirin û dûv re nîqaş bikin ku “bazara azad” veqetandina çêtirîn çavkaniyan çêdike, ecêb e. Bi taybetî ku îdiaya “dabeşkirina bikêrhatî” vê pirsê eşkere nake: “bikêrhatî” ji bo berjewendiya kê? Ji ber ku îdealîzekirina azadiyê di nav bazarê de û di nav bazarê de vê rastiyê ji bîr nake ku ev azadî di çarçovê de ji hejmareke mezin a mirovan re pir sînordar e û her weha encamên ku li ser kesên têkildar bi dabeşkirina hêza kirînê di nav wan de ye ku bazar derdixe holê (bi kok, helbet di eslê xwe de). Ku, bê guman, rave dike ku çima, her çend ev metelokên aborî rast bûna jî, anarşîst dê dîsa jî li dijî kapîtalîzmê bisekinin. Em şîroveya Thomas Jefferson ya ku dibêje “erd her tim aîdî nifşê zindî ye” ji saziyên aborî re û hem jî yên siyasî re dirêj kir – rabirdû divê li ser îro û pêşerojê serdest nebe (Jefferson: “Gelo nifşek dikare nifşek din û hemûyên din li pey hev heta-hetayê girêbide? Ez nafikirim. Afirîner erd ji bo zindîyan çêkiriye, ne ji bo miriyan. Maf û hêz ne tenê ji min re ne girîng in, ne ji mirovan re .” Ji ber ku, çawa ku Malatesta got, divê mirov “mafê… nebin ku mirovan bindestî serweriya wan bikin û hê kêmtir jî mafê serdestî û îstîsmarkirina nifşên paşerojê bidin ser peyrewên bêhejmar yên neviyên xwe.” [ Li Cafeyê , r. 48]

Dûv re bûyerek ecêb heye ku aborîya “bê nirx” bi gelemperî di encamê de hemî pirsgirêkên kapîtalîzmê sûcdar dike li ser karkeran. Bêkarî? Karxerabî? Mezinbûna kêm? Mûçe pir zêde ne! Proudhon teoriya aborî ya kapîtalîst baş kurte kir dema ku got ku “Aboriya Siyasî – ango despotîzma xwedanparêz – tu carî nikare xelet be: divê ew proleterya be.” [ Sîstema Nakokîyên Aborî , r. 187] Û ji sala 1846 (an 1776!) û vir ve hindik tişt hatiye guhertin dema ku mijar tê ser aboriyê ku pirsgirêkên kapîtalîzmê “rave dike” (wek çerxa karsaziyê an jî bêkarî).

Bi vî rengî, dema ku aborînas bi rêkûpêk êrîşî sendîkayan dikin dema ku bêdeng in an piştgirî didin karsaziya mezin, dijwar e ku meriv aboriyê wekî “bê nirx” bihesibîne. Li gorî teoriya aborî ya neo-klasîk, tê xwestin ku her du jî ji bo aboriyê bi heman rengî xirab bin, lê hûn ê neçar bin ku hûn gelek aborînasan bibînin ku li gorî teoriya wan daxwaz dikin ku pargîdaniyan li gelek pargîdaniyên piçûk parçe bikin, hejmara ku dê li dijî keda “yekdestdar” bişewitîne pir zêde ye (bi awayekî îronîkî, ji ber ku em ne xwediyê beşa wan in. ji bo perçebûna pargîdaniyan an sendîkayan piştgirî bikin, wekî din, keda nerêxistinkirî tê îstismar kirin). Xuya ye ku nîqaşkirina ku mûçeyên bilind her gav xirab in lê berjewendîyên bilind her gav baş in, nirx bêpere ye.

Ji ber vê yekê dema ku karsaziya mezin bi gelemperî têne paşguh kirin (ji bo argumanên ku aboriyê “wek ku” tune be dixebite), kêm caran ji sendîkayan re xêrxwaziyên weha têne dayîn. Berevajî, bêje, pargîdaniyên transneteweyî, sendîka yekdestdar têne hesibandin. Ji ber vê yekê em rewşa xerîb a aborîzanan (an jî îdeolojiyên ku bandorê li ser îdeolojiyên mîna “azadîxwazên” rastgir kirine) dibînin ku bi coş û heyecan diparêzin ku pargîdaniyên ku bihayên xwe bilind dikin, ji ber felaketeke xwezayî, diparêzin û qezencên bayê werdigirin, di heman demê de, êrîşî karkerên ku biryar didin ku mûçeyên xwe bilind bikin ji ber xweperestiyê dikin. Bê guman, ne mimkûn e ku ew ê bihêlin ku dozên bi heman rengî yên li dijî patron bêyî şîrove derbas bibin. Lê hûn dikarin çi ji îdeolojîyek hêvî bikin ku bêkarîyê wek tiştekî baş nîşan dide (ango, zêdekirina dema vala — binêre li beşa C.1.5 ) û dewlemendbûn, di esasê xwe de, bêkêrbûnek (êşa dûrketina ji vexwarina heyî ya herî giran dikeve ser kesên xwedî dewlemendî — li beşa C.2.7 binêre ).

Di dawiyê de, tenê aborînas dê bi rûyekî rast nîqaş bikin, ku xwediyê mîlyarderê pargîdaniyek transneteweyî tê îstismar kirin dema ku karkerên di firoşgehên wî de bi serfirazî sendîkayek ava dikin (bi gelemperî li pêşberî hêza aborî û siyasî ya ku ji hêla serokê wan ve tê xebitandin). Dîsa jî ev e ya ku gelek aborînas nîqaş dikin: pargîdaniya transneteweyî ne yekdestdar e, lê yekîtî ye û yekdestî yên din îstismar dikin! Bê guman, ew kêm caran bi vî rengî bi eşkereyî dibêjin. Di şûna wan de ew pêşniyar dikin ku sendîka ji bo endamên xwe mûçeyên bilindtir bistînin û karkerên din neçar bikin ku mûçeyên kêmtir bistînin (ango bi îstismarkirina wan). Ji ber vê yekê dema ku patron sendîkayan dişkînin, ew vê yekê dikin ne ji bo parastina qazanc û hêza xwe, lê bi rastî ji bo bilindkirina standarda karkerên din, kêmtir bextewar, dikin? Nîne. Di rastiyê de, bê guman, sedema ku sendîka ji hêla aboriyê ve ew qas hez nakin ev e ku patron, bi gelemperî, ji wan nefret dikin. Di bin kapîtalîzmê de, ked lêçûnek e û mûçeyên bilind tê wateya qezenca kêmtir (hemû tişt wekhev in). Ji ber vê yekê hewcedariya şeytanîkirina sendîkayan, ji ber ku yek ji rastiyên ku kêm têne fêm kirin ev e ku dema ku sendîka mûçeyên endaman zêde dikin, ew di heman demê de mûçeyên karkerên ne sendîkayî jî zêde dikin. Divê ev yek ne ecêb be ji ber ku pargîdaniyên ne-sendîkayî neçar in ku mûçeyan bilind bikin û karkerên xwe yên sendîkayî nehêlin û ji bo baştirîn karkerên ku dê ber bi mûçe û mercên baştir ên dikanên sendîkayan ve werin kişandin pêşbaziyê bikin (wek ku em di beşa C.9 de nîqaş dikin , modela neoklasîk a bazara karî bi giranî xelet e).

Ya ku me digihîne pirsgirêkek din a sereke bi îdiaya ku aborî “bê nirx e”, ango rastiya ku ew pergala çîna heyî ya kapîtalîzmê û dabeşkirina wê ya dewlemendiyê ne tenê rastiyek, lê wekî îdealek dihesibîne. Ev e ji ber ku aborî li ser bingeha hewcedariya ku meriv bikaribe di navbera her faktorek hilberînê de cûda bike da ku were destnîşankirin ka ew bi rengek çêtirîn tê bikar anîn. Bi gotineke din, sazûmana çîna diyarkirî ya kapîtalîzmê pêdivî ye ku nîşan bide ku aboriyek çavkaniyên berdest bi bandor bikar tîne an na. Bi tenê ji ber ku têkiliyên aborî yên civaka kapîtalîst dixe nava texmînên xwe yên li ser xwezayê, îdia dike ku “bê nirx” e.

Lê dîsa jî ne mimkûn e ku meriv qazanc, kirê û berjewendî ji avahîya çînî ya her civatê serbixwe pênase bike. Ji ber vê yekê ev “cure belavkirinê taybetmendiya kapîtalîzmê ye. Di feodalîzmê de zêdebûn wekî ranta axê dihat derxistin. Di aboriya esnafan de her malek ji aliyê zilamekî ve bi amûrên xwe ve tê hilberandin. Cudakirina mûçe û qezencê li wir tu wateya xwe nîne.” Ev tê wê wateyê ku “hemû esasê teoriyê bi saziyek taybetî ve girêdayî ye — keda meaş. Doktrîna navendî ev e ku ‘meaş ber bi berhema marjînal a kedê ve dibe.’ Eşkere ye ku ev yek ji bo maleke gundî ku hemû kar û dahata xwedîkirina xwe li gorî qaîdeyên jiyana malbatî parve dikin, ne jî di [kooperatîfek] de derbas dibe ku, meclîsa karkeran biryarê bide ku çi para dahatê ji bo veberhênanê, çi beşek ji bo refahê were dîtin û çi beşek wekî meaş belav bike. [Joan Robinson, Berhemên Aborî yên Berhevkirî , r. 26 û rûp. 130]

Ev tê wê wateyê ku prensîbên “gerdûnî” yên aboriyê bi dawîbûna her aboriyek ku têkiliyên civakî yên bingehîn ên kapîtalîzmê parve neke bi xwezayê “bêkêrhatî” dibe. Heger, bo nimûne, karker xwediyê her sê “faktorên hilberanê” (kar, ax û sermaye) bin, wê demê qanûnên aborî yên “bê nirx” wê encam bidin. Ji ber ku tenê “dahat” heye, ne mimkûn e ku mirov bêje ka kîjan beşê wê bi ked, erd an makîneyan ve girêdayî ye û ji ber vê yekê, gelo ev faktor bi bandor têne bikar anîn. Ev tê wê wateyê ku “zanista” aboriyê bi pergala heyî û strûktûra wê ya çîna taybetî ve girêdayî ye û ji ber vê yekê, wekî “paradîgmaya çîna serdest, modela reqabetê” xwedan hêjayiya “bingehîn” e ku “ew dikare were bikar anîn da ku her pêşniyarên reformek bingehîn an destwerdanek ku zirarê dide berjewendiyên mezin ên aborî ji rojevê derxîne. . . . . . karîgerî.” [Edward S. Herman, “Firotina Aboriya Bazarê”, rûpel 173-199, Rêyên Nû yên Zanînê , Marcus G. Raskin û Herbert J. Bernstein (weş.), r. 178]

Dûv re pêşbîniyên metodolojîk ên li ser bingeha ferdperestiyê hene. Bi balkişandina li ser bijartinên takekesî, aborî ji pergala civakî ya ku di nav wan de bijarteyên weha têne kirin û çi bandorê li wan dike, vediqetîne. Ji ber vê yekê, wek nimûne, vekolîna sedemên xizaniyê li şûna pergalê bi tevahî, ber bi têkçûna kesan ve tê vegerandin (xizanbûn dibe stemek kesane). Ku rastiya li ser erdê hindik dişibihe efsaneyê, hindik girîng e — dema ku mirovên bi du karan hîn jî têra xwe ji bo debara malbatên xwe nekarin qezenc bikin, meriv ji wan re tembel an xweperest bi nav dike. Di sîstemê de têkçûnekê pêşniyar dike, ne di nava belengazan bi xwe de. Analîzek takekesî garantî ye ku, ji hêla pênasê ve, bandora çîn, newekhevî, hiyerarşiyên civakî û hêza aborî/civakî û her analîzek li ser her cûrbecûr neyartiyek di pergalek aboriyê ya diyarkirî de, dabeşkirina wê ya dewlemendiyê û ji ber vê yekê, dabeşkirina wê ya dahatê di navbera çînan de ji holê rabike.

Ev jêbirina takekesan ji derdora xwe ya civakî, di encamê de “qanûnên” aborî derdixe holê ku ji bo hemû kesan, di hemû civakan de, ji bo her demê derbasdar in. Ev yek dibe sedem ku hemû mînakên konkret, çiqas ji aliyê dîrokî ve cuda bin jî, weke îfadeyên heman têgîna gerdûnî tên nirxandin. Bi vî awayî taybetmendiya civaka hemdem, ango bingeha wê ya di keda meaş de, tê paşguhkirin ( “Serdema ku em tê de derbas dibin… bi taybetmendiyeke taybet – MEAŞ’an tê veqetandin.” [Proudhon, Op. Cit. , r. 199]). Perspektîfeke bi vî rengî ji zanistî wêdetir nikare bibe îdeolojîk. Bi hewldana afirandina teoriyek ku ji bo her demî bikêrhatî ye (û ji ber vê yekê, xuya ye, nirxek azad e) ew tenê vê rastiyê vedişêrin ku teoriya wan newekheviyên kapîtalîzmê dipejirîne û rewa dike (mînak, ferzkirina hewcedariyên diyarkirî û dabeşkirina serwet û dahatê bi dizî têkiliyên civakî yên civaka heyî vedigerîne nav modelê, tiştek ku modelê ji qaşo absolut derxistibû). Di rastiya xwe de analîza ekonomîk bi girankirina ferdperestî, kêmasî û reqabetê ji têgînên îdeolojîk ên serdest ên di civaka kapîtalîst de tiştekî din nîşan nade. Di dîroka mirovatiyê de her çend pergal an civakên aborî rastî van aliyên kapîtalîzmê hatine (bi rastî jî gelek tundiya dewletê ji bo afirandina van şert û mercan bi şikandina formên kevneşopî yên civakê, mafên milkiyetê û adetên di berjewendiya yên ku ji aliyê elîta desthilatdar a heyî ve tê xwestin) hatine bikar anîn).

Xwezaya gelemperî ya teoriyên cihêreng ên qezenc, berjewendî û kirê divê zengilên alarmê bişînin. Nivîskarên wan van teoriyan li ser bingeha rêbaza dakêşanê ava dikin û tekez dikin ku ew çawa di her pergalên civakî û aborî de têne sepandin. Bi gotineke din, teorî tenê ew in, teoriyên ku ji rastiyên civaka ku ew tê de ne, serbixwe derketine. Bi kêmasî, bi kêmanî, pêşxistina teoriya berjewendiyê, serbixwe ji pergala çîna ku tê de tê barkirin, hinekî ecêb xuya dike, lê tiştê ku van “zanyar” dikin ev e. Tê fêmkirin çima. Bi paşguhkirina sîstema heyî û çîn û hiyerarşiyên wê re, aliyên aborî yên vê sîstemê di warê bangeşekirina hebûna gerdûnî ya mirovî de rewa dibe. Ev dê kêmtir îtiraz bike ji gotina, bo nimûne, ku berjewendî heye, ji ber ku dewlemend dê tenê ji pereyên xwe veqetin ger di berdêlê de bêtir bistînin û belengaz dê berdêla vê yekê bidin ji ber ku ji ber rewşa xwe ya sosyo-aborî bijarek hindik in. Çêtir e ku mirov li şûna rastiya civaka çînayetî li ser “tercihkirina demê” biaxive (li beşa C.2.6 binêre ).

Ekonomiya neoklasîk, di rastiyê de, “siyasî” ji “aboriya siyasî” derxist û civaka kapîtalîst li gel pergala wê ya çînî, hiyerarşiya wê û newekheviyên wê ji xwe re esas girt. Ev di termînolojiya ku tê bikar anîn de xuya dike. Van rojan jî têgîna kapîtalîzmê ji modayê derketiye, li şûna wan têgînên pejirandî yên “pergala bazarê”, ” bazara azad” an “karsaziya azad” hatine pejirandin. Lêbelê, wekî Chomsky destnîşan kir, têgînên wekî “karsaziya azad” têne bikar anîn “ji bo destnîşankirina pergalek rêveberiya xweser a aboriyê ku tê de ne civak û ne jî hêza kar tu rola wê tune ye (pergalek ku em ê jê re bibêjin ‘faşist’ heke ji qada siyasî were wergerandin). [ Ziman û Siyaset , r. 175] Bi vî rengî, bi zor “bê nirx” xuya dike ku meriv pergalek azad ragihîne dema ku, di rastiyê de, pir kes bi eşkere di piraniya demjimêrên xwe yên şiyarbûnê de ne azad in û bijartinên wan ên derveyî hilberînê di bin bandora newekheviya serwet û hêzê de ne ku ew pergala hilberînê diafirîne.

Ev guhertina di termînolojiyê de pêwîstiyeke siyasî nîşan dide. Bi bandor rola dewlemendiyê (sermayeyê) ji aboriyê radike. Li şûna ku xwedan û rêvebirê sermayê di bin kontrolê de bin an jî herî kêm bandorek girîng li ser bûyerên civakî bikin, em xwedî çalakiya neşexsî ya “bazar” an “hêzên bazarê” ne. Ku guhertineke bi vî rengî di termînolojiyê de berjewendiya wan kesan e ku pereyên wan hêz û bandorê dide wan. Bi balkişandina li ser bazarê, aborî alîkar dike ku çavkaniyên rastîn ên hêzê di aboriyekê de veşêre û bal tê kişandin ji pirsek wusa sereke ya ku pere (dewlemend) çawa hêzê hildiberîne û çawa ew “bazara azad” li berjewendiya xwe dixemilîne. Bi tevayî, wekî ku aborînasê muxalif John Kenneth Galbraith carekê got, “[w] tiştê ku aborînas bawer dikin û hîn dikin, kêm caran dijminatiya saziyên ku hêza aborî ya serdest nîşan didin e. Ji bo ku vê yekê ferq nekin hewldan hewce dike, her çend gelek biserkevin.” [ The Essential Galbraith , r. 180]

Dema ku em mêze dikin ka şîreta aborî çawa dide mirovên çîna karker ev yek eşkere dibe. Di teorîyê de, aborî li ser bingeha ferdperestî û pêşbaziyê ye, lê dema ku tê ser ka divê karker çi bikin, “qanûnên” aboriyê ji nişka ve diguhere. Aborînas dê nuha înkar bike ku pêşbazî ramanek baş e û li şûna wê daxwaz bike ku karker ji bilî hevrikiyê (ango li ser dabeşkirina hilber û desthilatdariyê li cîhê kar têkoşînê bikin) hevkariyê bikin (ango guh bidin) serokê xwe. Ew ê bipeyivin ku di navbera karker û patronê de “ahenga berjewendiyan” heye , ku di berjewendiya karkeran de ye ku ne xweperest bin, belku ji bo pêşdebirina berjewendîyên patron (ango qazanc) her tiştê ku patron bixwaze bikin.

Ku ev perspektîf bi awayekî nepenî pozîsyona girêdayî karkeran nas dike, bê gotin. Ji ber vê yekê dema ku firotina kedê wekî danûstendina bazarê ya di navbera wekhevan de tê xuyang kirin, di rastiyê de ew têkiliyek desthilatdariyê ya di navbera xulam û axayan de ye. Encamên aboriyê tenê bi nepenî pejirandina wê têkiliya otorîter e bi nasandina bi desthilatdariya di têkiliyê de û gazîkirina guhdana wan. Ew bi tenê pêşniyar dike ku karkeran bi redkirina ku bibin kesên serbixwe yên ku ji bo geşbûnê hewceyê azadiyê ne (qet nebe di demjimêrên xebatê de, li derve, ew dikarin takekesiya xwe bi kirrûbirrê îfade bikin) çêtirîn wê bikin.

Ev divê ne surprîz be, ji ber ku, wekî ku Chomsky destnîşan dike, aborî di vê têgînê de ye ku “hûn tenê zirarê didin feqîran bi wan bawer dikin ku mafên wan ji bilî tiştên ku ew dikarin li ser bazarê bi dest bixin, mîna mafek bingehîn a jiyanê ne, ji ber ku ew celeb maf mudaxeleyê bazarê dike, û bi karîgerî, û bi mezinbûnê û hwd — ji ber vê yekê di dawiyê de heke hûn ê hewl bidin ku mirov wan xirabtir nas bikin.” [ Op. Cit. , r. 251] Aborî hîn dike ku divê hûn guhartinê qebûl bikin bêyî ku bala xwe bidin ka ew ne guncan e. Ew hîn dike ku divê hûn ne têkoşînin, divê hûn şer nekin. Divê hûn bi tenê qebûl bikin ku her guhertinek çêdibe. Ya xerabtir, ew hîn dike ku berxwedan û şerkirin bi tevahî dijberî hilberîn e. Bi gotineke din, zîhniyeteke xizmetkar fêrî kesên bindest ên desthilatdariyê dike. Ji bo karsaziyê, aborî îdeal e ji bo ku karmendên xwe bihêlin ku helwestên xwe biguhezînin li şûna ku bihevre biguhezînin ka şefê wan çawa bi wan re tevdigerin, karên xwe ava dikin an ka ew çawa têne dayîn — an, bê guman, pergalê biguhezînin.

Helbet ekonomîstê ku dibêje ku ew analîza “bê nirx” dikin, li hember cureyên têkiliyên di nav civakê de xemsar in, ji rastgotinê kêmtir e. Teoriya aborî ya kapîtalîst xwe dispêre pêşbîn û têgînên pir taybet ên wekî “mirovê aborî” û “reqabetê ya kamil”. Ew îdia dike ku ew “bê-nirx” e lê termînolojiya wê ya bijarte bi têgînên nirxê ve hatî xemilandin. Mînakî, tevgera “mirovê aborî” (ango, mirovên ku makîneyên herî zêde bikêrhatî yên berjewendîparêz in) wekî “aqilmend” tê binav kirin. Ji ber vê yekê, tevgera mirovên rastîn “bêaqil” e her gava ku ew ji vê hesabê bi tundî qutkirî ya xwezaya mirov û civatê vediqetin. Jiyana me ji kirîn û firotinê wêdetir pêk tê. Armanc û fikarên me hene ku li bazaran nayên kirîn û firotin. Bi gotineke din, mirovahî û azadî ji sînorên milkiyetê û di encamê de, aborî derbas dibe. Ev, ne ecêb e, bandorê li kesên ku “zanist” dixwînin jî dike:

“Xwendina aboriyê di heman demê de xuya dike ku we mirovek nebaştir dike. Lêkolînên psîkolojîk destnîşan kirin ku xwendekarên mezûn ên aboriyê îhtîmal e ku ‘rêya bêpere’ bikin — ji raya giştî re ji tevkariya hesabê ‘malên giştî’ yên ezmûnî direvin — ji raya giştî. Aborînas jî kêmtir bi comerdî ne ku akademîsyenên din ên akademîsyenên din ên di warê xêrxwaziyê de ji xwendekarên akademîsyenên lîsansê re îhtîmal e. Lîstika ku serekên din in. Û li ser ceribandinên din, xwendekar kêmtir dilpak dibin – ji bo nimûne, meyla vegerandina dravê peydakirî – piştî xwendina aboriyê, lê ne xwendina mijarek kontrolê ya mîna astronomiyê.

“Ev ne surprîz e, bi rastî. Aboriya serdest bi tevahî li ser têgînek kesên berjewendîparêz, xwe-mezinkerên maqûl ên ku dikarin daxwazên xwe ferman bikin û li gorî wê xerc bikin. Cihê hindik ji bo hest, nediyarbûn, xwebexşbûn, û saziyên civakî heye. Gelo ev wêneyek rast a mirovê navîn e, ji pirsê re vekirî ye ku hem kapîtalîzmê wekî pergala aborî ya ku mirov diparêze. li gorî modelê bin.” [Doug Henwood, Wall Street , r, 143]

Ji ber vê yekê aborî “bê nirx” e? Dûr ji wê. Ji ber rola wê ya civakî, ew ê ecêb be ku ew bû. Ku meyla hilberîna pêşniyarên polîtîk ên ku ji çîna kapîtalîst sûd werdigire, ne tesaduf e. Ji ber ku feraseta civaka kapîtalîst û avahîya wê ya çînî nîşan dide, di nav fîbera “zanistê” de ye. Ne tenê hêz û pêkhateyên çînî yên kapîtalîzmê ji xwe re esas digire, ji bo her aboriyê jî wan dike îdeal. Ji ber vê yekê, divê ne surprîz be ku aborînas dê mêldarê piştgiriyê bidin polîtîkayên ku dê cîhana rastîn bi modela aborî ya standard (bi gelemperî neoklasîk) nêzîktir bike. Ji ber vê yekê modelên aboriyê ji komek texmînên razber wêdetir dibin, ku bi tenê wekî amûrek di analîza teorîkî ya têkiliyên rasthatî yên rastiyan de têne bikar anîn. Belê ew dibin armancên siyasî, îdealek ku divê rastî bi darê zorê biçe.

Ev tê wê wateyê ku aborî xwedî karakterek dualî ye. Ji aliyekî ve, ew hewl dide ku hin tiştan îspat bike (wek nimûne, ku kapîtalîzma bazara azad veqetandina herî baş a çavkaniyan çêdike an ku, bi pêşbaziya azad re, çêbûna buhayê dê piştrast bike ku dahata her mirovî bi beşdariya wî ya hilberînê re têkildar e). Ji aliyê din ve, aborînas tekez dikin ku “zanist”a aborî bi pirsa dadmendiya sazûmanên heyî, pêkhateyên çînî an jî pergala aborî ya heyî re ti têkiliya xwe nîne. Û hin kes şaş xuya dikin ku ev yek di encama pêşniyarên polîtîkayê de ku bi berdewamî û bi rêkûpêk alîgirê çîna serdest e.

ج.١.١ ما ئابۆری ب راستی نرخەک بەلاشە؟

وەرگەرا ماکینە

ئابۆریناسێن نووژەن هەول ددن و ئابۆریێ وەکی “زانستەکە بێ نرخ” نیشان ددن. بێ گومان، کێم جاران تێ بیرا وان کو ئەو ب گەلەمپەری تەنێ ئاڤاهیێن جڤاکییێن هەیی ژ خوە رە ئەساس دگرن و دۆگمایێن ئابۆری ل دۆرا خوە ئاڤا دکن، لەورا وان رەوا دکن. یا هەری باش، وەکی کرۆپۆتکن دەستنیشان کر:

«هەموو قانوون و تەئۆریێن کو ژێ رە تێ گۆتن قانوون و تەئۆریێن ئابۆریا سیاسی د راستیێ دە ژ داخویانیێن ب ڤی رەنگی وێدەتر نینن: «دەستپێکرنا کو ل وەلاتەکی هەر دەم هەژمارەکە بەرچاڤ مرۆڤ هەنە کو نکارن مەهەکێ، ئان ژی دو هەفتەیەکێ ژی، بێیی کو مەئاش وەربگرن دەبارا خوە بکن و ژ بۆ ڤێ ئارمانجێ شەرت و مەرجێن خەباتێیێن کو ژ هێلا دەولەتێ ڤە ل سەر وان هاتنە فەرز کرن، ئان کو ژ هێلا خوەدیێن ئاخێ، فاکتۆرێن دەولەتێ ڤە ژ وان رە وەکی خوەدان، فاکتۆرێن ئەرد و ئەردێن کو ژ وان رە تێنە پێشکێش کرن، قەبوول دکن، قەبوول دکن. و هود، وێ دەمێ وێ ئەنجام فلان و بێڤان بن.ع

“هەیا نها ئابۆریا سیاسی یا ئاکادەمیک تەنێ هەژمارتنا تشتێن کو د بن ڤان شەرت و مەرجان دە دقەومن بوو – بێیی کو شەرت و مەرجان ب خوە دیار بکن. و پاشێ، ب ڤەگۆتنا راستیێن کو د ناڤ ڤان شەرت و مەرجان دە د جڤاکا مە دە دەردکەڤن، ئەو ڤان راستیان ژ مە رە وەکی قانوونێن ئابۆرییێن هشک و نەچاری تەمسیل دکن. ” [ ئانارشیزم ، ر. ١٧٩]

ب گۆتنەکە دن، ئابۆریناس ب گەلەمپەری ئالیێن سیاسی و ئابۆرییێن جڤاکا کاپیتالیست (وەکی مافێن ملکیەتێ، نەوەکهەڤی و هود.) وەکی دیاری دگرن دەست و ل دۆرا وێ تەئۆریێن خوە ئاڤا دکن. د هەری باش دە. یا خرابتر، ئابۆری ب تەنێ سپەکولاسیۆنە کو ل سەر بنگەهێن تەخمینێن پێویستێن کو ژ بۆ ئیسباتکرنا داویا خوەستنێ هەوجەنە. ب تەسادوفەک ئەجێب ئەڤ ئارمانج ب گەلەمپەری هێز و قازانجێن چەند کەسان خورت دکن و دەستنیشان دکن کو بازارا ئازاد ژ هەمی جیهانێن گەنگاز چێترینە. ئالفرەد مارشاڵ، یەک ژ دامەزرینەرێن ئابۆرییا نەئۆکلاسیک، جارەک بکێرهاتنا ئابۆریێ ژ ئەلیتان رە دەستنیشان کر:

“ژ مەتافزیکێ ئەز چووم ئەتیکێ، و من دیت کو رەواکرنا شەرت و مەرجێن هەیییێن جڤاکێنە هێسانە. هەڤالەکی کو گەلەک تشتێن کو ژێ رە زانستێن ئەهلاقی تێ گۆتن خوەندبوون، ب بەردەوامی دگۆت: “ئاهـ! هەکە وە ژ ئابۆریا سیاسی فێم کر هوونێ ویا نەگۆتن” [ژ هێلا ژۆئان رۆبنسۆن، جۆڵەجتەد ئەجۆنۆمج پاپەرس ، ڤۆل. ٤، رووپ. ١٢٩]

ژۆئان رۆبنسۆن لێ زێدە کر کو “[ن] ئیرۆ، هەلبەت، تو کەس وێ ویا وها ب هۆڤانە نەبێژە. ناها، ئیقناکارێن ڤەشارتی ل پشت ئۆبژەکتیڤیتەیا زانستی تێنە ڤەشارتن، ب بالداری ژ دادباریێن نرخێ دوور دکەڤن؛ ئەو قاس چێتر ئیقنا دکن.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٢٩] ئاوایێ کو تەئۆریا ئابۆری ب رێکووپێک دبێژە تشتێ کو پاترۆن و دەولەمەند دخوازن ببهیزن تەنێ یەک ژ وان بوویەرێن ئەجێبێن ژیانێیە، یا کو دخویە کو ب رێکووپێکەک ترسناک ب ئابۆریێ ڤە تێ.

ئابۆری چاوا دگهیژە ڤێ هەڤکێشەیا ئەجێب، چاوا دبە کو “زانستا بێ نرخ” ب هلبەرینا لێبۆرینێن پەرگالا هەیی رە وەرە زەوجاندن؟ سەدەمەک سەرەکەنە خەما دیرۆکێیە، ل سەر چاوانیا دابەشکرنا هەیی یا داهات و دەولەمەندیێ. د شوونا وێ دە، دابەشکرنا هەیی یا سەروەت و داهاتێ ژ بۆ خوەروو تێ گرتن.

ئەڤ، بەشەک ژ خوەزایا ستاتیکا ئابۆرییا نەئۆکلاسیک دهەرکە. گەر ئانالیزا وەیا ئابۆری ب وێنەیەک دەمێ، ب کۆمەکە دیارکری یا کەلووپەلان دەست پێ بکە و ب داوی ببە، وێ هنگێ ئەو چاوان دکەڤن ناڤ کۆمەک دەستانەک تایبەتی، دکارە بێ گرینگ وەرە هەسباندن – نەمازە دەما کو هوون تەئۆریا خوە بگوهەزینن دا کو ئیهتیمالا ئیسباتکرنا دابەشکرنا داهاتێ ژ هۆلێ راکن دێ کارانینا گشتی زێدە بکە (بنێرە بەشا ج.١.٣ ). ئەڤ ژی ژ رۆلا جڤاکی یا ئابۆری یا پارێزڤانێ کاپیتالیزمێ دەردکەڤە. ب گرتنا دابەشکرنا هەیی یا داهاتی و دەولەمەندیێ وەکی کو هاتی دایین، وێ هنگێ گەلەک پرسێن نەباش دکارن بخوەبەر ژ “زانستێ” وەرن دەرخستن.

ئەڤ دکارە ژ بلندبوونا ئابۆریا نەئۆکلاسیکا د سالێن ١٨٧٠ و ١٨٨٠ دە وەرە دیتن. ڤەقەتینا د ناڤبەرا ئابۆریا سیاسی یا کلاسیک و ئابۆریێ دە ب گوهەرتنا جوورەیێ پرسێن کو تێنە پرسین دیار بوو. بەرێ، بالا ناڤەندی ل سەر بەلاڤکرن، مەزنبوون، هلبەراندن و تێکلیێن د ناڤبەرا چینێن جڤاکی دە بوو. تەسبیتکرنا تاما بهایێن کەسانە، نەمازە د دەمەک کورت دە، خەمەک هندک بوو. ژ بۆ ئابۆریا نوو، بال کشاند سەر پێشخستنا تەئۆریەک هشکا دەستنیشانکرنا بهایێ. ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو مەرڤ ژ هلبەرینێ قوت ببە و ل هێژمارا تشتێن کو د هەر کێلیەک دیارکری دە پەیدا دبن نهێرین. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەکۆنۆمی ژ پرسێن ل سەر تێکلیێن چینایەتی ب پرسکرنا پرسێن ل سەر کێری فەردی دوور کەت، ژ بەر ڤێ یەکێ قادا ئانالیزێ ب پرسکرنا پرسێن سیاسییێن بێزەرار ل سەر بنگەها مۆدەلێن نەرەئالیست تەنگ کر (ژ بەر کو ئابۆرییا نوو ب هەمی ئاخافتنێن خوەیێن هشکبوونێ رە، ژ یا ئابۆرییا کلاسیک وێدەتر بەرسڤەک نەدایە کا بهایێن راستین چاوا هاتنە دەستنیشانکرن، تەنێ ژ بەر کو مۆدەلێن وێیێن رازبەر ب راستیێ رە تونە بوون).

لێ بەلێ، ژ بۆ تێکلیێن جڤاکییێن کاپیتالیست هنجەتەکە خوەزایی پێشکێشی کر، ب ئیدایا کو قازانج، فائیز و کرێنە ئەنجاما بریارێن تاکەکەسینە،نە بەرهەما پەرگالەکە جڤاکی یا تایبەتە. ب گۆتنەکە دن، ئابۆریێ چینێن کاپیتالیزمێ هلدا، د ناڤا خوە دە کر هوندر، سەپانا گەردوونی دا وان و ب ئەساسگرتنا دابەشکرنا دەولەمەندیێ یا هەیی، پێکهاتنا چین و جوداهیێن د هێزا بازارێ یا کو ئەڤ چێدکە رەوا کر. ئەو ناپرسە (ئان لێکۆلین ناکە) چما هن کەس خوەدیێ هەمی ئەرد و سەرمایێنە، دەما کو پرانیا مەزن نەچارن کو کەدا خوە ل بازارێ بفرۆشن دا کو بژین. ب ڤی ئاوایی، ئەو ئاڤاهیا چینا کاپیتالیزمێ د هوندورێ خوە دە دکە. ب دیتنا ڤێ ئاڤاهییا چینێ، ئابۆری ب تەنێ ڤێ پرسێ دپرسە کا هەر “فاکتۆر” (کار، ئەرد، سەرمایە) چقاسی بەشداری هلبەرینا کەلووپەلان دبە.

ئالفرەد مارشاڵ ڤێ پەرسپەکتیفێ وها راست کر:

“د دەمەکە درێژ دە، داهاتا هەر کارمەندەکی (هلبەرانێ) ب گەلەمپەری بەسە ژ بۆ بەردێلا تەڤاهییا هەولدان و قوربانیێن کو ژ بۆ هلبەرینا وان هەوجە دکە. . . . ئارمانجێن لێپرسینا مە یا نها ل شوونا پاشڤەروو، پاشەرۆژێنە.” [ پرەنسیبێن ئابۆری ، ر. ٨٣٢]

یا کو ژ بۆ وان کەسێن کو ژ دزیا میراسا هەڤپارا مرۆڤاهیێ سوود وەردگرن، پر بکێرە. ب تایبەتی وەکی کو مارشاڵ بخوە ئەنجامێن خراب ژ بۆ کەسێن کو ل سووکێ نەگهیژن ئاموورێن ژیانێ دەستنیشان دکە:

“گاڤا کارکەرەک د ترسا برچیبوونێ دە بە، هەوجەداریا وی یا ب پەرە پر زێدەیە؛ و هەکە د دەستپێکێ دە ژ کڕووبڕا هەری خراب بگهیژە وی، ئەو پر مەزن دمینە … ئەڤ ژی ژ بەر ڤێ یەکێ پرتر دبە ژ بەر کو، دەما کو ئاڤانتاژا د دانووستاندنێ دە ئیهتیمالە کو پر باش د ناڤبەرا هەر دو ئالیێن سووکێ دە ژ بۆ کەلووپەلان وەرە دابەش کرن، ئەو ژ بۆ کریارڤانان ل ئالیێ بازارێ پرترە ژ کریارڤانان رە.” [ ئۆپ. جت. ، رووپ ٣٣٥-٦]

ژ بەر کو دانووستەندنێن بازارێ دێ ژ ئالیێن بهێزتر سوود وەربگرن، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو نەوەکهەڤی ب دەمێ رە بهێزتر و ئەولەتر دبن. کو دابەشکرنا هەیی یا ملکێ وەکی دیاریەک وەرە گرتن (و ژ بلی ڤێ یەکێ، تشتەک کو دڤێ نەیێ گوهەزتن) وێ هنگێ بازار ب ڤی رەنگی نەهەقیێ راست ناکە. ب راستی، ئەو وێ بەردەوام دکە و ژ بلی ڤێ، ژ بەر کو مەکانیزمایەک ژ بۆ دابینکرنا تازمیناتێ تونەیە، ژ بۆ قەرەبووکرنا مەخدووران تو رێ نەمایە. ژ بەر ڤێ یەکێ باندۆرا کریارێن بەرێیێن ئێرشکار باندۆرەک ل سەر چاوانیا پێشکەفتنا جڤاکەک تایبەتی و رەوشا نها یا جیهانێ هەیە. دوورخستنا ئانالیزا “پاشڤەروو” ژ بەر کو ئەو “پرسێن ناکۆک” دەردخە هۆلێ و “ئەخلاق”نە زانستەک بێ نرخ ئان ئۆبژەکتیڤە، ئەو ئیدەئۆلۆژیا پاکە و هەر لێپرسینەک “پێشەرۆژ” یا لێبۆرینێ ڤەدشێرە.

ئەڤ دکارە وەرە دیتن دەما کو مارشاڵ دەستنیشان کر کو کەد “پر جاران د بن دەزاڤانتاژێن تایبەتی دە تێ فرۆتن، کو ژ کۆمەک راستیێن کو ژ نێز ڤە گرێدایییە کو هێزا کار “خەراب دبە” دەردکەڤە، کو فرۆشکارێن وێ ب گەلەمپەری خزانن ئوونە خوەدیێ فۆنا رەزەرڤێنە، و کو ئەو نکانن ب هێسانی وێ ژ سووکێ بهێلن.” وەکی دن، “دەزاڤانتاژ، ل کو دەرێ هەبە، ئیهتیمالە کو د باندۆرێن خوە دە کۆم ببە.” لێ دیسا ژی، ژ بەر هن سەدەمان، ئەو هین ژی دپارێزە کو “مەئاشێن هەر چینەک کەدێ ژ بەر کەدکارێ زێدەیێ ڤێ چینێ مێلدارێ هلبەرینا سافییە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٥٦٧، رووپ. ٥٦٩ و رووپ. ٥١٨] چما دڤێ ئەو، ژ بەر ڤێ راستیا هاتی دەستنیشان کرن کو کارکەر ل جیهێ سووکێ د دەزاڤانتاژێ دەنە؟ ژ بەر ڤێ یەکێ مالاتەستا:

«ئاخا و سەرمایەداران ب توندی و بێروومەتی ئاخ و هەموو ئاموورێن هلبەرینێ تالان کرنە و د ئەنجاما ڤێ دزیا دەستپێکێ دە هەر رۆژ دکارن بەرهەمێن کەدا وان ژ دەستێ کارکەران بستینن.» [ ئەڕجۆ مالاتەستا: ژیان و رامانێن وی ، ر. ١٦٨]

ب ڤی رەنگی، گوهنەدانا دیرۆکێ چاوا دبە کو “زانستی” ئان “بێنرخ” وەرە هەسباندن؟ ب زۆر “پاشڤەروو”ە کو مەرڤ کۆکێن کێماسیا هەیی یا چینا کارکەرا کو د بازارا کەدێ یا هەیی و “پێشەرۆژ” دە هەیە، ئانالیز بکە ، نەمازە ژ بەر کو مارشاڵ بخوە ئەنجامێن وان دەستنیشان دکە. ئەڤ نموونەیەکە بەربچاڤە یا کو کرۆپۆتکن د وارێ ئابۆری دە شەرمەزار کر، ئانگۆ کو د رەوشێن کێم دە کو شەرت و مەرجێن جڤاکی دهاتن “گۆتن، د جهـ دە دهاتن ژبیرکرن، ئێدی نەما قالا وان تێ کرن.” ژ بەر ڤێ یەکێ راستی تێ بەهس کرن، لێ هەر باندۆرەک کو ئەڤ دکارە ل سەر دابەشکرنا داهاتێ هەبە تێ ژبیرکرن، ژ بەر کو وەکی دن هوون نەچارن کو ب ئانارشیستان رە بگهیژن ئەنجامێ کو “دەستخستنا هلبەرینا کەدا مرۆڤی ژ هێلا خوەدیێن سەرمایێ [و ئاخێ] ڤە تەنێ هەیە ژ بەر کو ب میلیۆنان مێر [و ژن] ب راستی تشتەک تونە کو ل سەر بژین، هەیا کو هێزا خوە یا کەد و ئاقلمەندیا خوە یا نەفسبچووک ب بهایەک کو ئەوێ نەفرۆشن بکن.” [ ئەڤۆلوتۆن ئاند ئەنڤرۆنمەنت ، ر. ٩٢ و رووپ. ١٠٦]

ئەڤ گرینگە، ژ بەر کو رێزگرتنا مافێن ملکیەتێ هێسانە کو مەرڤ ل سەر باخڤە، لێ هەکە دابەشکرنا خوەدان ملکێ هەیی رەوا بە، تەنێ هنەکی ئاڤ دگرە. گەرنە رەوا بە، گەر سەرناڤێن ملکێیێن هەیی ئەنجاما دزی، گەندەلی، داگرکەریا کۆلۆنیال، دەستوەردانا دەولەتێ و جوورەیێن دنێن زۆرداریێ بن، دیارە کو تشت جوودانە. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەکۆنۆمی کێم جاران، هەکە قەت نەبە، ڤێ یەکێ نیقاش دکە. بێ گومان، ئەڤ یەک رێ نادە کو ئابۆریناسان ل دژی دەستوەردانێن هەیییێن ل بازارێ (ب تایبەتییێن کو ب دەولەتا رەفاهێ ڤە گرێدایینە) نیقاش بکن. د راستیێ دە، ئەو ئارگوومان دکن کو باشە کو مەرڤ فەیدەیێن دەستپێکرنێن بەرێیێن هێزێ وەربگرە لێ جەرباندن و سەرەراستکرنا وان خەلەتە. مینا کو کەسەک بکەڤە ئۆدەیەکە مرۆڤان، ب چەکێ وان دزینە و دوو رە بخوازە کو ژ نها و پێ ڤە رێزێ ل مافێن ملکیەتا هەڤوودو بگرن و تەنێ ب تشتێن کو مانە رە ب دلخوازی ​​تەڤبگەرن. د شەرت و مەرجێن وها دە هەر هەولدانەک ژ بۆ ئاڤاکرنا دۆزەک ئەخلاقی ژ بۆ “بازارا ئازاد” دێ ب سەر نەکەڤە. ب کورتی ئەڤ ئەکۆنۆمیا کاپیتالیستا بازارا ئازادە: قەت بالا خوە نەدن نەهەقیێن بەرێ، بلا ئەم هەمی ژ بەر ڤەقەتاندنێن هەیییێن چاڤکانیان چێترین بکن.

گەلەک ئابۆریناس یەک چێتر دچن. د پاشگوهکرنا دیرۆکێ دە تێر نابن، ئەو چیرۆکێن پچووکێن خەیالی دافرینن دا کو تەئۆریێن خوە ئان دابەشکرنا هەیی یا سەروەت و داهاتێ راست بکن. ب گەلەمپەری، ئەو ژ فەردەکی ڤەقەتاندی ئان ژی جڤاتەک ژ کەسێن ب قاسی وەکهەڤ (جڤاکەک ب گەلەمپەری بێیی سازوومانێن کۆمینال) دەست پێ دکن. میناکی، تەئۆریێن “ل بەندێ”یێن قەزەنج و بەرژەوەندیێ ( ل بەشا ج.٢.٧ بنێرە ) هەوجە دکە کو چیرۆکەک ووسا ژ دوور ڤە قانهـ بە. پێدڤییە کو جڤاکەک کو ب وەکهەڤیا بنگەهینا سەروەت و داهاتێ هاتی دەستنیشان کرن، لێ د هەمان دەمێ دە د ناڤ دو کۆمێن مرۆڤان دە هاتی دابەش کرن، یەک ژ وان خەباتکار و دووربین، کو راستەراست ژ ڤەخوارنا هلبەرێن کو ب کەدا خوە هاتنە ئافراندن دوور دخست و یا دن تەمبەل بوو و داهاتا خوە بێیی کو ل پاشەرۆژێ بفکرە دخوار. ب دەمێ رە، نەڤیێن خیرەتکێشان بوون خوەدیێ ئاموورێن ژیانێ، لێ نەڤیێن تەمبەل و خزان، ب گۆتنا مارخ، “ژ خوە پێ ڤە تشتەک نایێ فرۆتن.” ب ڤی ئاوایی، قازانج و بەرژەوەندییێن ئیرۆیین دکارن ب گازیکرنا ل سەر “زارۆکیتییەک بێئاقل” رەوا ببن. [ سەرمایە ، جلد. ١، ر. ٨٧٣] دیرۆکا راستینا بلندبوونا کاپیتالیزمێ، وەکی کو ئەم د بەشا ف.٨ دە نیقاش دکن ، گەمارە.

بێ گومان، مرۆڤ دکارە ببێژە کو ئەڤ تەنێ مۆدەلەک و ئابستراکاسیۆنەکە و ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بۆ رۆنیکرنا خالەک دەرباسدارە. ئانارشیست ل هەڤ ناکن. بەلێ، گەلەک جاران د لێکۆلینا ئابۆریەک ئان سیستەمەک دنا تەڤلهەڤ دە پێدڤی ب ئابستراکسیۆنێ هەیە، لێ ئەڤنە رازبەربوونەکە، ئەو پرۆپاگاندایە و داهێنانەک دیرۆکییە کونە ژ بۆ رۆنیکرنا خالەک رازبەر، بەلکو پەرگالەک تایبەتی یا هێز و چینان تێ بکار ئانین. کو ڤان مەتەلۆک و چیرۆکێن پچووک هەمی تەخمین و رازبەریێن هەوجە هەنە کو ژ بۆ گهیشتنا ئەنجامێن خوەستنێ هەوجەنە تەنێ یەک ژ وان بوویەرانە کو ب رێکووپێک دخویە کو د وارێ ئابۆری دە تێ.

تشتێ ئەجێب د دەربارێ ڤان چیرۆکێن خەیالی دە ئەڤە کو ئەو ژ دیرۆکا راستین د هوندورێ ئابۆریێ دە پر بێتر پێباوەریێ ددن وان. هەما هەما هەر گاڤ، “دیرۆکێ” خەیالی دێ د ئابۆریێ دە هەر گاڤ دیرۆکا راستین ب پێش بخە. گەر بەهسا دیرۆکا راستینا کاپیتالیزمێ وەرە کرن، وێ دەمێ پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ دێ ب هێسانی ببێژن کو دڤێ ئەم خوەدیێن سەرمایێیێن هەیی ژ بەر کریارێن د رابردوویا تاری و دوور دە جەزا نەکن (کو نفشێن نها ئوویێن پاشەرۆژێیێن کەدکار تێنە جەزاکرن، نایێ گۆتن). لێ بەلێ، “دیرۆکا” خەیالی یا کاپیتالیزمێ ژ دوورکەتنا ب ڤی رەنگی دەرناکەڤە، ژ بەر کو کریارێن ئیجادکرییێن د رابردوویا تاری و دوور دە خوەدیێن هەیییێن خوەدی دەولەمەندی و داهاتا کو چێدکە رەوا دکە. ب گۆتنەکە دن، سەرێ ئەز قەزەنج دکم، دووڤ وە وندا دکە.

هێژایی گۆتنێیە کو ئەڤ میئۆپیا (هلبژارتی) تەنێ ب دیرۆکێ رە سینۆردار نابە. د رەوشێن هەیی دە ژی تێ سەپاندن. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەم دبینن کو ئابۆریناسێن کو پەرگالێن ئابۆرییێن هەیی وەکی رەژیمێن “بازارا ئازاد” دپارێزن، تەڤی ئاوایێن ئەشکەرەیێن دەستوەردانا دەولەتێ. وەکی کو چۆمسکی دەستنیشان دکە:

“دەما کو مرۆڤ ل سەر … “هێزێن بازرگانیێ”یێن بازارا ئازاد دپەیڤن، ب نەچاری ڤان مرۆڤان ژ کار دەردخن و تەڤاهیا جیهانێ بەر ب جوورەیەک پۆلاریزاسیۆنا دەولەمەندیێ یا جیهانا سێیەمین ڤە دکشینن. . . . . ئەڤ راستە هەکە هوون پەرسپەکتیفەک تێرا خوە تەنگ ل سەر وێ بگرن . لێ دەما کو هوون د سازیێن ئیدەئۆلۆژیک دە ئابۆریێ دخوینن، ئەڤ تشتنە گرینگە و نابە کو هوون ڤان پرسان بکن.” [ فێمکرنا هێزێ ، ر. ٢٦٠]

دووڤ رە ڤان تشتان پاشگوهـ بکن و ب تەنێ دابەشکرنا هەیی یا سەروەت و داهاتێ وەکی کو تێ دایین بگرن و دووڤ رە نیقاش بکن کو “بازارا ئازاد” ڤەقەتاندنا چێترین چاڤکانیان چێدکە، ئەجێبە. ب تایبەتی کو ئیدایا “دابەشکرنا بکێرهاتی” ڤێ پرسێ ئەشکەرە ناکە: “بکێرهاتی” ژ بۆ بەرژەوەندیا کێ؟ ژ بەر کو ئیدەئالیزەکرنا ئازادیێ د ناڤ بازارێ دە و د ناڤ بازارێ دە ڤێ راستیێ ژ بیر ناکە کو ئەڤ ئازادی د چارچۆڤێ دە ژ هەژمارەکە مەزنا مرۆڤان رە پر سینۆردارە و هەر وەها ئەنجامێن کو ل سەر کەسێن تێکلدار ب دابەشکرنا هێزا کرینێ د ناڤ وان دەیە کو بازار دەردخە هۆلێ (ب کۆک، هەلبەت د ئەسلێ خوە دە). کو، بێ گومان، راڤە دکە کو چما، هەر چەند ئەڤ مەتەلۆکێن ئابۆری راست بوونا ژی، ئانارشیست دێ دیسا ژی ل دژی کاپیتالیزمێ بسەکنن. ئەم شیرۆڤەیا تهۆماس ژەففەرسۆن یا کو دبێژە “ئەرد هەر تم ئائیدی نفشێ زندییە” ژ سازیێن ئابۆری رە و هەم ژییێن سیاسی رە درێژ کر – رابردوو دڤێ ل سەر ئیرۆ و پێشەرۆژێ سەردەست نەبە (ژەففەرسۆن: “گەلۆ نفشەک دکارە نفشەک دن و هەموویێن دن ل پەی هەڤ هەتا-هەتایێ گرێبدە؟ ئەز نافکرم. ئافرینەر ئەرد ژ بۆ زندییان چێکریە،نە ژ بۆ مریان. ماف و هێزنە تەنێ ژ من رەنە گرینگن،نە ژ مرۆڤان رە .” ژ بەر کو، چاوا کو مالاتەستا گۆت، دڤێ مرۆڤ “مافێ… نەبن کو مرۆڤان بندەستی سەروەریا وان بکن و هێ کێمتر ژی مافێ سەردەستی و ئیستیسمارکرنا نفشێن پاشەرۆژێ بدن سەر پەیرەوێن بێهەژماریێن نەڤیێن خوە.” [ ل جافەیێ ، ر. ٤٨]

دووڤ رە بوویەرەک ئەجێب هەیە کو ئابۆرییا “بێ نرخ” ب گەلەمپەری د ئەنجامێ دە هەمی پرسگرێکێن کاپیتالیزمێ سووجدار دکە ل سەر کارکەران. بێکاری؟ کارخەرابی؟ مەزنبوونا کێم؟ مووچە پر زێدەنە! پرۆئودهۆن تەئۆریا ئابۆری یا کاپیتالیست باش کورتە کر دەما کو گۆت کو “ئابۆریا سیاسی – ئانگۆ دەسپۆتیزما خوەدانپارێز – تو جاری نکارە خەلەت بە: دڤێ ئەو پرۆلەتەریا بە.” [ سیستەما ناکۆکییێن ئابۆری ، ر. ١٨٧] و ژ سالا ١٨٤٦ (ئان ١٧٧٦!) و ڤر ڤە هندک تشت هاتیە گوهەرتن دەما کو مژار تێ سەر ئابۆریێ کو پرسگرێکێن کاپیتالیزمێ “راڤە دکە” (وەک چەرخا کارسازیێ ئان ژی بێکاری).

ب ڤی رەنگی، دەما کو ئابۆریناس ب رێکووپێک ئێریشی سەندیکایان دکن دەما کو بێدەنگن ئان پشتگری ددن کارسازیا مەزن، دژوارە کو مەرڤ ئابۆریێ وەکی “بێ نرخ” بهەسبینە. ل گۆری تەئۆریا ئابۆری یا نەئۆ-کلاسیک، تێ خوەستن کو هەر دو ژی ژ بۆ ئابۆریێ ب هەمان رەنگی خراب بن، لێ هوونێ نەچار بن کو هوون گەلەک ئابۆریناسان ببینن کو ل گۆری تەئۆریا وان داخواز دکن کو پارگیدانیان ل گەلەک پارگیدانیێن پچووک پارچە بکن، هەژمارا کو دێ ل دژی کەدا “یەکدەستدار” بشەوتینە پر زێدەیە (ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی، ژ بەر کو ئەمنە خوەدیێ بەشا وانن. ژ بۆ پەرچەبوونا پارگیدانیان ئان سەندیکایان پشتگری بکن، وەکی دن، کەدا نەرێخستنکری تێ ئیستسمار کرن). خویایە کو نیقاشکرنا کو مووچەیێن بلند هەر گاڤ خرابن لێ بەرژەوەندییێن بلند هەر گاڤ باشن، نرخ بێپەرەیە.

ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو کارسازیا مەزن ب گەلەمپەری تێنە پاشگوهـ کرن (ژ بۆ ئارگومانێن کو ئابۆریێ “وەک کو” تونە بە دخەبتە)، کێم جاران ژ سەندیکایان رە خێرخوازیێن وەها تێنە دایین. بەرەڤاژی، بێژە، پارگیدانیێن ترانسنەتەوەیی، سەندیکا یەکدەستدار تێنە هەسباندن. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەم رەوشا خەریبا ئابۆریزانان (ئان ژی ئیدەئۆلۆژیێن کو باندۆرێ ل سەر ئیدەئۆلۆژیێن مینا “ئازادیخوازێن” راستگر کرنە) دبینن کو ب جۆش و هەیەجان دپارێزن کو پارگیدانیێن کو بهایێن خوە بلند دکن، ژ بەر فەلاکەتەکە خوەزایی، دپارێزن و قەزەنجێن بایێ وەردگرن، د هەمان دەمێ دە، ئێریشی کارکەرێن کو بریار ددن کو مووچەیێن خوە بلند بکن ژ بەر خوەپەرەستیێ دکن. بێ گومان،نە ممکوونە کو ئەوێ بهێلن کو دۆزێن ب هەمان رەنگییێن ل دژی پاترۆن بێیی شیرۆڤە دەرباس ببن. لێ هوون دکارن چ ژ ئیدەئۆلۆژییەک هێڤی بکن کو بێکارییێ وەک تشتەکی باش نیشان ددە (ئانگۆ، زێدەکرنا دەما ڤالا — بنێرە ل بەشا ج.١.٥ ) و دەولەمەندبوون، د ئەساسێ خوە دە، بێکێربوونەک (ئێشا دوورکەتنا ژ ڤەخوارنا هەیی یا هەری گران دکەڤە سەر کەسێن خوەدی دەولەمەندی — ل بەشا ج.٢.٧ بنێرە ).

د داویێ دە، تەنێ ئابۆریناس دێ ب روویەکی راست نیقاش بکن، کو خوەدیێ میلیاردەرێ پارگیدانیەک ترانسنەتەوەیی تێ ئیستسمار کرن دەما کو کارکەرێن د فرۆشگەهێن وی دە ب سەرفرازی سەندیکایەک ئاڤا دکن (ب گەلەمپەری ل پێشبەری هێزا ئابۆری و سیاسی یا کو ژ هێلا سەرۆکێ وان ڤە تێ خەبتاندن). دیسا ژی ئەڤە یا کو گەلەک ئابۆریناس نیقاش دکن: پارگیدانیا ترانسنەتەوەیینە یەکدەستدارە، لێ یەکیتییە و یەکدەستییێن دن ئیستسمار دکن! بێ گومان، ئەو کێم جاران ب ڤی رەنگی ب ئەشکەرەیی دبێژن. د شوونا وان دە ئەو پێشنیار دکن کو سەندیکا ژ بۆ ئەندامێن خوە مووچەیێن بلندتر بستینن و کارکەرێن دن نەچار بکن کو مووچەیێن کێمتر بستینن (ئانگۆ ب ئیستسمارکرنا وان). ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو پاترۆن سەندیکایان دشکینن، ئەو ڤێ یەکێ دکننە ژ بۆ پاراستنا قازانج و هێزا خوە، لێ ب راستی ژ بۆ بلندکرنا ستانداردا کارکەرێن دن، کێمتر بەختەوار، دکن؟ نینە. د راستیێ دە، بێ گومان، سەدەما کو سەندیکا ژ هێلا ئابۆریێ ڤە ئەو قاس هەز ناکن ئەڤە کو پاترۆن، ب گەلەمپەری، ژ وان نەفرەت دکن. د بن کاپیتالیزمێ دە، کەد لێچوونەکە و مووچەیێن بلند تێ واتەیا قەزەنجا کێمتر (هەموو تشت وەکهەڤن). ژ بەر ڤێ یەکێ هەوجەداریا شەیتانیکرنا سەندیکایان، ژ بەر کو یەک ژ راستیێن کو کێم تێنە فێم کرن ئەڤە کو دەما کو سەندیکا مووچەیێن ئەندامان زێدە دکن، ئەو د هەمان دەمێ دە مووچەیێن کارکەرێننە سەندیکایی ژی زێدە دکن. دڤێ ئەڤ یەکنە ئەجێب بە ژ بەر کو پارگیدانیێننە-سەندیکایی نەچارن کو مووچەیان بلند بکن و کارکەرێن خوەیێن سەندیکایی نەهێلن و ژ بۆ باشترین کارکەرێن کو دێ بەر ب مووچە و مەرجێن باشترێن دکانێن سەندیکایان ڤە وەرن کشاندن پێشبازیێ بکن (وەک کو ئەم د بەشا ج.٩ دە نیقاش دکن ، مۆدەلا نەئۆکلاسیکا بازارا کاری ب گرانی خەلەتە).

یا کو مە دگهینە پرسگرێکەک دنا سەرەکە ب ئیدایا کو ئابۆری “بێ نرخە”، ئانگۆ راستیا کو ئەو پەرگالا چینا هەیی یا کاپیتالیزمێ و دابەشکرنا وێ یا دەولەمەندیێنە تەنێ راستیەک، لێ وەکی ئیدەئالەک دهەسبینە. ئەڤە ژ بەر کو ئابۆری ل سەر بنگەها هەوجەداریا کو مەرڤ بکاربە د ناڤبەرا هەر فاکتۆرەک هلبەرینێ دە جوودا بکە دا کو وەرە دەستنیشانکرن کا ئەو ب رەنگەک چێترین تێ بکار ئانین. ب گۆتنەکە دن، سازوومانا چینا دیارکری یا کاپیتالیزمێ پێدڤییە کو نیشان بدە کو ئابۆریەک چاڤکانیێن بەردەست ب باندۆر بکار تینە ئان نا. ب تەنێ ژ بەر کو تێکلیێن ئابۆرییێن جڤاکا کاپیتالیست دخە ناڤا تەخمینێن خوەیێن ل سەر خوەزایێ، ئیدا دکە کو “بێ نرخ”ە.

لێ دیسا ژینە ممکوونە کو مەرڤ قازانج، کرێ و بەرژەوەندی ژ ئاڤاهییا چینی یا هەر جڤاتێ سەربخوە پێناسە بکە. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەڤ “جورە بەلاڤکرنێ تایبەتمەندیا کاپیتالیزمێیە. د فەئۆدالیزمێ دە زێدەبوون وەکی رانتا ئاخێ دهات دەرخستن. د ئابۆریا ئەسنافان دە هەر مالەک ژ ئالیێ زلامەکی ڤە ب ئاموورێن خوە ڤە تێ هلبەراندن. جوداکرنا مووچە و قەزەنجێ ل ور تو واتەیا خوە نینە.” ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو “هەموو ئەساسێ تەئۆریێ ب سازیەک تایبەتی ڤە گرێدایییە — کەدا مەئاش. دۆکترینا ناڤەندی ئەڤە کو عمەئاش بەر ب بەرهەما مارژینالا کەدێ ڤە دبە.ع ئەشکەرەیە کو ئەڤ یەک ژ بۆ مالەکە گوندی کو هەموو کار و داهاتا خوەدیکرنا خوە ل گۆری قائیدەیێن ژیانا مالباتی پارڤە دکن،نە ژی د [کۆئۆپەراتیفەک] دە دەرباس دبە کو، مەجلیسا کارکەران بریارێ بدە کو چ پارا داهاتێ ژ بۆ ڤەبەرهێنانێ، چ بەشەک ژ بۆ رەفاهێ وەرە دیتن و چ بەشەک وەکی مەئاش بەلاڤ بکە. [ژۆئان رۆبنسۆن، بەرهەمێن ئابۆرییێن بەرهەڤکری ، ر. ٢٦ و رووپ. ١٣٠]

ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو پرەنسیبێن “گەردوونی”یێن ئابۆریێ ب داویبوونا هەر ئابۆریەک کو تێکلیێن جڤاکییێن بنگەهینێن کاپیتالیزمێ پارڤە نەکە ب خوەزایێ “بێکێرهاتی” دبە. هەگەر، بۆ نموونە، کارکەر خوەدیێ هەر سێ “فاکتۆرێن هلبەرانێ” (کار، ئاخ و سەرمایە) بن، وێ دەمێ قانوونێن ئابۆرییێن “بێ نرخ” وێ ئەنجام بدن. ژ بەر کو تەنێ “داهات” هەیە،نە ممکوونە کو مرۆڤ بێژە کا کیژان بەشێ وێ ب کەد، ئەرد ئان ماکینەیان ڤە گرێدایییە و ژ بەر ڤێ یەکێ، گەلۆ ئەڤ فاکتۆر ب باندۆر تێنە بکار ئانین. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو “زانستا” ئابۆریێ ب پەرگالا هەیی و سترووکتوورا وێ یا چینا تایبەتی ڤە گرێدایییە و ژ بەر ڤێ یەکێ، وەکی “پارادیگمایا چینا سەردەست، مۆدەلا رەقابەتێ” خوەدان هێژاییا “بنگەهین”ە کو “ئەو دکارە وەرە بکار ئانین دا کو هەر پێشنیارێن رەفۆرمەک بنگەهین ئان دەستوەردانەک کو زرارێ ددە بەرژەوەندیێن مەزنێن ئابۆری ژ رۆژەڤێ دەرخینە. . . . . . کاریگەری.” [ئەدوارد س. هەرمان، “فرۆتنا ئابۆریا بازارێ”، رووپەل ١٧٣-١٩٩، رێیێن نوویێن زانینێ ، مارجوس گ. راسکن و هەربەرت ژ. بەرنستەئن (وەش.)، ر. ١٧٨]

دووڤ رە پێشبینیێن مەتۆدۆلۆژیکێن ل سەر بنگەها فەردپەرەستیێ هەنە. ب بالکشاندنا ل سەر بژارتنێن تاکەکەسی، ئابۆری ژ پەرگالا جڤاکی یا کو د ناڤ وان دە بژارتەیێن وەها تێنە کرن و چ باندۆرێ ل وان دکە، ڤەدقەتینە. ژ بەر ڤێ یەکێ، وەک نموونە، ڤەکۆلینا سەدەمێن خزانیێ ل شوونا پەرگالێ ب تەڤاهی، بەر ب تێکچوونا کەسان ڤە تێ ڤەگەراندن (خزانبوون دبە ستەمەک کەسانە). کو راستیا ل سەر ئەردێ هندک دشبهە ئەفسانەیێ، هندک گرینگە — دەما کو مرۆڤێن ب دو کاران هین ژی تێرا خوە ژ بۆ دەبارا مالباتێن خوە نەکارن قەزەنج بکن، مەرڤ ژ وان رە تەمبەل ئان خوەپەرەست ب ناڤ دکە. د سیستەمێ دە تێکچوونەکێ پێشنیار دکە،نە د ناڤا بەلەنگازان ب خوە دە. ئانالیزەک تاکەکەسی گارانتییە کو، ژ هێلا پێناسێ ڤە، باندۆرا چین، نەوەکهەڤی، هیەرارشیێن جڤاکی و هێزا ئابۆری/جڤاکی و هەر ئانالیزەک ل سەر هەر جووربەجوور نەیارتیەک د پەرگالەک ئابۆریێ یا دیارکری دە، دابەشکرنا وێ یا دەولەمەندیێ و ژ بەر ڤێ یەکێ، دابەشکرنا وێ یا داهاتێ د ناڤبەرا چینان دە ژ هۆلێ رابکە.

ئەڤ ژێبرنا تاکەکەسان ژ دەردۆرا خوە یا جڤاکی، د ئەنجامێ دە “قانوونێن” ئابۆری دەردخە هۆلێ کو ژ بۆ هەموو کەسان، د هەموو جڤاکان دە، ژ بۆ هەر دەمێ دەرباسدارن. ئەڤ یەک دبە سەدەم کو هەموو میناکێن کۆنکرەت، چقاس ژ ئالیێ دیرۆکی ڤە جودا بن ژی، وەکە ئیفادەیێن هەمان تێگینا گەردوونی تێن نرخاندن. ب ڤی ئاوایی تایبەتمەندیا جڤاکا هەمدەم، ئانگۆ بنگەها وێ یا د کەدا مەئاش دە، تێ پاشگوهکرن ( “سەردەما کو ئەم تێ دە دەرباس دبن… ب تایبەتمەندیەکە تایبەت – مەئاشعان تێ ڤەقەتاندن.” [پرۆئودهۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ١٩٩]). پەرسپەکتیفەکە ب ڤی رەنگی ژ زانستی وێدەتر نکارە ببە ئیدەئۆلۆژیک. ب هەولدانا ئافراندنا تەئۆریەک کو ژ بۆ هەر دەمی بکێرهاتییە (و ژ بەر ڤێ یەکێ، خویایە، نرخەک ئازادە) ئەو تەنێ ڤێ راستیێ ڤەدشێرن کو تەئۆریا وان نەوەکهەڤیێن کاپیتالیزمێ دپەژرینە و رەوا دکە (میناک، فەرزکرنا هەوجەداریێن دیارکری و دابەشکرنا سەروەت و داهاتێ ب دزی تێکلیێن جڤاکییێن جڤاکا هەیی ڤەدگەرینە ناڤ مۆدەلێ، تشتەک کو مۆدەلێ ژ قاشۆ ئابسۆلوت دەرخستبوو). د راستیا خوە دە ئانالیزا ئەکۆنۆمیک ب گرانکرنا فەردپەرەستی، کێماسی و رەقابەتێ ژ تێگینێن ئیدەئۆلۆژیکێن سەردەستێن د جڤاکا کاپیتالیست دە تشتەکی دن نیشان نادە. د دیرۆکا مرۆڤاتیێ دە هەر چەند پەرگال ئان جڤاکێن ئابۆری راستی ڤان ئالیێن کاپیتالیزمێ هاتنە (ب راستی ژی گەلەک توندیا دەولەتێ ژ بۆ ئافراندنا ڤان شەرت و مەرجان ب شکاندنا فۆرمێن کەڤنەشۆپییێن جڤاکێ، مافێن ملکیەتێ و ئادەتێن د بەرژەوەندیایێن کو ژ ئالیێ ئەلیتا دەستهلاتدارا هەیی ڤە تێ خوەستن) هاتنە بکار ئانین).

خوەزایا گەلەمپەری یا تەئۆریێن جهێرەنگێن قەزەنج، بەرژەوەندی و کرێ دڤێ زەنگلێن ئالارمێ بشینن. نڤیسکارێن وان ڤان تەئۆریان ل سەر بنگەها رێبازا داکێشانێ ئاڤا دکن و تەکەز دکن کو ئەو چاوا د هەر پەرگالێن جڤاکی و ئابۆری دە تێنە سەپاندن. ب گۆتنەکە دن، تەئۆری تەنێ ئەون، تەئۆریێن کو ژ راستیێن جڤاکا کو ئەو تێ دەنە، سەربخوە دەرکەتنە. ب کێماسی، ب کێمانی، پێشخستنا تەئۆریا بەرژەوەندیێ، سەربخوە ژ پەرگالا چینا کو تێ دە تێ بارکرن، هنەکی ئەجێب خویا دکە، لێ تشتێ کو ڤان “زانیار” دکن ئەڤە. تێ فێمکرن چما. ب پاشگوهکرنا سیستەما هەیی و چین و هیەرارشیێن وێ رە، ئالیێن ئابۆرییێن ڤێ سیستەمێ د وارێ بانگەشەکرنا هەبوونا گەردوونی یا مرۆڤی دە رەوا دبە. ئەڤ دێ کێمتر ئیتراز بکە ژ گۆتنا، بۆ نموونە، کو بەرژەوەندی هەیە، ژ بەر کو دەولەمەند دێ تەنێ ژ پەرەیێن خوە ڤەقەتن گەر د بەردێلێ دە بێتر بستینن و بەلەنگاز دێ بەردێلا ڤێ یەکێ بدن ژ بەر کو ژ بەر رەوشا خوە یا سۆسیۆ-ئابۆری بژارەک هندکن. چێترە کو مرۆڤ ل شوونا راستیا جڤاکا چینایەتی ل سەر “تەرجهکرنا دەمێ” باخڤە (ل بەشا ج.٢.٦ بنێرە ).

ئەکۆنۆمیا نەئۆکلاسیک، د راستیێ دە، “سیاسی” ژ “ئابۆریا سیاسی” دەرخست و جڤاکا کاپیتالیست ل گەل پەرگالا وێ یا چینی، هیەرارشیا وێ و نەوەکهەڤیێن وێ ژ خوە رە ئەساس گرت. ئەڤ د تەرمینۆلۆژیا کو تێ بکار ئانین دە خویا دکە. ڤان رۆژان ژی تێگینا کاپیتالیزمێ ژ مۆدایێ دەرکەتیە، ل شوونا وان تێگینێن پەژراندییێن “پەرگالا بازارێ”، ” بازارا ئازاد” ئان “کارسازیا ئازاد” هاتنە پەژراندن. لێبەلێ، وەکی چۆمسکی دەستنیشان کر، تێگینێن وەکی “کارسازیا ئازاد” تێنە بکار ئانین “ژ بۆ دەستنیشانکرنا پەرگالەک رێڤەبەریا خوەسەرا ئابۆریێ کو تێ دەنە جڤاک ئوونە ژی هێزا کار تو رۆلا وێ تونەیە (پەرگالەک کو ئەمێ ژێ رە ببێژن عفاشستع هەکە ژ قادا سیاسی وەرە وەرگەراندن). [ زمان و سیاسەت ، ر. ١٧٥] ب ڤی رەنگی، ب زۆر “بێ نرخ” خویا دکە کو مەرڤ پەرگالەک ئازاد راگهینە دەما کو، د راستیێ دە، پر کەس ب ئەشکەرە د پرانیا دەمژمێرێن خوەیێن شیاربوونێ دەنە ئازادن و بژارتنێن وانێن دەرڤەیی هلبەرینێ د بن باندۆرا نەوەکهەڤیا سەروەت و هێزێ دەنە کو ئەو پەرگالا هلبەرینێ دافرینە.

ئەڤ گوهەرتنا د تەرمینۆلۆژیێ دە پێویستیەکە سیاسی نیشان ددە. ب باندۆر رۆلا دەولەمەندیێ (سەرمایەیێ) ژ ئابۆریێ رادکە. ل شوونا کو خوەدان و رێڤەبرێ سەرمایێ د بن کۆنترۆلێ دە بن ئان ژی هەری کێم باندۆرەک گرینگ ل سەر بوویەرێن جڤاکی بکن، ئەم خوەدی چالاکیا نەشەخسی یا “بازار” ئان “هێزێن بازارێ”نە. کو گوهەرتنەکە ب ڤی رەنگی د تەرمینۆلۆژیێ دە بەرژەوەندیا وان کەسانە کو پەرەیێن وان هێز و باندۆرێ ددە وان. ب بالکشاندنا ل سەر بازارێ، ئابۆری ئالیکار دکە کو چاڤکانیێن راستینێن هێزێ د ئابۆریەکێ دە ڤەشێرە و بال تێ کشاندن ژ پرسەک ووسا سەرەکە یا کو پەرە (دەولەمەند) چاوا هێزێ هلدبەرینە و چاوا ئەو “بازارا ئازاد” ل بەرژەوەندیا خوە دخەملینە. ب تەڤایی، وەکی کو ئابۆریناسێ موخالف ژۆهن کەننەتهـ گالبرائتهـ جارەکێ گۆت، “[و] تشتێ کو ئابۆریناس باوەر دکن و هین دکن، کێم جاران دژمناتیا سازیێن کو هێزا ئابۆری یا سەردەست نیشان ددنە. ژ بۆ کو ڤێ یەکێ فەرق نەکن هەولدان هەوجە دکە، هەر چەند گەلەک بسەرکەڤن.” [ تهە ئەسسەنتال گالبرائتهـ ، ر. ١٨٠]

دەما کو ئەم مێزە دکن کا شیرەتا ئابۆری چاوا ددە مرۆڤێن چینا کارکەر ئەڤ یەک ئەشکەرە دبە. د تەئۆرییێ دە، ئابۆری ل سەر بنگەها فەردپەرەستی و پێشبازیێیە، لێ دەما کو تێ سەر کا دڤێ کارکەر چ بکن، “قانوونێن” ئابۆریێ ژ نشکا ڤە دگوهەرە. ئابۆریناس دێ نوها ئینکار بکە کو پێشبازی رامانەک باشە و ل شوونا وێ داخواز بکە کو کارکەر ژ بلی هەڤرکیێ (ئانگۆ ل سەر دابەشکرنا هلبەر و دەستهلاتداریێ ل جیهێ کار تێکۆشینێ بکن) هەڤکاریێ بکن (ئانگۆ گوهـ بدن) سەرۆکێ خوە. ئەوێ بپەیڤن کو د ناڤبەرا کارکەر و پاترۆنێ دە “ئاهەنگا بەرژەوەندیان” هەیە ، کو د بەرژەوەندیا کارکەران دەیە کونە خوەپەرەست بن، بەلکو ژ بۆ پێشدەبرنا بەرژەوەندییێن پاترۆن (ئانگۆ قازانج) هەر تشتێ کو پاترۆن بخوازە بکن.

کو ئەڤ پەرسپەکتیف ب ئاوایەکی نەپەنی پۆزیسیۆنا گرێدایی کارکەران ناس دکە، بێ گۆتن. ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو فرۆتنا کەدێ وەکی دانووستەندنا بازارێ یا د ناڤبەرا وەکهەڤان دە تێ خویانگ کرن، د راستیێ دە ئەو تێکلیەک دەستهلاتداریێ یا د ناڤبەرا خولام و ئاخایان دەیە. ئەنجامێن ئابۆریێ تەنێ ب نەپەنی پەژراندنا وێ تێکلیا ئۆتۆریتەرە ب ناساندنا ب دەستهلاتداریا د تێکلیێ دە و گازیکرنا گوهدانا وان. ئەو ب تەنێ پێشنیار دکە کو کارکەران ب رەدکرنا کو ببن کەسێن سەربخوەیێن کو ژ بۆ گەشبوونێ هەوجەیێ ئازادیێنە (قەت نەبە د دەمژمێرێن خەباتێ دە، ل دەرڤە، ئەو دکارن تاکەکەسیا خوە ب کڕووبڕێ ئیفادە بکن) چێترین وێ بکن.

ئەڤ دڤێنە سورپریز بە، ژ بەر کو، وەکی کو چۆمسکی دەستنیشان دکە، ئابۆری د ڤێ تێگینێ دەیە کو “هوون تەنێ زرارێ ددن فەقیران ب وان باوەر دکن کو مافێن وان ژ بلی تشتێن کو ئەو دکارن ل سەر بازارێ ب دەست بخن، مینا مافەک بنگەهینا ژیانێنە، ژ بەر کو ئەو جەلەب ماف موداخەلەیێ بازارێ دکە، و ب کاریگەری، و ب مەزنبوونێ و هود — ژ بەر ڤێ یەکێ د داویێ دە هەکە هوونێ هەول بدن کو مرۆڤ وان خرابتر ناس بکن.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٢٥١] ئابۆری هین دکە کو دڤێ هوون گوهارتنێ قەبوول بکن بێیی کو بالا خوە بدن کا ئەونە گونجانە. ئەو هین دکە کو دڤێ هووننە تێکۆشینن، دڤێ هوون شەر نەکن. دڤێ هوون ب تەنێ قەبوول بکن کو هەر گوهەرتنەک چێدبە. یا خەرابتر، ئەو هین دکە کو بەرخوەدان و شەرکرن ب تەڤاهی دژبەری هلبەرینە. ب گۆتنەکە دن، زیهنیەتەکە خزمەتکار فێری کەسێن بندەستێن دەستهلاتداریێ دکە. ژ بۆ کارسازیێ، ئابۆری ئیدەئالە ژ بۆ کو کارمەندێن خوە بهێلن کو هەلوەستێن خوە بگوهەزینن ل شوونا کو بهەڤرە بگوهەزینن کا شەفێ وان چاوا ب وان رە تەڤدگەرن، کارێن خوە ئاڤا دکن ئان کا ئەو چاوا تێنە دایین — ئان، بێ گومان، پەرگالێ بگوهەزینن.

هەلبەت ئەکۆنۆمیستێ کو دبێژە کو ئەو ئانالیزا “بێ نرخ” دکن، ل هەمبەر جورەیێن تێکلیێن د ناڤ جڤاکێ دە خەمسارن، ژ راستگۆتنێ کێمترە. تەئۆریا ئابۆری یا کاپیتالیست خوە دسپێرە پێشبین و تێگینێن پر تایبەتێن وەکی «مرۆڤێ ئابۆری» و «رەقابەتێ یا کامل». ئەو ئیدا دکە کو ئەو “بێ-نرخ”ە لێ تەرمینۆلۆژیا وێ یا بژارتە ب تێگینێن نرخێ ڤە هاتی خەملاندن. میناکی، تەڤگەرا “مرۆڤێ ئابۆری” (ئانگۆ، مرۆڤێن کو ماکینەیێن هەری زێدە بکێرهاتییێن بەرژەوەندیپارێزن) وەکی “ئاقلمەند” تێ بناڤ کرن. ژ بەر ڤێ یەکێ، تەڤگەرا مرۆڤێن راستین “بێئاقل”ە هەر گاڤا کو ئەو ژ ڤێ هەسابێ ب توندی قوتکری یا خوەزایا مرۆڤ و جڤاتێ ڤەدقەتن. ژیانا مە ژ کرین و فرۆتنێ وێدەتر پێک تێ. ئارمانج و فکارێن مە هەنە کو ل بازاران نایێن کرین و فرۆتن. ب گۆتنەکە دن، مرۆڤاهی و ئازادی ژ سینۆرێن ملکیەتێ و د ئەنجامێ دە، ئابۆری دەرباس دبە. ئەڤ،نە ئەجێبە، باندۆرێ ل کەسێن کو “زانست” دخوینن ژی دکە:

“خوەندنا ئابۆریێ د هەمان دەمێ دە خویا دکە کو وە مرۆڤەک نەباشتر دکە. لێکۆلینێن پسیکۆلۆژیک دەستنیشان کرن کو خوەندەکارێن مەزوونێن ئابۆریێ ئیهتیمالە کو عرێیا بێپەرەع بکن — ژ رایا گشتی رە ژ تەڤکاریا هەسابێ عمالێن گشتیعیێن ئەزموونی درەڤن — ژ رایا گشتی. ئابۆریناس ژی کێمتر ب جۆمەردینە کو ئاکادەمیسیەنێن دنێن ئاکادەمیسیەنێن دنێن د وارێ خێرخوازیێ دە ژ خوەندەکارێن ئاکادەمیسیەنێن لیسانسێ رە ئیهتیمالە. لیستکا کو سەرەکێن دنن. و ل سەر جەرباندنێن دن، خوەندەکار کێمتر دلپاک دبن – ژ بۆ نموونە، مەیلا ڤەگەراندنا دراڤێ پەیداکری – پشتی خوەندنا ئابۆریێ، لێنە خوەندنا مژارەک کۆنترۆلێ یا مینا ئاسترۆنۆمیێ.

“ئەڤنە سورپریزە، ب راستی. ئابۆریا سەردەست ب تەڤاهی ل سەر تێگینەک کەسێن بەرژەوەندیپارێز، خوە-مەزنکەرێن ماقوولێن کو دکارن داخوازێن خوە فەرمان بکن و ل گۆری وێ خەرج بکن. جهێ هندک ژ بۆ هەست، نەدیاربوون، خوەبەخشبوون، و سازیێن جڤاکی هەیە. گەلۆ ئەڤ وێنەیەک راستا مرۆڤێ ناڤینە، ژ پرسێ رە ڤەکرییە کو هەم کاپیتالیزمێ وەکی پەرگالا ئابۆری یا کو مرۆڤ دپارێزە. ل گۆری مۆدەلێ بن.” [دۆئوگ هەنوۆئۆد، واڵ سترەئەت ، ر، ١٤٣]

ژ بەر ڤێ یەکێ ئابۆری “بێ نرخ”ە؟ دوور ژ وێ. ژ بەر رۆلا وێ یا جڤاکی، ئەوێ ئەجێب بە کو ئەو بوو. کو مەیلا هلبەرینا پێشنیارێن پۆلیتیکێن کو ژ چینا کاپیتالیست سوود وەردگرە،نە تەسادوفە. ژ بەر کو فەراسەتا جڤاکا کاپیتالیست و ئاڤاهییا وێ یا چینی نیشان ددە، د ناڤ فیبەرا “زانستێ” دەیە.نە تەنێ هێز و پێکهاتەیێن چینییێن کاپیتالیزمێ ژ خوە رە ئەساس دگرە، ژ بۆ هەر ئابۆریێ ژی وان دکە ئیدەئال. ژ بەر ڤێ یەکێ، دڤێنە سورپریز بە کو ئابۆریناس دێ مێلدارێ پشتگریێ بدن پۆلیتیکایێن کو دێ جیهانا راستین ب مۆدەلا ئابۆری یا ستاندارد (ب گەلەمپەری نەئۆکلاسیک) نێزیکتر بکە. ژ بەر ڤێ یەکێ مۆدەلێن ئابۆریێ ژ کۆمەک تەخمینێن رازبەر وێدەتر دبن، کو ب تەنێ وەکی ئاموورەک د ئانالیزا تەئۆریکی یا تێکلیێن راستهاتییێن راستیان دە تێنە بکار ئانین. بەلێ ئەو دبن ئارمانجێن سیاسی، ئیدەئالەک کو دڤێ راستی ب دارێ زۆرێ بچە.

ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ئابۆری خوەدی کاراکتەرەک دوئالییە. ژ ئالیەکی ڤە، ئەو هەول ددە کو هن تشتان ئیسپات بکە (وەک نموونە، کو کاپیتالیزما بازارا ئازاد ڤەقەتاندنا هەری باشا چاڤکانیان چێدکە ئان کو، ب پێشبازیا ئازاد رە، چێبوونا بوهایێ دێ پشتراست بکە کو داهاتا هەر مرۆڤی ب بەشداریا وی یا هلبەرینێ رە تێکلدارە). ژ ئالیێ دن ڤە، ئابۆریناس تەکەز دکن کو “زانست”ا ئابۆری ب پرسا دادمەندیا سازوومانێن هەیی، پێکهاتەیێن چینی ئان ژی پەرگالا ئابۆری یا هەیی رە ت تێکلیا خوە نینە. و هن کەس شاش خویا دکن کو ئەڤ یەک د ئەنجاما پێشنیارێن پۆلیتیکایێ دە کو ب بەردەوامی و ب رێکووپێک ئالیگرێ چینا سەردەستە.