ئەرشیفەکانى هاوپۆل: کوردیی-کورمانجی

ج.٣ چ دابەشبوونا د ناڤبەرا کەد و سەرمایەیێ دە دیار دکە؟

ب کورتی، تێکۆشینا چینان دابەشکرنا داهاتێ د ناڤبەرا چینان دە دیار دکە (وەکی کو پرۆئودهۆن گۆت، ئیفادەیا “تێکلیێن قازانج و مووچەیان” تێ مانەیا “شەرێ د ناڤبەرا کەد و سەرمایەیێ دە.” [ سیستەما ناکۆکییێن ئابۆری ، ر. ١٣٠]). ئەڤ ژی، ب هەڤسەنگیا هێزێ ڤە گرێدایییە کو د هەر ئابۆریەک دیارکری دە د هەر دەمێ دە.

ل گۆری ئانالیزا مە یا چاڤکانیا نرخا زێدە یا د بەشا ج.٢.٢ دە ، دڤێ ئەڤنە سورپریز بە. ژ بەر رۆلا ناڤەندی یا کەدێ د ئافراندنا هەم تشتان (تشتێن ب نرخ) و هەم ژی د نرخا زێدە دە، بهایێن هلبەرینێ بهایێن بازارێ دیار دکن. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو بهایێن بازارێ، لێ نەراستەراست، ژ هێلا تشتێن کو د هلبەرینێ دە دەرباس دبن تێنە رێڤە کرن. د هەر پارگیدانیەک دە، مووچە رێژەیەک مەزنا لێچوونێن هلبەرینێ دیار دکە. ل لێچوونێن دن (وەک مادەیێن خاڤ) دنێرن، دیسا مووچە د دیارکرنا بهایێ وان دە رۆلەک مەزن دلەیزن. ئەشکەرەیە کو دابەشکرنا نرخێ کەلوومەلێ ل سەر لێچوون و قەزەنجان رێژەیەک سابیت ننە، کو تێ وێ واتەیێ کو نرخ ئەنجاما تێکلیێن تەڤلهەڤێن ئاستا مووچە و هلبەرینێنە. د ناڤ سینۆرێن رەوشەک دیارکری دە، شەرێ چینایەتی د ناڤبەرا کاردێر و کارمەندان دە ل سەر مووچە، شەرت و مەرجێن کار و بەرژەوەندیان، ئاستا ئیستیسمارێ د ناڤ جڤاکێ دە و ژ بەر ڤێ یەکێ دابەشکرنا داهاتێ دیار دکە، ئانگۆ رێژەیا نسبی یا پەرەیێ کو دچە کەدێ (ئانگۆ مووچە) و سەرمایێ (نرخا زێدە).

ژ بۆ سۆسیالیستێ ئازادیخواز جۆرنەلوس جاستۆرادس:

هلبەرین ژ بەر کو ب تەڤاهی ئیرادەیا کاپیتالیست سەردەستە و نەچارە کو هەتا هەتایێ بەرهەما کەدێ زێدە بکە، هلبەراندن ب هەمان ئاوایی ب بەرخوەدانا فەردی و کۆلەکتیفا کارکەرانا ل هەمبەر ڤان زێدەبوونان ​​تێ دەستنیشانکرن. دەرخستنا عنرخا کارانینێ یا ژ هێزا کەدێعنە ئۆپەراسیۆنەک تەکنیکییە؛ ئەو پێڤاژۆیەک تێکۆشینەک دژوارە کو نیڤێ دەمێ، ب ڤی رەنگی، کاپیتالیست وندا دکن.

“هەمان تشت ژ بۆ ستانداردێن ژیانێ، ئانگۆ ئاستا هەقدەستێن راستین ژی دەرباس دبە. چینا کارکەر ژ دەستپێکا خوە ڤە ژ بۆ کێمکرنا درێژاهیا رۆژێن خەباتێ و بلندکرنا ئاستا مووچەیان تێدکۆشە. ئەڤ تێکۆشینە کو دیار کر کو ئەڤ ئاست ب سالان چاوا بلند بوونە و داکەتنە…

“نە کەدا راستینا کو د دەما سائەتەک کار دە هاتی دایین ئوونە ژی مووچەیا کو د بەردێلا ڤێ خەباتێ دە تێ وەرگرتن ب هەر جوورە قانوون، پیڤان، ئان هەسابەک عۆبژەکتیفع نکارە وەرە دەستنیشانکرن. . . . تشتێ کو ئەم دبێژن نایێ وێ واتەیێ کو ب تایبەتی فاکتۆرێن ئابۆری ئان ژی “ئۆبژەکتیف” د دیارکرنا ئاستا مووچەیان دەنە راستن. بەرەڤاژی ڤێ یەکێ، د هەر چینەک دە تێکۆشینەک تێ دایین. ب گشتی، ئارمانج — چارچۆڤە، و ئەونە تەنێ راستەراست لێ د هەمان دەمێ دە ب ناڤبەینکاریا رێزەک عمەکانیزمایێن ئابۆریعیێن قسمی تەڤدگەرە. ژ بۆ کو د ناڤ هەزاران دە تەنێ میناکەک بدە، سەرکەفتنەک ئابۆری یا کارکەران ل سەر ئاستا گشتی یا مووچەیان باندۆرەک مەزن دکە،نە تەنێ ژ بەر کو ئەو دکارە کارکەرێن دن تەشویق بکە کو بێتر تێکۆشەر بن، لێ هەر وەها ژ بەر کو سەکتۆرێن کو ئاستا وان کێمترە دێ د پەیداکرنا هێزا مرۆڤ دە دژواریەک مەزن ببینن، لێبەلێ، یەک ژ ڤان مەکانیزمایان ب سەرێ خوە نکارە ب باندۆر تەڤبگەرە و گرینگیا خوە ب خوە ڤە گرێدایییە، گەر گاڤ ب گاڤ ژ هێلا چینا دن ڤە وەرە گرتن تێکۆشین.” [ نڤیسێن سیاسی و جڤاکی ، جل. ٢، رووپ. ٢٤٨]

خالا بنگەهین ئەڤە کو دەرخستنا نرخێ زێدە ژ کارکەراننە ئۆپەراسیۆنەک تەکنیکی یا هێسانە، وەکی کو ژ هێلا پەرسپەکتیفا نەئۆ-کلاسیک ڤە تێ خویانگ کرن (و ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی، مارکسیزما کلاسیک وەکی کو جاستۆرادس د خەباتا خوە یا کلاسیک “کاپیتالیزم و شۆرەشا نووژەن” دە راڤە دکە [ ئۆپ. جت. ، ر. ٢٢٦-٣٤٣]). وەکی کو بەرێ ژی هاتە دەستنیشان کرن، بەرەڤاژی دەرخستنا ئەوقاس ژۆئول ژ تۆنەک کۆمرێ، دەرخستنا نرخا زێدە (“نرخا کارانینا”) ژ هێزا کەدێ ناکۆکیا د ناڤبەرا مرۆڤان دە، د ناڤبەرا چینان دە پێک تینە. هێزا کەدێنە مینا هەموو تشتێن دنە – د ناڤ مرۆڤان دە ب ئاوایەکی ژ هەڤ ڤەقەتاندییە و دمینە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو دابەشکرنا قازانج و مەئاشان د پارگیدانیەک و ئابۆریێ دە ب تەڤاهی ب کریارێن کارکەران (و سەرمایەداران) ڤە گرێدایییە و هەم وەکی کەس و هەم ژی وەکی چین ڤە گرێدایییە. ئەڤ تێکۆشینە کو د داویێ دە ئابۆریا کاپیتالیست دمەشینە، ئەڤ ناکۆکیا د ناڤبەرا ئالیێن مرۆڤی و مالییێن هێزا کار دەیە کو د داویێ دە کاپیتالیزمێ تینە ناڤ کریزەک دوبارە (ل بەشا ج.٧ بنێرە ).

ژ ڤێ پەرسپەکتیفێ، ئارگومانا نەئۆ-کلاسیکا کو د هلبەرینێ دە فاکتۆرەک (کار، سەرمایە ئان ئەرد) پارەیەک داهاتێ دستینە کو هێزا وێ یا هلبەرانێ یا “ل پەراڤێ” نیشان ددە، دەرەوە. بەلێ، ئەو پرسەک هێزە — و دلخوازیا کارانینا وێ. وەکی کو چرستۆپهەر ئەئاتۆن گونن دەستنیشان دکە، ئارگومانا نەئۆ-کلاسیک “تو هەساب نادە هێزێ — سیاسەت، پەڤچوون، و دانووستەندنێ — وەکی نیشانێن موهتەمەلترێن پارڤەکرنا داهاتێ یا د جیهانا راستین دە.” [ رێڤەبریا خوەسەریا کارکەران ل دەولەتێن یەکبوویی ، ر. ١٨٥] د داویێ دە، تێکۆشینا چینا کارکەر “ئالاڤەک پێدڤییە کو ستانداردا ژیانا خوە بلند بکە ئان ژی ل هەمبەر تەدبیرێن هەڤگرتییێن کاردێران بەرەڤانیا بەرژەوەندییێن خوەیێن بدەستخستی بپارێزە.” “نە تەنێ ژ بۆ پاراستنا بەرژەوەندیێن ئابۆرییێن لەزگین، د هەمان دەمێ دە ژ بۆ هێزێن وانێن بەرخوەدێر پەروەردەهیەکە دۆمدارە، هەر رۆژ نیشانی وان ددە کو ب تێکۆشینەکە بێناڤبەرا ل دژی پەرگالا هەیی دڤێ مافێ داوی وەرە بدەستخستن.” [رۆجکەر، ئانارکۆ-سندیکالیزم ، ر. ٧٨]

گەر هێزا کەدێ زێدە ببە، دێ پارا وێ یا د داهاتێ دە زێدە ببە و دیارە، هەکە هێزا کەدێ کێم ببە دێ کێم ببە. و دیرۆکا ئابۆرییا پشتی شەر پشتگرییا ئانالیزەکە وها دکە، کو کەد ل وەلاتێن پێشکەتی پارا داهاتێ ژ %٦٨ د ١٩٧٠ان دە داکەت %٦٥،١ د ١٩٩٥ دە (ل یەیێ ئەو ژ %٦٩،٢ داکەت %٦٢). ل دەولەتێن یەکبوویییێن ئامەریکایێ (دیا) د هەیاما ١٩٧٩-٨٩ان دە پارا کەدێ یا داهاتێ د سەکتۆرا هلبەرینێ دە ژ %٧٤،٨ داکەت %٧٠،٦ان، ئەڤ ژی بەرەڤاژیکرنا رێژەیا کەدێ یا کو د سالێن ١٩٥٠، ١٩٦٠ و ١٩٧٠ان دە پێک هات. بەرەڤاژیکرنا پارا کەدێ د هەمان دەمێ دە پێک هات کو هێزا کەدێ ژ هێلا هکوومەتێن راستگر ڤە هاتە برین، کو پۆلیتیکایێن “بازارا ئازاد”یێن دۆستانەیێن کارسازیێ مەشاندنە دا کو ل دژی “ئەنفلاسیۆنێ” (بناڤکرنەک ژ بۆ ملیتانیا چینا کارکەر و بەرخوەدانێ) ب بنخستنا هێز و رێخستنبوونا چینا کارکەر ب هلبەرینا بێکارییا بلند.

ژ بەر ڤێ یەکێ، ژ بۆ گەلەک ئانارشیستان، هێزا نسبی یا د ناڤبەرا کەد و سەرمایێ دە دابەشکرنا هاتنێ د ناڤبەرا وان دە دیار دکە. د سەردەمێن ئیستهداما تام ئان مەزنبوونا رێخستنا جیهێ کار و هەڤگرتنێ دە، مەئاشێن کارکەران دێ زووتر زێدە ببن. د سەردەمێن کو بێکاری زێدە و سەندیکایێن قەلس و کێم چالاکییێن راستەراست هەبن، دێ پارا کەدێ داکەڤە. ژ ڤێ ئانالیزێ ئانارشیست پشتگری ددن رێخستن و چالاکیا کۆلەکتیف دا کو هێزا کەدێ زێدە بکن و ژ نرخا کو ئەم هلدبەرینن زێدەتر بستینن.

تێگینا نەئۆ-کلاسیک کو زێدەبوونا بەربەری دەستوورێ ددە زێدەکرنا مووچەیان، ئەو یەکە کو ژ دەستپێکا سالێن ١٩٧٠ان ڤە راستی گەلەک شۆکان هاتیە. ب گەلەمپەری زێدەبوونا مووچە ل پاش هلبەراندنێ دمینە. میناکی، د سەردەما تهاتچەرا بازارێن ئازاد دە، هلبەری ژ زێدەبوونا داهاتا راستینا د ناڤبەرا ١٩٨٠-٨٨ دە ٤،٢%، %١،٤ زێدە بوو. د بن رەئاگان دە، هلبەری ژ سەدی ٣،٣ زێدە بوو، دگەل داکەتنا ٠،٨% د داهاتا راستین دە. بینن بیرا خوە، هەر چەند، ئەڤ ناڤینن و زێدەبوونا راستینا جووداهیێن مووچەیێ د ناڤبەرا کارکەر و رێڤەبەران دە ڤەدشێرن. ژ بۆ نموونەیەکێ، مووچەیێن راستین ژ بۆ مێرێن تەنێیێن کارکری د ناڤبەرا ١٩٧٨ و ١٩٨٤ان دە ل کەیانیا یەکبوویی ژ% ١.٨% ژ سەدی ١٠ێ ژێرینێ وێ کۆمێ، ژ بۆ ١٠% هەری بلند، ئەو ١٨.٤% مەزن بوو. رێژەیا ناڤین (١٠.١%) جووداهیێن مەزن د ناڤبەرا ژۆر و ژێرین دە ڤەدشێرە. وەکی دن، ئەڤ ژمار خالا دەستپێکێ یا ڤان بلندبوونێ پاشگوهـ دکن — پر جاران جووداهیێن مەزن د مووچەیان دە د ناڤبەرا کارمەندان دە (هاتنا جەئۆ یا مجدۆنالدس و یەک ژ پاقژکەرێن وێ بدن بەر هەڤ). ب گۆتنەکە دن، ٢،٨% ژ هەما هەما تشتەک هین ژی هەما هەمانە تشتەکە!

ئەم جارەکە دن ل دەولەتێن یەکبوویییێن ئامەریکایێ مێزە بکن، ئەم دبینن کو کارکەرێن کو ب سائەتان مووچە دستینن (پرانیا کارمەندان) د سالا ١٩٧٣ان دە ئاستا هەری بلندا مووچەیێ خوە دیتنە. و ١٣،٤ ژ سەدی ژ بۆ هاتنێن سائەتێ د ناڤبەرا ١٩٧٣ و ١٩٩٤. هلبەرینەر ژ سەدی ٢٣،٢ زێدە بوو. ل گەل ڤێ کێمبوونا مووچەیێن راستین ل دەولەتێن یەکبوویی، مە زێدەبوونەک د دەمژمێرێن خەباتێ دە دیت. ژ بۆ کو ستانداردا ژیانا خوە یا هەیی بدۆمینن، مرۆڤێن چینا کارکەر هەم سەری ل دەین دانە و هەم ژی دەم درێژتر دخەبتن. ژ سالا ١٩٧٩ان ڤر ڤە، سائەتێن سالانەیێن کو ژ هێلا مالباتێن داهاتا ناڤین ڤە تێنە خەبتاندن ژ ٣ ٠٢٠ێ د ١٩٨٩ان دە بوو ٣ ٢٠٦، د ١٩٩٦ان دە ٣ ٢٨٧ و د ١٩٩٧ان دە ٣ ٣٣٥. ل مەکسیکایێ ئەم پێڤاژۆیەک وەها دبینن. د ناڤبەرا ١٩٨٠ و ١٩٩٢ دە، هلبەری ژ سەدی ٤٨ زێدە بوو دەما کو مەئاش (ژ بۆ ئەنفلاسیۆنێ هاتی سەرەراست کرن) ژ سەدی ٢١ کێم بوو.

د ناڤبەرا ١٩٨٩ و ١٩٩٧ان دە، هلبەری ل دەولەتێن یەکبوویی% ٩،٧ زێدە بوو دەما کو تەزمیناتا ناڤین% ٤،٢ کێم بوو. وەکی دن، دەمژمێرێن خەباتا مالباتێ یا ناڤین% ٤ (ئان سێ هەفتە خەباتا تەڤ-دەمژمێر) زێدە بوو دەما کو داهاتا وێ تەنێ ٠.٦% زێدە بوو (ب گۆتنەک دن، زێدەبوونا دەمژمێرێن خەباتێ ئالیکاریا ئافراندنا ڤێ مەزنبوونا سڤک کر). گەر مەئاشێن کارکەران ب هلبەرینا وان ڤە گرێدایی بە، وەک کو ژ هێلا ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک ڤە تێ نیقاش کرن، هوونێ ل بەندێ بن کو مەئاش ب زێدەبوونا هلبەرینێ رەنە کو کێم ببە، زێدە ببە. لێبەلێ، هەکە مووچە ب هێزا ئابۆری ڤە گرێدایی بە، وێ هنگێ ئەڤ پاییز تێ پایین. ئەڤ خوەستەکا بازارێن کارییێن “ماقوول” راڤە دکە، کو تێ دە هێزا دانووستەندنێ یا کارکەران تێ خراکرن و ژ بەر ڤێ یەکێ بێتر داهات دکارە ل شوونا مەئاشان بچە قەزەنجان.

ئەجێبە کو دەولەتێن یەکبوویییێن ٢٠٠٥ان، پارادیگمایا نەئۆ-لیبەرالیزمێ، ژ پێشبینیێن پرتووکێن دەرسا ئابۆرییێن نەئۆ-کلاسیک چقاس دوورە. ژ سالێن ١٩٧٠ان ڤر ڤە، تەنێ یەک هەیامەک دەمێن خوەشێن دۆمدار ژ بۆ مرۆڤێن خەباتکار هەیە، داویا سالێن ١٩٩٠ان. بەری ڤێ سەردەمێ و پشتی ڤێ سەردەمێ، راوەستانا مەئاش هەیە (میناک، د ناڤبەرا ٢٠٠٠ و ٢٠٠٤ دە، داهاتا ناڤین یا راستینا مالباتێ %٣ کێم بوو ). دگەل کو داهاتا راستینا مالباتان د پێنجەمین کێمترین دە د ناڤبەرا ١٩٧٩ و ٢٠٠٠ دە ژ سەدی ٦،١ زێدە بوو، یا پێنجەمینا ژۆرین ژ سەدی ٧٠ زێدە بوو و داهاتا ناڤینی یا ژ سەدی ١یێ ژۆرین ١٨٤% مەزن بوو. ئەڤ نەوەکهەڤیا زێدەبوویی ژ بەر بەرفرەهبوونا داهاتا ژ سەرمایەیێ و زێدەبوونەکە زێدە یا هاتنا سەرمایەیێ د %١ێ دە (کو د سالا ٢٠٠٣ان دە ٥٧،٥% ژ هەمی داهاتا سەرمایێ دستینە، ل گۆری ٣٧،٨% د سالا ١٩٧٩ان دە) پەیدا بوو. ڤێ یەکێ رێژەیا زێدە یا داهاتا کو دهەرکە قەزەنجێن پارگیدانی نیشان ددە (رێژەیێن قەزەنجێ د ٢٠٠٥ دە هەری زێدە د ٣٦ سالان دە بوون). گەر ڤەگەراندنا پێش-باجێ یا سەرمایەیێ د ئاستا خوە یا ١٩٧٩ان دە بمایا، وێ هنگێ تەزمیناتا سائەتێ دێ %٥ زێدە بوویا. د ٢٠٠٥ دۆلاران دە، ئەڤ یەک ڤەگوهەرینەک سالانە یا ٢٣٥ ملیار دۆلار ژ کەدێ بۆ سەرمیانێ نیشان ددە. [لاورەنجە مشەل، ژەرەد بەرنستەئن، و سیلڤا ئاڵەگرەتتۆ، دەولەتا کارکەرا ئامەریکا ٢٠٠٦/٧ ، رووپ. ٢-٣]

پارا کەدێ یا داهاتا د سەکتۆرا پارگیدانی دە ژ ٨٢،١% د ١٧٩ان دە داکەت ٨١،١% د ١٩٨٩ان دە، و دووڤ رە د سالا ٢٠٠٥ان دە داکەت %٧٩،١. لێبەلێ، ئەڤ کەتنا کەدێ ژ بۆ کەدێ هین خرابترە ژ بەر کو داهاتا کەدێ “مەئاشێ رێڤەبەرێن رێڤەبر (جەئۆ) د ناڤ دەیە، و ژ بەر ڤێ یەکێ “داهاتان” ژ “داهاتان” کێم دکن. بۆنوس و ڤەبژارکێن بۆرسایێیێن کو ژ جەئۆ رە تێنە دایین ژ مووچەیان بێتر ب قەزەنجان رەنە” و ژ بەر ڤێ یەکێ “هنەک ژ قەزەنجان د مووچەیێن جەئۆ دە تێنە خویانگ کرن و وەکی مووچەیێن کارکەر تێنە هەسباندن.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٨٣ و رووپ. ٨٤]

نە ئەجێبە، “د ناڤبەرا مەزنبوونا بلەزا هلبەرینەریێ و مەزنبوونا مووچەیان دە قوتبوونەک ئەجێب” هەیە ، لگەل “بەرفرەهبوونا فەرقا مووچەیێ د ناڤبەرا کەسێن کو د ئاستا ژۆرینا مەئاشێ دەنە، نەمازە ئەفسەرێن سەرەکەیێن پارگیدانی [جەئۆ]، و مووچەیێن دن.” د ناڤبەرا ١٩٧٩ و ١٩٩٥ دە، مەئاش “ژ سەدی ٦٠%ێ مووچەگران سەکنی بوون ئان داکەتن” و ژ سەدی ٨٠ان ژ سەدی ٥ مەزن بوون. د ناڤبەرا ١٩٩٢ و ٢٠٠٥ان دە، مەئاشێ جەئۆ-یا ناڤین% ١٨٦.٢ زێدە بوو دەما کو خەباتکارێ مەدیایێ تەنێ ٧.٢% د مووچەیێن خوە دە زێدە بوو. نەوەکهەڤیا دەولەمەندیێ هین خرابتر بوو، دگەل کو پارا ٨٠% یا ژێرین ژ سەدی ٣،٨ کێم بوو (یا کو ژ هێلا ٥% ژۆرا مالباتان ڤە هاتە بدەستخستن). ب کارانینا ستانداردا فەرمی یا خزانیێ، ١١.٣% ژ ئامەریکییان د ٢٠٠٠ان دە د ناڤ خزانیێ دە بوون، د ٢٠٠٤ان دە گهیشت ١٢.٧% ( “ئەڤ یەکەم جارە کو خزانی د هەر سێ سالێن پێشینێن باشبوونێ دە زێدە دبە” ). لێ بەلێ، خەتا فەقیریێ یا فەرمی ب ئاوایەکی بێهێڤی ژ مێژ ڤەیە (ژ بۆ مالباتەکە ژ چار کەسان ئەو د سالا ١٩٦٠ دە %٤٨ ژ داهاتا ناڤینا مالباتێ بوو، د سالا ٢٠٠٦ دە ئەو ٢٩%). بکارانینا بەندەکە دوجاری ژ نرخا فەرمی زێدەبوونەک د خزانیێ دە ژ %٢٩،٣ بۆ %٣١،٢ دبینە [ ئۆپ. جت. ، ر. ٤، رووپ. ٥، رووپ. ٧، رووپ. ٩ و رووپ. ١١]

بێ گومان، دێ وەرە نیقاش کرن کو تەنێ د سووکەک بێکێماسی یا رەقابەتێ دە (ئان، راستتر، یا ب راستی “بەلاش”) دێ مووچە ل گۆری هلبەرینێ زێدە ببن. لێبەلێ، هوونێ ل بەندێ بن کو رەژیمەک بازارێن ئازادتر تشتان چێتر بکە،نە خرابتر بکە. ئەڤ یەک پێک نەهاتیە. ئارگومەنتا نەئۆ-کلاسیک کو سەندیکایان، تێکۆشینا ل سەر مووچە و شەرت و مەرجێن خەباتێ دێ د “دەما درێژ” دە زرارێ بدە کارکەران، ژ سالێن ١٩٧٠ان ڤر ڤە ب ئاوایەکی دراماتیک هات رەد کرن — کێمبوونا تەڤگەرا کەدێ ل دی-ێ ب کێمبوونا مووچەیان،نە ب زێدەبوونا مووچەیان، وەک نموونە. تەڤی زێدەبوونا بەربەریێ، دەولەمەندی ” نەرژیا ” — بەلکی ئەو ب سەر دە چوویە (رەوشەک تەنێ ژ بۆ کەسێن کو ژ پرتووکێن دەرسێیێن ئابۆری باوەر دکن ئان ژ گۆتنێن سیاسەتمەداران باوەر دکن رە ئەجێبە). ب راستی، د ناڤبەرا ١٩٤٧ و ١٩٧٣ان دە، داهاتا مالباتێ یا ناڤین %١٠٣،٩ زێدە بوو دەما کو هلبەری ژ% ١٠٣،٧ زێدە بوو و ب ڤی رەنگی مەئاش و هلبەری ب هەڤ رە چوون. ژ نیڤێ سالێن ١٩٧٠ان ڤر ڤە ئەڤ نەخشەیا نێزیک تێک چوو. ژ ١٩٧٣ان هەیا ٢٠٠٥ان، هلبەراندن ژ سەدی ٧٥،٥ زێدە بوو دەما کو داهات تەنێ ژ سەدی ٢١،٨% زێدە بوو، ژ سێ پارەک رێژەیا هلبەرینێ کێمتر بوو (ژ ٢٠٠٠ان هەیا ٢٠٠٤ان، هلبەراندن ژ سەدی ١٤ زێدە بوو دەما کو داهاتا مالباتێ% ٢،٩ کێم بوو). ئەڤ کێش چاڤکانیا زێدەبوونا نەوەکهەڤیێیە، دگەل کو چینێن ژۆر پرانیا مەزنبوونا داهاتێ ئیدیئا دکن. [ ئۆپ. جت. ، ر. ٤٦]

ئەڤ هەموو ژی وان لێبۆریندارێن کاپیتالیزمێیێن کو راستیا ئامپیریک تینن زمان کو، د ئەکۆنۆمیا کاپیتالیستا مۆدەرن دە، پڕانیا مەزنا هەموو داهاتان دچە “کەدێ” رەد دکە، کو قازانج، فائیز و کرێ د بن ژ سەدی بیستێ گشتی دە زێدە دکە. بێ گومان، نرخا زێدە ژ %٢٠ێ بەرهەما کارکەران کێمتر بە ژی، ئەڤ یەک جەوهەرا وێ یا مێتنکار ناگوهەرینە (وەک کو، ژ بۆ ئاپۆلۆگیستێ کاپیتالیست، باج تەنێ ژ بەر کو ل دۆرا %١٠ێ هەموو داهاتێیە، ژ “دزیێ” نامینە). لێبەلێ، ئەڤ نرخا بەرژەوەندی، بەرژەوەندی و کرێ ل سەر بنگەهەک ئیستاتیستیکییە، ژ بەر کو “کارکەر” وەکی هەر کەسێ کو د پارگیدانیەک دە مەئاش هەیە، د ناڤ دە رێڤەبەر و جەئۆ ژی د ناڤ دە تێ پێناسە کرن. داهاتێن مەزنێن کو گەلەک رێڤەبەر و هەمی جەئۆ وەردگرن، بێ گومان، دێ پشتراست بکن کو پڕانیا هەمی داهاتان دچن “کەدێ”. ژ بەر ڤێ یەکێ ئەڤ “راستی” رۆلا پرانیا رێڤەبەران وەکی سەرمایەدارێن دە فاجتۆ پاشگوهـ دکە و داهاتا وان ژ مووچەیێ بێتر پەرچەیەک ژ نرخا زێدە تەمسیل دکە. ئەڤ سڤکاتی د هەمان دەمێ دە ئەنجامێن ڤێ دابەشکرنێ ژی تاری دکە، ژ بەر کو دەما کو %٧٠ێ داهاتا “کەدێ” دکەڤە دەستێ گەلەک دەستان، ٢٠% کو نرخا زێدە تەمسیل دکە دکەڤە دەستێ چەند کەسان. ژ بەر ڤێ یەکێ هەر چەند ئەم مژارا “مەئاشێن” جەئۆ پاشگوهـ بکن ژی، راستی ئەڤە کو میقدارەک گرینگ دراڤ دکەڤە دەستێ هندکاهیەک پچووک کو، ئەشکەرەیە، دێ داهات، دەولەمەندی و هێزا ئابۆری ژ پرانیا مەزن دوور بخە.

ژ بۆ کو ئەم وێنەیەک چێترا خوەزایا ئیستیسمارێ یا د ناڤ کاپیتالیزما نووژەن دە ب دەست بخن، دڤێ ئەم مووچەیێن کارکەران ب هلبەرینا وان رە بدن بەر هەڤ. ل گۆری بانکا جیهانی، د سالا ١٩٦٦ دە، مووچەیێن هلبەرینا دەولەتێن یەکبوویی ب ٤٦% ژ نرخا لێزێدەکری یا هلبەرینێ رە بوو (نرخ-زێدە فەرقا د ناڤبەرا بهایێ فرۆتانێ و لێچوونێن مادەیێن خاڤ و هلبەرێن دنێن پێڤاژۆیا هلبەرینێ دەیە). د سالا ١٩٩٠ دە، ئەو هەژمار داکەت %٣٦ و هەتا سالا ١٩٩٣ داکەت %٣٥. هێژمارێن سەرژمێریا ئابۆری یا ١٩٩٢انا بورۆیا سەرژماریێ یا دەولەتێن یەکبوویی دەستنیشان دکن کو ئەو گهیشتیە% ١٩.٧٦ (٣٩.٢٤% هەکە ئەم تەڤایا مووچەیێ کو تێ دە رێڤەبران و هود ڤەدهەوینە بگرن). د پیشەسازیا ئاڤاهیسازیێ یا دەولەتێن یەکبوویی دە، مەئاش د سالا ١٩٩٢ان دە ٣٥،٤% نرخا لێزێدەکری بوو (ب تەڤاهی مووچە، ٥٠،١٨%). ژ بەر ڤێ یەکێ نیقاشا کو ژ بەر کو رێژەیەک مەزنا داهاتێ دچە کاپیتالیزمێ “کەدێ” باشە، راستیێن وێ پەرگالێ ڤەدشێرە و ئیستیسمارا وێ یا هیەرارشیک دافرینە.

ب تەڤایی، ژ سالێن ١٩٧٠ان و ڤر ڤە، ئامەریکا دیت کو داهاتا راوەستایی، زێدەبوونا دەمژمێرێن کار و داکەتنا تەڤگەرا جڤاکی (ئانگۆ چینا هاتنی) د هەمان دەمێ دە، هلبەراندن و نەوەکهەڤی زێدە دبە. دگەل کو ئەڤ یەک سورپریزەک بە (ئان ژی ژ هێلا ئابۆرییا کاپیتالیست ڤە وەکی پارادۆکسەک وەرە هەسباندن، پارادۆکسەک کو ب گەلەمپەری تێتە پەژراندن و ب ئاقلمەندی تێتە پەژراندن) ئانارشیست ڤێ یەکێ وەکی پشتراستیەک بەربچاڤا ئانالیزا وان دهەسبینن.نە ئەجێبە، د سیستەمەک هیەرارشیک دەیێن ل ژۆر ژیێن ل ژێر چێتر دکن. پەرگال ژ بۆ کو پرانیا هندکاهیێ دەولەمەند بکە هاتیە ئاڤاکرن. ب ڤی ئاوایی ئانارشیست ئیدا دکن کو رێخستنا جیهێ کار و بەرخوەدان ژ بۆ دۆماندنا – و هەتا زێدەکرنا – داهاتا کەدێ گرینگە. چمکی ئەگەر پارا داهاتێ یا د ناڤبەرا کەد و سەرمایەیێ دە ب هێزا وانا نسبی ڤە گرێدایی بە — و وسا ژی بە — وێ دەمێ تەنێ کریارێن کارکەران ب خوە دکارن رەوشا وان باشتر بکن و دابەشکرنا نرخێ کو ئەو دافرینن دیار بکن.

ئەڤ ئانالیز ئەشکەرە د ناڤ دەرسان دە ژی تێ سەپاندن. د هەر کێلیێ دە، میقدارەک دیارکری یا کەدا بێپەرە د گەرگوهێز دە هەیە د فۆرما مال و کارووباران دە کو ژ نرخا لێزێدەکری یا کو ژ بۆ کارکەران تێ دایین زێدەتر تەمسیل دکە. ئەڤ بەرهەڤۆکا کەدا بێپەرە (نرخا زێدە) تەڤاهییا کو سەرمایەدارێن جودا، خوەدان خانی و بانکەران ل سەر تێدکۆشن تەمسیل دکە. هەر پارگیدانی هەول ددە کو پارا خوە ژ وێ تەڤاهیێ هەری زێدە بکە، و هەکە پارگیدانیەک پارەیەک ژۆر-ناڤینی فام بکە، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو هن پارگیدانیێن دن ژ ناڤینی کێمتر دستینن.

مفتەیا بەلاڤکرنا د ناڤ چینا کاپیتالیست دە، مینا د ناڤبەرا وێ چینا و چینا کارکەر دە، دەستهلاتدارییە. ل تشتێ کو د نۆرمالێ دە تێ گۆتن، هەر چەند هنەکی نەراست بە ژی، یەکدەستی تێ گۆتن، ئەڤ ئەشکەرەیە. پارگیدانی ژ هێلا بازارا خوە ڤە هەر کو مەزنتر بە، ژ بەر سەدەمێن کو پاشێ هاتنە نیقاش کرن، ئەو قاس ئیهتیمالە کو ئەو پارەک مەزنتر ژ زێدەبوونا بەردەست ب دەست بخە (ل بەشا ج.٥ بنێرە ). دگەل کو ئەڤ یەک دابەشکرنا نرخا زێدە یا د ناڤبەرا سەرمایەداران دە ل سەر بنگەها هێزا بازارێ تەمسیل دکە، تشتا گرینگا کو ل ڤر تێ دەستنیشان کرن ئەڤە کو دەما کو پارگیدان ل سەر پیاسەیێ پێشبازیێ دکن دا کو پارا خوە ژ زێدەبوونا گشتی (کەدا بێپەرە) ب دەست بخن، چاڤکانیا ڤان قەزەنجاننە ل بازارێ، لێ د هلبەرینێ دەیە. مرۆڤ نکارە تشتێ تونە بکرە و گەر یەک ب دەست بخە،یێ دن وندا بکە.

هێزا بازارێ د هلبەراندنا ئەنفلاسیۆنێ دە ژی رۆلەک سەرەکە دلیزە، کو کۆکا وێ د شیانا فیرمایان دەیە کو زێدەکرنا لێچوون د فۆرما بهایێن بلند دە دەرباس بکن. ئەڤ دابەشکرنا داهاتێ ژ دەیندێران ل دەیندێران، ئانگۆ ژ سەرمایەیا دارایی بەرب سەرمایەیا پیشەسازی و کەدێ بەر ب سەرمایەیێ ڤە نیشان ددە (وەکی کو سەرمایە کەدێ “دەین دکە”، ئانگۆ کارکەر پشتی کو ژ بۆ پاترۆنێن خوە مال هلبەراندنە، مووچە تێ دایین). سەرمایەدار چقاس دکارن مەسرەفان ژ گەلەمپەریا گشتی رە دەرباس بکن، ب وێ یەکێ ڤە گرێدایییە کو ئەو چقاسی کاربن ل هەمبەر پێشبازیا پارگیدانیێن دن بسەکنن، ئانگۆ چقاس ل سەر بازارا خوە سەردەستن و دکارن وەکی دیارکەرێ بهایێ تەڤبگەرن. بێ گومان، ئەنفلاسیۆننە تەنێ ئەنجاما گەنگازا لێچوونێن زێدەیە (وەک بلندبوونا مووچە). هەر تم ممکونە کو مەرڤ قەزەنجان کێم بکە ئان ژی هلبەرینا کەدێ زێدە بکە (ئانگۆ رێژەیا ئیستیسمارێ زێدە بکە). یا یەکەم کێم کێم وەکی ئیهتیمالەک تێ دەستنیشان کرن، ژ بەر کو تەخمینا بنگەهین خویا دکە کو قەزەنج پیرۆزن، و یا پاشین، بێ گومان، ب هەڤسەنگیا هێزێن د ناڤ ئابۆریێ دە ڤە گرێدایییە.

د بەشا پاشین دە، ئەم نیقاش دکن کا چما کاپیتالیزم ژ هێلا کارسازیا مەزن ڤە تێ نیشانکرن و ئەڤ هێزا بازارێ یا کۆنسانترەکری ژ بۆ ئابۆریا کاپیتالیست تێ چ واتەیێ.

ج.٢.٩ ما قەزەنج خەلاتەک ژ بۆ خەتەرەیێ نیشان ددە؟

رەوانگەهەک دنا هەڤپارا نرخا زێدە ئەوە کو “خەتەرگرتن”ە، ئانگۆ تێگینا کو داهاتانە- کەدێ رەوایە ژ بەر کو خوەدیێن وێ د پەیداکرنا دراڤ دە ریسکەک گرتنە و ژ بۆ ڤێ یەکێ خەلاتەک هەق دکن.

بەری کو ئەم نیقاش بکن کا چما ئانارشیستان ڤێ ئارگومانا رەد دکن، دڤێ وەرە زانین کو د مۆدەلا نەئۆ-کلاسیکا سەردەست دە، خەتەرە و نەدیاربوون د هلبەرینا بەرژەوەندیان دە ت رۆلا خوە نالەیزە. ل گۆری تەئۆریا هەڤسەنگیا گشتی، نەزەلالیەک هەیە (نها و پاشەرۆژ تێنە زانین) و ژ بەر ڤێ یەکێ رۆلا خەتەرەیێ تونە. ب ڤی رەنگی، تێگینا بەرژەوەندیێ کو ب خەتەرەیێ ڤە گرێدایییە ژ مۆدەلا ستاندارد راستترە. لێبەلێ، وەکی کو ئەمێ نیقاش بکن، ئارگومانەک وەها ب گەلەک ئاوایێن دن نەرەئالیستە، نەمازە د دەرهەقێ کاپیتالیزما پارگیدانی یا ئیرۆیین دە.

هێژایی گۆتنێیە کو ئیترازکرنا ریسکێ ژ بۆ راڤەکرن و راستکرنا قەزەنجان هەما هەما ب تەڤاهی د میناکا ڤەبەرهێنەرێ پچووک دەیە کو تەسەرووفا خوە دخە قومار (میناک، ب ڤەکرنا بارەک) و هەکە ڤەبەرهێنان ب سەر نەکەڤە ب خەتەرەیەک مەزن رە روو ب روو دمینە. لێبەلێ، ل گەل کێشەیا هەستیاری یا میناکێن وەها، ئانارشیست ئیدا دکن کو ئەو ب زۆر ژ بریارێن ڤەبەرهێنانێ و خەلاتێن د ناڤ کاپیتالیزمێ دەنە تیپیکن. د راستیێ دە، میناکێن وەها تام ژ بۆ کو بالێ بکشینن ژ ئاوایێ خەبتاندنا پەرگالێنە کو تێگهشتنەک ل سەر وێ پەیدا بکن تێنە بکار ئانین. ئانگۆ، رەئالیزما خویایی یا بلندا ئارگومانێ، مۆدەلەک کاپیتالیزمێ یا ب هەمان رەنگی نەراست ڤەدشێرە، وەکی تەئۆریێن نەرەئالیستترێن کو دخوازن داهاتانە-کەدێ راسیۆنالیز بکن.

ژ بەر ڤێ یەکێ “ریسک” داهاتانە- کەدێ راڤە دکە ئان راستدار دکە؟ نا، ئانارشیست نیقاش دکن. ئەڤ ژ بەر پێنج سەدەمانە. یا یەکەم، ڤەگەرێن ل سەر داهاتا ملکێ ل سەر میقدارا خەتەرا تێکلدار ب تەڤاهی سەربخوەنە. یا دویەمین، هەمی کرنێن مرۆڤی خەتەرەک جەلەبەک ڤەدهەوینە و ژ بەر ڤێ یەکێ چما خوەدان ملک ب تایبەتی ژێ سوود وەردگرن؟ یا سێیەم، ریسک ب ڤی رەنگی نایێ خەلاتکرن، تەنێ ریسکێن سەرکەتینە و سەرکەفتنا چ ب هلبەرینێ ڤە گرێدایییە، ئانگۆ ئیستسمارکرنا کەدێ. یا چارەمین، پرانیا داهاتانە- کەدێ یا گرێدایی “ریسکا” ئیرۆ د ئالیکاریا هلبەرینێ دە ت رۆلا خوە نالەیزە و، ب راستی، ژ بەر دەستوەردانا دەولەتێنە ئەو قاس خەتەرناکە. یا پێنجەم، ریسک د ڤێ چارچۆڤەیێ دە ژ خوەدیبوونا سەرمایێنە سەربخوەیە و ژ بەر ڤێ یەکێ، ئارگومانێن ل دژی “بەندی” و نووبوونێ ب هەمان رەنگی ژ بۆ ڤێ ئاقلێ دەرباس دبە. ب گۆتنەک دن، “ریسک” تەنێ هنجەتەک دنە کو مەرڤ ژ بۆ دەولەمەندبوونا دەولەمەند خەلات بکە.

ئیتیرازا یەکەما هەری ئەشکەرەیە. ئەڤ هەنەکە کو مەرڤ پێشنیار دکە کو کاپیتالیزم ل گۆری خەتەرەیێ خەلات دکە. د ناڤبەرا هاتن و خەتەرەیا کو مرۆڤ پێ رە روو ب روو دمینە دە تێکلیەک هندک ئان تونەیە. ب راستی، دێ ئادلتر بە کو مرۆڤ بێژە کو ڤەگەر ب رێژەیا خەتەرەیا کو مرۆڤ پێ رە روو ب روو مایە بەرەڤاژییە . میناکا هەری ئەشکەرە یا کارکەرەکە کو دخوازە ببە سەرۆکێ خوە و کارسازیا خوە ساز دکە. ئەو خەتەرەک راستینە، ژ بەر کو ئەو تەسەرووفێن خوە دخە خەتەرێ و ئامادەنە کو بکەڤن دەینان. ڤێ یەکێ ب ڤەبەرهێنەرەک میلیاردەر رە ب میلیۆنان پارڤەکرنا ب سەدان پارگیدانیان رە بدن هەڤ. دەما کویێ بەرێ ژ بۆ دەبارا ژیانا خوە تێدکۆشە، یا پاشین بێیی کو تلیەک رابکە، داهاتەک برێکووپێکا مەزن دستینە. د وارێ خەتەرەیێ دە، ڤەبەرهێنەر ئەو قاس دەولەمەندە کو پەرەیێن خوە ئەوقاس بەلاڤ کریە کو، د وارێ پراتیکی دە، تونە. کی خوەدیێ داهاتا مەزنترە؟

ب ڤی رەنگی، خەتەرەیا کو مرۆڤ پێ رە روو ب روو دمینە ب دەولەمەندیا وانا هەیی ڤە گرێدایییە و ژ بەر ڤێ یەکێنە گەنگازە کو مەرڤ تێکلیەک د ناڤبەرا وێ و داهاتا کو تێ ئیدیئا کرن دە چێبکە دە دیار بکە. ژ بەر کو ریسک ب خوەزایێ خوە سوبژەکتیفە، ژ بلی پرسکرنا پرسێ و کارانینا رێژەیا راستینا قەزەنجێ ژ بۆ پیڤاندنا لێچوونا هلگرتنا خەتەرەیێ ت رێیەک تونە کو مەرڤ زاگۆنێن وێیێن خەباتێ کفش بکە.

ئیتیرازا دویەمین ژی ب هەمان ئاوایی ئەشکەرەیە. پێشنیارا کو گرتنا خەتەرەیێ چاڤکانی و راستداریا قەزەنجێیە ڤێ راستیێ پاشگوهـ دکە کو هەما هەما هەمی چالاکیا مرۆڤ خەتەرەیێ ڤەدگرە. ئیدیئاکرنا کو دڤێ کاپیتالیستان ژ بۆ ریسکێن کو ب ڤەبەرهێنانێ ڤە گرێدایییە وەرە دایین، ب ئەشکەرەیی تێ گۆتن کو پەرە ژ ژیانا مرۆڤان ب قیمەتترە. بەریا هەر تشتی، کارکەر تەندورستیا خوە و پر جاران ژیانا خوە د کار دە دخە خەتەرێ و پر جاران جیهێن کارێن هەری خەتەرناک ئەون کو ب مووچەیا هەری کێم ڤە گرێدایینە. دگەل ڤێ یەکێ، پەیداکرنا شەرت و مەرجێن خەباتا ئەولەدار دکارە سوود وەربگرە و ب کێمکرنا لێچوونێن تەندورستی و ئەولەهیێ، قەزەنج دکارە زێدە ببە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ژ بۆ خەلاتکرنا “ریسکا کاپیتالیست”، خەتەرەیا کو کارکەران پێ رە روو ب روو دبە ب راستی زێدە دبە. د جیهانا بەرەڤاژی یا ئەتیکا کاپیتالیست دە، ب گەلەمپەری ژ ڤەبەرهێنانا سەرمایێ ئەرزانترە (ئان ژی “بکێرتر”) جیهگرتنا کارکەرەک فەردی. بەرەڤاژی ڤەبەرهێنەر، پاترۆن و ئەلیتا پارگیدانی، کارکەر وەکی بەشەک ژ کارێ خوە رۆژانە ب خەتەرەیا ژیانێ رە روو ب روو دمینن ئان ژی لنگان دستینن . ژیان خەتەرناکە و تو ژیان ژ یا کارکەرەک کو دبە کو ژ بەر بریارێن “مەترسیدار”ێن رێڤەبەری، سەرمایەدار و سەرمایەدارێن کو دخوازن میلیۆنا خوە یا دن ب دەست بخن خەرا ببە، خەتەرناکتر نینە. دگەل کو گەنگازە کو مەرڤ د هلگرتنا پۆرتفۆلیۆیەک ستۆکێ دە کو ب کارەکینە مومکونە خەتەرەیێ جهێرەنگ بکە. کارەک نکارە ل ناڤ کۆمەک پارگیدانیێن کو ریسکا جهێرەنگ دکن بەلاڤ ببە.

ب گۆتنەکە دن، کارکەر ژ کاردێرێن خوە ب خەتەرەیێن گەلەکی مەزنتر رە روو ب روونە و ژ بلی ڤێ، ئەو نکارن بێژن کا دێ چ مەترسی ل سەر ژیان و دەبارا خوە بکە.یێن کو پارا شێرێ لێچوونێن تێکچوونێ ددن کارکەرن،نە رێڤەبەری و خوەدی ستۆجک. دەما کو فیرما د تەنگاسیێ دە بن، ژ کارکەران تێ خوەستن کو ژ بۆ تێکچوونێن رێڤەبەریێ هەر چەند کێمکرنا مووچەیان و راکرنا تەندورستی و فەیدەیێن دن بدن. رێڤەبر کێم کێم کێمکرنا مووچەیان وەردگرە، ب راستی ئەو پر جاران بۆنوس و نەخشەیێن “تەشویقێ” وەردگرن دا کو وان بهێلن کو ئەو کارێ کو د یەکەم دە (زێدە) ژ وان رە هاتیە دایین بکن. گاڤا کو رێڤەبەرەک پارگیدانیەک خەلەتیەک دکە و کارسازیا وان ب راستی تێک دچە، دێ خەباتکارێن وی ژ وی پر گرانتر ببن سەدەما ئەنجامێن. د پر رەوشان دە، رێڤەبەر دێ هین رەهەت بژی (ب راستی، پر دێ پاکێتێن قوتبوونێیێن پر ب جۆمەردی بستینن) دەما کو کارکەر دێ ب ترس، بێباوەری و دژواریا پەیداکرنا کارەک نوو رە روو ب روو بمینن. ب راستی، وەک کو مە د بەشا ج.٢.١ دە گۆت ، ئەو خەتەرا بێکاریێیە کو د رێزا یەکەم دە ژ بۆ مسۆگەرکرنا ئیستسمارکرنا کەدێ فاکتۆرەک بنگەهینە.

چاوا کو هلبەراندن د بن کاپیتالیزمێ دە کۆلەکتیفە، دڤێ ریسک ژی وسا بە. وەکی کو پرۆئودهۆن گۆت، دبە کو وەرە نیقاش کرن کو کاپیتالیست “ب تەنا سەرێ خوە ریسکا پارگیدانیێ دکشینە” لێ ئەڤ راستیا کو کاپیتالیست نکارە “تەنێ کانێ بخەبتینە ئان رێهەسن بمەشینە”نە ژی “تەنێ کارگەهەکێ هلگرە، کەشتیەک ب کەشتیێ بکە، تراژەدیەک بلیزە، پانتهەئۆنێ ئاڤا بکە” ژ بیر ناکە. وی پرسی: “گەلۆ کەس دکارە ڤان تشتان بکە، تەڤی کو هەمی سەرمایەیا وی یا پێویست هەبە؟” و ژ بەر ڤێ یەکێ “هەڤالیتی” دبە “تەمامی پێویست و راست” ژ بەر کو “کارێ کو وەرە کرن” “مولکێ هەڤپار و بێپارێ هەموو کەسێن کو تێ دە جهـ دگرن”ە . هەگەرنە وسا بە، هیسەدار دێ “لاش و گیانێن کارکەرێن مەئاش تالان بکن” و ئەوێ ببە “هێرسەک ل سەر روومەت و کەسایەتیا مرۆڤان.” [ رامانا گشتی یا شۆرەشێ ، ر. ٢١٩] ب گۆتنەکە دن، ژ بەر کو هلبەراندن کۆلەکتیفە، ریسک ژی روو ب روویە و، ژ بەر ڤێ یەکێ، خەتەرناک نکارە وەرە بکار ئانین دا کو مرۆڤ ژ کۆنترۆلکرنا ژیانا خوە یا خەباتێ ئان فێکیا کەدا خوە دوور بخە.

ئەڤ مە دگهینە سەدەما سێیەمین، ئانگۆ “ریسک” چاوا بەشداری هلبەرینێ دبە. فکرا کو “ریسک” بەشداری هلبەرینێیە، ب هەمان رەنگی خەلەتە. ئەشکەرەیە، کەس نابێژە کو ڤەبەرهێنانێن تێکچوویی دڤێ ببە سەدەم کو ڤەبەرهێنەر ژ بەر خەتەرەیێن کو ئەو گرتن وەرن خەلات کرن. ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو خەتەرەیێن سەرکەتییێن کو تێنە هەسباندنن و ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو پارگیدانی مالەک ئان کارووبارەک خوەستی هلبەراندیە. ب گۆتنەک دن، ئارگومانا خەتەرەیێ ب ڤەبەرهێنەرێ کو سەرمایەیێ پەیدا دکە ڤە گرێدایییە کو خەباتکارێن پارگیدانیێ هلبەرینەریێ بکار تینن دا کو مالەک چێبکن. لێبەلێ، وەکی کو مە د بەشا ج.٢.٤ دە نیقاش کر سەرمایەنە هلبەرینەرە و، وەکی ئەنجامەک، ڤەبەرهێنەرەک دکارە ل هێڤیا ڤەگەرا ڤەبەرهێنانا خوەیا دەستپێکێ بە لێنە بێتر. یا هەری باش، ڤەبەرهێنەر دەستوور دایەیێن دن کو پەرەیێن خوە بکار بینن لێ، وەکی کو بەشا ج.٢.٣ دەستنیشان کر، دایینا دەستوورا کارانینا تشتەکنە کریارەک هلبەرە.

لێبەلێ، واتەیەک دن ژی هەیە کو ریسک، ب گەلەمپەری، بەشداری هلبەرینا د هوندورێ کاپیتالیزمێ دە نابە، ئانگۆ بازاران فینانسە دکە. ئەڤ مە دگهینە ئیتیرازا مە یا چارەمین، ئانگۆ کو پرانیا جورەیێن “ریسکەیێن” د ناڤا کاپیتالیزمێ دە تەڤکاریێ ل هلبەرینێ ناکن و ب سایا ئالیکاریا دەولەتێنە ئەو قاس خەتەرناکن.

ل “ریسکا” یا تیپیکا کو ب کاپیتالیزمێ ڤە گرێدایییە، ئانگۆ دانینا دراڤ د بۆرسایێ و کرینا هیسەیان دە، نێرینا کو “ریسک” بەشداری هلبەرینێ دبە، ب گرانی خەلەتە. وەکی کو داڤد سچوەئجکارت دەستنیشان دکە، “[ئ] د پڕانیا بوویەران دە، دەما کو هوون ستۆک بکرن، هوون پەرەیێ خوەنە ددن پارگیدانیێ، لێ ددن کەسەک تایبەتی. هوون پارا خوە یا پارێ ژ یەکی کو پارا خوە دراڤ دکە بکرن. نکەلەک ژ پەرەیێ وە ناچە ژ پارگیدانیێ بخوە رە. قەزەنجێن پارگیدانیێ دێ تام هەمان بوویا، ب کرینا ستۆکا وە ئان بێیی کرینا وە.” [ پشتی کاپیتالیزمێ ، ر. ٣٧] ب راستی د ناڤبەرا ١٩٥٢ و ١٩٩٧ دە، ژ سەدی ٩٢% ڤەبەرهێنانێ ژ هێلا فۆنێن ناڤخوەیییێن فیرمایان ڤە هاتی دایین و ژ بەر ڤێ یەکێ “بازارا بۆرسایێ هەما هەما تشتەک بەشداری فینانسەکرنا ڤەبەرهێنانا دەرڤەیی ناکە.” تەورا پێشکێشیێن ستۆکێن نوو تەنێ ژ سەدی ٤ێ لێچوونێن سەرمایەیا پارگیدانیێننە-فینانسی پێک تێ. [دۆئوگ هەنوۆئۆد، واڵ سترەئەت ، ر. ٧٢] “تەڤی نرخا سەمبۆلیکا مەزنا بۆرسایێ، تێ زانین کو تێکلیا وێ ب هلبەرینا مال و کارووباران رە کێم کێمە،” دەستنیشان دکە داڤد ئەڵەرمان، “پرانیا دانووستەندنێن بۆرسایێ د هیسەیێن دەستێ دویەمین دەنە، ژ بەر ڤێ یەکێ سەرمایا کو ژ بۆ هیسەیان تێ دایین ب گەلەمپەری دچە بازرگانێن دنێن ستۆجک،نە ژ پارگیدانیێن هلبەرینەرێن کو هیسەیێن نوو دەردخن.” [ فیرمایا کارکەرێن دەمۆکرات ، ر. ١٩٩]

ب گۆتنەک دن، پرانیا ڤەبەرهێنانێ ب تەنێ “ریسکا”ە کو ب کرینا داهاتیەک پۆتانسیەلا ل جیهانەک نەدیار ڤە گرێدایییە. چالاکیا کریار ب ت ئاوایی بەشداری هلبەرینا وێ چەمێ داهاتێ نەکریە، لێ دیسا ژی ئەو د ئەنجامێ دە ئیدیئایەک ل سەر کەدا کەسێن دن دکە. یا هەری باش، مرۆڤ دکارە ببێژە کو خوەدیێ بەرێیێ پارێن بەرێ د دەمەک بەرێ دە ب پێشکێشکرنا پەرەیان “بەشداری” هلبەرینێ کریە، لێ ئەڤ یەک داهاتانە- کەدێ رەوا ناکە. ب ڤی رەنگی، ڤەبەرهێنانا د پارڤەیان دە دبە کو دەولەمەندیا هەیی ژ نوو ڤە ساز بکە (ب گەلەمپەری ژ بۆ بەرژەوەندیا مەزنا ڤەسازکەران) لێ ئەو تشتەک چێدکە. دەولەمەندیا نوو ژ هلبەرینێ دهەرکە، بکارانینا کەدێ ل سەر دەولەمەندیا هەیی ژ بۆ ئافراندنا دەولەمەندیا نوو.

ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی، بۆرسا (و ریسکا کو ل سەر بنگەها وێیە) زرارێ ددە ڤێ پێڤاژۆیێ. تێگهیشتنا کو دابەشان ڤەگەراندنا “ریسک”ێ تەمسیل دکە، دبە کو خەلەتی وەرە دیتن کو مەرڤ چاوا بازارێ د راستیێ دە دخەبتن،نە د تەئۆریێ دە. بازارێن بۆرسایێ بەرتەک نیشانی تەڤگەرێن ڤێ داوییێیێن د بهایێ بۆرسایان دەنە، دبە سەدەم کو تەڤگەرێن بهایێ ل سەر تەڤگەرێن بهایێ ئاڤا ببن. ل گۆری ئابۆریناسێ دارایییێ ئاکادەمیسیەن بۆب هائوگەن، ئەڤ یەک د ئەنجامێ دە دبە کو بازارێن دارایی خوەدان بێئیستیقرارا ئەندۆژەن بە، دگەل کو ب ڤی رەنگی بێسەرووبەریا بها-برێڤەکری زێدەتری سێ-چاران ژ هەمی بێهێزیا ل بازارێن دارایی دگرە. ئەڤ دبە سەدەم کو بازارێ ڤەبەرهێنانێن پر خراب ب رێ ڤە ببە ژ بەر کو هن ڤەبەرهێنان د پارگیدانیێن زێدە نرخ دە وندا دبن و پارگیدانیێن کێم-نرخ نکارن فینانسێ بستینن دا کو تشتێن کێرهاتی هلبەرینن. خەمگینیا ئەندۆژەنا بازارێ ئاستا گشتی یا ڤەبەرهێنانێ کێم دکە ژ بەر کو ڤەبەرهێنەر دێ تەنێ پرۆژەیێن کو ڤەگەرەک تێرا خوە بلند ڤەدگەرینن فینانسە بکن. ئەڤ یەک د مەزنبوونا ئابۆریێ دە دبە سەدەما کێشەیەک جدی. ب ڤی رەنگی، “ریسک” باندۆرەک مەزن و نەیینی ل سەر ئابۆریا راستین دکە و خەلاتکرنا رەفتارێن وەها ئیرۆنیکی خویا دکە. ب تایبەتی ژ بەر کو رێژەیا بلندا ڤەگەرێ ژ بۆ تەلافیکرنا ریسکا ڤەبەرهێنانا ل بۆرسایێیە، لێ د راستیێ دە پرانیا ڤێ خەتەرەیێ ژ ئارامیا ئەندۆژەنا بازارێ بخوەیە. [ستەڤە کەئەن، دەبونکنگ ئەجۆنۆمجس ، ر. ٢٤٩-٥٠]

سەرلێدانێن ل سەر “ریسکا” ژ بۆ رەواکرنا کاپیتالیزمێ هنەکی ئیرۆنیکن، ژ بەر کو فۆرما رێخستنی یا سەردەستا د هوندورێ کاپیتالیزمێ دە – پارگیدانی. ڤان فیرمایان ل سەر بنگەها “بەرپرسیاریا تخووبدار” یا کو ب ئەشکەرە هاتی سێوراندن ژ بۆ کێمکرنا خەتەرەیا کو ژ هێلا ڤەبەرهێنەران ڤە روو ب روو مایە هاتنە چێکرن. وەکی کو ژۆئەل باکان دەستنیشان دکە، بەری ڤێ یەکێ “مرۆڤەک چ قاس، چ هندک ژی د پارگیدانیەکێ دە ڤەبەرهێنان کربا، ئەو ب خوە بەرپرسیار بوو، بێ سینۆر، ژ دەینێن پارگیدانیێ. مالێن ڤەبەرهێنەران، تەسەرفکرن و نرخاندنێن دنێن کەسانە دێ ل بەر ئیددیئایێن دەیندێران بن هەکە پارگیدانیەک تێک بچە، تێ ڤێ واتەیێ کو کەسەک خەتەرا هلوەشینا دارایی ب تەنێ ب خوەدان بژاردەیا پارگیدانیەک نەکاربوو بکشینە. هەیا کو ئەو خەتەرە هاتە راکرن، کو د نیڤێ سەدسالا نۆزدەهان دە، رێبەرێن کارسازیێ و سیاسەتمەداران ب گەلەمپەری پارێزڤانیا گوهەزتنا قانوونێ کرن دا کو بەرپرسیاریا هیسەداران ب میقدارێن کو وان ل پارگیدانیەک ڤەبەرهێناندی بکرە، ئەو فکرین، کو ئەو ژ بەرپرسیاریا کو ژ وێ پێ ڤە دقەومە بێپار بمینە. “ئارمانجا یەکانە یا بەرپرسیاریا تخووبدار … ئەوە کو وان ژ بەرپرسیاریا قانوونی یا کریارێن پارگیدانیان بپارێزە” و هەر وەها کێمکرنا خەتەرەیێن ڤەبەرهێنانێ (بەرەڤاژی کارسازیێن پچووک). [ تهە جۆرپۆراتۆن ، ر. ١١ و رووپ. ٧٩]

ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو خوەدان پارگیدان (ڤەبەرهێنەر) د پارگیدانیەک دە بەرپرسیاریەک ژ دەین و بەرپرسیاریێن پارگیدانیێ ناگرن. د ئەنجاما ڤێ ئیمتیازێ کو دەولەتێ دایە، ونداهیێن پۆتانسیەل نکارن ژ میقدارا کو ژ بۆ پارێن خوە دانە دەرباس بکن. ئاقلێ کو ژ بۆ راستکرنا ڤێ تێ بکار ئانین ئەڤ ئارگومانە کو بێیی بەرپرسیاریەک تخووبدار، دەیندێرەک ئیهتیمالا کو نەهێلە کو تو پارەک ژ کڕووبرەک ب کێمی ڤە کرەدیتیا وەکهەڤ وەکی فرۆشکار وەرە فرۆتن. ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو بەرپرسیاریا تخووبدار دهێلە کو پارگیدانیان ژ بۆ پارگیدانیێن خەتەرناک دراڤ بەرهەڤ بکن ب کێمکرنا خەتەرە و لێچوونێن خوەدان و گوهەزتنا وان ل سەر ئەندامێن دنێن جڤاکێ (ئانگۆ خەریبیەک). ئەو، د راستیێ دە، دەولەتەکە کو ئیمتیاز دایە بازرگانیێ ب شانسەک کێما وندابوونێ لێ ب شانسەک بێسینۆر قەزەنجکرنێ.

ئەڤ دو-ستانداردەک بالکێشە. ئەو پێشنیار دکە کو پارگیدانی، ب راستی،نە خوەدیێ هیسەدارانن ژ بەر کو ئەو یەک بەرپرسیاریا خوەدانیێ ناگرن سەر خوە، نەمازە بەرپرسیاریا ڤەگەراندنا دەینان. چما دڤێ د دەمێن خوەش دە خوەدیێ ئیمتیازا قەزەنجکرنا قەزەنجێ بن دەما کو ئەو د دەمێن خراب دە بەرپرسیاریەک ناگرن سەر خوە؟ پارگیدانی ئافریدێن هوکوومەتێنە، کو ب ئیمتیازێن جڤاکییێن بەرپرسیاریا دارایی یا تخووبدارا پارڤەکاران تێنە ئافراندن. ژ بەر کو دەینێن وان د داویێ دە گەلەمپەرینە، چما دڤێ قەزەنجێن وان تایبەت بن؟

هێژایی گۆتنێیە کو ئەڤ کێمکرنا مەترسیێنە تەنێ د ناڤا دەولەتەکێ دەیە، ل قادا ناڤنەتەوەیی ژی تێ سەپاندن. بانک و پارگیدانیێن مەزن دراڤ ددن وەلاتێن پێشکەفتی، لێ “کەسێن کو پەرە دەین کرنە [ئانگۆ ئەلیتا هەرێمی] ژ وان بەرپرسیار نایێن دیتن. ئەو گەلە…یێ کو نەچارە [دەینێن] بدە… دەیندێر ژ خەتەرەیێ تێنە پاراستن. ئەو یەک ژ فۆنکسیۆنێن سەرەکەیێن ئمف-ئێیە کو ریسکەک مەزن ددە و ڤەبەرهێنانێن بەلاش ژ مرۆڤان رە پەیدا دکە. ژ بەر کو ریسکەک مەزن هەیە، ژ بەر کو ئەو ب ئاوایێن جوودا ژ باجگران رە تێ ڤەگوهەستن. [نۆئام چۆمسکی، پرۆپاگاندا ئاند تهە پوبلج مند ، ر. ١٢٥]

کاپیتالیزم، ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی، تام ب دەرخستنا خەتەرێ و دانینا بار ل سەر ئالیێن دن – پێشکێشکەر، دەیندێر، کارکەر و د داویێ دە، ب تەڤاهی جڤاکێ رە پێشکەتیە. “لێچوون و ریسک تێنە جڤاکی کرن،” ب گۆتنەک دن، “و قەزەنج تێ تایبەت کرن.” [نۆئام چۆمسکی، ئۆپ. جت. ، ر. ١٨٥] دووڤ رە زڤرین و راستدارکرنا قەزەنجێن پارگیدانی د وارێ خەتەرەیێ دە د ئاستا هەری دوروو دە خویا دکە، نەمازە ب گازیکرنا میناکێن کارسازێن پچووکێن کو ب گەلەمپەری ب بارێن کو ژ هێلا خەتەرا دەرڤەیی یا پارگیدانی ڤە تێنە پەیدا کرن رە روو ب روو دمینن! دۆئوگ هەنوۆئۆد ئەشکەرە دیار دکە دەما کو ئەو دنڤیسە “بەرپرسیاری ژ هێلا پێناسەیێ ڤە ب تشتێن کو وان ژ بۆ هیسەیان دانە سینۆردارن” و “ئەو هەر گاڤ دکارن پشکێن خوە د پارگیدانیەک پرسگرێکدار دە بفرۆشن، و هەکە پۆرتۆفۆلێن وانێن جهێرەنگ هەبن، ئەو دکارن جارنان ب کێماسیەک ژ هۆلێ رابکن. کارمەند، و ب گەلەمپەری خەریدار و دابینکەر، ئەو قاس باش تێنە قەوراندن.” ژ بەر کو “سینیالێن کو ژ هێلا بۆرسایێ ڤە تێنە بەلاڤ کرن ژ چالاکیا ئابۆری یا راستین رەنە گرینگن ئان ژی زراردارن، و کو بازارا بۆرسێ ب خوە وەکی چاڤکانیا دارایی هندک ئان ژی تشتەک نایێ هەسباندن” و ئارگومانا ریسکێ وەکی پاراستنا قەزەنجێ پر قەلسە. [ ئۆپ. جت. ، ر. ٢٩٣ و رووپ. ٢٩٢]

د داویێ دە، تەئۆریا خەتەرەیێ یا قەزەنجێ ناگرە کو کارینێن جهێرەنگێن گرتنا خەتەرەیێیێن کو ژ دابەشکرنا نەوەکهەڤا دەولەمەندیا جڤاکێ دەردکەڤن، ل بەر چاڤان ناگرە. وەکی کو ژامەس مەئادە دبێژە، دەما کو “خوەدیێن ملک دکارن ریسکێن خوە ب خستنا پەرچەیێن پچووکێن ملکێ خوە د ناڤ هەژمارەک مەزن دە بەلاڤ بکن، کارکەرەک نکارە ب هێسانی پەرچەیێن پچووک ژ هەولدانا خوە بخە ناڤ هەژمارەکە مەزن ژ کارێن جهێ. ئەڤ دبە سەدەما سەرەکە یا کو ئەم دبینن کو سەرمایا ب ریسک کەدا خوە دستینە” ئوونە بەرەڤاژی. [ژ ئالیێ داڤد سچوەئجکارت ڤە هاتیە گۆتن، ل دژی کاپیتالیزمێ ، رووپ ١٢٩-١٣٠]

دڤێ بێ زانین کو هەتا دەستپێکا سەدسالا نۆزدەهان، خوەکاری رەوشا ئاسایی یا کار بوو و ئەو ب بەردەوامی کێم بوویە و بگهێژە، هەری باش، ل دۆرا ١٠% ژ نفووسا کارکەر ل وەلاتێن رۆژاڤایی ئیرۆ. ب کێمانی، مەرڤ ڤێ کێمبوونێ ب زێدەبوونا نەرازیبوونا رووبرووبوونا خەتەرەیێن پۆتانسیەلێن ژ هێلا مرۆڤێن کەدکار ڤە راڤە دکە، ب کێمانی دێ نەراست بە. بەلێ، ئەو هلبەرەک لێچوونێن زێدەیە ژ بۆ سازکرن و مەشاندنا کارسازیان کو وەکی ئاستەنگیەک خوەزایی یا پر باندۆرا پێشبازیێ تەڤدگەرە (ل بەشا ج.٤ بنێرە ). دگەل چاڤکانیێن تخووبدارێن بەردەست، پر مرۆڤێن خەباتکار ب هێسانی نکارن ب خەتەرەیێ رە روو ب روو بمینن ژ بەر کو د رێزا یەکەم دە فۆنێن وانێن تێر نینن و، ژ بلی ڤێ، هەکە فۆنێن وەها وەرن دیتن، بازار ب دژواری قادەک لیستکێیە.

ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو کەتنا کارسازیێ ژ بۆ خوە هەر گاڤ ئیمکانەکە، لێ ئەو ڤەبژارک بێیی هەبوونێن تێر پر دژوارە. وەکی دن، هەر چەند فۆنێن تێر وەرن دیتن (ب تەسەرووفێ ئان دەینەک)، خەتەرەیەک پر زێدەیە ژ بەر نەکاربوونا جهێرەنگکرنا ڤەبەرهێنانان و ئیهتیمالا دۆمدار کو پارگیدانیێن مەزن دێ ل دەڤەرا وە دکانان ساز بکن (میناک، وال-مارت کارسازیێن پچووک ئان پوبێن زنجیرەیێ دەردخە، کافە و باران کو کارسازیێن مالباتا هەرێمی هلوەشینە). ژ بەر ڤێ یەکێ راستە کو هەرکینەکە پچووکا کارکەران هەیە کو بەر ب خوە-کارکرنێ ڤە دچە (جارنان ژێ رە بورژوڤازیا پچووک ژی تێ گۆتن) و کو ژ ڤانا، هەژمارەکە هندک دبە کاپیتالیستێن تام. لێبەلێ، ئەڤ ئیستیسنانە کو قائیدەیێ ئیسپات دکن – ژ بەر کو پارگیدانی تێک دچن ڤەگەرەک مەزنا کۆلەتیا مەئاش هەیە.

ب هێسانی، دابەشکرنا دەولەمەندیێ (و ژ بەر ڤێ یەکێ شیانا هلگرتنا خەتەرەیێ) ئەو قاس خەلەتە کو ئیمکانێن وەها هندکن و، هەر چەند پر خەتەرناکن ژی، ڤەگەرەک تێر پەیدا ناکن دا کو پرانیا وان بسەرکەڤن. کو گەلەک کەس تەسەرووفێن خوە دخە خەتەرێ و ب ڤی رەنگی خوە دخن ناڤ سترەس، بێئەولەهی و دژواریێ، ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی،نە پاراستنا کاپیتالیزمێیە ژ بەر کو ئەو دەستنیشان دکە کو کەدا ب مەئاش ئەو قاس خرابە کو گەلەک کەس دێ ژ هەر تشتی رە ببن شانسێ کو ژێ برەڤن. مخابن، ئەڤ خوەستەکا خوەزایی یا کو هوون ببن سەرۆکێ خوە ب گەلەمپەری، هەکە سەرکەتی بە، دبە سەرۆکێ کەسەک دن! واتە هەما هەما د هەمی رەوشان دە ئەو نیشان ددە کو ژ بۆ کو هوون دەولەمەند ببن پێدڤییە کو هوون کەدا مرۆڤێن دن بکار بینن.

ژ بەر ڤێ یەکێ، وەکی “ل بەندێ” ( ل بەشا ج.٢.٧ بنێرە )، هەکە هوون دەولەمەند بن، خەتەرەیەک پر هێسانترە و ژ بەر ڤێ یەکێ خەتەرەیەک تەنێ رێیەک دنە ژ بۆ خەلاتکرنا دەولەمەندان ژ بۆ دەولەمەندبوونێ. ب گۆتنەکە دن، دووربوونا ریسکێ فاکتۆرا گرێدایییە،نە سەربخوەیە. دابەشکرنا دەولەمەندیێ خەتەرەیێن کو مرۆڤ دخوازن پێ رە روو ب روو بمینن دیار دکە و ژ بەر ڤێ یەکێ نکارە وێ دەولەمەندیێ راڤە بکە ئان رەوا بکە. ل شوونا کو نرخاندنێن کەسانە “ریسک” دیار بکن، ئەڤ نرخاندن دێ ب پۆزیسیۆنا پۆلا کەسێن تێکلدار ڤە گرێدایی بن. وەکی کو سچوەئجکارت دەستنیشان دکە، “هەژمارەک مەزن ژ مرۆڤان ب تەنێ خوەدان فۆنێن رازبەر نینن کو ڤەبەرهێنانێ بکن. ئەو قەت نکارن بلیزن… د ناڤ وانێن کو دکارن بلیزن، هن ژیێن دن چێتر جهـ دگرن. دەولەمەندی گهاندنا ئاگاهداری، شیرەتێن پسپۆر، و فەرسەندێن جهێرەنگیێ ددە کو ڤەبەرهێنەرێ پچووک پر جاران کێماسیا وانە.” [ پشتی کاپیتالیزمێ ، ر. ٣٤] ژ بەر ڤێ یەکێ، قەزەنج لێچوونا راستینا خەتەرەیێ ناگرە لێ بەرەڤاژی کێمبوونا مرۆڤێن کو تشتەک خەتەرناکە (ئانگۆ نەوەکهەڤیا دەولەمەندیێ) نیشان ددە.

ب هەمان ئاوایی، ژ بەر کو سەرمایەدار (ئان رێڤەبرێن وانێن کرێکری) یەکدەستداریا هێزا بریاردانێ د ناڤ پارگیدانیەک دە هەیە، هەر خەتەرەیێن کو ژ هێلا پارگیدانیەک ڤە تێنە چێکرن وێ هیەرارشیێ نیشان ددە. ب ڤی رەنگی، ریسک و شیانا گرتنا خەتەرەیێ د چەند دەستان دە یەکدەستدارە. گەر قەزەنج هلبەرا ریسکێ بە ، وێ هنگێ، د داویێ دە، ئەو هلبەرا سازوومانەک پارگیدانیەک هیەرارشیکە و، ژ بەر ڤێ یەکێ، سەرمایەدار ب تەنێ خوە خەلات دکن ژ بەر کو د ناڤ جیهێ کار دە خوەدی هێزن. مینا “نووژەنی” و “کارسازیێ” (ل بەشا ج.٢.٨ بنێرە )، ئەڤ مەنتقێ نرخا زێدە ب پاشگوهکرنا کا چاوا جیهێ کار هاتیە ئاڤاکرن ڤە گرێدایییە. ب گۆتنەکە دن، ژ بەر کو رێڤەبەر بریارگرتنێ (“ریسک”) یەکدەستدار دکن، ئەو نرخا زێدە یا کو ژ هێلا کارکەران ڤە هاتی هلبەراندن ژی یەکدەستدار دکن. لێبەلێ، یا بەرێ ب تو ئاوایی ڤێ دەستنەدانێ رەوا ناکە ئوونە ژی دافرینە.

ژ بەر کو ریسکنە فاکتۆرەک سەربخوەیە و ژ بەر ڤێ یەکێ نکارە ببە چاڤکانیا قەزەنجێ. ب راستی چالاکیێن دن دکارن خەتەرەک پر زێدە تەڤلهەڤ بکن و کێمتر وەرن خەلات کرن.نە هەوجەیە کو وەرە گۆتن، ئەنجامێن هەری جددییێن “خەتەرێ” ب گەلەمپەری ژ هێلا مرۆڤێن کەدکار ڤە تێنە ئێشاندن کو دکارن کار، تەندورستی و تەورا ژی ژیانا خوە وندا بکن، ل گۆری کا خەتەرەیێن دەولەمەندان د جیهانەک نەدیار دە چاوا چێدبە. ب ڤی رەنگی، تشتەکە کو مەرڤ داهاتا خوە ل سەر بریارەک خەتەرناک قومار بکە لێ گاڤا کو ئەو بریار دکارە ژیانا کەسێن دن خەرا بکە تشتەک دنە. گەر گۆتنا کەینەسنە پرنە د جیهـ دە بە: “دبە کو سپەکولاتۆر وەکی بلبلێن ل سەر هەرکینا دۆمدارا پارگیدانیێ زرارێ نەدن. لێ گاڤا کو پارگیدانی ببە بلبلا ل سەر تۆفانەک سپەکولاسیۆنێن دۆمدار رەوش جدییە. دەما کو پێشکەفتنا سەرمایەیا وەلاتەکی ببە بەرهەمەک ژ چالاکیێن گازینۆیەکێ، ئیهتیمالە کو کار نەخوەش بە.” [ تهەئۆری گەنەرال ئۆف ئەمپلۆیمەنت، ئنتەرەست ئاند مۆنەی ، ر. ١٥٩]

سەرلێدانێن خەتەرەیێ ژ بۆ رەواکرنا کاپیتالیزمێ ب تەنێ وێ پەرگالێ ژ گازینۆیەک گرسەیی وێدەتر ئەشکەرە دکە. ژ بۆ کو پەرگالەک وەها ئادل بە، دڤێ بەشداران ب قاسی هەڤ شانسێن سەرکەتنێ هەبن. لێبەلێ، دگەل نەوەکهەڤیەک گرسەیی، دەولەمەند ب شانسێ وندابوونا هندک رە روو ب روو دمینن. میناکی، هەکە میلیۆنەرەک و یەکی بەلەنگاز هەر دو جاران ل سەر ئەنجاما ئاڤێتنا دراڤ لیرەیەک دەینن، میلیۆنەر دێ هەر گاڤ ب سەر بکەڤە ژ بەر کویێ بەلەنگاز ئەوقاس هندک پەرەیێ رەزەرڤێ هەیە کو شانسەک پچووک ژی دێ وی ئیفلاس بکە.

د داویێ دە، “لیستکا ڤەبەرهێنانێ یا کاپیتالیست (ب تەڤاهی و ب گەلەمپەری د بەشێن وێیێن جهێرەنگ دە) سەرمایەک ئەرێنییە. د پرانیا سالان دە ژ وندابوونێ بێتر د بازارێن دارایی دە دراڤ تێ چێکرن. چاوا ئەڤ یەک گەنگازە؟ تەنێ ژ بەر کویێن کو د چالاکیا هلبەرینا راستین دە مژوول دبن کێمتر ژ یا کو ئەوێ ب دەست خوە ڤە گرێددن دستینن. [داڤد سچوەئجکارت، ئۆپ. جت. ، ر. ٣٨] ب گۆتنەکە دن، مرۆڤ دێ پەرەیێن خوە نەخن خەتەرەیێ هەیا کو نەکاربن سوود وەربگرن و دلخوازیا خەتەرەیێ ب ئاستێن قەزەنجا هەیی و یا چاڤەرێکری ڤە گرێدایییە و ژ بەر ڤێ یەکێ نکارە وان راڤە بکە. بالکشاندنا ل سەر ریسکێ ب تەنێ باندۆرا کو ملک ل سەر شیانا کو بکەڤە پیشەسازیەک دیارکری ڤەدشێرە (ئانگۆ پێشی ل ریسکێ دگرە) و ژ بەر ڤێ یەکێ بالێ ژ ئالیێن بنگەهینێن کو ب راستی چاوا قەزەنج تێنە هلبەراندن (ئانگۆ دووری هلبەرینێ و رێخستنا وێ یا هیەرارشیکا د بن کاپیتالیزمێ دە) دوور دخە.

ژ بەر ڤێ یەکێ خەتەرەنە دیار دکە کا نرخا زێدە چاوا تێ چێکرن ئوونە ژی ئەسلێ وێیە. وەکی دن، ژ بەر کو خەتەرەیا کو مرۆڤ پێ رە روو ب روو دمینن و ڤەگەراندنا کو ئەو دگرن ب دەولەمەندیا وان ڤە گرێدایییە، ئەو نکارە وەرە بکار ئانین دا کو ڤێ دابەشکرنێ رەوا بکە. بەرەڤاژی ڤێ یەکێ، ژ بەر کو ڤەگەر و ریسک ب گەلەمپەری بەرەڤاژی ڤە گرێدایینە. گەر ریسک چاڤکانیا نرخا زێدە بوویا ئان ژی وێ رەوا بکرا، ڤەبەرهێنانا هەری خەتەرناک و ڤەبەرهێنەرێ هەری فەقیر دێ ڤەگەرا هەری زێدە وەربگرە ئوونە ووسایە. ب کورتاسی، پاراستنا “ریسکا” یا کاپیتالیزمێ ئیقنا ناکە.

ج.٢.٨ ما قەزەنج ئەنجاما چالاکیا کارسازی و نووژەنیێیە؟

یەک ژ ئارگومانێن هەری هەڤپارێن ل سەر بەرژەوەندیان ئەڤ تێگینا کو ئەو ئەنجاما نووبوون ئان ژی چالاکیا کارسازیێنە، کو روهێ ئافرینەرێ کاپیتالیست قەزەنجان نووژەن دکە. ئەڤ پەرسپەکتیف ب گەلەمپەری ب دبستانا ئابۆرییا کاپیتالیستا ب ناڤێ “ئاوووستووریا” ڤە گرێدایییە، لێ ب تایبەتی ژ سالێن ١٩٧٠ان و ڤر ڤە د وارێ سەرەکە یا ئابۆریێ دە گەلەمپەری بوویە.

د ڤێ پاراستنا قەزەنجێ دە دو مژارێن تێکلدار هەنە – نووبوون و چالاکیا کارسازیێ. دگەل کو تێکلدارن، ئەو د یەک ئاوایێ سەرەکە دە جوودا دبن. یا بەرێ (ب ژۆسەپهـ سچومپەتەر رە تێکلدارە) د هلبەرینێ دە روودنە دەما کو یا بەرێ دگەرە کو سەریلێدانا گەلەمپەری بە. هەر دو ژی ل سەر بنگەها رامانا “ڤەدیتن”ئێنە، پێڤاژۆیەک سوبژەکتیف کو تێ دە مرۆڤ زانینا خوە بکار تینە دا کو کێماسیێن د سووکێ دە، هلبەر ئان کارووبارێن نوو ئان ژی ئاموورێن نوویێن هلبەراندنا تشتێن هەیی ناس بکە. گاڤا کو کارساز، وەک نموونە، کارانینا چاڤکانیان کفش دکن، ئەو ڤان چاڤکانیان تینن ناڤ هەبوونەک نوو (ئابۆری). ل گۆری ڤێ یەکێ، وان تشتەک ئەخ نهلۆ (ژ تونەبوونێ) ئافراندیە و ژ بەر ڤێ یەکێ ل سەر پرەنسیبا ئەخلاقی یا گەلەمپەری یا کو “پارێزگەرێن پەیداکەر” تێنە پەژراندن، مافدارن کو بەرژەوەندیا تێکلدار بستینن.

ئانارشیستان،نە هەوجەیی گۆتنێیە، ب تەهلیلەکە وها رە هنەک پرسگرێک هەنە. دژبەریا هەری ئەشکەرە ئەڤە کو هەر چەند “پارێزڤانێن پەیداکەر” ل قادا لیستکێ هەلوەستەک ئەخلاقی یا مەقبوول بە ژی، ئەونە بنگەهەک زەخمە کو مەرڤ پەرگالەک ئابۆری یا کو ب نەوەکهەڤیێن ئازادی و دەولەمەندیێ ڤە هاتی دەستنیشان کرن راستدار بکە. وەکی دن، ڤەدیتنا تشتەک ژ وە رە هەقێ داهاتیەک ژێ نادە . ژ بۆ نموونە، یەکی کو کولیلکەک د دارستانێ دە کەشف دکە. ئەڤ ب سەرێ خوە، وێ ت داهاتیەک ب ت ئاوایی چێنەبە. هەیا کو کولیلک نەیێ هلدان و نەبرن بازارێ، کەشف نکانە ژ کەشفکرنا وێ “قەزەنجێ” بگرە. گەر کولیلک بێدەستپێک بمینە، وێ هنگێ ئەو ژ بۆ کەسێن دن هەیە کو بکار بینن هەیا کو هن رێ ژ بۆ راوەستاندنا وان نەیێن بکار ئانین (وەک پارێزڤانیا کولیلکێ). ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ، بێ گومان، سینۆرکرنا پۆتانسیەلا کەشفێ یا کەسێن دن، مینا کو دەولەتا کو مافێ کۆپیکرنێ فەرز دکە، ڤەدیتنا سەربخوە یا هەمان رامان، پێڤاژۆ ئان هلبەرێ راوەستینە.

ژ بەر ڤێ یەکێ، “کەشف” تێرێ ناکە کو داهاتانە- کەدێ رەوا بکە ژ بەر کو رامانەک رامانەک دمینە هەیا کو کەسەک وێ بکار بینە. ژ بۆ کو هوون ژ کەشفەکێ داهاتەک (قەزەنج) بافرینن هوون هەوجەنە کو ب رەنگەکی وێ دەرخن بازارێ و، د بن کاپیتالیزمێ دە، ئەڤ تێ واتەیا وەرگرتنا دراڤ ژ بۆ ڤەبەرهێنانا ل ماکینە و جیهێن کار. لێبەلێ، ئەڤ ب سەرێ خوە تشتەک ناکن و، ژ بەر ڤێ یەکێ، کارکەر هەوجەنە کو ژ بۆ هلبەراندنا تشتێن ناڤبۆری وەرن خەبتاندن. گەر لێچوونێن هلبەراندنا ڤان تشتان ژ بهایێ بازارێ کێمتر بە، وێ دەمێ قەزەنجەک تێ بدەستخستن. ما ئەڤ قەزەنج “کەشف”ا دەستپێکێ تەمسیل دکە؟ زەهمەتە کو بێیی فۆنان فکر دێ ب ڤی رەنگی بمینە. قەزەنج تەڤکاریا “سەرمایەیێ” تەمسیل دکە؟ زەهمەتە، ژ بەر کو بێیی کەدا کارکەران دێ جیهێ کار راوەستا و دێ هلبەر وەکی رامانەک بمینە.

یا کو مە دگهینە پرسگرێکا ئەشکەرە یا دن، ئانگۆ چالاکیا “کارسازیێ” دەما کو ژ خوەدیکرنا سەرمایێ قوت ببە بێواتە دبە. ژ بەر کو هەر کریارەک کو ژ بۆ بەرژەوەندیا کەسەک تێ گرتن و “کەشفکرنێ” دگرە ناڤ خوە، وەکی کارسازی تێ هەسباندن. ما هوون ب سەرفرازی ل کارەکی چێتر دگەرن؟ مووچەیێن وەیێن نوو قەزەنجا کارسازیێیە. ب راستی، ب سەرفرازی دیتنا هەر کارەکی مووچەیان قەزەنجا کارسازیێ دکە. کارکەر ژ بۆ باشترکرنا مووچە و شەرتێن خوە ب سەرکەتی ب رێخستن و گرەڤێ دکەڤن؟ کریارەک کارسازی یا کو مووچەیێن وێیێن بلند، ب راستی، قەزەنجا کارسازیێیە. پارسێن خوە د پارگیدانیەک دە دفرۆشن ئوویێن دن بکرن؟ هەر دراڤدانەک بلندتر قەزەنجا کارسازیێیە. پارچەیێن خوە نافرۆشن؟ هەر وها. گەر ئەم ب تێرا خوە هەول بدن ب چالاکیا “کارسازیێ” نایێ راڤە کرن کا کیژان داهاتیێ ؟

ب گۆتنەکە دن، هەیا کو ب خوەدیکرنا سەرمایێ ڤە نەیێ گرێدان، ئەڤ تێگین بێواتە دبە و ژ بەر ڤێ یەکێ هەر تێگینەکنە-تایبەتی یا چالاکیا کارسازی هەوجەدارێ ملکیەتا تایبەتە، ئانگۆ ملکێ کو وەکی سەرمایێ تەڤدگەرە. ئەڤ یەک ژ ڤەکۆلینەک تێ دیتن کا کارسازیا کونە ب خوەدیکرنا سەرمایە ئان ئاخێ ڤە گرێدایییە نرخا زێدە (قەزەنج) دافرینە ئان نا. میناکی ممکوونە کو کارسازەک ​​ب کرینا ئەرزانا ل سووکەک و ب قیمەت فرۆتنا ل سووکەک دن ڤە سوود وەربگرە. لێبەلێ، ئەڤ تەنێ هلبەرێن هەیی و نرخا زێدە ژ نوو ڤە بەلاڤ دکە، ئەو وان نائافرینە . ئەڤ تێ وێ مانەیێ کو کارساز تشتەکی ژ تشتەکی نائافرینە، تشتەکی کو ژ ئالیێ کەسێن دن ڤە هاتیە ئافراندن دستینە و ب بهایەکی بلندتر دفرۆشە و ب ڤی ئاوایی پەرچەیەک ژ نرخا زێدە یا کو ژ ئالیێ کەسێن دن ڤە هاتیە ئافراندن ب دەست دخە. گەر کرینا بلند و فرۆتنا نزم سەدەما نرخا زێدە بوویا ، وێ هنگێ دێ قەزەنج ب تەڤاهی بەتال بە ژ بەر کو هەر قەزەنجکەر دێ ژ هێلا ونداکەر ڤە وەرە هەڤبەر کرن. ب ئاوایەکی ئیرۆنیک، تەڤی هەموو ئاخافتنێن خوەیێن تێکلداری پێڤاژۆیێ، ئەڤ پاراستنا قازانجێن کارسازییێ ل سەر هەمان ڤیزیۆنا ستاتیکا کاپیتالیزمێیە کو ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک دکە.

ژ بەر ڤێ یەکێ کارسازی ب خوەزایێ ڤە گرێدایی نەوەکهەڤیێن د هێزا ئابۆری دەیە، دگەل کویێن ل ژۆرێن هیەرارشیا سووکێ ژیێن ل ژێر بێتر ژێهاتیبوون کو ژێ سوود وەربگرن. ب گۆتنەکە دن، کارسازی ژ بلی فاکتۆرەک سەربخوە د نەوەکهەڤیا جڤاکی دەیە. مال و ملکێ یەکی چقاسی مەزن بە، ئەو قاس بێتر دکارن ئاڤانتاژێن ئاگاهداری بەرهەڤ بکن و تەڤبگەرن، ئانگۆ وەکی کارساز تەڤبگەرن. د سەر دە ژی شیانا ب کار ئانینا روهێ کارسازی ئان نووژەنیێ ژ هێلا پەرگالا چینایەتی یا کاپیتالیزمێ ڤە تێ سینۆرکرن. ژ بۆ پێکانینا رامانەک نوو، هوون دراڤ هەوجەنە. ژ بەر کو ژ کارسازان رە پر دژوارە کو بێیی خوەدان ملک ل سەر فەرسەندێن کو دیتنە تەڤبگەرن، ژ بەر ڤێ یەکێ قەزەنجێن ژ بەر نووبوونێ تەنێ دبە خەلاتەک دن ژ بەر کو ژخوە دەولەمەندن ئان، د چێترین دە، دکارن دەولەمەندان رازی بکن کو ل هێڤیا ڤەگەرێ دەین بدن وە. ژ بەر کو ئیهتیمالە کو کرەدی ژ کەسێن بێ تەمیناتێ رە نەیێ پەیدا کرن (و پرانیا مرۆڤێن چینا کارکەر خزانن)، ژ بەر نەوەکهەڤیا جڤاکی کارساز هەما هەما هەر گاڤ سەرمایەدارن. ژ بەر ڤێ یەکێ ئیمکانێن کارسازی ژ هەر کەسی رەنە بەردەستن و ژ بەر ڤێ یەکێ ئەو ب خوەبەر ب ملکێ تایبەتی (ئانگۆ سەرمایە) ڤە گرێدایییە.

ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو کارسازی ب کورتاسی دکارە ئالیکاریا راڤەکرنا دابەشکرنا داهاتێ بکە، ئەونە راڤە دکە کو چما نرخا زێدە د رێزا یەکەم دە هەیە ئوونە ژی ئەو دەستوەردانا کارسازی یا بەشەک ژ وێ زێدەبوونێ رەوا دکە. ژ بۆ راڤەکرنا کا چما نرخا زێدە هەیە و چما دبە کو سەرمایەدار د گرتنا وێ دە مافدار بن، دڤێ ئەم ل ئالیەکی دنێ کارسازی، نووژەنیێ بنەرن ژ بەر کو ئەڤ د پێڤاژۆیا هلبەرینا راستین دەیە.

نووبوون ژ بۆ بەرفەرەهکرنا قەزەنجان پێک تێ و ژ بەر ڤێ یەکێ پێشبازیا پارگیدانیێن دن ساخ بمینە. دەما کو قازانج دکارە د گەرگوهێز دە ژ نوو ڤە وەرە دابەش کرن (میناک ب پێشبازیا ئۆلیگۆپۆلیتیک ئان ئەنفلاسیۆنێ) ئەڤ تەنێ دکارە ل سەر هەسابێ مرۆڤێن دن ئان سەرمایەیێن دن چێببە (ل بەشێن ج.٥ و ج.٧ بنێرە ). لێبەلێ نووبوون رێ ددە کو راستەراست ژ بەرهەمداریا نوو ئان زێدەبوویی (ئانگۆ ئیستیسمار) کەدا کو دەستوورێ ددە، قازانج چێببە. ژ بەر کو ئەو د هلبەرینێ دەیە کو کەلوومەل و ب ڤی رەنگی قەزەنج تێنە ئافراندن و نووبوون د هلبەرێن نوو و / ئان ژی رێبازێن هلبەرینا نوو دە ئەنجام ددە. بەرهەمێن نوو تێ ڤێ واتەیێ کو پارگیدانی دکارە قەزەنجێن زێدە وەربگرە هەیا کو هەڤرک تێکەڤن بازارا نوو و ژ هێلا پێشبازیێ ڤە بهایێ بازارێ کێم بکن. رێبازێن هلبەرینێیێن نوو دهێلە کو توندیا کەدێ وەرە زێدەکرن، ئانگۆ کارکەر ل گۆری هەقدەستێ خوە زێدەتر کار دکن (ب گۆتنەکە دن، لێچوونا هلبەرینێ ل گۆری بهایێ بازارێ دادکەڤە، ئانگۆ قەزەنجێن زێدە).

ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو پێشبازی پشتراست دکە کو پارگیدانیێن کاپیتالیست نووژەن دکن، نووبوون رێیەکە کو پارگیدان دکارن د سووکێ دە پێشیێ بگرن. ژ بەر کو نووبوون تێ ڤێ واتەیێ کو “قەزەنجێن زێدەیێن کاپیتالیست ژ پێڤاژۆیا هلبەرینێ تێ. . . . دەما کو د هلبەرینا کەدێ دە ژ ناڤنجی زێدە دبە؛ مەسرەفێن کێمبوویی وێ هنگێ دهێلە کو پارگیدانیان د هلبەرێن خوە دە ژ ناڤینی بێتر قەزەنجێ بستینن. [پائول ماتتجک، ئابۆری، سیاسەت و سەردەما ئەنفلاسیۆنێ ، ر. ٣٨] بێ گومان، سەرمایەدار، ژ بۆ کو پۆزیسیۆنا خوە بدۆمینن، ژ بۆ راوەستاندنا بەلاڤکرنا هلبەرێن نوو ئان ژی رێبازێن هلبەرینێ، چەند تەکنیکان بکار تینن، وەک میناک مافێن ملکیەتا رەوشەنبیری یا کو دەولەت فەرز دکە.

نووبوون وەکی چاڤکانیا قازانجێ ب گەلەمپەری ب ئابۆریناس ژۆسەپهـ سچومپەتەر رە تێ گرێدان کو ژێهاتیا کاپیتالیزمێ ژ بۆ “هلوەشاندنا ئافرینەر” ژ هێلا کاپیتالیستێن کو نووژەنیێ دکن، ئانگۆ مال و ئاموورێن نوویێن هلبەرینێ ددن ناسین و پەسنێ خوە ددە. تەهلیلێن سچومپەتەریێن کاپیتالیزمێ ژ پەرسپەکتیفا ستاندارد نەئۆ-کلاسیک رەئالیستترە. وی ناس کر کو کاپیتالیزم ب چەرخا کارسازیەکێ ڤە هاتی دەستنیشان کرن، کو ئەو ئانگاشت کر کو ژ چەرخێن نووژەنیێیێن کو ژ هێلا کاپیتالیستان ڤە هاتنە مەشاندن دهەرکە. وی هەر وەها تەخمینا نەئۆ-کلاسیک یا پێشبازیا بێکێماسی رەد کر، و گۆت کو “دەستپێکرنا رێبازێن نوویێن هلبەرینێ و تشتێن نوو ژ دەستپێکێ ڤە ب پێشبازیا کامل و بێکێماسی رە ب زۆرێ رە هەڤاهەنگە… ب راستی، پێشبازیا کامل هەر گاڤ ب دەمکی هاتە سەکناندن هەر کو تشتەک نوو تێ دەستنیشان کرن.” [ کاپیتالیزم، سۆسیالیزم و دەمۆکراسی ، ر. ١٠٤]

ئەڤ ڤەکۆلین وێنەیەک کاپیتالیزمێ ژ یا کو ئەکۆنۆمیک دخوازە وێ بێتر دشبهە ئەو د راستیێ دەیە. لێبەلێ، ئەڤ نایێ ڤێ واتەیێ کو راستداریا وێ یا ژ بۆ بەرژەوەندیان راستە، دووری وێیە. ئانارشیست قەبوول دکن کو راستە کو کەس پۆتانسیەلا نوو دبینن و ب ئاوایێن نووژەن تەڤدگەرن دا کو هلبەر ئان پێڤاژۆیێن نوو بافرینن. لێبەلێ، ئەڤنە چاڤکانیا نرخا زێدەیە. ژ بەر کو نووبوونەک تەنێ گاڤا کو راستی هلبەراندنێ دبە، دبە چاڤکانیا قەزەنجێ، ئانگۆ دەما کو کارکەر ژ بۆ ئافراندنا وێ (د وارێ تشتێن نوو دە) کەد دانە ئان ژی بکار تینن (د وارێ تەکنیکێن هلبەرینا نوو دە). رامانەک ب سەرێ خوە تشتەک چێنابە هەیا کو نەیێ سەپاندن. سەدەما کو قازانجێن ژ نووبوونێ دستینن،نە ژ هەر ئالیەک خوەروویێ نووژەنیێ ب ئاوایێ برێخستنکرنا فیرمایا کاپیتالیستە.

د داویێ دە، کارسازی تەنێ ناڤەک خەیالییە ژ بۆ بریارگرتنێ و، ب ڤی رەنگی، ئەو داهاتەک کەدێیە (کار چالاکیێن لاشی و دەروونی ڤەدبێژە ). لێ بەلێ، وەک کو ل ژۆر ژی هات دیارکرن، د بن کاپیتالیزمێ دە دو جورەیێن کەدێ هەنە، کەدا هلبەرینێ و کەدا مێتنگەریێ. دەما مرۆڤ ل کارگەهپارێزیێ د رەوشەک کار دە بنهێرە، دیارە کو ئەو ژ خوەدیبوون ئان برێڤەبرنا سەرمایێنە سەربخوەیە و ژ بەر ڤێ یەکێنە ممکوونە کو بەرژەوەندیا کو ژ هێلا چالاکیا “کارسازیێ” ڤە هاتی هلبەراندن و قەزەنجێن کو ژ ڤەگەراندنا مال و ملکێ (و ژ بەر ڤێ یەکێ ژی کەدا کەسێن دن) تێنە جوودا کرن. ب گۆتنەکە دن کەدا ئیستیسمارێیە و داهاتا وێ ژی تەنێ قازانجا یەکدەستداریێیە. ژ بەر کو سەرمایەدار ئان رێڤەبەر د ناڤ جیهێ کار دە خوەدیێ یەکدەستداریا هێزێیە و ژ بەر ڤێ یەکێ دکارە ژ ڤێ پۆزیسیۆنا ئیمتیازێ سوود وەربگرە. کارکەرێن کو دەرفەتێن وانێن ژ بۆ کارسازیبوونێ ژ هێلا چەند کەسێن دەستهلاتدار ڤە تێنە سینۆرکرن و یەکدەستدارن، کو گاڤا بریار ددن کا کی هەری زێدە بەشداری هلبەرینێ دکە، ب ئاوایەکی ئەجێب بریار ددن کو ئەو ب خوەنە.

ئەڤ ژ وێ یەکێ تێ دیتن کو نووبوون د وارێ تەکنۆلۆژیا نوو دە تێ بکار ئانین دا کو د شەرێ سنفێ دە ل خالا هلبەرینێ یا سەرمایەداران ب سەر بکەڤە. ژ بەر کو ئارمانجا هلبەرینا کاپیتالیست ئەوە کو قازانجێن کو ژ بۆ سەرمایەدار و رێڤەبران تێنە کۆنترۆل کرن زێدە بکە، ژ بەر ڤێ یەکێ ئەوێ تەکنۆلۆژیێن کو دێ بهێلە کو بێتر نرخێ زێدە ژ کارکەران وەرە دەرخستن دەستنیشان دکە. وەکی کو جۆرنەلوس جاستۆرادس دبێژە، کاپیتالیزم “تەکنۆلۆژیا جڤاکی یا بێئالی ژ بۆ ئارمانجێن کاپیتالیست بکار نایینە. کاپیتالیزمێ تەکنۆلۆژیا کاپیتالیست ئافراندیە، کو ب ت ئاوایینە بێئالییە. جەوهەرێ تەکنۆلۆژیا کاپیتالیستنە پێشخستنا هلبەرینێ ژ بۆ هلبەرینێیە: بندەستکرن و سەردەستکرنا هلبەرینەرانە.” [ نڤیسێن سیاسی و جڤاکی ، جل. ٢، رووپ. ١٠٤] ژ بەر ڤێ یەکێ، “نووبوون” (پێشکەفتنا تەکنۆلۆژیێ) دکارە وەرە بکار ئانین دا کو هێزا سەرمایێ ل سەر هێزا کار زێدە بکە، دا کو کارکەر وەکی کو ژ وان رە تێ گۆتن بکن. ب ڤی رەنگی نووبوون دکارە هلبەرینا نرخا زێدە ب هەولدانا زێدەکرنا سەردەستیێ د دەما خەباتێ دە و هەم ژی ب زێدەکرنا بەربەریێ ب پێڤاژۆیێن نوو ڤە زێدە بکە.

ئەڤ هەولدانێن زێدەکرنا قازانجێ ب کارانینا نووژەنیێ مفتەیا بەرفرەهبوون و کۆمکرنا کاپیتالیستە. ژ بەر ڤێ یەکێ نووبوون د ناڤا پەرگالا کاپیتالیست دە رۆلەکە سەرەکە دلیزە. لێ بەلێ چاڤکانیا قازانجێ ناگوهەرە و د کەد، ژێهاتیبوون و ئافرینەریا کارکەران دە ل جهێ کار دمینە. ب ڤی رەنگی، نووبوون ب قەزەنجان ئەنجام ددە ژ بەر کو کەد د پێڤاژۆیا هلبەرینێ دە تێ ئیستسمار کرن،نە ژ بەر هن تایبەتمەندیێن نووژەنیێیێن ئەفسوونی.

ناها پرس دەردکەڤە هۆلێ گەلۆ قەزەنج ژ بۆ کەسێن کو د رێزا یەکەم دە بریارا نووبوونێ دانە وەکی خەلاتەک راستدارە. لێ بەلێ ئەڤ یەک ژ بەر سەدەمەکە ئەشکەرە یا کو کاپیتالیزم ب رێخستنەکە هلبەراندنێ یا هیەرارشیک هاتیە نیشانکرن ب سەر ناکەڤە. ئەو ب ڤی رەنگی هاتی چێکرن کو چەند کەس هەمی بریاران بدن دەما کو پرانیا وان ژ دەستهلاتداریێ تێنە دەرخستن. ب ڤی رەنگی، کو مرۆڤ بێژە کو سەرمایەدار ئان رێڤەبەر ژ بەر نووبوونیێ قەزەنجێن خوە هەق دکن، پرسێ دکە. قەزەنجێن کو تێ ئیددیئاکرن کو ژ نووبوونێ دهەرکن، ب راستی خەلاتا یەکدەستداریەکێنە، یانی یەکدەستداریا بریارگرتنێ د ناڤ جیهێ کار دە، ژ بلی هن تەڤکاریا راستینا هلبەرینێ. تشتا کو رێڤەبەری دکە ئەڤە کو بریار بدە کا کیژان نووژەنیان بشۆپینە و سوودێن کو ئەو دافرینن بستینە. ب گۆتنەک دن، ئەو ب تەنێ ژ بەر یەکدەستداریا هێزا بریارگرتنێ یا د ناڤ پارگیدانیەک دە خەلاتەک دگرن. لێ دیسا ژی ئەڤ هیەرارشیا تەنێ ژ بەر کاپیتالیزمێ هەیە و ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بۆ پاراستنا وێ سیستەمێ و دەستەسەرکرنا نرخا زێدە یا ژ ئالیێ کاپیتالیستان ڤە ب زەهمەتی نایێ بکارانین.

ژ بەر ڤێ یەکێ، ئەگەر روهێ کارسازی چاڤکانیا قەزەنجێ بە، وێ دەمێ ئەم دکارن بەرسڤێ بدن کو د بن کاپیتالیزمێ دە رێگەزێن پێکانینا ڤی روهی ژ هێلا هن چین و ئاڤاهیان ڤە یەکدەستە. یەکدەستداریا هێزا بریارگرتنێ یا د دەستێ رێڤەبەر و پاترۆنێن د فیرمایەک کاپیتالیست دە مسۆگەر دکە کو ئەو ژی خەلاتێن کارسازیا کو هێزا وانا کار دکە یەکدەستدار بکن. ئەڤ یەک، ژ بەر کو ئەڤ دابەشکرنا جڤاکێ ل سەر کەسێن کو کارێ دەروونی و بەدەنی دکن “هەزکرنا کار و کاپاسیتەیا ئیجادکرنێ” ژ هۆلێ رادکە و د بن سیستەمەکە وها دە، کارکەر “ئاقل و روهێ خوەیێ داهێنانێ وندا دکە.” [کرۆپۆتکن، فەتهـ نان ، ر. ١٨٣ و رووپ. ١٨١]

گەر کارسازی ب راستی وەکی چاڤکانیا یەکتا یا قەزەنجێ وەرە هەسباندن دڤێ ئەڤ مژار ببە خەمەک سەرەکە . لێبەلێ، مژارێن وەکی هێزا رێڤەبەریێ کێم جاران، ژ هێلا دبستانا ئاڤوستوریا ڤە تێنە نیقاش کرن. دەما کو ئەو ل دژی قەدەخەیێن دەولەتێیێن ل سەر چالاکیا کارسازیێ دقەهرن، تخووبێن پاترۆنێ و رێڤەبەریێ هەر گاڤ تێنە پاراستن (هەکە بەهس کرن). ب هەمان ئاوایی، ئەو ئاماژە دکن کو دەستوەردانا دەولەتێ (ببێژن، قانوونێن دژی یەکدەستداریێ) تەنێ دکارە زرارێ بدە سەرفکاران ژ بەر کو ئەو مەیلا دکە کو چالاکیا کارسازی بتەوینە، لێ دیسا ژی گوهـ نادە تخووبێن کارسازیێیێن کو ژ هێلا نەوەکهەڤیێ ڤە، ستروکتورێن هیەرارشیکێن جیهێ کارێن کاپیتالیست و باندۆرێن نەیینییێن هەر دویان ل سەر کەسان و پێشکەفتنا وان هەنە (وەک کو د بەشا ب.١ دە هاتە نیقاش کرن ).

ئەڤ، دڤێ ئەم تەکەز بکن، پرسگرێکا سەرەکەیە ب رامانا کو نووبوون بنگەها نرخا زێدەیە. ئەو بالێ دکشینە سەر ژۆرترین هیەرارشیا کاپیتالیست، سەرۆکێن کارسازان. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ئەو، پاترۆن، “دەولەمەندیێ” دافرینن و بێیی وان تشتەک نایێ کرن. میناکی، ئابۆریناسێ سەرەکەیێ “ئاوووستووریا” ئسرائەل کرزنەر د دەربارێ “کارسازێ نەچاری ڤەقەتاندی” دە کو “بەرپرسیارێ تەڤاهیا هلبەرێیە. بەشداریێن دانووستەندنێن فاکتۆران، بێیی پێکهاتەیەک کارسازیێنە، ژ بۆ پۆزیسیۆنا ئەخلاقی یا کو تێ گرتننە گرینگە.” [ “پرۆدوجەر، ئەنترەپرەنەئور، ئاند تهە رغت ئۆف ملک”، ر. ١٨٥-١٩٩، پەرجەپتۆن، ئۆپپۆرتونتی، ئاند پرۆفت ، ر. ١٩٥] هێزا کار بەشەک ژ “تێکەتنێن فاکتۆران”ە کو “بێگرێدایی” تێنە هەسباندن . ئەو ژ ئابۆریزان فرانک کنغت ڤەدبێژە دا کو ڤێ ئانالیزێ خورت بکە کو کارساز ب تەنێ دەولەمەندیێ دافرینە و، ژ بەر ڤێ یەکێ، قەزەنجێن خوە هەق دکە:

“د بن پەرگالا پارگیدانیێ دە، چینەک جڤاکی یا تایبەتی، کارساز، راستەراست چالاکیا ئابۆری: ئەو د واتەیا هشک دە هلبەرینەرن، دەما کو گرسەیا مەزنا نفووسێ تەنێ کارووبارێن هلبەرینێ ددە وان، کەس و ملکێن وان د دەستێ ڤێ چینێ دەنە. ” [ژ هێلا کرزنەر، ئۆپ. جت. ، ر. ١٨٩]

گەر، وەکی چۆمسکی تەکەز دکە، فیرمایا کاپیتالیست ب رەنگەکی فاشیست وەرە برێخستنکرن، پاراستنا “کارساز”ا قەزەنجێ ئیدەئۆلۆژیا وێیە، “فã¼هرەرپرنزپ” (ب ئالمانی “پرەنسیبا رێبەر” ). ئەڤ ئیدەئۆلۆژی هەر رێخستنەکێ وەکی هیەرارشیا رێبەران دبینە، کو هەر سەرۆکەک (فێهرەر، ب ئالمانی) د وارێ خوە دە خوەدی بەرپرسیاریا موتلەقە، ژیێن ل ژێر گوهدانا تام داخواز دکە و تەنێ بەرسڤا سەرەکێن خوە ددە. ئەڤ ئیدەئۆلۆژی هەری زێدە ژ ئالیێ فاشیزمێ ڤە هات سەپاندن، لێ کۆکا وێ د رێخستنێن لەشکەری دەیە کو ئیرۆ ژی ئاڤاهیەکە دەستهلاتدارا ب ڤی رەنگی ب کار تینن.

ب گەلەمپەری پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ کێفخوەشیا “فەردپەرەستیێ” ب خرابیێن “کۆلەکتیڤیزمێ” رە بەراورد دکن کو تێ دە فەرد د ناڤ کۆم ئان کۆلەکتیف دە تێ گرێدان و ژ بۆ بەرژەوەندیا کۆمێ تێ خەبتاندن. لێ دیسا ژی دەما کو دۆر تێ سەر پیشەسازیا کاپیتالیست، ئەو بالێ دکشینن سەر شیانێن مرۆڤێن ل ژۆرێن پارگیدانی، خوەدان، کارساز و کەسێن کو کارێ راستین دکن (و گوهـ نادن بندەستیا پر راستینا یێن د بنێ هیەرارشیێ دە). کارساز وەکی هێزا ئاژۆتنێ یا پێڤاژۆیا بازارێ تێ هەسباندن و رێخستن و مرۆڤێن کو ئەو ب رێ ڤە دبن تێنە پاشگوهـ کرن، ئەڤ یەک دهێلە کو مەرڤ بگهیژە رامانێ کو دەستکەفتیێن پارگیدانیەک سەرفرازیێن کەسانەیێن سەرمایەدارانن، مینا کو بندەستێن وان تەنێ ئاموور بن،نە مینا ماکینەیێن کو ئەو ل سەر دخەبتن.

تشتا ئیرۆنیک ل سەر ڤێ ئارگومانا ئەوە کو ئەگەر ئەو راست بوویا، وێ دەمێ ئابۆری دێ راوەستە (ئەم ڤێ یەکێ ب بەرفرەهی د رەخنەیا خوە یا ل سەر دەڤۆکا ئەنگەلسا ل دژی ئانارشیزمێ “ل سەر دەستهلاتداریێ” د بەشا هـ.٤.٤ دە نیقاش دکن ). د ناڤا کاپیتالیزمێ دە ناکۆکییەکە جودا دەردخە هۆلێ. دگەل کو پارێزڤانێن کارسازپارێزیێ دەستنیشان دکن کو کارساز تەنێ هلبەرینەرێ راستینێ دەولەمەندیێ د جڤاکێ دەیە، راستی ئەڤە کو کارسازیا پیشەسازیا هێزا کار هەوجەیە کو بریارێن کو ژ هێلا پاترۆنان ڤە هاتنە گرتن بجیهـ بینە. بێیی ڤێ تێکەتنا نەپەژراندن، کارساز دێ بێهێز بە. کرۆپۆتکن ڤێ راستیێ ناس کر دەما کو وی قالا کارکەرێن “یێن کو ل ئیجادێن ئەسلی زێدە کرنە” زێدەکرن و تەڤکاریێن پچووک “بێیی کو رامانا هەری ب بەرەکەت دێ بێبەر بمینە.”نە ژی فکر ب خوە ژ تونەبوونێ پێش دکەڤە، وەکی “هەر ئیجاد سەنتەزەکە، ئەنجاما ئیجادێن بێهەژمارێن بەریا وێیە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٣٠] ب ڤی ئاوایی جۆرنەلوس جاستۆرادس:

“رێخستنکرنا هلبەرینێ یا کاپیتالیست ب کووراهی ناکۆکە… ئەو ئیدا دکە کو کارکەر دادخە ناڤ کۆمەک پەیورێن بسینۆر و دیارکری، لێ د هەمان دەمێ دە نەچارە کو خوە بسپێرە کاپاسیتەیێن گەردوونییێن کو ئەو پێشدخە هەم وەکی فۆنکسیۆنەک و هەم ژی ل هەمبەر رەوشا کو تێ دەیە… هلبەرین تەنێ ب قاسی کو ژ رۆلا وی یا رێخستنی و خەباتا وی وێدەتر دکارە وەرە کرن. ئیجراکار،” [ نڤیسارێن سیاسی و جڤاکی ، ڤۆل. ٢، رووپ. ١٨١]

وەکی دن، رێخستنەک وەها هیەرارشیک نکارە ببە ئالیکار کو پۆتانسیەلا وندابوونێ چێبکە. پر نووبوون باندۆرا بەرهەڤکری یا گەلەک باشکرنێن پێڤاژۆیێیێن زێدەیە و مرۆڤێن هەری ژێهاتی ژ بۆ دەستنیشانکرنا فەرسەندێن ژ بۆ چێترکرنێن وەها، ئەشکەرەیە،یێن کو د پێڤاژۆیێ دە بەشدارن. د فیرمایا کاپیتالیستا هیەرارشیک دە،یێن کو هەری زێدە های ژ وێ یەکێ هەیە کو دێ کاربدەستیێ باشتر بکە، هەری کێم هێزا وان هەیە کو ل سەر ڤێ یەکێ تشتەک بکن. د هەمان دەمێ دە تەشویقەک وانا هەری هندک هەیە و هەر وەها هەر زێدەبوونا هلبەرینا کو ژ بەر باشبوونێن وان چێدبە هەما هەما هەر گاڤ دێ پاترۆن و ڤەبەرهێنەرێن وان دەولەمەند بکە،نە ئەو. ب راستی، دبە کو هەر دەستکەفتی ببە ژ کار ئاڤێتنێ، بلندبوونا بهایێن بۆرسێ، و رێڤەبەریا پایەبلند ژ بۆ “برینا لێچوونێن خوە” بۆنوسەک مەزن بدە خوە. کیژان کارکەر د هشێ خوە دە دێ تشتەک بکە کو ئالیکاریا دژمنێ خوەیێ هەری خراب بکە؟ ب ڤی رەنگی، کاپیتالیزم نووبوونێ ئاستەنگ دکە:

“کاپیتالیزم جڤاکێ دکە قاتەکە تەنگا رێڤەبران (کو ئەرکا وان بریاردان و برێخستنکرنا هەر تشتییە) و پڕانیا مەزنا نفووسێ،یێن کو ب جیبجیکرنا (جیبجیکرنا) بریارێن ڤان دەرهێنەران تێنە کێم کرن. ژ بەر ڤێ راستیێ، پرانیا مرۆڤان ژیانا خوە ژ وان رە وەکی تشتەکی خەریب دبینە…. .. د ژیانا راست دە، کاپیتالیزم مەجبوورە کو خوە ل سەر کاپاسیتەیا مرۆڤان، ل سەر ئافرینەریا کەسانە و هەم ژی ب کارانینا ڤان هەقدەستێ بقەدینە. ئەنجامنە تەنێ ژ بەر کاپاسیتەیا نەهسانینە. پەرگال دکە زێدەتر: ئەو هەوجە دکە کو دژبەری، تێکۆشینەک ژ هێلا کەسێن کو ئەو ل سەر خوە فەرز دکە. [جاستۆرادس، ئۆپ. جت. ، ر. ٩٣]

دەما کو کارکەر هەر رۆژ هلبەرێ چێدکن و بریارێن کارسازی ددن، ل هەمبەر دژبەریا هیەرارشیا پارگیدانیێ، بەرژەوەندیا وان بریاران ژ هێلا چەند کەسان ڤە تێنە یەکدەستدار کرن کو هەمی روومەتێ ژ خوە رە دگرن. نها پرس ئەڤە، دەما کو د پراتیکێ دە یەکدەستداریا کارسازیا د ناڤ جیهێ کار دە تونە و نکاربن، چما یەکدەستداریا دەستهلاتداری و قەزەنجێ هەبە، چما دڤێ سەرمایەدار و رێڤەبر ببن خوەدیێ یەکدەستداریا هێز و قەزەنجێ؟ گەر بەرهەما جیهێ کار ئەنجاما چالاکیا گیانی و لاشی یا هەڤگرتی (کارسازپارێزی) یا هەموو کارکەران بە،نە هنجەتە کو هلبەر ئان ژی “نووژەنی” (ئانگۆ هێزا بریارگرتنێ) ژ هێلا چەند کەسان ڤە وەرە یەکدەستدار کرن.

هەر وەها دڤێ ئەم تەکەز بکن کو نووبوون بخوە رەنگەکی کەدێیە — کەدا دەروونی. ب راستی، گەلەک پارگیدانی کۆمێن لێکۆلین و پێشکەفتنێ هەنە کو تێ دە کارکەر تێنە دایین کو ژ بۆ کاردێرێن خوە رامانێن نوو و نووژەن چێبکن. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو نووبوون قەت ب خوەدیتیا ملک ڤەنە گرێدایییە. د پرانیا پیشەسازیێن نووژەن دە، وەکی کو سچومپەتەر بخوە ژی پەژراند، نووبوون و پێشکەفتنا تەکنیکی ژ هێلا “تیمێن پسپۆرێن پەروەردەکری ڤە تێنە رێڤە کرن، کو تشتێ کو هەوجە دکە دەردخە هۆلێ و ب ئاوایێن پێشبینیکری دخەبتینە” و ژ بەر ڤێ یەکێ “[ب] کارووبارێ ئورەئاو و کۆمیتێ مەیل دکە کو شوونا چالاکیا کەسانە بگرە.” ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو “زلامێ سەرەکە… دبە کارمەندەک دنێ نڤیسگەهێ — ئوویێ کو جیگرکرنا وی هەر گاڤنە دژوارە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٣٣] و دڤێ ئەم هەر وەها دەستنیشان بکن کو گەلەک نووبوونێن نوو ژ کەسێن کو ل دەرڤەیی پارگیدانیێن کاپیتالیست کەدا دەروونی و لاشی ل هەڤ دکن تێنە. ژ بەر ڤێ یەکێ، دژوارە کو مەرڤ نیقاش بکە کو قازانج ئەنجاما نووژەنیا چەند مرۆڤێن ئاوارتەیە نە ژ هێلا کارکەران ڤە دەما کو نووبوون، و هەر وەها ژ هێلا کارکەران ڤە تێنە خەبتاندن ئان هلبەراندن بخوە ژ هێلا تیمێن کارکەران ڤە تێنە ئافراندن.

ژ بەر ڤێ یەکێ، “نووبوون” و “کارسازپارێزی”نە ب چەند مرۆڤێن مەزن رە سینۆردارە لێ د ناڤ مە هەمییان دە هەیە. دگەل کو چەند کەس نها ژ بۆ بەرژەوەندیا خوە “کارسازیێ” یەکدەستدار دکن،نە هەوجەیە کو ئابۆریەک ب ڤی رەنگی بخەبتە. پێدڤییە کو بریار د ناڤ چەند دەستان دە ناڤەندی نەبە . کارکەرێن ئاسایی دکارن چالاکیا خوە یا هلبەرینەریێ ب رێ ڤە ببن، نووژەن بکن و بریار بدن کو هەوجەداریێن جڤاکی و تاکەکەسی ب جهـ بینن (ئانگۆ “کارسازیێ” بکن). ئەڤ ژ جەرباندنێن جهێرەنگێن د کۆنترۆلکرنا کارکەران دە تێ دیتن کو وەکهەڤیا زێدە د ناڤ جیهێ کار دە ب راستی هلبەرینەری و نووبوونێ زێدە دکە. چاوا کو ئەڤ ئازموون نیشان ددن کارکەران، دەما کو دەرفەتێ بدن وان، دکارن گەلەک “فکرێن باش” پێش بخن و ، ب هەمان ئاوایی گرینگ، وان ژی هلبەرینن. ژ ئالیێ دن ڤە، کاپیتالیستەک خوەدی “فکرا باش” وێ بێهێز بە کو وێ بێیی کارکەران هلبەرینە و ئەڤ راستی نیشان ددە کو نووبوون ب سەرێ خوەنە چاڤکانیا نرخا زێدەیە.

ژ بەر ڤێ یەکێ، بەرەڤاژی گەلەک لێبۆرینێن کاپیتالیست، نووبووننە یەکدەستداریا چینەک ئەلیتا مرۆڤانە. ئەو بەشەک ژ مە هەموویانە، هەر چەند هاویردۆرا جڤاکی یا پێویست ژ بۆ مەزنکرن و پێشخستنا وێ د هەر تشتی دە ژ هێلا کارگەهێن ئۆتۆریتەرێن کاپیتالیزمێ و باندۆرێن نەوەکهەڤیا دەولەمەندی و هێزێ د ناڤ جڤاکێ دە ب تەڤاهی تێ پەلچقاندن. گەر کارکەر ب راستی ژ نووبوونێ رە نەکاربن، هەر گوهەزتنەک بەر ب کۆنترۆلەک مەزنترا هلبەرینێ ڤە ژ هێلا کارکەران ڤە دڤێ ببە سەدەما کێمبوونا هلبەرینێ. لێبەلێ، تشتێ کو مەرڤ ب راستی دبینە، بەرەڤاژی ڤێ یەکێیە: هلبەری ب رەنگەک بەربچاڤ زێدە بوو ژ بەر کو شانسێ مرۆڤێن ئاسایی دهاتن دایین، ب گەلەمپەری وان ئینکار دکرن، کو ژێهاتیبوون و ژێهاتیبوونا خوە بجیهـ بینن. ئەو جەلەبێ ژیربوون و ئافرینەریا کو مرۆڤ ب خوەزایی دگهینە رەوشەک دژوار نیشان ددن — گەر دەستوور وەرە دایین، هەکە ئەو بەشدار بننە خزمەتکار ئان بندەست.

د راستیێ دە، “بەلاڤەک مەزنبوونا وێژەیا ئەزموونی هەیە کو ب گەلەمپەری پشتگری ددە ئیددیئایێن ژ بۆ کاریگەریا ئابۆری یا پارگیدانیا کو ژ هێلا کەدێ ڤە تێ رێڤەبرن. پرانیا ڤێ وێژەیێ ل سەر هلبەراندنێ دسەکنە، پر جاران دبینە کو ئەو ب زێدەبوونا ئاستا بەشداریێ رە تێکلدارە. دگەل ڤێ یەکێ، لێکۆلینێن کو تەرجیها ئابۆری یا کۆمێن کەڤنەشۆپی و ژ هێلا کارکەران ڤە تێنە کۆنترۆل کرن، نیشان ددە. [چرستۆپهەر ئەئاتۆن گونن، کارکەرێن خوە-ماناگەمەنت ل دەولەتێن یەکبوویی ، ر. ٤٢-٣] ئەڤ یەک ژ هێلا داڤد نۆبلە ڤە تێ پەژراندن، کو دەستنیشان دکە کو “ئیدایا خوەپاراستنێ” یا کو “دەستهلاتداریا رێڤەبەریا ناڤەندی مفتەیا هلبەراندنێیە” ” ژ هێلا هەما هەما هەر لێکۆلینەک سۆسیۆلۆژیکا خەباتێ ڤە تێ دەرەواندن.” [ پێشڤەچوون بێ مرۆڤ ، ر. ٦٥]

د دەما شۆرەشا سپانیایێ یا ١٩٣٦-٣٩ دە، کارکەران ل گۆری پرەنسیبێن دەمۆکراسیا بەشدار گەلەک کارگەهـ ب خوە ب رێ ڤە دبرن. هلبەرین و نووبوون د کۆلەکتیفێن سپانی دە ب تایبەتی زێدە بوو (ب تایبەتی ژ بەر رەوشا دژوارا ئابۆری و سیاسی یا کو ئەو روو ب روو مابوون). وەکی کو ژۆسە پەئراتس دەستنیشان دکە، پیشەسازی “ژ سەری بەر ب بنی ڤە هاتە گوهەزتن… ژ بۆ مرۆڤێن کو هەر گاڤ هەول ددان کو راستیا دەولەمەندیا ئینسیاتیفا گەلێری یا کو ژ هێلا شۆرەشان ڤە هاتی ئەشکەرە کرن ئینکار بکن، سەرفرازیێن ب گرینگ هاتن بدەستخستن.” کارکەران پێشنیارێن خوە کرن و ئیجادێن نوو پێشکێش کرن، “بەرهەما کەشفێن خوە، ژێهاتی ئان ژی خەیالێن خوە پێشکێش کرن.” [ جنت د شۆرەشا سپانی دە ، ڤۆل. ٢، رووپ. ٨٦]

پیشەسازیا کارکرنا مەتال میناکەک باشە. وەکی کو ئائوگوستنە سۆئوچی دبینە، د دەستپێکا شەرێ ناڤخوەیی دە، پیشەسازیا مەتال ل کاتالۆنیایێ “پر کێم پێشکەفتی بوو.” لێ دیسا ژی د ناڤ چەند مەهان دە، کارکەرێن مەتالێن کاتالۆنیا پیشەساز ژ نوو ڤە ئاڤا کرن، کارگەهـ ڤەگوهەراندن هلبەرینا ماتەریالێن شەر ژ بۆ لەشکەرێن ئانتی-فاشست. چەند رۆژ پشتی شۆرەشا ١٩ێ تیرمەهێ، شیرکەتا ئۆتۆمۆبیلانا هسپانۆ-سوئزا بەرێ خوە دا چێکرنا ماشینێن زرخی، ئامبوولانس، چەک و جەبلخانە ژ بۆ ئەنیا شەر. سۆئوچی دنڤیسە: “پسپۆر ب راستی ماتمایی مان،” سۆئوچی، “ژ پسپۆریا کارکەران د چێکرنا ماکینەیێن نوویێن ژ بۆ چێکرنا چەک و جەبلخانەیان دە ماتمایی مان. پر هندک ماشین هاتن ئیتخالکرن. د دەمەک کن دە، دو سەد پێلێن هیدرۆلیکێن جهێرەنگێن هەیا ٢٥٠ تۆن زەخت، سەد و هەفتێ و هەشت ماکینەیێن زڤرین و سەد ماکینەیێن زڤری هاتن چێکرن.” [ تهە ئانارچست جۆڵەجتڤەس: وۆرکەرسع سەلف-ماناگەمەنتن تهە سپانش رەڤۆلوتۆن، ١٩٣٦-١٩٣٩ ، سام دۆلگۆفف (ئەد.)، ر. ٩٦]

ب هەمان ئاوایی، بەریا شۆرەشا تیرمەهێ ل سپانیایێ پیشەسازیا ئۆپتیکی تونە بوو، تەنێ هن ئاتۆلیەیێن بەلاڤبوویی. پشتی شۆرەشێ، ئاتۆلیەیێن پچووک ب دلخوازی ​​ڤەگوهەری کۆلەکتیفەک هلبەرینێ. “نووبوونیا هەری مەزن،” ل گۆری سۆئوچی، “ئاڤاکرنا کارگەهەک نوو یا ئالاڤ و ئاموورێن ئۆپتیکی بوو. تەڤاهیا ئۆپەراسیۆنێ ب بەشداریا دلخوازی ​​یا کارکەران ڤە هاتە فینانسە کرن. د دەمەک کورت دە فابریکەیێ جامێن ئۆپەرایێ، تەلەمەتەر، دووربین، ئاموورێن لێکۆلینێ، کەلووپەلێن پیشەسازییێن ب رەنگێن جهێرەنگ، و هن ئاموورێن شەرکەرێن زانستییێن تامیرکرنێ، و هن ئاموورێن زانستییێن تامیرکرنێیێن ژ بۆ مرۆڤان ژی چێکرن. تشتێ کو سەرمایەدارێن تایبەت نەکارین بکن، ب هێزا ئافرینەرا ئەندامێن سەندیکایا کارکەرێن ئۆپتیکی یا جنت پێک هات. [ ئۆپ. جت. ، رووپەل ٩٨-٩٩]

د ڤان دەمێن داوی دە، باندۆرا ئەرێنی یا کۆنترۆلکرنا کارکەران د لێکۆلینێن ل سەر کۆئۆپەراتیفێن مۆندراگۆن ل سپانیایێ دە، کو کارکەر ب رەنگەکی دەمۆکراتیک بەشداری بریارێن هلبەرینێ دبن و ژ بۆ نووبوونێ تێنە تەشویق کرن، ب رەنگەک بەربچاڤ هاتە پەژراندن. وەکی کو گەئۆرگە بەننەڵۆ دەستنیشان دکە، “بەرهەمداریا مۆندراگۆنێ پر بلندە — ژیێن هەڤتایێن خوەیێن کاپیتالیست بلندترە. کاربدەستی، کو وەکی رێژەیا چاڤکانیێن ب کار ئانین — سەرمایە و کەد — ب هلبەرینێ رە تێ پیڤاندن، ژ یا کارگەهێن کاپیتالیستێن بهەڤبەر رە پر بلندترە.” [ “پێشکێشیا مۆندراگۆن” ، رەئنڤەنتنگ ئانارچی، ئاگائن ، ر. ٢١٦]

میناکا لوجاس ئائەرۆسپاجە، د سالێن ١٩٧٠ان دە پۆتانسیەلا ئافرینەرا کو ل بەندێیە کو ژ بەر کاپیتالیزمێ وەرە بکار ئانین و خەراکرن باش دەستنیشان دکە. ل هەمبەر قوتکرن و ژ نوو ڤەسازکرنا کارا گرسەیی، کارکەر و شۆپ ستەواردس سسجج د سالا ١٩٧٦ان دە پلانەک پارگیدانیەک ئالتەرناتیف ژ رێڤەبەریا لوجاس رە پێشنیار کرن. ئەڤ هلبەرا پلانسازکرن و نیقاشا دو سالان د ناڤبەرا خەباتکارێن لوجاس دە بوو. ژ ئەندەزیارێن سەندیکایی، تەکنیسیەنان بگرە هەتا کارکەرێن هلبەرینێ و سەکرەتەران هەر کەس تەڤلی ئامادەکرنا وێ بوو. ئەو ل سەر ئاگاهداریا هوورگولی ل سەر ماکین و ئالاڤێن کو هەمی مالپەرێن لوجاس هەبوون، و هەر وەها جەلەبێ ژێهاتیبوونا کو د پارگیدانیێ دە بوون، بوو. کارکەران ب خوە بەرهەمێن خوە دیزاین کرن، تەجروبەیێن خوەیێن کار و ژیانێ ب کار تینن. دگەل کو ئارمانجا وێ یا بنگەهین ئەو بوو کو رێ ل بەر قوتکرنا کارێن پلانسازکرییێن لوجاس بگرە، ئەو ڤیزیۆنەک جیهانەک چێتر پێشکێشی کر و گۆت کو گرانبوونا ل سەر مال و بازارێن لەشکەرینە باشترین کارانینا چاڤکانیان بوو ئوونە ژی ب سەرێ خوە خوەستەک بوو. وێ ئارگوو کر کو گەر لوجاس ژ هلبەرینا لەشکەری دوور بسەکنە، ئەو دکاربوو ل بازارێن تشتێن بکێرهاتییێن جڤاکی (وەک ئالاڤێن بژیژکی) کو بەرێ خوەدان هن پسپۆری و فرۆتان بوو، بەرفرەهـ ببە. رێڤەبرنە ئەلەقەدار بوو، ئەو بوو کو لوجاس “رێڤەبرن” بکن و بریار بدن کو چاڤکانیێن وێ دێ ل کو دەرێ وەرن بکار ئانین، تەڤی ١٨،٠٠٠ کەسێن کو ل ور دخەبتن. رێڤەبر بێتر کێفخوەش بوو کو هێزا کار ژ هەر گۆتنەک د مژارێن وەها بنگەهین دە دوور بخە، وەکی پێکانینا رامانێن کارکەران دێ نیشان بدە کو ئەو، پاترۆن، ب راستی چقاسنە هەوجەنە.

نموونەیەک دنا نووژەنیا کارکەرێن ونداکری ژ هێلا پیشەسازیا گەریدەیا دەولەتێن یەکبوویی ڤە تێ پەیدا کرن. د سالێن ١٩٦٠ان دە، والتەر رەئوتهەر، سەرۆکێ یەکیتیا کارکەرێن ئۆتۆیێ (وئاو) ژ ژۆهنسۆن وهتەهۆئوسە رە پێشنیار کربوو کو هوکوومەت ئالیکاریا پارگیدانیێن ئۆتۆمۆبیلێن ئامەریکی بکە کو ئۆتۆمۆبیلێن پچووک هلبەرینن، کو ب ڤۆلکسواگەن رە پێشبازیێ بکن کو د سووکا دەولەتێن یەکبوویی دە سەرفرازیەک فەنۆمەنال بوو. پرۆژە،نە ئەجێبە، ژ بەر کو رێڤەبەرێن پارگیدانیێن ئۆتۆمۆبیلان بێ ئەلەقەدار بوون، تێک چوو. د سالێن ١٩٧٠ان دە، بهایێن بلندێن بەنزینێ دیت کو کڕووبرێن ئامەریکی ئۆتۆمۆبیلێن پچووکتر هلدبژێرن و هلبەرینەرێن مەزنێن ئامەریکی بێئامادە بوون. ڤێ یەکێ هشت کو تۆیۆتا، هۆندا و پارگیدانیێن دنێن ئۆتۆمۆبیلێن ئاسیایی د بازارا ئامەریکی دە جیهەک گرینگ بدەست بخن. بێ گومان، بەرخوەدانا سەندیکا و هێزا کار ژ بۆ پرسگرێکێن پیشەسازیێ هاتە سووجدار کرن، دەما کو، ب راستی، ئەو پاترۆن بوون،نە سەندیکا،یێن کو ژ پۆتانسیەلا بازارێ و کێشەیێن پێشبازیێیێن پیشەسازیێ کۆر بوون.

ژ بەر ڤێ یەکێ، دووری خەتەرەیەک ژ بۆ نووژەنیێ، خوەبرێڤەبرنا کارکەران وێ زێدە بکە و یا گرینگتر، وێ بەر ب باشکرنا قالیتەیا ژیانێ ژ بۆ هەرکەسی بەرەڤاژی زێدەکرنا قازانجێن هندک کەسان (ئەڤ ئالیەک جڤاکەک ئانارشیست دێ ب هوورگولی د بەشا ئ دە بێ نیقاش کرن ). پێدڤییە کو ئەڤ یەکنە ئەجێب بە، ژ بەر کو گرتنا هندکاهیەک ب دەستهلاتداریا رێڤەبەریێ و بریاردایینا کویێن دن دڤێ کۆز بن، دبە سەدەما وندابوونا گرسەیی یا دەستپێشخەریا جڤاکی و ئاژۆتنا جڤاکی. ب سەر دە، ل بەشێن ژ.٥.١٠ ، ژ.٥.١١ و ژ.٥.١٢ بنێرە ژ بۆ بێتر ل سەر چما ئانارشیست پشتگری ددن خوەبرێڤەبرنێ و چما، تەڤی کاریگەری و هلبەرینا وێ یا بلندتر، دێ بازارا کاپیتالیست ل دژی وێ هلبژێرن.

د ئەنجامێ دە، هیەرارشیا جیهێ کارا کاپیتالیست ب راستی ژ نووبوون و بکێرهاتیبوونێ رە ئاستەنگ دکە،نە کو وێ پێشڤە ببە. د رەوشێن وەها دە، پاراستنا بەرژەوەندیان ب گازیکرنا نووبوونیێ، پر ئیرۆنیکە.نە تەنێ ئەو ب تەنێ د وارێ هێزا یەکدەستداریێ دە قەزەنجان رەوا دکە (ئانگۆ دایینا بریارا هیەرارشیک کو خوە خەلات دکە)، ئەو هێز د هەمان دەمێ دە هەژمارەکە مەزن ژ نووبوونەک پۆتانسیەلا د جڤاکێ دە وندا دکە — ئانگۆ رامان و ئەزموونا هێزا کارا کو ژ پێڤاژۆیا بریارگرتنێ تێنە دەرخستن. ژ بەر کو دەستهلاتداری بەرخوەدانێ چێدکە، کاپیتالیزم گارانتی دکە کو “هێزێن ئافرینەر [کارکەر] ناهێلن کو ل سەر ناڤێ نیزامەک جڤاکی یا کو وان رەد دکە (و کو ئەو رەد دکن) بکار بینن، نها ل دژی وێ نیزاما جڤاکی تێنە بکار ئانین” و ژ بەر ڤێ یەکێ “خەباتا د بن کاپیتالیزمێ دە” “بێدەستپێکرنا کاپاسیتەیا ئافرینەرا هەردەمییە ، و تێکۆشینەک دۆمدارا د ناڤبەرا کارکەر و چالاکیا وی دە.” [جاستۆرادس، ئۆپ. جت. ، ر. ٩٣ و رووپ. ٩٤]

ژ بەر ڤێ یەکێ، ژ دێڤلا کو ببە پاراستنا بەرژەوەندیا کاپیتالیست (و نەوەکهەڤیا کو ئەو چێدکە) نووبوون ل دژی کاپیتالیزمێ پاشڤە دچە. نووبوون د بن ئازادیێ دە هەری باش پێش دکەڤە و ئەڤ یەک ژی بەر ب سۆسیالیزما ئازادیخواز و خوەرێڤەبەریا کارکەران ڤە گرێ ددە. ژ بەر شانسێ کارکەر دکارن کارێ خوە ب رێ ڤە ببن و ئەڤ یەک ژی دبە سەدەما نووبوون و بەرهەمداریا زێدە، ژ بەر ڤێ یەکێ نیشان ددە کو یەکدەستداریا کاپیتالیستا هێزا بریارگرتنێ هەم ئاستەنگ دکە. ئەڤنە ئەجێبە، ژ بەر کو تەنێ وەکهەڤی دکارە ئازادیێ زێدە بکە و ژ بەر ڤێ یەکێ کۆنترۆلا کارکەران (ل شوونا هێزا کاپیتالیست) مفتەیا نووبوونێیە. تەنێیێن کو ئازادیێ ب چەوساندنا کەدا ب مەئاش رە تەڤلهەڤ دکن دێ ژ ڤێ یەکێ ماتمایی بمینن.

C.2.8 Ma qezenc encama çalakiya karsazî û nûjeniyê ye?

Yek ji argumanên herî hevpar ên li ser berjewendiyan ev têgîna ku ew encama nûbûn an jî çalakiya karsaziyê ne, ku ruhê afirîner ê kapîtalîst qezencan nûjen dike. Ev perspektîf bi gelemperî bi dibistana aborîya kapîtalîst a bi navê “Awûstûrya” ve girêdayî ye, lê bi taybetî ji salên 1970-an û vir ve di warê sereke ya aboriyê de gelemperî bûye.

Di vê parastina qezencê de du mijarên têkildar hene – nûbûn û çalakiya karsaziyê. Digel ku têkildar in, ew di yek awayê sereke de cûda dibin. Ya berê (bi Joseph Schumpeter re têkildar e) di hilberînê de rûdine dema ku ya berê digere ku serîlêdana gelemperî be. Her du jî li ser bingeha ramana “vedîtin”ê ne, pêvajoyek subjektîf ku tê de mirov zanîna xwe bikar tîne da ku kêmasiyên di sûkê de, hilber an karûbarên nû an jî amûrên nû yên hilberandina tiştên heyî nas bike. Gava ku karsaz, wek nimûne, karanîna çavkaniyan kifş dikin, ew van çavkaniyan tînin nav hebûnek nû (aborî). Li gorî vê yekê, wan tiştek ex nihilo (ji tunebûnê) afirandiye û ji ber vê yekê li ser prensîba exlaqî ya gelemperî ya ku “parêzgerên peydaker” têne pejirandin, mafdar in ku berjewendiya têkildar bistînin.

Anarşîstan, ne hewceyî gotinê ye, bi tehlîleke wiha re hinek pirsgirêk hene. Dijberiya herî eşkere ev e ku her çend “parêzvanên peydaker” li qada lîstikê helwestek exlaqî ya meqbûl be jî, ew ne bingehek zexm e ku meriv pergalek aborî ya ku bi newekheviyên azadî û dewlemendiyê ve hatî destnîşan kirin rastdar bike. Wekî din, vedîtina tiştek ji we re heqê dahatiyek jê nade . Ji bo nimûne, yekî ku kulîlkek di daristanê de keşif dike. Ev bi serê xwe, wê ti dahatiyek bi ti awayî çênebe. Heya ku kulîlk neyê hildan û nebirin bazarê, keşf nikane ji keşfkirina wê “qezencê” bigire. Ger kulîlk bêdestpêk bimîne, wê hingê ew ji bo kesên din heye ku bikar bînin heya ku hin rê ji bo rawestandina wan neyên bikar anîn (wek parêzvaniya kulîlkê). Ev tê vê wateyê, bê guman, sînorkirina potansiyela keşfê ya kesên din, mîna ku dewleta ku mafê kopîkirinê ferz dike, vedîtina serbixwe ya heman raman, pêvajo an hilberê rawestîne.

Ji ber vê yekê, “keşf” têrê nake ku dahata ne- kedê rewa bike ji ber ku ramanek ramanek dimîne heya ku kesek wê bikar bîne. Ji bo ku hûn ji keşfekê dahatek (qezenc) biafirînin hûn hewce ne ku bi rengekî wê derxin bazarê û, di bin kapîtalîzmê de, ev tê wateya wergirtina drav ji bo veberhênana li makîne û cîhên kar. Lêbelê, ev bi serê xwe tiştek nakin û, ji ber vê yekê, karker hewce ne ku ji bo hilberandina tiştên navborî werin xebitandin. Ger lêçûnên hilberandina van tiştan ji bihayê bazarê kêmtir be, wê demê qezencek tê bidestxistin. Ma ev qezenc “keşf”a destpêkê temsîl dike? Zehmet e ku bêyî fonan fikir dê bi vî rengî bimîne. Qezenc tevkariya “sermayeyê” temsîl dike? Zehmet e, ji ber ku bêyî keda karkeran dê cîhê kar rawesta û dê hilber wekî ramanek bimîne.

Ya ku me digihîne pirsgirêka eşkere ya din, ango çalakiya “karsaziyê” dema ku ji xwedîkirina sermayê qut bibe bêwate dibe. Ji ber ku her kiryarek ku ji bo berjewendiya kesek tê girtin û “keşfkirinê” digire nav xwe, wekî karsazî tê hesibandin. Ma hûn bi serfirazî li karekî çêtir digerin? Mûçeyên we yên nû qezenca karsaziyê ye. Bi rastî, bi serfirazî dîtina her karekî mûçeyan qezenca karsaziyê dike. Karker ji bo baştirkirina mûçe û şertên xwe bi serketî bi rêxistin û grevê dikevin? Kiryarek karsazî ya ku mûçeyên wê yên bilind, bi rastî, qezenca karsaziyê ye. Parsên xwe di pargîdaniyek de difroşin û yên din bikirin? Her dravdanek bilindtir qezenca karsaziyê ye. Parçeyên xwe nafiroşin? Her wiha. Ger em bi têra xwe hewl bidin bi çalakiya “karsaziyê” nayê rave kirin ka kîjan dahatiyê ?

Bi gotineke din, heya ku bi xwedîkirina sermayê ve neyê girêdan, ev têgîn bêwate dibe û ji ber vê yekê her têgînek ne-taybetî ya çalakiya karsazî hewcedarê milkiyeta taybet e, ango milkê ku wekî sermayê tevdigere. Ev yek ji vekolînek tê dîtin ka karsaziya ku ne bi xwedîkirina sermaye an axê ve girêdayî ye nirxa zêde (qezenc) diafirîne an na. Mînakî mimkûn e ku karsazek ​​bi kirîna erzan a li sûkek û bi qîmet firotina li sûkek din ve sûd werbigire. Lêbelê, ev tenê hilberên heyî û nirxa zêde ji nû ve belav dike, ew wan naafirîne . Ev tê wê maneyê ku karsaz tiştekî ji tiştekî naafirîne, tiştekî ku ji aliyê kesên din ve hatiye afirandin distîne û bi bihayekî bilindtir difiroşe û bi vî awayî perçeyek ji nirxa zêde ya ku ji aliyê kesên din ve hatiye afirandin bi dest dixe. Ger kirîna bilind û firotina nizm sedema nirxa zêde bûya , wê hingê dê qezenc bi tevahî betal be ji ber ku her qezencker dê ji hêla windaker ve were hevber kirin. Bi awayekî îronîk, tevî hemû axaftinên xwe yên têkildarî pêvajoyê, ev parastina qazancên karsazîyê li ser heman vîzyona statîk a kapîtalîzmê ye ku aborîya neo-klasîk dike.

Ji ber vê yekê karsazî bi xwezayê ve girêdayî newekheviyên di hêza aborî de ye, digel ku yên li jor ên hiyerarşiya sûkê ji yên li jêr bêtir jêhatîbûn ku jê sûd werbigirin. Bi gotineke din, karsazî ji bilî faktorek serbixwe di newekheviya civakî de ye. Mal û milkê yekî çiqasî mezin be, ew qas bêtir dikarin avantajên agahdarî berhev bikin û tevbigerin, ango wekî karsaz tevbigerin. Di ser de jî şiyana bi kar anîna ruhê karsazî an nûjeniyê ji hêla pergala çînayetî ya kapîtalîzmê ve tê sînorkirin. Ji bo pêkanîna ramanek nû, hûn drav hewce ne. Ji ber ku ji karsazan re pir dijwar e ku bêyî xwedan milk li ser fersendên ku dîtine tevbigerin, ji ber vê yekê qezencên ji ber nûbûnê tenê dibe xelatek din ji ber ku jixwe dewlemend in an, di çêtirîn de, dikarin dewlemendan razî bikin ku li hêviya vegerê deyn bidin we. Ji ber ku îhtîmal e ku kredî ji kesên bê temînatê re neyê peyda kirin (û piraniya mirovên çîna karker xizan in), ji ber newekheviya civakî karsaz hema hema her gav sermayedar in. Ji ber vê yekê îmkanên karsazî ji her kesî re ne berdest in û ji ber vê yekê ew bi xweber bi milkê taybetî (ango sermaye) ve girêdayî ye.

Ji ber vê yekê dema ku karsazî bi kurtasî dikare alîkariya ravekirina dabeşkirina dahatê bike, ew ne rave dike ku çima nirxa zêde di rêza yekem de heye û ne jî ew destwerdana karsazî ya beşek ji wê zêdebûnê rewa dike. Ji bo ravekirina ka çima nirxa zêde heye û çima dibe ku sermayedar di girtina wê de mafdar bin, divê em li aliyekî din ê karsazî, nûjeniyê binerin ji ber ku ev di pêvajoya hilberîna rastîn de ye.

Nûbûn ji bo berferehkirina qezencan pêk tê û ji ber vê yekê pêşbaziya pargîdaniyên din sax bimîne. Dema ku qazanc dikare di gerguhêz de ji nû ve were dabeş kirin (mînak bi pêşbaziya olîgopolîtîk an enflasyonê) ev tenê dikare li ser hesabê mirovên din an sermayeyên din çêbibe (li beşên C.5 û C.7 binêre ). Lêbelê nûbûn rê dide ku rasterast ji berhemdariya nû an zêdebûyî (ango îstîsmar) keda ku destûrê dide, qazanc çêbibe. Ji ber ku ew di hilberînê de ye ku kelûmel û bi vî rengî qezenc têne afirandin û nûbûn di hilberên nû û / an jî rêbazên hilberîna nû de encam dide. Berhemên nû tê vê wateyê ku pargîdanî dikare qezencên zêde werbigire heya ku hevrik têkevin bazara nû û ji hêla pêşbaziyê ve bihayê bazarê kêm bikin. Rêbazên hilberînê yên nû dihêle ku tundiya kedê were zêdekirin, ango karker li gorî heqdestê xwe zêdetir kar dikin (bi gotineke din, lêçûna hilberînê li gorî bihayê bazarê dadikeve, ango qezencên zêde).

Ji ber vê yekê dema ku pêşbazî piştrast dike ku pargîdaniyên kapîtalîst nûjen dikin, nûbûn rêyek e ku pargîdan dikarin di sûkê de pêşiyê bigirin. Ji ber ku nûbûn tê vê wateyê ku “qezencên zêde yên kapîtalîst ji pêvajoya hilberînê tê. . . . dema ku di hilberîna kedê de ji navincî zêde dibe; mesrefên kêmbûyî wê hingê dihêle ku pargîdaniyan di hilberên xwe de ji navînî bêtir qezencê bistînin. [Paul Mattick, Aborî, Siyaset û Serdema Enflasyonê , r. 38] Bê guman, sermayedar, ji bo ku pozîsyona xwe bidomînin, ji bo rawestandina belavkirina hilberên nû an jî rêbazên hilberînê, çend teknîkan bikar tînin, wek mînak mafên milkiyeta rewşenbîrî ya ku dewlet ferz dike.

Nûbûn wekî çavkaniya qazancê bi gelemperî bi aborînas Joseph Schumpeter re tê girêdan ku jêhatiya kapîtalîzmê ji bo “hilweşandina afirîner” ji hêla kapîtalîstên ku nûjeniyê dikin, ango mal û amûrên nû yên hilberînê didin nasîn û pesnê xwe dide. Tehlîlên Schumpeter yên kapîtalîzmê ji perspektîfa standard neo-klasîk realîsttir e. Wî nas kir ku kapîtalîzm bi çerxa karsaziyekê ve hatî destnîşan kirin, ku ew angaşt kir ku ji çerxên nûjeniyê yên ku ji hêla kapîtalîstan ve hatine meşandin diherike. Wî her weha texmîna neo-klasîk ya pêşbaziya bêkêmasî red kir, û got ku “destpêkirina rêbazên nû yên hilberînê û tiştên nû ji destpêkê ve bi pêşbaziya kamil û bêkêmasî re bi zorê re hevaheng e… Bi rastî, pêşbaziya kamil her gav bi demkî hate sekinandin her ku tiştek nû tê destnîşan kirin.” [ Kapîtalîzm, Sosyalîzm û Demokrasî , r. 104]

Ev vekolîn wêneyek kapîtalîzmê ji ya ku ekonomîk dixwaze wê bêtir dişibihe ew di rastiyê de ye. Lêbelê, ev nayê vê wateyê ku rastdariya wê ya ji bo berjewendiyan rast e, dûrî wê ye. Anarşîst qebûl dikin ku rast e ku kes potansiyela nû dibînin û bi awayên nûjen tevdigerin da ku hilber an pêvajoyên nû biafirînin. Lêbelê, ev ne çavkaniya nirxa zêde ye. Ji ber ku nûbûnek tenê gava ku rastî hilberandinê dibe, dibe çavkaniya qezencê, ango dema ku karker ji bo afirandina wê (di warê tiştên nû de) ked dane an jî bikar tînin (di warê teknîkên hilberîna nû de). Ramanek bi serê xwe tiştek çênabe heya ku neyê sepandin. Sedema ku qazancên ji nûbûnê distînin, ne ji her aliyek xwerû yê nûjeniyê bi awayê birêxistinkirina fîrmaya kapîtalîst e.

Di dawiyê de, karsazî tenê navek xeyalî ye ji bo biryargirtinê û, bi vî rengî, ew dahatek kedê ye (kar çalakiyên laşî û derûnî vedibêje ). Lê belê, wek ku li jor jî hat diyarkirin, di bin kapîtalîzmê de du cureyên kedê hene, keda hilberînê û keda mêtingeriyê. Dema mirov li kargehparêziyê di rewşek kar de binihêre, diyar e ku ew ji xwedîbûn an birêvebirina sermayê ne serbixwe ye û ji ber vê yekê ne mimkûn e ku berjewendiya ku ji hêla çalakiya “karsaziyê” ve hatî hilberandin û qezencên ku ji vegerandina mal û milkê (û ji ber vê yekê jî keda kesên din) têne cûda kirin. Bi gotineke din keda îstîsmarê ye û dahata wê jî tenê qazanca yekdestdariyê ye. Ji ber ku sermayedar an rêveber di nav cîhê kar de xwediyê yekdestdariya hêzê ye û ji ber vê yekê dikare ji vê pozîsyona îmtiyazê sûd werbigire. Karkerên ku derfetên wan ên ji bo karsazîbûnê ji hêla çend kesên desthilatdar ve têne sînorkirin û yekdestdar in, ku gava biryar didin ka kî herî zêde beşdarî hilberînê dike, bi awayekî ecêb biryar didin ku ew bi xwe ne.

Ev ji wê yekê tê dîtin ku nûbûn di warê teknolojiya nû de tê bikar anîn da ku di şerê sinifê de li xala hilberînê ya sermayedaran bi ser bikeve. Ji ber ku armanca hilberîna kapîtalîst ew e ku qazancên ku ji bo sermayedar û rêvebiran têne kontrol kirin zêde bike, ji ber vê yekê ew ê teknolojiyên ku dê bihêle ku bêtir nirxê zêde ji karkeran were derxistin destnîşan dike. Wekî ku Cornelius Castoriadis dibêje, kapîtalîzm “teknolojiya civakî ya bêalî ji bo armancên kapîtalîst bikar nayîne. Kapîtalîzmê teknolojiya kapîtalîst afirandiye, ku bi ti awayî ne bêalî ye. Cewherê teknolojiya kapîtalîst ne pêşxistina hilberînê ji bo hilberînê ye: Bindestkirin û serdestkirina hilberîneran e.” [ Nivîsên Siyasî û Civakî , cil. 2, rûp. 104] Ji ber vê yekê, “nûbûn” (pêşkeftina teknolojiyê) dikare were bikar anîn da ku hêza sermayê li ser hêza kar zêde bike, da ku karker wekî ku ji wan re tê gotin bikin. Bi vî rengî nûbûn dikare hilberîna nirxa zêde bi hewldana zêdekirina serdestiyê di dema xebatê de û hem jî bi zêdekirina berberiyê bi pêvajoyên nû ve zêde bike.

Ev hewildanên zêdekirina qazancê bi karanîna nûjeniyê mifteya berfirehbûn û komkirina kapîtalîst e. Ji ber vê yekê nûbûn di nava pergala kapîtalîst de roleke sereke dilîze. Lê belê çavkaniya qazancê naguhere û di ked, jêhatîbûn û afirîneriya karkeran de li cihê kar dimîne. Bi vî rengî, nûbûn bi qezencan encam dide ji ber ku ked di pêvajoya hilberînê de tê îstismar kirin, ne ji ber hin taybetmendiyên nûjeniyê yên efsûnî.

Naha pirs derdikeve holê gelo qezenc ji bo kesên ku di rêza yekem de biryara nûbûnê dane wekî xelatek rastdar e. Lê belê ev yek ji ber sedemeke eşkere ya ku kapîtalîzm bi rêxistineke hilberandinê ya hiyerarşîk hatiye nîşankirin bi ser nakeve. Ew bi vî rengî hatî çêkirin ku çend kes hemî biryaran bidin dema ku piraniya wan ji desthilatdariyê têne derxistin. Bi vî rengî, ku mirov bêje ku sermayedar an rêveber ji ber nûbûniyê qezencên xwe heq dikin, pirsê dike. Qezencên ku tê îddîakirin ku ji nûbûnê diherikin, bi rastî xelata yekdestdariyekê ne, yanî yekdestdariya biryargirtinê di nav cîhê kar de, ji bilî hin tevkariya rastîn a hilberînê. Tişta ku rêveberî dike ev e ku biryar bide ka kîjan nûjeniyan bişopîne û sûdên ku ew diafirînin bistîne. Bi gotinek din, ew bi tenê ji ber yekdestdariya hêza biryargirtinê ya di nav pargîdaniyek de xelatek digirin. Lê dîsa jî ev hiyerarşiya tenê ji ber kapîtalîzmê heye û ji ber vê yekê ji bo parastina wê sîstemê û desteserkirina nirxa zêde ya ji aliyê kapîtalîstan ve bi zehmetî nayê bikaranîn.

Ji ber vê yekê, eger ruhê karsazî çavkaniya qezencê be, wê demê em dikarin bersivê bidin ku di bin kapîtalîzmê de rêgezên pêkanîna vî ruhî ji hêla hin çîn û avahiyan ve yekdest e. Yekdestdariya hêza biryargirtinê ya di destê rêveber û patronên di fîrmayek kapîtalîst de misoger dike ku ew jî xelatên karsaziya ku hêza wan a kar dike yekdestdar bikin. Ev yek, ji ber ku ev dabeşkirina civakê li ser kesên ku karê derûnî û bedenî dikin “hezkirina kar û kapasîteya îcadkirinê” ji holê radike û di bin sîstemeke wiha de, karker “aqil û ruhê xwe yê dahênanê winda dike.” [Kropotkin, Fetih Nan , r. 183 û rûp. 181]

Ger karsazî bi rastî wekî çavkaniya yekta ya qezencê were hesibandin divê ev mijar bibe xemek sereke . Lêbelê, mijarên wekî hêza rêveberiyê kêm caran, ji hêla dibistana Avusturya ve têne nîqaş kirin. Dema ku ew li dijî qedexeyên dewletê yên li ser çalakiya karsaziyê diqehirin, tixûbên patronê û rêveberiyê her gav têne parastin (heke behs kirin). Bi heman awayî, ew amaje dikin ku destwerdana dewletê (bibêjin, qanûnên dijî yekdestdariyê) tenê dikare zirarê bide serfkaran ji ber ku ew meyla dike ku çalakiya karsazî bitewîne, lê dîsa jî guh nade tixûbên karsaziyê yên ku ji hêla newekheviyê ve, strukturên hiyerarşîk ên cîhê kar ên kapîtalîst û bandorên neyînî yên her duyan li ser kesan û pêşkeftina wan hene (wek ku di beşa B.1 de hate nîqaş kirin ).

Ev, divê em tekez bikin, pirsgirêka sereke ye bi ramana ku nûbûn bingeha nirxa zêde ye. Ew balê dikişîne ser jortirîn hiyerarşiya kapîtalîst, serokên karsazan. Ev tê wê wateyê ku ew, patron, “dewlemendiyê” diafirînin û bêyî wan tiştek nayê kirin. Mînakî, aborînasê sereke yê “Awûstûrya” Israel Kirzner di derbarê “karsazê neçarî veqetandî” de ku “berpirsiyarê tevahiya hilberê ye. Beşdariyên danûstendinên faktoran, bêyî pêkhateyek karsaziyê ne, ji bo pozîsyona exlaqî ya ku tê girtin ne girîng e.” [ “Producer, Entrepreneur, and the Right of milk”, r. 185-199, Perception, Opportunity, and Profit , r. 195] Hêza kar beşek ji “têketinên faktoran” e ku “bêgirêdayî” têne hesibandin . Ew ji aborîzan Frank Knight vedibêje da ku vê analîzê xurt bike ku karsaz bi tenê dewlemendiyê diafirîne û, ji ber vê yekê, qezencên xwe heq dike:

“Di bin pergala pargîdaniyê de, çînek civakî ya taybetî, karsaz, rasterast çalakiya aborî: ew di wateya hişk de hilberîner in, dema ku girseya mezin a nifûsê tenê karûbarên hilberînê dide wan, kes û milkên wan di destê vê çînê de ne. ” [Ji hêla Kirzner, Op. Cit. , r. 189]

Ger, wekî Chomsky tekez dike, fîrmaya kapîtalîst bi rengekî faşîst were birêxistinkirin, parastina “karsaz” a qezencê îdeolojiya wê ye, “Führerprinzip” (bi almanî “prensîba rêber” ). Ev îdeolojî her rêxistinekê wekî hiyerarşiya rêberan dibîne, ku her serokek (Féhrer, bi Almanî) di warê xwe de xwedî berpirsiyariya mutleq e, ji yên li jêr guhdana tam daxwaz dike û tenê bersiva serekên xwe dide. Ev îdeolojî herî zêde ji aliyê faşîzmê ve hat sepandin, lê koka wê di rêxistinên leşkerî de ye ku îro jî avahiyeke desthilatdar a bi vî rengî bi kar tînin.

Bi gelemperî parêzvanên kapîtalîzmê kêfxweşiya “ferdperestiyê” bi xirabiyên “kolektîvîzmê” re berawird dikin ku tê de ferd di nav kom an kolektîf de tê girêdan û ji bo berjewendiya komê tê xebitandin. Lê dîsa jî dema ku dor tê ser pîşesaziya kapîtalîst, ew balê dikişînin ser şiyanên mirovên li jor ên pargîdanî, xwedan, karsaz û kesên ku karê rastîn dikin (û guh nadin bindestiya pir rastîn a yên di binê hiyerarşiyê de). Karsaz wekî hêza ajotinê ya pêvajoya bazarê tê hesibandin û rêxistin û mirovên ku ew bi rê ve dibin têne paşguh kirin, ev yek dihêle ku meriv bigihîje ramanê ku destkeftiyên pargîdaniyek serfiraziyên kesane yên sermayedaran in, mîna ku bindestên wan tenê amûr bin, ne mîna makîneyên ku ew li ser dixebitin.

Tişta îronîk li ser vê argumana ew e ku eger ew rast bûya, wê demê aborî dê raweste (em vê yekê bi berfirehî di rexneya xwe ya li ser devoka Engels a li dijî anarşîzmê “Li ser Desthilatdariyê” di beşa H.4.4 de nîqaş dikin ). Di nava kapîtalîzmê de nakokîyeke cuda derdixe holê. Digel ku parêzvanên karsazparêziyê destnîşan dikin ku karsaz tenê hilberînerê rastîn ê dewlemendiyê di civakê de ye, rastî ev e ku karsaziya pîşesaziya hêza kar hewce ye ku biryarên ku ji hêla patronan ve hatine girtin bicîh bîne. Bêyî vê têketina nepejirandin, karsaz dê bêhêz be. Kropotkin vê rastiyê nas kir dema ku wî qala karkerên “yên ku li îcadên eslî zêde kirine” zêdekirin û tevkariyên piçûk “bêyî ku ramana herî bi bereket dê bêber bimîne.” Ne jî fikir bi xwe ji tunebûnê pêş dikeve, wekî “her îcad sentezek e, encama îcadên bêhejmar ên beriya wê ye.” [ Op. Cit. , r. 30] Bi vî awayî Cornelius Castoriadis:

“Rêxistinkirina hilberînê ya kapîtalîst bi kûrahî nakok e… Ew îdia dike ku karker dadixe nav komek peywirên bisînor û diyarkirî, lê di heman demê de neçar e ku xwe bispêre kapasîteyên gerdûnî yên ku ew pêşdixe hem wekî fonksiyonek û hem jî li hember rewşa ku tê de ye… Hilberîn tenê bi qasî ku ji rola wî ya rêxistinî û xebata wî wêdetir dikare were kirin. îcrakar,” [ Nivîsarên Siyasî û Civakî , vol. 2, rûp. 181]

Wekî din, rêxistinek weha hiyerarşîk nikare bibe alîkar ku potansiyela windabûnê çêbike. Pir nûbûn bandora berhevkirî ya gelek başkirinên pêvajoyê yên zêde ye û mirovên herî jêhatî ji bo destnîşankirina fersendên ji bo çêtirkirinên weha, eşkere ye, yên ku di pêvajoyê de beşdar in. Di fîrmaya kapîtalîst a hiyerarşîk de, yên ku herî zêde hay ji wê yekê heye ku dê karbidestiyê baştir bike, herî kêm hêza wan heye ku li ser vê yekê tiştek bikin. Di heman demê de teşwîqek wan a herî hindik heye û her weha her zêdebûna hilberîna ku ji ber başbûnên wan çêdibe hema hema her gav dê patron û veberhênerên wan dewlemend bike, ne ew. Bi rastî, dibe ku her destkeftî bibe ji kar avêtinê, bilindbûna bihayên borsê, û rêveberiya payebilind ji bo “birîna lêçûnên xwe” bonusek mezin bide xwe. Kîjan karker di hişê xwe de dê tiştek bike ku alîkariya dijminê xwe yê herî xirab bike? Bi vî rengî, kapîtalîzm nûbûnê asteng dike:

“Kapîtalîzm civakê dike qateke teng a rêvebiran (ku erka wan biryardan û birêxistinkirina her tiştî ye) û pirraniya mezin a nifûsê, yên ku bi cîbicîkirina (cîbicîkirina) biryarên van derhêneran têne kêm kirin. Ji ber vê rastiyê, piraniya mirovan jiyana xwe ji wan re wekî tiştekî xerîb dibîne…. .. Di jiyana rast de, kapîtalîzm mecbûr e ku xwe li ser kapasîteya mirovan, li ser afirîneriya kesane û hem jî bi karanîna van heqdestê biqedîne. Encam ne tenê ji ber kapasîteya nehsanî ne. Pergal dike Zêdetir: Ew hewce dike ku dijberî, têkoşînek ji hêla kesên ku ew li ser xwe ferz dike. [Castoriadis, Op. Cit. , r. 93]

Dema ku karker her roj hilberê çêdikin û biryarên karsazî didin, li hember dijberiya hiyerarşiya pargîdaniyê, berjewendiya wan biryaran ji hêla çend kesan ve têne yekdestdar kirin ku hemî rûmetê ji xwe re digirin. Niha pirs ev e, dema ku di pratîkê de yekdestdariya karsaziya di nav cîhê kar de tune û nikaribin, çima yekdestdariya desthilatdarî û qezencê hebe, çima divê sermayedar û rêvebir bibin xwediyê yekdestdariya hêz û qezencê? Ger berhema cîhê kar encama çalakiya giyanî û laşî ya hevgirtî (karsazparêzî) ya hemû karkeran be, ne hincet e ku hilber an jî “nûjenî” (ango hêza biryargirtinê) ji hêla çend kesan ve were yekdestdar kirin.

Her weha divê em tekez bikin ku nûbûn bixwe rengekî kedê ye — keda derûnî. Bi rastî, gelek pargîdanî komên Lêkolîn û Pêşkeftinê hene ku tê de karker têne dayîn ku ji bo kardêrên xwe ramanên nû û nûjen çêbikin. Ev tê wê wateyê ku nûbûn qet bi xwedîtiya milk ve ne girêdayî ye. Di piraniya pîşesaziyên nûjen de, wekî ku Schumpeter bixwe jî pejirand, nûbûn û pêşkeftina teknîkî ji hêla “tîmên pisporên perwerdekirî ve têne rêve kirin, ku tiştê ku hewce dike derdixe holê û bi awayên pêşbînîkirî dixebitîne” û ji ber vê yekê “[b] karûbarê ureau û komîtê meyl dike ku şûna çalakiya kesane bigire.” Ev tê vê wateyê ku “zilamê sereke… dibe karmendek din ê nivîsgehê — û yê ku cîgirkirina wî her gav ne dijwar e.” [ Op. Cit. , r. 133] Û divê em her weha destnîşan bikin ku gelek nûbûnên nû ji kesên ku li derveyî pargîdaniyên kapîtalîst keda derûnî û laşî li hev dikin têne. Ji ber vê yekê, dijwar e ku meriv nîqaş bike ku qazanc encama nûjeniya çend mirovên awarte ye ne ji hêla karkeran ve dema ku nûbûn, û her weha ji hêla karkeran ve têne xebitandin an hilberandin bixwe ji hêla tîmên karkeran ve têne afirandin.

Ji ber vê yekê, “nûbûn” û “karsazparêzî” ne bi çend mirovên mezin re sînordar e lê di nav me hemîyan de heye. Digel ku çend kes niha ji bo berjewendiya xwe “karsaziyê” yekdestdar dikin, ne hewce ye ku aboriyek bi vî rengî bixebite. Pêdivî ye ku biryar di nav çend destan de navendî nebe . Karkerên asayî dikarin çalakiya xwe ya hilberîneriyê bi rê ve bibin, nûjen bikin û biryar bidin ku hewcedariyên civakî û takekesî bi cih bînin (ango “karsaziyê” bikin). Ev ji ceribandinên cihêreng ên di kontrolkirina karkeran de tê dîtin ku wekheviya zêde di nav cîhê kar de bi rastî hilberînerî û nûbûnê zêde dike. Çawa ku ev azmûn nîşan didin karkeran, dema ku derfetê bidin wan, dikarin gelek “fikrên baş” pêş bixin û , bi heman awayî girîng, wan jî hilberînin. Ji aliyê din ve, kapîtalîstek xwedî “fikra baş” wê bêhêz be ku wê bêyî karkeran hilberîne û ev rastî nîşan dide ku nûbûn bi serê xwe ne çavkaniya nirxa zêde ye.

Ji ber vê yekê, berevajî gelek lêborînên kapîtalîst, nûbûn ne yekdestdariya çînek elît a mirovan e. Ew beşek ji me hemûyan e, her çend hawîrdora civakî ya pêwîst ji bo mezinkirin û pêşxistina wê di her tiştî de ji hêla kargehên otorîter ên kapîtalîzmê û bandorên newekheviya dewlemendî û hêzê di nav civakê de bi tevahî tê pelçiqandin. Ger karker bi rastî ji nûbûnê re nekaribin, her guheztinek ber bi kontrolek mezintir a hilberînê ve ji hêla karkeran ve divê bibe sedema kêmbûna hilberînê. Lêbelê, tiştê ku meriv bi rastî dibîne, berevajî vê yekê ye: hilberî bi rengek berbiçav zêde bû ji ber ku şansê mirovên asayî dihatin dayîn, bi gelemperî wan înkar dikirin, ku jêhatîbûn û jêhatîbûna xwe bicîh bînin. Ew celebê jîrbûn û afirîneriya ku mirov bi xwezayî digihîne rewşek dijwar nîşan didin — ger destûr were dayîn, heke ew beşdar bin ne xizmetkar an bindest.

Di rastiyê de, “belavek mezinbûna wêjeya ezmûnî heye ku bi gelemperî piştgirî dide îddîayên ji bo karîgeriya aborî ya pargîdaniya ku ji hêla kedê ve tê rêvebirin. Piraniya vê wêjeyê li ser hilberandinê disekine, pir caran dibîne ku ew bi zêdebûna asta beşdariyê re têkildar e. Digel vê yekê, lêkolînên ku tercîha aborî ya komên kevneşopî û ji hêla karkeran ve têne kontrol kirin, nîşan dide. [Christopher Eaton Gunn, Karkerên Xwe-Management li Dewletên Yekbûyî , r. 42-3] Ev yek ji hêla David Noble ve tê pejirandin, ku destnîşan dike ku “îdiaya xweparastinê” ya ku “desthilatdariya rêveberiya navendî mifteya hilberandinê ye” ” ji hêla hema hema her lêkolînek sosyolojîk a xebatê ve tê derewandin.” [ Pêşveçûn bê Mirov , r. 65]

Di dema Şoreşa Spanyayê ya 1936-39 de, karkeran li gorî prensîbên demokrasiya beşdar gelek kargeh bi xwe bi rê ve dibirin. Hilberîn û nûbûn di kolektîfên Spanî de bi taybetî zêde bû (bi taybetî ji ber rewşa dijwar a aborî û siyasî ya ku ew rû bi rû mabûn). Wekî ku Jose Peirats destnîşan dike, pîşesazî “ji serî ber bi binî ve hate guheztin… ji bo mirovên ku her gav hewl didan ku rastiya dewlemendiya însiyatîfa gelêrî ya ku ji hêla şoreşan ve hatî eşkere kirin înkar bikin, serfiraziyên bi girîng hatin bidestxistin.” Karkeran pêşniyarên xwe kirin û îcadên nû pêşkêş kirin, “berhema keşfên xwe, jêhatî an jî xeyalên xwe pêşkêş kirin.” [ CNT di Şoreşa Spanî de , vol. 2, rûp. 86]

Pîşesaziya karkirina metal mînakek baş e. Wekî ku Augustine Souchy dibîne, di destpêka Şerê Navxweyî de, pîşesaziya metal li Katalonyayê “pir kêm pêşkeftî bû.” Lê dîsa jî di nav çend mehan de, karkerên metal ên Katalonya pîşesaz ji nû ve ava kirin, kargeh veguherandin hilberîna materyalên şer ji bo leşkerên antî-faşist. Çend roj piştî şoreşa 19ê Tîrmehê, Şîrketa Otomobîlan a Hispano-Suiza berê xwe da çêkirina maşînên zirxî, ambûlans, çek û cebilxane ji bo eniya şer. Souchy dinivîse: “Pispor bi rastî matmayî man,” Souchy, “ji pisporiya karkeran di çêkirina makîneyên nû yên ji bo çêkirina çek û cebilxaneyan de matmayî man. Pir hindik maşîn hatin îtxalkirin. Di demek kin de, du sed pêlên hîdrolîk ên cihêreng ên heya 250 ton zext, sed û heftê û heşt makîneyên zivirîn û sed makîneyên zivirî hatin çêkirin.” [ The Anarchist Collectives: Workers’ Self-management in the Spanish Revolution, 1936-1939 , Sam Dolgoff (ed.), r. 96]

Bi heman awayî, beriya şoreşa Tîrmehê li Spanyayê pîşesaziya optîkî tune bû, tenê hin atolyeyên belavbûyî. Piştî şoreşê, atolyeyên piçûk bi dilxwazî ​​veguherî kolektîfek hilberînê. “Nûbûniya herî mezin,” li gorî Souchy, “avakirina kargehek nû ya alav û amûrên optîkî bû. Tevahiya operasyonê bi beşdariya dilxwazî ​​ya karkeran ve hate fînanse kirin. Di demek kurt de fabrîkeyê camên operayê, telemeter, dûrbîn, amûrên lêkolînê, kelûpelên pîşesazî yên bi rengên cihêreng, û hin amûrên şerker ên zanistî yên tamîrkirinê, û hin amûrên zanistî yên tamîrkirinê yên ji bo mirovan jî çêkirin. Tiştê ku sermayedarên taybet nekarîn bikin, bi hêza afirîner a endamên Sendîkaya Karkerên Optîkî ya CNT pêk hat. [ Op. Cit. , rûpel 98-99]

Di van demên dawî de, bandora erênî ya kontrolkirina karkeran di lêkolînên li ser kooperatîfên Mondragon li Spanyayê de, ku karker bi rengekî demokratîk beşdarî biryarên hilberînê dibin û ji bo nûbûnê têne teşwîq kirin, bi rengek berbiçav hate pejirandin. Wekî ku George Bennello destnîşan dike, “berhemdariya Mondragonê pir bilind e — ji yên hevtayên xwe yên kapîtalîst bilindtir e. Karbidestî, ku wekî rêjeya çavkaniyên bi kar anîn — sermaye û ked — bi hilberînê re tê pîvandin, ji ya kargehên kapîtalîst ên bihevber re pir bilindtir e.” [ “Pêşkêşiya Mondragon” , Reinventing Anarchy, Again , r. 216]

Mînaka Lucas Aerospace, di salên 1970-an de potansiyela afirîner a ku li bendê ye ku ji ber kapîtalîzmê were bikar anîn û xerakirin baş destnîşan dike. Li hember qutkirin û ji nû vesazkirina kar a girseyî, karker û Shop Stewards SSCC di sala 1976-an de planek Pargîdaniyek alternatîf ji rêveberiya Lucas re pêşniyar kirin. Ev hilbera plansazkirin û nîqaşa du salan di navbera xebatkarên Lucas de bû. Ji endezyarên sendîkayî, teknîsyenan bigire heta karkerên hilberînê û sekreteran her kes tevlî amadekirina wê bû. Ew li ser agahdariya hûrgulî li ser makîn û alavên ku hemî malperên Lucas hebûn, û her weha celebê jêhatîbûna ku di pargîdaniyê de bûn, bû. Karkeran bi xwe berhemên xwe dîzayn kirin, tecrubeyên xwe yên kar û jiyanê bi kar tînin. Digel ku armanca wê ya bingehîn ew bû ku rê li ber qutkirina kar ên plansazkirî yên Lucas bigire, ew vîzyonek cîhanek çêtir pêşkêşî kir û got ku giranbûna li ser mal û bazarên leşkerî ne baştirîn karanîna çavkaniyan bû û ne jî bi serê xwe xwestek bû. Wê argû kir ku ger Lucas ji hilberîna leşkerî dûr bisekine, ew dikaribû li bazarên tiştên bikêrhatî yên civakî (wek alavên bijîjkî) ku berê xwedan hin pisporî û firotan bû, berfireh bibe. Rêvebir ne eleqedar bû, ew bû ku Lucas “rêvebirin” bikin û biryar bidin ku çavkaniyên wê dê li ku derê werin bikar anîn, tevî 18,000 kesên ku li wir dixebitin. Rêvebir bêtir kêfxweş bû ku hêza kar ji her gotinek di mijarên weha bingehîn de dûr bixe, wekî pêkanîna ramanên karkeran dê nîşan bide ku ew, patron, bi rastî çiqas ne hewce ne.

Nimûneyek din a nûjeniya karkerên windakirî ji hêla pîşesaziya gerîdeya Dewletên Yekbûyî ve tê peyda kirin. Di salên 1960-an de, Walter Reuther, serokê Yekîtiya Karkerên Otoyê (UAW) ji Johnson Whitehouse re pêşniyar kiribû ku hukûmet alîkariya pargîdaniyên otomobîlên Amerîkî bike ku otomobîlên piçûk hilberînin, ku bi Volkswagen re pêşbaziyê bikin ku di sûka Dewletên Yekbûyî de serfiraziyek fenomenal bû. Proje, ne ecêb e, ji ber ku rêveberên pargîdaniyên otomobîlan bê eleqedar bûn, têk çû. Di salên 1970-an de, bihayên bilind ên benzînê dît ku kirrûbirên Amerîkî otomobîlên piçûktir hildibijêrin û hilberînerên mezin ên Amerîkî bêamade bûn. Vê yekê hişt ku Toyota, Honda û pargîdaniyên din ên otomobîlên Asyayî di bazara Amerîkî de cîhek girîng bidest bixin. Bê guman, berxwedana sendîka û hêza kar ji bo pirsgirêkên pîşesaziyê hate sûcdar kirin, dema ku, bi rastî, ew patron bûn, ne sendîka, yên ku ji potansiyela bazarê û kêşeyên pêşbaziyê yên pîşesaziyê kor bûn.

Ji ber vê yekê, dûrî xetereyek ji bo nûjeniyê, xwebirêvebirina karkeran wê zêde bike û ya girîngtir, wê ber bi başkirina qalîteya jiyanê ji bo herkesî berevajî zêdekirina qazancên hindik kesan (ev aliyek civakek anarşîst dê bi hûrgulî di beşa I de bê nîqaş kirin ). Pêdivî ye ku ev yek ne ecêb be, ji ber ku girtina hindikahiyek bi desthilatdariya rêveberiyê û biryardayîna ku yên din divê koz bin, dibe sedema windabûna girseyî ya destpêşxeriya civakî û ajotina civakî. Bi ser de, li beşên J.5.10 , J.5.11 û J.5.12 binêre ji bo bêtir li ser çima anarşîst piştgirî didin xwebirêvebirinê û çima, tevî karîgerî û hilberîna wê ya bilindtir, dê bazara kapîtalîst li dijî wê hilbijêrin.

Di encamê de, hiyerarşiya cîhê kar a kapîtalîst bi rastî ji nûbûn û bikêrhatîbûnê re asteng dike, ne ku wê pêşve bibe. Di rewşên weha de, parastina berjewendiyan bi gazîkirina nûbûniyê, pir îronîk e. Ne tenê ew bi tenê di warê hêza yekdestdariyê de qezencan rewa dike (ango dayîna biryara hiyerarşîk ku xwe xelat dike), ew hêz di heman demê de hejmareke mezin ji nûbûnek potansiyel a di civakê de winda dike — ango raman û ezmûna hêza kar a ku ji pêvajoya biryargirtinê têne derxistin. Ji ber ku desthilatdarî berxwedanê çêdike, kapîtalîzm garantî dike ku “hêzên afirîner [karker] nahêlin ku li ser navê nîzamek civakî ya ku wan red dike (û ku ew red dikin) bikar bînin, niha li dijî wê nîzama civakî têne bikar anîn” û ji ber vê yekê “xebata di bin kapîtalîzmê de” “bêdestpêkirina kapasîteya afirîner a herdemî ye , û têkoşînek domdar a di navbera karker û çalakiya wî de.” [Castoriadis, Op. Cit. , r. 93 û rûp. 94]

Ji ber vê yekê, ji dêvla ku bibe parastina berjewendiya kapîtalîst (û newekheviya ku ew çêdike) nûbûn li dijî kapîtalîzmê paşve diçe. Nûbûn di bin azadiyê de herî baş pêş dikeve û ev yek jî ber bi sosyalîzma azadîxwaz û xwerêveberiya karkeran ve girê dide. Ji ber şansê karker dikarin karê xwe bi rê ve bibin û ev yek jî dibe sedema nûbûn û berhemdariya zêde, ji ber vê yekê nîşan dide ku yekdestdariya kapîtalîst a hêza biryargirtinê hem asteng dike. Ev ne ecêb e, ji ber ku tenê wekhevî dikare azadiyê zêde bike û ji ber vê yekê kontrola karkeran (li şûna hêza kapîtalîst) mifteya nûbûnê ye. Tenê yên ku azadiyê bi çewisandina keda bi meaş re tevlihev dikin dê ji vê yekê matmayî bimînin.

C.2.7 Ma faîz û qezenc ne xelata bendewariyê ne?

Parastina din a nirxa zêde ya aborîya kapîtalîst jî li gorî demê ye. Ev arguman bi “tercîha zemanê” ya ku me di beşa dawîn de behs kir ve girêdayî ye û, bi heman awayî, di vê ramanê de ye ku pereyê nuha ji pereyê paşerojê cûda ye û, wekî encam, nirxa zêde (di rastiyê de) danûstendina tiştên heyî ji bo yên paşerojê nîşan dide. Ev arguman du awayên sereke hene, li gorî berjewendî an berjewendiya ku têne parastin, lê her du jî li ser vê perspektîfê têne damezrandin. Em ê li ser her yekê nîqaş bikin.

Yek ji kevintirîn parêzbendiyên berjewendiyê teoriya “berxwedanê” ye ku yekem car ji hêla Nassau Senior ve di sala 1836-an de hatî pejirandin. Ev jî heman fedakariya giran a kedê dixwaze, ji ber ku “dûrketina ji kêfa ku di destê me de ye, an lêgerîna encamên dûr û ne bilez, di nav ceribandinên herî bi êş ên îradeya mirovan de ne.” Ji ber vê yekê meaş û faîz/qezenc “divê wekî xelata qurbaniyên taybet, ya pêşîn berdêla kedê, û ya paşîn ji bo dûrketina ji kêfa tavilê were hesibandin.” [ Rêveberek Zanistiya Aboriya Siyasî , r. 60 û rûp. 91]

Îro, fikra ku berjewendî xelata “berxwedanê” ya teserifkeran e, hîn jî di aboriya kapîtalîst de hevpar e. Lêbelê, di dawiya sedsala nozdehan de, argumana Senior wekî teoriya “bendewariyê” hate nas kirin dema ku hîn jî heman rolê di rastdarkirina dahata ne-kar de dilîze. Yek ji ekonomîstên neo-klasîk ên serdema xwe yên sereke, Alfred Marshall, angaşt kir ku “[i]heger em qebûl bikin ku [melalek] tenê berhema kedê ye, û ne ji ked û bendewariyê ye, bê şik em dikarin bi mantiqek bêserûber neçar bibin ku qebûl bikin ku heqdestek berjewendî tune, xelata bendewariyê ye.” [ Prensîbên Aborî , r. 587] Dema ku bi awayekî nepenî tê naskirin ku ked çavkaniya hemû nirxan e di kapîtalîzmê de (û ku xwenegirtin ne çavkaniya qezencê ye), tê îddîakirin ku faîz li ser nirxa zêde ya ku ji hêla karker ve hatî hilberandin îdîayek rewa ye.

Çima ev rewş e? Aboriya kapîtalîst îdia dike ku bi “teloqkirina serfkirinê” kapîtalîst destûrê dide ku amûrên nû yên hilberînê pêş bikevin û ji ber vê yekê divê ji bo vê fedakariyê were xelat kirin. Bi gotineke din, ji bo ku sermayek wek têketek berdest hebe — ango mesrefên niha ji bo vegerê di paşerojê de hilgire — divê kesek amade be ku vexwarina xwe paşde bixe. Ew lêçûnek rastîn e, û ya ku mirov dê tenê heke ji bo wê were xelat kirin bidin:

“Cewhera mirovî ya ku ew e, em mafdar in ku em behsa berjewendiya sermayê wekî xelata fedakariya ku li benda kêfa çavkaniyên maddî ye, ji ber ku hindik kes bêyî xelat dê pir teserûf bikin; çawa ku em ji heqdestan re wekî xelata kedê diaxivin, ji ber ku hindik kes bêyî xelat dê bi dijwarî bixebitin.” [ Op. Cit. , r. 232]

Rêjeya faîzê, di teoriya aborî ya neo-klasîk de, dema ku daxwaziya krediyan bi peydakirina teserûfê re tê destnîşan kirin. Rêjeya faîzê ji vê yekê derdikeve ku mirov lêçûnên heyî ji lêçûnên pêşerojê tercîh dikin. Ger kesek 200 £ ji bo salekê bi 5% deyn bide, ev di bingeh de heman e ku meriv bibêje ku ji niha şûnde 200 £ heye ji 210 £ salek şûnde. Bi vî rengî berjewendî lêçûna peydakirina karûbarek e, ango dem. Mirov dikarin îro bi dest bixin tiştê ku wekî din dê heya demek paşerojê nebûna. Digel deynek, faîz bihayê avantajê ye ku ji bûna tavilê drav tê wergirtin û ne ku li bendê bimîne.

Ev, di destpêkê de xuya dike, maqûl xuya dike. Ger hûn mantiqa ekonomiya kapîtalîst qebûl bikin û ji şert û mercên wan ên civakî bi tenê li kesan û tercîhên wan binerin, wê demê ew dikare watedar be. Lêbelê, gava ku hûn berfirehtir mêze bikin hûn dest pê dikin ku bibînin ku ev arguman dest pê dike. Çima ew e ku dewlemend amade ne ku teserûf bikin û drav peyda bikin dema ku ew çîna karker e ku teserûfê nake û dikevê deynan? Bê guman “terciha demê” ya kesek bi rewşa wî ya civakî-aborî ve girêdayî ye? Wekî ku me di beşa paşîn de nîqaş kir , ev tê vê wateyê ku her nirxandinek subjektîf a niha û pêşerojê bi avahiya bihayên bazarê û dabeşkirina dahatê ve girêdayî ye, ne serbixwe ye. Ew li gorî dahata kesane û pozîsyona pola wan diguhere, ji ber ku ya paşîn dê astê an lezgîniya daxwaz û hewcedariyên heyî şert bike.

Ji ber vê yekê ev teorî ji rexnegirên kapîtalîzmê re henek xuya dike — bi hêsanî bêje, gelo xwediyê kanê bi rastî ji karkerekî madenê zêdetir, xwedan pargîdanek dewlemend ji karkerek otobusê ku di kargeha xweya otomobîlan de dixebitîne, veberhênerek mîlyoner bêtir ji xebatkarek navendek gazî feda dike? Bi vî rengî, têgîna ku “bendewarî” berjewendiyê rave dike, pirsiyariyek e ku ew bi tevahî newekheviya di nav civakê de paşguh dike. Beriya her tiştî, ji bo kesek dewlemend ji kesek bi dahatiyek navîn re “paşvebirina vexwarinê” pir hêsantir e. Ev yek ji hêla îstatîstîkî ve tê destnîşan kirin, ji ber ku Simon Kuznets destnîşan kir, “tenê komên dahata jorîn teserûfê dikin; tevahî teserûfên komên li jêr deheya jorîn bi tevahî nêzî sifirê ye.” [ Pêşbûna Aborî û Structure , r. 263] Eşkere ye, ji ber vê yekê, di civaka nûjen de çîna sermayedar, dewlemend e, yên ku dev ji xerckirina dahata xwe li ser xerckirina tavilê berdidin û “dûr disekinin”. Ecêb e, ku mirovên çîna kedkar daxwazek wusa nîşan nadin ku dev ji xerckirina mûçeyên xwe li ser xerckirina tavilê bernedin. Ne hewce ye ku meriv zanibe ka çima, her çend gelek aborînas li pey Senior bûne û sûcdar dikin ku kêmasiya çîna karker a bêxwedaniyê didin ser perwerdehiya belengaz û ne, ji bo nimûne, pergala çîna ku ew tê de dijîn (ji bo Senior, çînên “xwendewarên xirabtir ” “her gav yên herî bêhêz in, û ji ber vê yekê yên herî hindik in.” [ R. Cit0].

Ji ber vê yekê, maqûlbûna faîzê wekî dravdana êşa paşxistina vexwarinê li ser vê yekê ye ku yekîneya teserûfê ya tîpîk malbatek piçûk an navîn-dahat e. Lê di civakên sermayedar ên hemdem de ne wisa ye. Malbatên weha ne çavkaniya piraniya teserûfê ne; piraniya pereyên faîzê naçe wan. Bi vî rengî, berjewendî faktora girêdayî ye û ji ber vê yekê “bendî” nikare berjewendiyê rave bike. Belê, berjewendî berhema newekheviya civakî û têkiliyên civakî yên ku ji aliyê aboriyê ve têne hilberandin e. Deyndêr deyn didin ji ber ku fonên wan hene ku wiya bikin dema ku deyndar deyn dikin ji ber ku bêyî drav naha dibe ku paşê nebin. Ji ber ku yên xwedan fon bi zehmetî bêyî deynan diçin, ne pir maqûl e ku meriv nîqaş bike ku ew ê îro hîn bêtir xerc bikin bêyî ceribandina hatina bêtir paşê paşê.

Ji bo ku vê xalê bi awayekî din bilêv bikin, parêzvanên berjewendîparêz ên kapîtalîst tenê “teloqkirina serfkirinê” bêyî ku konkret bikin wekî abstrakasyon dihesibînin. Mînakî, kapîtalîstek dikare 10-emîn Rolls Royce-ya xwe “teloq bike” ji ber ku ji bo nûvekirina hin makîneyên di kargeha xwe de pêdivî bi drav heye; di heman demê de dibe ku dayikek bi tenê ji bo ku hewil bide ku baştir li zarokên xwe xwedî derkeve, pêdivî ye ku “xwarinê” xwarin an xanîyek têr bihêle. Her du rewş ji hev cuda ne, lê dîsa jî kapîtalîst wan wek hev dibîne. Ev hevkêş tê vê wateyê ku “nekaribûna tiştê ku hûn dixwazin bikirin” heman tişt e ku “nekaribûna tiştên ku hûn hewce ne bikirin” e, û bi vî rengî cûdahiya eşkere di lêçûnên paşxistina vexwarinê de vedişêre!

Ji ber vê yekê şîroveyên Proudhon ku deynkirina sermayê “ji aliyê sermayedar ve fedakariyek rastîn nake” û ji ber vê yekê “xwe ji sermaya ku deyn dide mehrûm nake. ew ne nîyet dike û ne jî dikare wê ji bo xwe bi qîmet bike, ji ber ku, ger ew wê di destê xwe de bihêle, ev sermayeya ku ji hêla xwezayê ve steril e, dê steril bimîne, lê bi deyn û berjewendiya wê, ew qezencek dide ku kapîtalîst bêyî kar bijî. [ Faîl û serekî: Deyn Xizmetek e ]

Bi gotineke din, berevajî Marshall, teserûf ne qurbaniyek ji bo dewlemendan e û, wekî wusa, ne heqê xelatê ye. Proudhon wiha berdewam dike:

“Xwedanê ku xwediyê du sîteyan e, yek li Tours, û ya din li Orleansê, û yê ku mecbûr e ku rûniştina xwe li ser ya ku ew bikar tîne rast bike, û ji ber vê yekê rûniştina xwe li ya din biterikîne, gelo ev xwedan dikare îdia bike ku ew xwe ji tiştekî mehrûm dike, ji ber ku ew ne mîna Xwedê ye, ku em li her derê di çalakiyê de dijîn û em ji hebûna xwe ya ku li her derê dibêjin em di nav tevgerê de ne? Îtiraf bikin, ku bêparbûna sermayedar dişibe ya axayê ku xulamê xwe wenda kiriye, bi ya mîrê ku ji alîyê bindestan ve hatiye derxistin, wek yê diziyê ku dixwaze bikeve xaniyekê, kûçikên nobetê û girtiyan li ber pencereyan dibîne.

Ji ber ku ev “berxwedan” an “bendewarî” di encamê de çiqas dahatê encam dide, em tenê dikarin encam bidin ku ji biryarên ku pir-milyonerek mimkun e ew e ku biryar bide ku wê xaniyê pêncemîn nekirin û li şûna wê drav xilas bike. Hewldana ji bo ku xwe nehêlin ku hemî serwetên xwe bi yekcarî xera bikin, divê matmayî be. Di cîhana kapîtalîst de, pîşesazek ​​ku biryar dide ku beşek ji dewlemendiya xwe nexwe, lêçûnek bi qasî ya kesê ku karanîna dahata xwe ya hindik taloq dike da ku têra xwe teserûf bike ji bo bidestxistina tiştê ku jê re lazim e. Bi heman awayî, heke pîşesaz sed carî ji heqdestê karkerê ku li cîhê xwe dixebitî, faîzê sed carî zêdetir “qezenc” dike, pîşesaz sed carî bêtir ji nerehetiya ku di qesra xwe de dimîne ji, ji ya ku karkirê komirê di şert û mercên xeternak de li rûyê komirê dixebitî an jî karkerê ku di McJobek bêzar a ku jê nefret dike de asê maye, “dikeve”. “Bêkaranîna” paşxistina vexwarinê dema ku di luksê de dijî, eşkere ye ku 100 carî ji “bêkêrhatîbûna” ya, bêje, ji bo debara jiyanê dixebitin û ji ber vê yekê divê bi guncan were xelat kirin.

Ji ber ku têkiliyek rasterast di navbera berjewendiya wergirtî û “qurbana” ya tê de tune ye (heke hebe, ew têkiliyek berevajî ye ), ramana ku berjewendî xelata li bendê ye bi tenê bêaqil e. Pêdivî ye ku hûn ne anarşîst bin ku hûn bigihîjin vê encama eşkere. Ew ji hêla aborîzanek serek kapîtalîst ve hate pejirandin û argumana wî tenê rexneya berê ya Proudhon dike:

“Hebûn û bilindbûna berjewendiyê bi tu awayî bi hebûn û bilindahiya ‘qurbaniya xweragiriyê’ re nagunce.” Faîz, di rewşên awarte de, tê wergirtin li cihê ku fedakariyek ferdî ji berxwedêriyê nebûye. faîza ji hezarên sivik ên ku mîlyoner dide ber deynan û fonên îpotekê kêmtir e . 277]

Bi tevayî, wekî Joan Robinson destnîşan kir, “ku rêjeya faîzê ‘xelata li bendê’ ye, lê ‘bendî’ tenê tê wateya xwedîkirina dewlemendiyê… Bi kurtî, mirovê ku xwe ji sermaya xwe di orjîn û şahiyan de neteqîne, dikare berdewamiya faîzê bistîne. Ev yek bi tevahî rast xuya dike, lê wekî teoriyek dabeşkirinê tenê argumanek e.” [ Beşdariyên ji bo Aboriya Nûjen , r. 11] Faîz ne xelata “bendewariyê” ye, belkî ew yek ji (gelek) xelatên dewlemendiyê ye. Ev yek ji hêla Marshall bixwe ve hate pejirandin, ku destnîşan kir ku “hêza teserûfê bi zêdebûnek dahatê ve li ser lêçûnên pêwîst ve girêdayî ye; û ev di nav dewlemendan de herî mezin e.” [ Op. Cit. , r. 229]

Ji ber vê yekê ne ecêb e ku ekonomîstên neo-klasîk terma bendê wekî “ravekirinek” ji bo vegerandina sermayê (wek faîzê) destnîşan kirin. Berî vê guherîna di jargona aboriyê de, aborînasên seretayî têgîna “berxwedanê” (têgîna ku ji hêla Nassau Senior ve hatî bikar anîn) bikar anîn da ku berjewendiyê hesab bikin (û ji ber vê yekê rewa bikin). Çawa ku “teoriya” Senior ji bo parastina vegerên sermayeyê hate desteser kirin, piştî ku di 1880-an de hate destnîşan kirin peyva “bendewarî” jî wisa bû. Balkêş e, dema ku tam heman tişt rave dike, “bendewar” bû têgîna bijarte tenê ji ber ku zengilek jê kêm lêborîn hebû. Her du jî “qurbankirina kêfa heyî ji bo paşerojê” vedibêjin , lê li gorî Marshall, têgîna “berxwedaniyê” ” dibe ku meriv xelet were fêm kirin” ji ber ku li derdorê pir mirovên dewlemend hebûn ku faîz û berdêl distînin bêyî ku tu carî dev ji tiştekî bernedin. Wekî ku wî qebûl kir, “herî mezintirîn komkerên serwet mirovên pir dewlemend in, ku hin [!] ji wan di nav luksê de dijîn, û bê guman devjêberdanê di wê wateya têgînê de nakin ku tê de ew bi bêbextiyê veguhere.” Ji ber vê yekê wî peyva “li bendê” hilbijart ji ber ku “avantaj” di karanîna wê de hebû ku “komkirina dewlemendiyê” wekî “encama paşvexistina kêfê” binav bike. [ Op. Cit. , rûp. 232-3] Ev yek bi taybetî jî wisa ye ku sosyalîstan ji mêj ve vê rastiya eşkere nîşan didin ku kapîtalîst ji tiştekî “dûr nagirin” .

Ders eşkere ye, di aborîya sereke de ger rastî bi teoriya we re nakok be, teoriyê ji nû ve nenirxînin, navê wê biguherînin!

Dema ku em li dewlemendiya mîratê dinêrin Pirsgirêkên “bendî” û “berxwedanê” wekî çavkaniya berjewendiyê hîn zelaltir dibin. Axaftina li ser “berxwedanê” an “bendewariyê” dema nîqaşkirina sermayedarek ku pargîdaniyek bi mîlyonan mîras digire, bêaqil e. Senior ev yek nas kir, û got ku dahat di vê rewşê de ne qezenc e, lê belê “hemû taybetmendiyên kirê hene.” [ Op. Cit. , r. 129] Ku beşeke wisa mezin a dahata kapîtalîst wekî qezenc neyê hesibandin, îflasa her teoriyê nîşan dide ku qezencê wekî xelata “bendewariyê” dibîne. Lêbelê, argumana Senior destnîşan dike ku dravdana faîzê hewce nake ku ji hêla kesên ku wê werdigirin beşdarî hilberîna erênî nîşan bide. Mîna xwedêgiravî ku ji bo xwedîkirina diyariyek xwezayê heqê distîne, kapîtalîst jî ji ber ku tenê karê nifşên berê yekdestdar dike, dahatê distîne û, wekî Smith got, “kirêya axê, ku ji bo karanîna axê tê hesibandin, bi xwezayî bihayek yekdest e.” [ Wealth of Nations , r. 131]

Tewra ekonomîstên kapîtalîst jî, dema ku dixwazin berjewendiyê rewa bikin, qebûl dikin ku ew “ji her kiryarek kesane ya sermayedar serbixwe çêdibe. Her çend di afirandina wê de tiliya xwe nehejandibe jî bi wî re çêdibe… Û bêyî ku ew sermaya ku jê çêdibe qet biqede, û ji ber vê yekê bêyî ti sînorek pêwîst ji bo domandina wê diherike. [Böhm-Bawerk, Op. Cit. , r. 1] Ne ecêb e ku me di beşa C.2.3 de nîqaş kir ku bi tenê xwedan milk dahata ne- kedê rewa nake.

Bi gotineke din, ji ber yek biryara nekirina tiştekê (ango nexwarinê ), dibe ku kesek (û mîrasgirên wî/wê) her û her xelatek werbigirin ku ne girêdayî ti çalakiyek hilberînê ye. Berevajî kesên ku bi rastî karî dikin (ku her gava ku di afirandina malzemeyek de “tevkariyê” dikin, tenê xelatek werdigirin), kapîtalîst dê tenê ji bo yek kiryara xwe berdêl were xelat kirin. Ev hema hema lihevhatinek rast e. Weke ku David Schweickart amaje bi wê yekê kiriye, “Kapîtalîzm her û her xelatê dide hin kesan. Ev yek, ger ku bi kanûna tevkariyê were rewakirin, divê mirov îdiaya ku hin tevkarî bi rastî ebedî ne, biparêze.” [ Against Kapitalism , r. 17] Wekî ku me di beşa C.1.1 de destnîşan kir , divê nifşên heyî û yên paşerojê ji hêla kiryarên miriyên dirêj ve neyên serdest kirin.

Teoriya “li bendê”yê, helbet, ji bilî ravekirina eslê xwe, tenê hewl dide ku berjewendiyê rewa bike. Ger sermayedar bi rastî jî ji bo nehiştina xwe dahatek wekî xelat heq kiriye , ew ji ku tê? Tenê bi biryara rizgarkirinê nikare bi pasîf were afirandin, ji ber vê yekê berjewendî heye ji ber ku îstîsmara kedê heye. Wekî ku Joan Robinson kurt kir:

“Eşkere ye ku xelata teserûfê xwedîkirina hin dewlemendiyek din e. Yek ji avantajên xwedan dewlemendiyê, her çend ne tenê be jî, îmkana bidestxistina faîzê ye.

“Lê çima gengaz e ku faîz were girtin? Ji ber ku karsaz qezenc dikin û amade ne ku deyn bikin.” [ Kaxezên Aborî yên Berhevkirî , vol. 5, rûp. 36]

Ev kilît e. Heger şiyan û dilxwaziya meriv a “bendewariyê” bi rastiyên civakî ve girêdayî be (wek çavkaniyên berdest, çîna wan û hwd.), wê demê berjewendî nikare li ser nirxandinên subjektîf were danîn, ji ber ku ev faktora serbixwe ne. Bi gotineke din, teserûf “bendewariyê” îfade nake, ew bi tenê radeya newekheviyê îfade dike û berjewendî vê rastiyê îfade dike ku karker ji bo ku bijîn divê keda xwe bifroşin kesên din:

“Têgîna ku mirov siberojê dadiqurtîne bê guman xuya dike ku bi ezmûna subjektîf a her kesî re têkildar e, lê encama ku ji wê tê derxistin ne guncan e , ji ber ku pir kesan têra xwe têra xwe têra xwe têra xwe têra xwe heye ku dixwazin karibin hêza xwexwarinê bi kar bînin heya ku çarenûs destûrê dide, û gelek kes di rewşek de ne ku di dema niha de xwedan dahatek pirtir ji ya ku ew di pêşerojê de hêvî dikin (dibe ku mûçe wergirin, dibe ku ji niha û şûn de bêtir malnişîn bibin). ji jiyana xwe ya xwe binihêrin û dixwazin ku hêza xwe ji bo kirîna pêşbaziyê, ji bilî buhayê li ser vê yekê, ji hêla xwestekên kesayetiya xwe ve ne gengaz in. Ew ê bi vî rengî bazarek wusa be . rêjeyek erzaniyê ya neyînî derdixe. . .

“Rêjeya faîzê bi gelemperî ji ber sedemek pir cûda erênî ye. Hêza kirîna heyî hinekî bi qîmet e ji ber ku, li gorî qaîdeyên lîstikê yên kapîtalîst, ew destûrê dide xwediyê xwe… ku kedê bi kar bîne û hilberînê bike ku dê ji lêçûnên zêde qezencan derxe. Di aboriyek ku tê de rêjeya qezencê tê pêşbînîkirin ku erênî be [û rêjeya faîzê ya heyî erênî ye. nirxa xwe ya paşerojê heya radeya têkildar zêdetir dike. [ The Accumulation of Capital , r. 395]

Ji ber vê yekê, berjewendî hindik eleqeya xwe bi “bendewariyê” re heye û pir zêde bi newekheviyên bi pergala kapîtalîst ve girêdayî ye. Di rastiyê de, teoriya “li bendê” ya ku ew hewl dide ku îsbat bike destnîşan dike. Faîz bi tenê erênî ye ji ber ku sermayedar dikarin nirxa zêde ji karkeran re bistînin û ji ber vê yekê pereyê heyî ji pereyê pêşerojê bi qîmettir e ji ber vê rastiyê. Ji ber vê yekê ecêb e ku teoriyên pro-kapîtalîst ên ku dev jê berdidin xelet in, “ji ber ku teserûf bi giranî ji qazancê ye, û meaşên rastîn her ku diçe kêmtir dibe, rêjeya qezencê bilindtir dibe, dûrbîniya ku bi teserûfê ve girêdayî ye bi giranî ji hêla karkeran ve tê kirin, yên ku ji ‘xelat’ê tu parê nagirin.” [Robinson, Op. Cit. , r. 393]

Bi gotineke din, “bendî” zêdetiyek çê nake, ked dike. Bi vî rengî, “gotin ku kesên ku amûrên darayî digirin dikarin bi devgirtin an jî li bendê îdiaya beşek ji berhema civakî bikin, ravekirina tiştên ku pêvajoya hilberînê jêhatî dike, û ji ber vê yekê heta çi radeyê dikarin îdiayên faîzê an berdêl werin dayin.” [William Lazonick, Pêşbaziya Pêşbaziyê li Qata Dikanê , r. 267] Ev tê wê wateyê ku divê têkiliyên civakî yên di navbera karker û rêvebir/şefên li ser dikanê werin analîz kirin, ku ev yek dê bibe pirsiyar li ser tevahiya xwezaya kapîtalîzmê û her îddîayên ku ew li ser bingeha azadiyê ye.

Bi kurtasî, ramana ku berjewendî “xelata” bendewariyê ye, bi tenê rastiya civaka çîna paşguh dike û, bi rastî, dewlemendan ji bo dewlemendbûnê xelat dike. Aboriya neo-klasîk tê vê wateyê ku zengînbûn têkçûna dawî ye. Zehmetiyên (“qurban”) yên ku biryar didin ku serfkirin an veberhênana dewlemendiyên xwe bikin, bi qasî ku li ser terazûya bikêrhatîbûnê giran dibin li ser elîtan jî. Li gorî, em bibêjin, di firoşgehekê de dixebitin, ji bêkariyê ditirsin (biborin, “bêhnfirehiyê” zêde dikin) an jî ne xema teserûfê ye (ji ber ku dahata we tenê çûyîna we digire), diyar e ku qurbaniyên herî mezin kîjan in û li gorî kapîtalîzmê kîjan têne xelat kirin.

Pir heman arguman dikare ji bo teoriyên qezencê yên “dem-tercîh” were sepandin. Van argûman dikin ku berjewendî encama kesan e ku tiştên heyî ji yên pêşerojê tercîh dikin. Kapîtalîst mûçeyên karkeran didin, dihêlin ku ew êdî ne ku paşê bikar bînin. Ev peydakirina demê ye û ev ji hêla qezencê ve tê xelat kirin. Ev prensîb yekem car ji hêla Eugen von Böhm-Bawerk ve bi zelalî hate diyar kirin û wekî bingeha ekola “Awusturya” ya aborîya kapîtalîst hate girtin (li beşa C.1.6 binêre ). Piştî redkirina teoriyên berê yên berjewendiyê (di nav de, wekî ku li jor hate destnîşan kirin, teoriyên “berxwedanê”, ku wî destnîşan kir ku sosyalîst rast tinazê wan dikin), Bühm-Bawerk angaşt kir ku qezenc tenê bi riya tercîha demê dikare were ravekirin:

” Kredî danûstendinek rastîn a tiştên heyî li hember tiştên paşerojê ye … tiştên heyî her gav nirxek wan ji tiştên paşerojê yên ji heman hejmar û celebê mezintir e, û ji ber vê yekê hejmarek diyarkirî ya kelûpelên heyî, wekî qaîdeyek, tenê ji hêla hejmareke mezin a tiştên pêşerojê ve dikare were kirîn . Berhemên deyndar, ji ber ku ew perçeyek ji dravê deynkirî ye, ji ber sedemên pratîkî veqetandî ye. [ Sermaye û berjewendî , r. 259]

Ji bo wî, tercîha demê bi tena serê xwe sedema qezenc/berjewendiyê ye ji ber kêmbûna nirxa tiştên pêşerojê, li gorî tiştên heyî. Berhemên sermaye, her çend jixwe di rewşa xwe ya fizîkî de hebin jî, bi rastî jî di “xwezaya xwe ya aborî” de wekî kedê malên pêşerojê ne. Ev tê wê wateyê ku karkeran bi qasî ku keda wan diafirîne di warê tiştên paşerojê de , ne tiştên heyî , têne dayîn. Ev cûdahiya di navbera nirxa bilind a tiştên heyî û nirxa kêm a tiştên pêşerojê de çavkaniya nirxa zêde ye:

“Ev, û ne tiştekî din, bingeha kirîna “erzan” a amûrên hilberînê ye, û nemaze ya kedê, ku Sosyalîst bi rast wekî çavkaniya qezenca sermayê rave dike, lê bi xeletî şîrove dike… wekî encama dizek an îstismarkirina çînên karker ji hêla çînên xwedî milk.” [ The Positive Theory of Capital , r. 301]

Sermayedar ji bo ku vê nirxê zêde bihêlin mafdar in, ji ber ku wan wextê ku ji bo pêvajoya hilberînê hewce dike peyda kir. Ji ber vê yekê nirxa zêde berhema danûstendinê ye, danûstendina tiştên heyî ji bo yên pêşerojê. Sermayedar ked bi tevahî nirxa wê ya îroyîn (ango nirxê berhema xwe ya paşerojê) kirî û ji ber vê yekê îstîsmar nabe, ji ber ku kelûpelên pêşerojê di pêvajoya hilberandinê de hêdî hêdî mezin dibin û paşê dikarin bi tevahî nirxê xwe wekî kelûpelek niha bifroşin. Qezenc, mîna faîzê, wekî encama texmînên cihêreng ên hewcedariyên heyî û pêşerojê tê dîtin.

Wekî ku divê diyar be, rexneyên me yên li ser teoriya berjewendiyê ya “bendewariyê” ji bo vê rastdariya qezencê derbas dibin. Pere bi serê xwe ji faîzê wêdetir qezencê nade. Tenê dema ku di navgînên hilberîna rastîn ên ku ji hêla mirovên rastîn ve têne xebitandin têne veberhênan dikare wiya bike . Bi vî rengî, “tercîhkirina demê” tenê di aboriyek ku tê de çînek mirovên bê milk heye ku nikaribin li benda tiştên pêşerojê “li benda” bimînin ji ber ku ew ê ji birçîna bimirin berî hatina wan.

Ji ber vê yekê helwesta çîna karkeran e ku tercîhên wan ên dema rave dike, wekî ku Böhm-Bawerk bixwe jî pejirand. Ji ber vê yekê kapîtalîzm ji hêla “hejmarek mezin a mûçegiran ve hate nişandan , ku bi xebata li ser hesabê xwe nikarin keda xwe bi berdêl bi kar bînin, û li gorî vê yekê, wekî laş, meyla û amade ne ku hilberîna paşerojê ya keda xwe bi rêjeyek berbiçav kêmtir ji tiştên heyî bifroşin.” Ji ber vê yekê, feqîr bûn, tê vê wateyê ku wan kêmasiya çavkaniyên ku “li benda” tiştên “pêşerojê” ne bûn û ji ber vê yekê (wek çîn) bi yên ku dikin ve girêdayî bûn. Bi dîtina wî ev yek bû “tenê zemîna wê girêdayîbûna kedkar a bi kapîtalîst re ku pir dihat axaftin û dihat şermezarkirin.” ” Tenê ji ber ku kedkar nikarin li benda pêvajoya dorhêlê bisekinin… berhemên xwe yên ji bo serfkirinê amade dikin radest dikin, ew ji hêla aborî ve girêdayî sermayedarên ku berê xwe didin wan tiştên ku me jê re digotin ‘berhemên navîn’ . ” Cit. , r. 330 û rûp. 83]

Böhm-Bawerk, bi awayekî îronîkî, bi tenê dubare dike (her çend bi peyvên cûda) û bi rexneya sosyalîst a kapîtalîzmê re dipejirîne, ku, wekî me di beşa C.2.2 de nîqaş kir , di heman demê de ji çîna girêdayîbûna karkeran a ji kapîtalîstan re ye (Bakunin, wek mînak, angaşt kir ku kapîtalîstan ” bi destê karkerên ekonomîk ve girêdayî bûn.” bikeve bindest.” [ Felsefa Siyasî ya Bakunîn , rûp. 188]). Cûdahî ev e ku Böhm-Bawerk difikire ku sermayedar dahata xwe ji dewlemendiyê heq dikin lê anarşîst, mîna sosyalîstên din, îdia dikin ku ew ne wekî ku tenê ji ber dewlemendbûna wan têne xelat kirin. Bühm-Bawerk bi tenê nikare xwe bipejirîne ku psîkolojiya kesek, nirxandinên wan ên subjektîf, bi şert û mercên civakî ve girêdayî ne û ji ber vê yekê nikare karaktera çînî ya kapîtalîzm û qezencê fam bike. Jixwe, karkerek bê erd, helbet dê “qurban” an “bêkêmasî” ya firotina keda xwe ji axayekî re ji cotkarê gundî an esnafê ku xwediyê zevî û amûrên xwe ye kêmtir texmîn bike. Heman tişt dikare ji bo karkerên ku di nav sendîkayekê de hatine birêxistinkirin jî were gotin.

Ji ber vê yekê, Böhm-Bawerk vê yekê eşkere paşguh dike, ku çavkaniya dahata ne- kedkar ne di nirxandinên subjektîf ên takekesî de, belkî pergala civakî ya ku mirov tê de dijîn e. Karker hêza xwe ya kedê nafiroşe ji ber ku ew nirxê kelûpelên paşerojê “kêm dihesibîne” lê ji ber ku ji bilî firotina hêza xwe ya kedê pê ve îmkanên bidestxistina her cûre malzemeyan tune ye. Hilbijartinek rasteqîn di navbera hilberandina ji bo xwe an karkirina ji bo patronan de tune – firsendek wê ya rastîn tune ku ya yekem bike û ji ber vê yekê neçar e ku ya paşîn bike. Ev tê wê wateyê ku karker keda xwe (malên paşerojê) “bi dilxwazî” bi mîqdarek kêmtir ji nirxa wê (malên heyî) difroşin ji ber ku pozîsyona wan a çîna piştrast dike ku ew nikanin “li bendê bin”. Ji ber vê yekê, heke qezenc bihayê demê be, wê hingê ew bihayek yekdest e ku ji hêla yekdestdariya çînî ya xwedîtiya dewlemendiyê ya di bin kapîtalîzmê de tê hilberandin. Hêjayî gotinê ye, her ku sermaye ji nirxa zêde tê berhevkirin, girêdayîbûna çîna karker a bi sermayedaran re dê bi demê re mezin bibe, ji ber ku “benda” ya ku ji bo ketina karsaziyê hewce dike jî dê zêde bibe.

Îroniyeke din a argumana Bühm-Bawerk ew e ku pir dişibihe teoriya “berxwedanê” ya ku wî ew qas rast tinazan dikir û ku wî qebûl kir ku sosyalîst rast red kirin. Ev ji yek ji şagirtên wî, rast-“azadî” Murray Rothbard tê dîtin:

Tevkariya van xwediyên berheman an jî ‘kapîtalîstan’ di pêvajoya hilberînê de çi bûye? Ev e: Teserûfkirin û sînordarkirina serfkirinê, li şûna ku xwediyên erd û kedê bikin, ji aliyê sermayedaran ve hatiye kirin . Xwediyên faktoran dema kar dikirin, pereyan bi pêş ve dibirin , ji ber vê yekê sermayedaran di hilberînê de alîkariya xwe ya bingehîn kirin. [ Mirov, Aborî û Dewlet , rûpel 294-95]

Ev tê wê maneyê ku bêyî metirsî, “[tevî ku vegerên darayî û daxwaza xerîdar teqez be jî, sermayedar dîsa jî kelûpelên heyî pêşkêşî xwediyên ked û axê dikin û bi vî awayî wan ji barê bendewariyê radikin heta ku tiştên paşerojê werin hilberandin û di dawiyê de bibin malên xerîdaran.” [ Op. Cit. , r. 298] Kapîtalîst îsal 100,000 £ mûçe didin û sala bê 200,000 £ ne ji ber îstîsmarê, lê ji ber ku her du partî îsal ji sala bê vê mîqdara pere tercîh dikin. Bi gotineke din, kapîtalîst pêşwext mûçeyan didin û paşê li benda firotinê ne. Ew ê tenê heke bi qezencê tezmînatê bidin wê bikin.

Argumana Rothbard bi tenê sîstemek çînayetî dihesibîne ku tê de hindikahiyek dewlemend û piraniya karkerên bê milk heye. Sedema ku karker nikarin “li bendê” bisekinin ew e ku ger bikirana dê ji birçîna bimirin. Wê hingê ne ecêb e, ew mûçeyên xwe niha ji sala bê tercîh dikin. Bi heman awayî, sedema ku ew xilas nakin û kooperatîfên xwe ava nakin ew e ku ew bi tenê nikarin “sebir bikin” heya ku cîhê karê wan amade bibe û hilberên wan berî xwarinê û kirê bidin firotin. Bi gotineke din, biryarên wan di pozîsyona wan a çîna de ne, dema ku sermayedaran (dewlemend) “bar”ê xweragiriyê hildane ser milên xwe, da ku di pêşerojê de bi pereyên hê bêtir werin xelat kirin. Eşkere ye ku, pozîsyona tercîha demê û perspektîfa “li bendê” an “berxwedanê” di bingeh de yek in (Rothbard tewra nalîna Senior ya li ser çîna karker a bêçare vedibêje, û dibêje ku “pirsgirêka sereke ya bi belengazên çîna jêrîn re hişmendiya bêberpirsiyar e.” [ Ji bo Azadiya Nû , r. Bi vî awayî, ew di bin heman rexneyê de ye (wek ku di nav xebatên hin Eugen von Böhm-Bawerk de tê dîtin).

Bi gotineke din, qazanc xwedî bingeheke civakî ye , ku bingeha xwe ji rewşa aborî ya cuda ya çînên di nava kapîtalîzmê de digire. Ya ku dibe sedema qezencê ne rastiya “bendewariyê” ye, lê belê yekdestdariya amûrên jiyanê ji hêla çîna kapîtalîst ve bingeha “girêdayiya aborî” ye. Her teoriya aborî ya ku vê newekheviya civakî qebûl neke û analîz neke, ji destpêkê ve mehkûmê têkçûnê ye.

Di encamê de, argumanên ku “bendî” an “tercihkirina demê” nirxa zêde rave dikin an rewa dikin, bi tenê ji ber ku ew rastiya civaka çîna paşguh dikin, kûr xelet in. Bi balkişandina li ser nirxandinên subjektîf ên takekesî, ew çarçoweya civakî ya ku ev biryar tê de têne girtin paşguh dikin û di encamê de karaktera çînayetî ya berjewendî û qezencê li ber çavan nagirin. Bi rastî, ew argûman dikin ku ji bo dewlemendbûna dewlemend xelatek heq dike. Çi ji bo rewakirina qazanc an berjewendiyê be, argûmanên ku têne bikar anîn tenê nîşan didin ku pergala me ya aborî heye ku tenê bi bertîlkirina dewlemendan dixebite!

C.2.6 Ma faîz “nirxa demê” ya pereyan temsîl dike?

Yek parastina berjewendiyê têgîna “nirxa demkî” ya drav e, ku kesan xwedî “tercihên demê” yên cihê ne. Pir kes tercîh dikin, ku tê îdia kirin, ku niha ji dereng vexwin, lê çend kes tercîh dikin ku nuha hilînin bi şertê ku ew dikarin paşê bêtir vexwin. Ji ber vê yekê, berjewendî dravdana ku mirovan teşwîq dike ku vexwarinê paşde bixe û ji ber vê yekê bi nirxandinên subjektîf ên kesan ve girêdayî ye. Ew, di rastiyê de, bi zeman re danûstendinek e û ji ber vê yekê nirxa zêde bi pevguhertina tiştên heyî ji bo tiştên pêşerojê tê çêkirin.

Li ser vê argumanê, gelek alîgirên kapîtalîzmê îdia dikin ku ji ber “nirxa demkî ya pereyan” kesê ku sermaye dabîn kiriye rewa ye ku ji wan zêdetir paşde vegere. Ev ji ber ku veberhênanê teserûfê hewce dike û kesê ku wan peyda dike neçar bû ku rêjeyek vexwarina heyî paşde bixe û tenê bipejirîne ku vê yekê bike tenê ger ku ew paş de mîqdarek zêde werbigire (ango beşek, bi demê re, ji hilberîna zêde ya ku teserûfa wan gengaz dike). Ev di aboriyê de rolek sereke dilîze ji ber ku ew fonên ku ji wan veberhênan dikare pêk were û aborî mezin bibe peyda dike.

Di vê teoriyê de, rêjeyên faîzê li ser vê “nirxa demkî” ya drav têne damezrandin û nîqaş di vê ramanê de ye ku kesan xwedî “tercihên demê” yên cihê ne. Hin dibistanên aborî, mîna dibistana Avusturya, amaje dikin ku kiryarên bank û dewletan ji bo kêmkirina rêjeyên faîzê bi awayekî sûnî (mînak, bi afirandina krediyê an çapkirina drav) çerxa karsaziyê diafirîne ji ber ku ev agahdariya li ser dilxwaziya mirovan ji bo vexwarinê ya niha berovajî dike, ne ku paşê bibe sedema veberhênana zêde û ji ber vê yekê berbi hilweşandinê.

Ku fikra kirina tiştekî (ango nexwarinê) wekî berhemdar bête hesibandin, li ser teoriya kapîtalîst gelek tişt dibêje. Lêbelê, ev li kêleka xalê ye ji ber ku argûman bi texmînan tê rijandin û, ji bilî vê, pirsgirêkên sereke bi têgîna ku teserûf her gav dibe sedema veberhênanê paşguh dike.

Qelsiya bingehîn a teoriya tercîha demê divê ev be ku ew bi tenê teoriyek nerealîst e û nîşan nade ku peydakirina sermayê ji ku tê. Dibe ku ji bo biryarên malbatan di navbera teserifkirin û serfkirinê de guncan be, lê çavkaniya sereke ya sermaya nû di bin kapîtalîzmê de qezenca berê ye. Motivasyona qezenckirinê ne dabînkirina îmkanên serfkirinê yên pêşerojê ye, ji bo xatirê wan qezenc e. Xwezaya kapîtalîzmê hewce dike ku qazanc di sermayê de were berhev kirin, ji ber ku ger kapîtalîstan tenê bixwin dê pergalê hilweşe. Dema ku ji aliyê ekonomiya sereke ve qezenckirina bi vî rengî ji bo xwe bêaqil e, di rastiya xwe de ji aliyê pêşbaziya kapîtalîst ve li ser kapîtalîst tê ferzkirin. Tenê bi veberhênana domdar, bi danasîna teknolojiya nû, pratîkên xebatê û hilberên nû, sermayedar dikarin sermaya (û dahata) xwe saxlem bihêlin. Ji ber vê yekê motîvasyona veberhênanê ya sermayedaran ji hêla pergala kapîtalîst ve li ser wan tê ferz kirin, ne bi nirxandinên subjektîf ên di navbera vexwarinên dereng ji ya niha de.

Bi guhnedana vê pirsgirêkê û nihêrîna li teserifên malê, teorî hîn jî pirsan derdixe pêş. Pirsgirêka herî eşkere ev e ku psîkolojiya ferd bi rewşa civakî ya ku ew tê de ye ve girêdayî ye. Heger ji bo hewcedariyên heyî ji têra xwe pereyê yekî zêdetir hebe, mirov dikare bi hêsanî siberojê “derxistin” bike (mînak, karker dê berhema paşerojê ya keda xwe ji mûçeyên xwe yên niha kêmtir binirxînin, tenê ji ber ku bêyî wan meaşan dê paşeroj tune be). Em ê paşê vê mijarê bi berfirehî nîqaş bikin û li vir nekin (li beşa C.2.7 binêre ).

Tişta duyemîn ku meriv bipirse ev e ku çima divê bihayê peydakirina bendê erênî were hesibandin? Ger rêjeya faîzê tenê nirxandinên subjektîf ên kesan nîşan bide wê hingê, bê guman, ew dikare neyînî an sifir be. Kêfxweşiya paşdexistin bi qasî ku zêde nirxkirina têrbûnên heyî diyardeyek psîkolojîk maqûl e, di heman demê de nezelaliyê bi qasî ku ji bo paşerojê (teserifkirinê) hilberandina tavilê hilberîne. Ji ber vê yekê Joan Robinson:

“Rêjeya faîzê (zêdebûna dravdana li ser deynê eslî) dê li ser asta ku pêşkêşî û daxwaziya krediyan dike yek. Belê erênî be an neyînî be, dê bi wê yekê ve girêdayî be ku di civatê de kesên xercker an jî zilamên malbatê yên biaqil serdest bin. Ji ber vê yekê , pêşnumayek a priori di berjewendiya rêjeyek erênî de tune. Ji ber vê yekê, rêjeya faîzê wekî “ne dikare were hesibandin.”

“Sedema ku her dem daxwazek ji bo deynên bi rêjeyek erênî ya faîzê heye, di aboriyek ku di navgînên hilberînê de mal heye û amûrên hilberînê kêm in, ev e ku fînansa ku niha tê xerckirin dikare ji bo xebitandina kedê di pêvajoyên hilberînê de were bikar anîn, ku dê di pêşerojê de ji lêçûnên hilberînê re zêdebûnek derxîne. kêm e, û ji ber vê yekê beşdarî domandina asta qezencê dibe). [ Beşdariyên ji bo Aboriya Nûjen , r. 83]

Tenê ji ber ku pere desthilatdariya veqetandina çavkaniyan û îstismarkirina keda meaş dide, niha pere bi qîmettir e ( “em dizanin ku tenê teserûf bi xwe tiştekî nayîne, heta ku penceyên ku hatine teserûfkirin ji bo îstismarkirinê neyên bikaranîn.” [Kropotkin, Fetih Nan , r. 59]). Sermayedar “dem” nade (wekî ku teoriya “nirxa demê” dibêje), deyn desthilatî/hêz dide û ji ber vê yekê rêjeya faîzê “tercîha demê” nade ber çavan, belkî bikêrhatina deynê dide sermayedaran, ango gelo ew dikare ji bo îstismarkirina kedê bi serfirazî were bikar anîn. Ger hêviyên qezencê yên sermayedaran kêm bin (wek, di dema depresyonê de), dê deyn neyên xwestin ku çiqas rêjeya faîzê kêm bibe jî. Bi vî rengî, rêjeya faîzê li gorî asta berjewendiya giştî tê şekil kirin û ji ber vê yekê ji “terciha demê” ya kesan serbixwe be.

Piştre pirsgirêka dorhêlê heye. Di her aboriyek rastîn de, rêjeyên faîzê eşkere biryarên teserûfê yên mirovan çêdike. Ev tê vê wateyê ku “tercîha demê” ya kesek ji hêla tiştê ku tê xwestin were ravekirin ve tête çêkirin:

“Lê dibe ku hin teserifker hebin ku xwediyê psîkolojiya ku ji hêla pirtûkên dersê ve tê xwestin hene û tercîha lêçûnên heyî li hember zêdebûna dahatê (faîz, dabeşkirin û destkeftiyên sermaye) ku ji zêdebûna dewlemendiyê were girtin. Lê wê hingê çi? ji erzaniyê re.” [Joan Robinson, Op. Cit. , rûp. 11-12]

Li kesên ku nirxandinên wan ên subjektîf bi îdiaya rêjeya faîzê diyar dikin, dinihêrin, pirsa krîtîk a motîvasyonê heye. Li deyndêran mêze dikin, gelo ew bi rastî faîzê didin ji ber ku ew ê ji nuha derengtir drav xerc bikin? Zehmet e, motîvasyona wan ji wê pir tevlihevtir e. Gûman e ku gelek kes bi rastî rûnin û dixebitin ku salek an jî bêtir pereyê wan ji wan re “biha” be. Heger wan kiribe jî, rastî ev e ku ew bi rastî nizanin ka ew ê çiqas biha be. Pêşeroj nenas û nediyar e û, ji ber vê yekê, ne mimkûn e ku “tercîha demê” di pêvajoya biryargirtinê de rola diyarker bilîze.

Di piraniya aboriyan de, nemaze kapîtalîzmê, teserûfkar û deyndêr kêm kêm heman kes in. Mirov xilas dikin û bank jî wê bikar tînin da ku deyn bidin kesên din. Bank vê yekê nakin ji ber ku “tercîha zemanê” wan kêm e, lê ji ber ku ew dixwazin qezenc bikin. Ew karsaziyek in û pereyên xwe bi dayîna faîzê li ser deynan ji ya ku didin teserifê zêdetir dikin. Tercîha demê nakeve nav wê, nemaze ji ber ku, ji bo zêdekirina qezencan, bankan ji teserûfê zêdetir deyn didin (bi kredî) û, ji ber vê yekê, rêjeya faîzê ya rastîn bi tevahî ji rêjeya “terciha demê” ya ku dê (di teorîyê de) çêbike, serbixwe dike.

Ji ber ku ew ê pir dijwar be, bi rastî jî ne mumkun be, ku rawestana bankayên bi vî rengî tevbigerin, em dikarin encam bidin ku heke “tercîha demê” rast be jî, ew ê di cîhana rastîn de hindik be. Ev yek, bi awayekî îronîkî, ji hêla heman aborînasên kapîtalîst ên bazara azad ve ku li ser berjewendiyê perspektîfek “tercihkirina demê” diparêzin, tê pejirandin. Bi gelemperî bi dibistana “Awisturya” re têkildar in, ew nîqaş dikin ku bank divê 100% rezervên wan hebin (ango ew bi tenê tiştê ku di teserifê de heye deyn didin, bi pişta zêr). Ev yeka nepenî qebûl dike ku rêjeya faîzê ne “tercîhkirina demê” nîşan dide, lê ji ber vê yekê çalakiyên (wekî çêkirina krediyê) bankayan (nebêjin pargîdaniyên din ên ku krediya karsaziyê dirêjî xerîdaran dikin) nîşan dide. Weke ku em di beşa C.8 de nîqaş dikin , ev ne ji ber midaxeleya dewletê ya li ser dabînkirina pereyan an jî rêjeya faîzê ye, lê ji ber awayê xebata kapîtalîzmê ye.

Wekî din, ji ber ku pîşesaziya bankingê, mîna her pîşesaziyê, ji hêla pêşbaziya olîgopolîtîk ve tê nîşankirin, bankên mezin dê karibin nîşanek li ser karûbaran zêde bikin, ji ber vê yekê her rêjeyên faîzê yên ku ji her “terciha zemanê” ya razber a ku heye, hîn bêtir xera bikin. Ji ber vê yekê, avahiya wê bazarê dê bandorek girîng li ser rêjeya faîzê bike. Kesek di heman şert û mercan de bi heman “tercîha demê” dê rêjeyên faîzê yên radîkal ên cihêreng li gorî “asta yekdestdariyê” ya sektora bankingê werbigire (li beşa C.5 ji bo “pileya yekdestdariyê” binêre). Aboriyek bi pir bankên piçûk, ku tê wateya astengiyên kêm ên têketinê, dê rêjeyên faîzê yên cihêreng ji ya ku çend pargîdaniyên mezin tê de astengên bilind nîşan didin (eger bank neçar bin ku 100% rezervên zêr bin, wekî ku ji hêla gelek sermayedarên “bazara azad” ve tê xwestin, wê hingê dibe ku ev asteng hîn zêdetir bibin). Bi vî rengî, pir ne mimkûn e ku “tercîhkirina demê” li şûna hêza bazarê di destnîşankirina rêjeyên faîzê de di her aboriyek rastîn de faktorek girîngtir be . Heya ku, bê guman, îdiaya neguncan neyê kirin ku rêjeya faîzê dê heman be, her çend bazara bankingê çiqas reqabetê bû jî — ya ku, bê guman, ev e ku argumana “terciha demê” tê wê wateyê.

Ne jî “tercîhkirina demê” ew qas bikêr e dema ku em li teserûfê dinêrin. Mirov ji bo cûrbecûr mebestan drav diparêze, hindik (heke hebe) ji wan tiştek bi “terciha demê” re heye. Motivek hevpar, bêguman, nebaweriya li ser pêşerojê ye. Bi vî rengî mirov drav didin hesabên spartinê da ku xeletiyên gengaz û pêşkeftinên nediyar veşêrin (wek “teserûfa ji bo rojek baranê” ). Bi rastî, di cîhanek nediyar de dibe ku drav paşerojê bibe xelata wê ya ji bo xerckirina tavilê bi gelemperî tiştek xeternak e ku ew di pêşerojê de şiyana xerîdar kêm dike (mînakî, karkerên ku di pêşerojê de bi bêkariyê re rû bi rû dimînin dikarin heman mîqdara drav ji niha bêtir binirxînin). Ji ber ku pêşeroj ne diyar e, pir kes tam ji ber sedemên tedbîrî xilas dikin û zêdebûna mezaxtina heyî wekî bêkêmasî tê dîtin ji ber ku ew tevgerek xeternak e. Sedemek din a hevpar dê teserûfê be ji ber ku têra wan drav tune ku nuha tiştê ku ew dixwazin bikirin. Ev yek bi taybetî di derbarê malbatên çîna karker ên ku bi hatina rawestayî an kêmbûnê re rû bi rû dimînin an jî bi tengasiyên darayî re rû bi rû ne.[Henwood, Wall Street , r. 65] Dîsa, “tercîhkirina demê” nayê nav wê ji ber ku hewcedariya aborî deyndaran neçar dike ku niha bêtir bixwin da ku di pêşerojê de li dora xwe bin.

Ji ber vê yekê, deyndayîna pere, ji bo kesê feqîr, ne hilbijartinek e di navbera vexwarina zêde ya niha/kêmtir paşerojê û vexwarina hindik a nuha/paşê pirtir de. Ger niha serfkirin nebe, paşê jî nabe. Ji ber vê yekê ne her kes drav xilas dike ji ber ku ew dixwazin di paşerojê de bêtir xerc bikin. Sedema deynkirinê jî, sedema wê ya rast ew e ku pêwîstî bi şert û mercên ku mirov tê de ye çêdibe. Di warê deyndêr de jî, rola wan li ser damezrandina dahatek niha û pêşerojê ye, mîna her karsaziyek. Ji ber vê yekê heke “tercîhkirina demê” ji bo deyndêr ne mimkûn xuya dike, ji bo deyndar an teserûfkar jî ne mimkûn e. Ji ber vê yekê, dema ku di biryarên teserûf, deynkirin û deynkirinê de hêmanek dem heye, dê xelet be ku meriv berjewendiyê wekî encama “tercihkirina demê” bibîne. Pir kes li gorî wê nafikirin û, ji ber vê yekê, pêşbînkirina tevgera wan bi karanîna wê dê bêaqil be.

Di bingehê meselê de ev e ku ji bo piraniya dozan di aboriya kapîtalîst de, “terciha demê” ya kesek ji hêla mercên civakî, saziyên ku hene, nezelaliyê û gelek faktorên din ve tê destnîşankirin. Ji ber ku newekhevî “tercihkirina demê” dimeşîne, sedemek tune ku meriv rêjeyên faîzê ji ya paşîn re ji ya pêşîn rave bike. Heya ku, bê guman, hûn nexwazin ku dewlemendên ku dewlemend dibin maqûl bikin û rewa bikin. Di dawiyê de, berjewendî îfadeya newekheviyê ye, ne danûstendinê:

“Eger di nav “pereyê niha” de ji “pereyê paşê” qenciyek cihêreng were gotin, ew bi tu awayî ne zirarê ye, ji ber ku bandora mebest ew e ku deynkirina dirav di bin rubrîka normatîf a pevguhertinê de bihêle… [lê] cudahiyên eşkere hene. . . [ji ber ku di pevguhertina kelûpelên normal de tiştek heye ku her du alî jî di nav we de tiştek heye [w]. [ji ber vê yekê] newekhevî li ser têkiliya wî serdest e, ji we bêtir heye, û ew ê ji ya ku dide bêtir vegere.” [Schweickart, Li dijî Kapîtalîzmê , r. 23]

Dema ku teorî ji îdeal kêmtir e, pratîk hindik çêtir e. Rêjeyên faîzê di her aboriyek rastîn de gelek bandorên nebaş hene. Di aboriya neo-klasîk û têkildar de, teserûf bandorek neyînî li ser aboriyê nake, ji ber ku tê nîqaş kirin ku divê dahata ku nayê xerckirin were veberhênan. Dema ku kapîtalîzm ciwan bû, dema ku xwediyên fîrmayan qazancên xwe li wan vedigerînin, her ku saziyên darayî mezin dibûn ev yek kêm bû. Teserûf û razemenî bûne çalakiyên cûda, ku bi rêjeya faîzê ve têne rêve kirin. Ger teserifê zêde bibûya dê rêjeya faîzê dakeve û sermayedar dê zêdetir veberhênanê bikin. Ger daxwaziya krediyan zêde bibûya, wê demê rêjeya faîzê dê zêde bibûya û bibûya sedema teserûfa zêde.

Digel ku modela sade û elegant e, kêmasiyên wê hene. Vana yekem car ji hêla Keynes ve di dema Depresyona Mezin a 1930-an de têne analîz kirin, depresyonek ku modela neo-klasîk digot ku ne gengaz e.

Mînakî, ji dêvla ku veberhênanê bi teserûfê re bihêle, faîzek bilindtir dikare bibe sedema ku teserûfê dakeve ji ber ku “[h]teserûfa malê, bê guman, bi giranî teserûf e ku paşê xerc bike, û… îhtîmal e ku ew bi rengek xelet bersivê bide. Rêjeyek vegerê ya bilind tê vê wateyê ku ji bo wergirtina teqawidiyek diyarkirî an jî wekî din teserûfa ‘kêm’ hewce ye.” [Robinson, Op. Cit. , r. 11] Bi heman awayî, rêjeyên faîzê yên bilind ne hewce ye ku bibe sedema veberhênana bilind ji ber ku dravdana faîzê ya bilind dikare qezencan kêm bike ji ber ku hem xerîdar û hem jî sermayedarên pîşesaziyê neçar in ku bêtir darayîyên xwe ji lêçûnên rastîn û ber bi karûbarên deyn veqetînin. Ya yekem dibe sedema daketina daxwaziya hilberan dema ku ya paşîn ji bo veberhênanê kêmtir dihêle.

Wekî ku ji hêla Keynes ve tê nîqaş kirin, bandora teserûfê ne ew qas erênî ye ku hin dixwazin îdîa bikin. Her aborî tevnek e, ku biryar li ser her kesî bandor dike. Bi kurtî, modela standard guh nade guhertinên dahatê yên ku ji biryarên veberhênanê û teserûfê têne encamdan ( ji bo destpêkek baş, heke bingehîn, Keynes û Piştî Michael Stewart binêre). Ev tê wê wateyê ku eger hin kes niha nexwin, daxwaz ji bo hin tiştan kêm dibe, hilberandin ji tiştên serfkirinê dûr dikeve û ev yek bandorê li ser hemûyan dike. Hin pargîdan dê firotana wan têkçûn bibînin û dibe ku bikevin bin, ku bibe sedema zêdebûna bêkariyê. An jî, ji bo ku hinekî cûda were gotin, daxwaziya tevhev – û bi vî rengî peydakirina tevhev – tê guheztin dema ku hin kes vexwarinê paşde dixin, û ev yek bandorê li yên din dike. Kêmbûna daxwaza tiştên serfkaran bandorê li hilberînerên van tiştan dike. Bi hatina kêmtir hilberîner dê lêçûnên xwe kêm bikin û ev yek dê bandorê li dahata kesên din bike. Di rewşên weha de, ne mimkûn e ku sermayedar li veberhênanan bigerin û ji ber vê yekê zêdebûna teserûfê tevî kêmbûna rêjeyên faîzê dê bibe sedema kêmbûna veberhênanê. Di cîhanek nediyar de, veberhênan dê tenê were kirin heke sermayedar bifikirin ku ew ê ji ya ku dest pê kirine bêtir bi drav biqedin û ev yek ne mimkûn e ku gava bi kêmbûna daxwazê ​​re rû bi rû bimîne.

Ma zêdebûna rêjeyên faîzê dibe sedema krîzê, bi hêza aboriyê ve girêdayî ye. Di dema berfirehbûnek bihêz de, dibe ku zêdebûnek hûrgelê ya rêjeyên faîzê ji hêla zêdebûna mûçe û qezencan ve zêde bibe. Di dema krîzê de, daketina rêjeyan dê li hember bêhêvîbûna aborî ya gelemperî nesekine. Keynes armanc kir ku kapîtalîzmê ji xwe rizgar bike û ji bo ku pirsgirêkên bi kapîtalîzma bazara azad re li ber xwe bide, destwerdana dewletê xwest. Wekî ku em di beşa C.8.1 de nîqaş dikin , ev yek di dawiyê de bi ser neket ji ber ku aborîya seretayî xebata Keynes ya têgehên sereke yên ku bi wê re ne lihevhatî bûn têk birin, hinekî jî ji ber revîna bêkêmahî ya Keynes ji aboriya neoklasîk, hinekî jî ji ber nexwestina kirêgirtiyan ji bo razîbûna bi eutanaziya xwe ne mimkûn e, lê bi piranî ji ber ku kapîtalîzma xwe ne mumkin e. zordar û mêtinkar) rêxistina hilberînê.

Ya ku vê pirsê derdixe pêş gelo kesê ku xilas dike ji bo vê yekê xelatek heq dike? Bi tenê, na. Çima? Ji ber ku kirîna teserûfê ji kirîna kelûmelê wêdetir ne kiryarek hilberînê ye (piraniya veberhênanê ji qazancên parastî tê û ji ber vê yekê ev analojî derbasdar e). Eşkere ye ku xelata kirîna malzemeyê ew mal e. Bi analogî, xelata teserûfê divê ne berjewendî, lê teserûfa meriv be — şiyana vexwarina di qonaxek paşîn de. Bi taybetî ji ber ku bandorên rêjeyên faîz û teserûfê dikare bandorek neyînî li ser mayîna aboriyê bike. Bi kêmanî, ji bo alîkariya mirovan xelatkirina mirovan ji bo vê yekê xerîb xuya dike. Çima divê kesek ji bo biryarek ku dibe sedema hilweşîna pargîdaniyan were xelat kirin, ji ber vê yekê kêmkirina amûrên berdest ên hilberînê wekî kêmbûna daxwazê ​​dibe sedema windakirina kar û kargehan bêkar? Wekî din, ev pirsgirêk “her ku civak dewlemendtir an jî bêgunehtir dibe, ji ber ku mirovên dewlemend ji mirovên xizan zêdetir teserûfê dikin.” [Schweickart, Piştî Kapîtalîzmê , r. 43]

Alîgirên sermayedaran texmîn dikin ku mirov dê teserûfê neke heya ku di qonaxek paşerojê de şiyana vexwarinê ya zêde jê re neyê soz kirin, lê lêkolîna ji nêz ve ya vê argumana bêaqiliya wê eşkere dike. Mirov di gelek pergalên aborî yên cihêreng de teserifê dikin da ku paşê bixwin, lê tenê di kapîtalîzmê de tê texmîn kirin ku ji xelata ku wan teserûfên ji bo serfkirinê paşde peyda dibin, pêdiviya wan bi xelatek heye. Cotkarê gundî ji bo ku sala bê dexl biçîne, “xebatê taloq dike”, ji bo ku di zivistanê de debara xwe hebe, sûr jî “xwarina gûzan taloq dike”. Ne li bendê ne ku bibînin ku firotgehên wan bi demê re mezin dibin. Ji ber vê yekê, teserûf bi teserûfê tê xelat kirin, çawa ku vexwarandin bi xerckirinê tê xelat kirin. Di rastiyê de, “ravekirina” kapîtalîst ji bo berjewendiyê hemî nîşanên lêborînê hene. Ew tenê hewldanek e ku çalakiyek rewa bike bêyî ku bi baldarî were analîz kirin.

Bê guman, di bin vê argumana rewakirina berjewendiyê de rastiyek aborî heye, lê ev formulekirina alîgirên kapîtalîzmê ne rast û mixabin e. Wateyek heye ku ‘bendî’ şertek ji bo zêdekirina sermayê ye , her çend ne ji bo sermayê bixwe ye. Her civakek ku bixwaze stoka xwe ya sermayeyê zêde bike, dibe ku pêdivî ye ku hin kêfxweşiyê paşde bixe. Cihên kar û çavkaniyên ku ji bo hilberandina tiştên sermayeyê hatine vegerandin, nekarin ji bo hilberandina tiştên xerîdar werin bikar anîn. Çawa tê birêxistinkirin, ji civakê bi civakê re cuda ye. Ji ber vê yekê, mîna piranîya aborîya kapîtalîst, di wê de gewrikek heqîqetê heye, lê ev zencîreya rastiyê ji bo mezinkirina daristana nîv-rastî û tevliheviyê tê bikar anîn.

Bi vî rengî, ev têgîna “bendewariyê” tenê di rewşek şêwaza ‘Robinson Crusoe’ de, ne di her rengek aborîya rast de, watedar e. Di aborîyek rastîn de, em ne hewce ne ku em li benda hilberên xwe yên vexwarinê bisekinin heya ku veberhênan temam bibe, ji ber ku dabeşkirina kar/kar li dûv demê de li pey hev bi cih bûye . qonaxên pêvajoya hilberînê. Wekî ku ev e ku “li bendê ye ku karta xwe ji karê xwe bistîne . stock wisa heye; lê her cure kedkar bi berdewamî, û her dem, ji bo pêdiviyên xwe girêdayî keda hev-heyîna hin kedkarên din e.” [Thomas Hodgskin, Keda Parastina Li Dijî Daxwazên Sermayê ] Ev tê wê wateyê ku karker, wekî çîn, fona kelûpelan diafirînin ku sermayedar ji wan pere didin.

Di dawiyê de, firotina karanîna drav (bi faîzê tê dayîn) ne wekî firotina malek e. Firoşkarê eşyayê, berevajî deyndêrê tîpî yê pereyan, mal û bihayê wê paşve nagire. Di rastiyê de, wekî kirê û qezencan, faîz dravdana destûra karanîna tiştek e û, ji ber vê yekê, ne çalakiyek hilberîner e ku divê were xelat kirin. Ew ne wekî awayên din ên danûstendinê ye. Proudhon cudahiyê destnîşan kir:

“Deyn bi firotinê re bidin ber hev , tu dibêjî: Argumana te li hember yê paşîn, li hember yê berê jî derbasdar e, lewra yê ku fîşekan difiroşe, xwe mehrûm nake .

“Na, ji ber ku ew ji bo kelûpelên xwe distîne – bi kêmanî ew tê zanîn ku ew ji bo wan distîne – nirxa wan tavilê, ne zêde ne jî kêm . xizmeta ku dibe bêpere.” [ Eleqe û serekî: Gera Sermayeyê, Ne Sermaye bixwe, Pêşketinê Dike ]

Sedema ku faîzan dakeve sifirê, ji ber cewhera çînî ya kapîtalîzmê ye, ne “tercîha demê” ye. Ku ew di dawiyê de di saziyên civakî de cih digire, dikare ji pejirandina Bühm-Bawerk were dîtin ku yekdestdar dikare bi zêdekirina rêjeya faîzê li ser rêjeya ku ji hêla “terciha demê” ve hatî destnîşan kirin (ango sûk) bibe sedema îstismarkirinê:

“Niha, bê guman, şert û mercên nebaş ji kiryaran re dibe ku bi pêşbaziya çalak a di nav firoşkaran de werin sererast kirin… Lê her gav, tiştek dê pêşbaziya sermayedaran rawestîne, û dûv re jî ew bêbextên ku qederê xistiye ser bazarek herêmî ya ku yekdestdarî lê tê birêvebirin, têne radest kirin. Ji ber vê yekê ew tenê mexdûrê xizaniyê ye, ku pir caran mexdûrê faîzê ye. mûçeyên kêm bi zorê ji karkeran tên îstismarkirin.

“Ne karê min e ku ez zêdegaviyên bi vî rengî, li cihê ku bi rastî îstîsmar heye, bixim bin sîwana wê ramana xweş a ku min li jor li ser esasê berjewendiyê bilêv kir. Lê, ji hêla din ve, divê ez bi hemî giranî bibêjim, ku tiştê ku em dikarin wekî ‘faîzê’ bi nav bikin, ne di bidestxistina qazancek ji kirîna deyn, an ji kirîna wê de ye. Heger li ser xizanan mecburî tunebûya û hindek qazanc nedibûya, di hin rewşan de, ku ew digihêje zêdegaviyê, ji bo rexnekirinê vekirî ye, û helbet şert û mercên nehevseng ên dewlemendiyên me yên nûjen. [ The Positive Theory of Capital , r. 361]

Ji ber vê yekê ne ecêb e ku Proudhon bi berdewamî tekezî li ser hewcedariya mirovên kedkar ji bo xwe birêxistinkirin û krediyê dikir (ya ku, helbet, wan ê bi awayekî xwezayî bikira, eger ne ji bo parastina berjewendî, dahat û hêza çîna serdest, ango ya xwe û çîna serdest a aborî bûya). Ger, wekî Böhm-Bawerk qebûl kir, rêjeyên faîzê dikarin ji ber faktorên sazûmaniyê bilind bin, wê hingê, bê guman, ew “tercihên demê” yên kesan nîşan nadin. Ev tê wê wateyê ku heke civak xwe bi rengekî guncan birêxistin bike, ew dikarin kêmtir bin (bi bandorî sifir). Pêdiviya teserûfê dikare ji bo nimûne, bi hevkarî û krediyê were guheztin (wek ku jixwe di her aborîyek pêşkeftî de heye). Birêxistinkirina van dikare çerxeke erênî ya veberhênan, mezinbûn û teserûfê misoger bike (Divê were zanîn, Keynes, pesnê şagirtê Proudhon Silvio Gesell di Teoriya Giştî de daye . Ji bo nîqaşek kêrhatî binêre li gotara Dudley Dillard “Keynes û Proudhon” [ The Journal of Economic History , vol. 3, 7, pp. 6].

Ji ber vê yekê di teoriyê de xeletiya sereke ya aboriya kapîtalîst bi gelemperî ye. Bi balkişandina li ser biryarên takekesî, şert û mercên civakî yên ku ev biryar tê de têne girtin paşguh dike. Bi dîtina newekheviyên civakî û bêewlehiya kapîtalîzmê re, teorî vê rastiya eşkere ji bîr dike ku “tercihkirina demê” ya kesane dê li gorî şert û mercên wî pir zêde bibe. Van şert û mercan biguherînin û “tercîha zemanê” wan jî dê biguhere. Bi gotineke din, mirovên xebatkar ji ber ku feqîrtir in, ji dewlemendan re “terciha demê” ya cûda heye. Bi heman awayî, bi balkişandina li ser kesan, teoriya “tercihkirina demê” sazûmanên civakekê li ber çavan nagire. Ger mirovên çîna karker ji xeynî yên ku ji hêla kapîtalîstan ve têne peyda kirin, bi awayên din bigihîjin krediyê, wê demê “tercîha wan a demê” dê ji hev cuda bibe. Wek nimûne, divê em tenê li sendîkayên krediyê binêrin. Di civakên bi sendîkayên krediyê de, xizan kêm kêm razî ne ku bi deynek deyndar bikevin peymanê. Bi kêmasî, ne mimkûn xuya dike ku “tercîha demê” ya kesên ku tê de beşdar bûne hatine guhertin. Ew jî wek berê rastî newekheviya hatinê û zextan tên, lê bi yekbûna bi hevalên xwe re alternatîfên baştir didin xwe.

Ji ber vê yekê, “tercîhkirina demê” eşkere ne faktorek serbixwe ye. Ev tê wê wateyê ku ew ji bo rewakirina kapîtalîzmê an jî girtina faîzê nikare were bikar anîn. Ew bi tenê dibêje, di rastiyê de, ku di civakek ku bi newekheviyê tê nişandan de, dewlemend dê bi qasî ku karibin jê birevin ji feqîran re faîzê bidin. Ev ne bingehek saxlem e ku meriv bibêje ku dravdana berjewendî rastiyek dadmend an gerdûnî ye. Ew newekheviya civakî, awayê birêxistinkirina civakekê û saziyên ku diafirîne nîşan dide. Bi awayekî din, rêjeya faîzê ya “xwezayî” tune ku “tercihên demê” yên subjektîf ên kesên razber ên ku biryarên wan bêyî bandorek civakî têne girtin nîşan bide. Belê, rêjeya faîzê bi şert û mercên aboriyê bi tevahî ve girêdayî ye. Rêjeya faîzê di bin kapîtalîzmê de pozîtîf e, ji ber ku ew civakek çînayetî ye, bi newekhevî û hêzê ve tê nişandan, ne ji ber “terciha demê” ya kesên razber.

Bi kurtasî, dabînkirina sermaye û dravdana faîzê ne kiryarên hilberîner in. Wekî ku Proudhon got, “hemû kirêya wergirtî (bi navgînî wekî zirarê, lê bi rastî wekî dravdana deynek) kiryarek milk e — diziyê.” [ Malk çi ye , r. 171]

ج.٢.٥ ما قازانج بەشداریا سەرمایێ د هلبەرینێ دە تەمسیل دکە؟

وەرگەرا ماکینە

ب گۆتنەک، نا. دەما کو مە د هەر دو بەشێن بەرێ دە راستداریا تەئۆریا “بەرهێنانیا مارژینال” یا ل سەر سەرمایێ گرتیە سەر خوە، راستی ئەڤە کو تەئۆری پر خەلەتە. ئەڤ ل سەر دو ئاستانە. یا یەکەم، ئەو ب تو ئاوایی راستیێ نیشان نادە. یا دویەمین، ئەو ب مانتقی خەلەتە و، هێ خەرابتر، ئەڤ ب دەهسالان ژ هێلا ئابۆریناسان ڤە تێ زانین. دگەل کو ئیتیرازا یەکەم دێ پر ئەکۆنۆمیستێن نەئۆ-کلاسیک ئاجز نەکە (کیژان بەشەک ژ وێ دۆگمایێ راستیێ نیشان ددە؟)، یا دویەمین دڤێ وەکی هەڤرێزیا رەوشەنبیری ئەوە کو د ئابۆریێ دە شوونا راستیێ دگرە. لێبەلێ، ل گەل کو تەئۆریا “بەرهێنانداریا مارژینال” ژ هێلا ئابۆریناسێن پێشەنگێن نەئۆ-کلاسیک ڤە وەکی بێواتە تێ ئیسپات کرن و وەکی کو تێ پەژراندن، دیسا ژی د دەرسێن ئابۆری دە تێ هین کرن و د پرتووکێن دەرسێ دە وەکی کو دەرباسدار بە تێ نیقاش کرن.

ئەمێ ل سەر هەر مژارێ نیقاش بکن.

تەئۆری ل سەر ئاستەک بلندا رازبەربوونێیە و تەخمینێن کو تێنە بکار ئانین دا کو ماتەماتیکێ بخەبتە ئەو قاس توندن کو چو میناکەک جیهانا راستین نکاربە وان پێک بینە. پرسگرێکا یەکەم، دیارکرنا ئاستا کو دڤێ تەئۆری تێ دە وەرە سەپاندنە. ما ئەو ژ بۆ کەسان، کۆمان، پیشەسازیێ ئان تەڤاهیا ئابۆریێ دەرباس دبە؟ ژ بەر کو ل گۆری ئاستا کو تێ سەپاندن، پرسگرێکێن جوودا ب وێ رە تێکلدارن و ئەنجامێن جوودا ژێ تێنە دەرخستن. ب هەمان ئاوایی، هەیاما کو تێ دە تێ سەپاندن باندۆرەک هەیە. ب ڤی رەنگی، تەئۆری ئەو قاس نەزەلالە کو جەرباندنا وێنە مومکونە ژ بەر کو ئالیگرێن وێ ب تەنێ ئەنجامان رەد دکن کو ژ بۆ گوهەرتۆیا خوەیا تایبەتی یا مۆدەلێ نایێن سەپاندن.

دووڤ رە پرسگرێک ب مۆدەلا خوە رە هەنە. دگەل کو پێدڤییە کو مەرڤ تەخمین بکە کو فاکتۆر یەکن دا کو تەئۆریا ماتەماتیکی یا پێدڤی ب کار بینە، یەک ژ فاکتۆرێن کو تێنە بکار ئانین د جیهانا راستین دە هۆمۆژەن نینن. ب هەمان ئاوایی، ژ بۆ کو تەئۆریا ئەئولەر وەرە سەپاندن، دڤێ ڤەگەرێن دۆمدار ل سەر پیڤانێ هەبن و ئەڤ یەک ژی دەرباس نابە (دڤێ مرۆڤ بێژە کو تەخمینا ڤەگەرێن دۆمدارێن پیڤانێ هاتە دەستنیشان کرن کو رێ بدە کو تەئۆرەم د رێزا یەکەم دە بێتە گازی کرننە کو وەکی ئەنجامەک ئانالیزەک زانستی یا مەرجێن پیشەسازیێیێن راستین). د هەمان دەمێ دە، مۆدەل بازارەک ئیدەئالا کو نایێ فێهم کرن دگرە و هەر کێماسیێن جیهانا راستین وێ زێدە دکە. د مۆدەلێ دە، تایبەتمەندیێن جیهانا راستینێن وەکی بازارێن ئۆلیگۆپۆلیست (ئانگۆ بازارێن کو چەند فیرما سەردەستن)، دەولەتێن بێهەڤسەنگ، هێزا بازارێ، کێماسیێن ئاگاهدارییێن بازاران و هود تونەنە. تەڤلی یەک ژ ڤان تایبەتمەندیێن راستین مۆدەلێ بەتال دکە و تو “فاکتۆر” خەلاتێن خوەیێن راست ناگرە.

وەکی دن، مینا ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک ب گەلەمپەری، ئەڤ تەئۆری تەنێ دابەشکرنا خوەدێگراڤی ئەساس دگرە. ب ڤی رەنگی، ئەو ژ بۆ وان کەسێن کو ژ کریارێن بەرێیێن زۆرێ سوود وەردگرن رە خێرەکە — دەستکەفتیێن وانێن نەباش نها دکارن ژ بۆ پەیداکرنا داهاتێ ژ وان رە وەرن بکار ئانین!

د داویێ دە، تەئۆریا “بەرهێنانا مارژینال” ڤێ راستیێ پاشگوهـ دکە کو پرانیا هلبەرینێ د خوەزایا خوە دە کۆلەکتیفە و، وەکی ئەنجام، رامانا کێمکرنا یەک کارکەرەک هندک ئان ژی بێ واتەیە. هەما کو “پەرچەبوونا کار و گرێدانا کارێن جهێرەنگ، مینا کو ب گەلەمپەری د پیشەسازیا نووژەن دەیە”، ” بێئاقلیا وێ یەکسەر دکارە وەرە خویانگ کرن.” میناکی، “[ئ]گەر، د لۆکۆمۆتیفەکە کۆمرێ دە، ئەندەزیارێ ترێنێ ژ هۆلێ رابە، مەرڤ “پچەک” ژ هلبەرێ (ڤەگوهەزتنێ) کێم نەکە، ب تەڤاهی ژ هۆلێ رابکە؛ و هەمان راستە هەکە مەرڤ ئاگرکوژ ژ هۆلێ رابکە. “بەرهەما” ڤێ تیمێ ئەندەزیار و ئاگرکوژێ کو ژ هەڤ نایێن دابەشکرن، گوهـ ددە زاگۆنەک کو “یەک ژ هلبەرێن دن” ژ هەڤ ڤەقەتینە. هەمان تشت ل قاتا دکانێ ژی دەرباس دبە، و د داویێ دە ژ بۆ کارگەها نووژەن ب تەڤاهی، کو کار ژ نێز ڤە ب هەڤ ڤە گرێدایینە.” [جۆرنەلوس جاستۆرادس، نڤیسارێن سیاسی و جڤاکی ، ڤۆل. ٣، رووپ. ٢١٣] کرۆپۆتکن هەمان خالێ دەستنیشان کر و گۆت کو “ب تەڤاهینە گەنگازە کو مەرڤ جووداهیەک بخە ناڤبەرا خەباتا کەسێن کو ب هەڤ رە هلبەرەک چێدکن ، ژ بەر کو هەمی “ل گۆری هێز، ئەنەرژیا خوە، زانینا وان، هشمەندیا وان و ژێهاتیا وان…” [ فەتها نان ، ر. ١٧٠ و رووپ. ١٦٩]

ئەڤ ژ بلی “بەرهێنانا مارژینال”ا سەرمایێ راڤەکرنەکە دن ژ بۆ هەبوونا قازانجێ ددە. وەرن ئەم بهەسبینن، وەکی کو د تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال دە تێ نیقاش کرن، کو کارکەرەک تام تشتێ کو هلبەراندیە دستینە، ژ بەر کو گەر دەڤ ژ کار بەردە، وێ هلبەرا تەڤایی تام ب نرخێ هەقدەستێ خوە کێم ببە. لێبەلێ، ئەڤ نیقاش د ناڤ خوە دە خەلەتیەک هەیە. ئەڤ ژ بەر ڤێ یەکێیە کو هەکە دو ئان بێتر کارکەر دەرکەڤن دێ هلبەرێ تەڤاهی ژ وێ نرخێ زێدەتر کێم ببە. ژ بەر کو مەئاشێ کو هەر کارکەرەک د شەرت و مەرجێن پێشبازیا کامل دە دستینە ، د تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک دە بەرهەما کەدکارێ داوییە. ئارگومەنتا نەئۆ-کلاسیک “هلبەرینا مارژینال داکەتی” فەرز دکە، ئانگۆ بەرهەما مارژینالا کارکەرێ داوی ژ یا دویەمین کێمتر تێ تەخمینکرن و هود. ب گۆتنەکە دن، د ئەکۆنۆمیا نەئۆ-کلاسیک دە، هەموو کارکەر بار دکن کو “کارکەرێ داوین”ێ ئەفسانەوی تام بەرهەما کەدا خوە نەستینن. ئەو تەنێ تشتێ کو تێ ئیداکرن کو کارکەرێ پاشین هلدبەرینە دستینن و ژ بەر ڤێ یەکێ هەر کەس بار دکە کو کارکەرێ پاشین تام تشتێ کو هلدبەرینە وەرناگرە. ب گۆتنەکە دن، هەموو کەدکار هەری داوی تێن ئیستیسمارکرن.

لێبەلێ، ئەڤ ئارگومان ژ بیر دکە کو هەڤکاری دبە سەدەما زێدەبوونا هلبەرینا کو کاپیتالیستان ژ خوە رە گونجاڤ دکە. ئەڤ ژ بەر کو، وەک کو پرۆئودهۆن گۆت، “کاپیتالیست ژ کارکەران ب ئاوایەکی کۆلەکتیف ب قاسی جار جاران مووچەیێن رۆژەکێ دایە” و، ژ بەر ڤێ یەکێ، “وی ژ بۆ وێ هێزا مەزنا کو ژ یەکیتی و لهەڤهاتنا کەدکاران، و لهەڤهاتن و هەڤدەمیبوونا هەولدانێن وان پێک تێ، تو تشت نەدایە.” مرۆڤ دکاربوو د ناڤا دوسەد رۆژان دە هەمان کاری بکرا. ژ بەر ڤێ یەکێ، کاپیتالیست “بەرە دایە هەموو هێزێن تاکەکەسی” لێ “هێزا کۆلەکتیف هێ ژی مایە کو وەرە داین. ژ بەر ڤێ یەکێ، مافێ ملکیەتا کۆلەکتیف هەیە” کو کاپیتالیست “ب نەهەقی کێفێ دکە.” [ تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ١٢٧ و رووپ. ١٣٠]

ژ بەر ڤێ یەکێ وەکە هەر جارێ دڤێ ئەم ئیدەئۆلۆژی و راستیا کاپیتالیزمێ ژ هەڤ جودا بکن. وەکی کو مە د بەشا ج.١ دە دەستنیشان کر ، مۆدەلا پێشبازیا بێکێماسی ب جیهانا راستین رە تێکلیەک تونە.نە ئەجێبە، تەئۆریا هلبەرینا مارژینال ژی ب راستیێ رەنە تێکلدارە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو تەخمینێن کو ژ بۆ خەبتاندنا تەئۆریا “بەرهێنانا مارژینال” هەوجەنە ئەو قاسنە راستن کو ڤان ب سەرێ خوە دڤیا بوو کو هەر زانیارەک راستین ڤێ رامانێ ژ دەست خوە رەد بکە. بالا خوە بدنێ، ئەم ل دژی تەئۆریا رازبەر نینن ، هەر تەئۆریەک کو ژ راستیێ دوور دکەڤە، ب رەنگەکییە. ئەم نیقاش دکن کو، ژ بۆ کو تەئۆری دەرباسدار بە، پێدڤییە کو رەوشا راستینا کو ئەو دخوازە ب رەنگەکی واتەدار راڤە بکە نیشان بدە. پێدڤییە کو هەر ئابستراجتۆن ئان تەخمینێن کو تێنە بکار ئانین نسبەتەن پچووک بن و دەما کو رهەت ببن، نەبن سەدەما هلوەشینا تەئۆریێ. ئەڤ یەک ب تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال رەنە وسایە. گرینگە کو وەرە زانین کو دەرەجەیێن ئابستراکسیۆنێ هەنە. “تەخمینێن پاشگوهکرنێ” هەنە کو دیار دکن کو هن ئالیێن راستیێ ل سەر تشتێ کو تێنە ئانالیز کرن باندۆرەک هندک ئان تونەیە. مخابن ژ بۆ تەئۆریا هلبەرینا مارژینال، تەخمینێن وێنە ب ڤی رەنگینە. بەلێ، ئەو “تەخمینێن دۆمەنێ”نە کو “شەرتێن کو تەئۆریەک تایبەتی دێ د بنێ وان دە بجیهـ ببە. هەکە ئەو شەرت نەیێن تەتبیق کرن، وێ هنگێ تەئۆری ژی ناکە.” [ستەڤە کەئەن، دەبونکنگ ئەجۆنۆمجس ، ر. ١٥١] ل ڤر رەوش ئەڤە.

لێبەلێ، پر ئابۆریناس دێ ب کێفخوەشی ڤێ رەخنەیێ پاشگوهـ بکن، ژ بەر کو، وەکی کو چەند جاران هاتە دەستنیشان کرن، بنگەها تەئۆریا ئابۆری یا ل سەر راستیێ ئان مۆدەلێن رەئالیست ژ هێلا ئابۆریناسێن نەئۆکلاسیک ڤە خەمەک سەرەکە نایێ هەسباندن. لێبەلێ، تەئۆریا “بەرهێنانا مارژینال” یا کو ل سەر سەرمایێ تێ سەپاندن ب ناکۆکیێن مەنتقییێن کو نیشان ددن کو ئەو ب تەنێ خەلەتە، تژییە. ب گۆتنێن ئابۆریزانێ چەپگر ژۆئان رۆبنسۆن:

“ئەشکەرەیە کو ژ نەئۆ-کلاسیکێن نەئۆ-کلاسیک رە نەهاتبوو گۆتن کو تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک چارەسەریا پرسگرێکێن قەزەنجان ئان ژی نرخا سەرمایەیێ دهەوینە. وان ل سەر بنگەهەک کو تونەیە ئاڤاهیەک بلن ژ تەئۆرەمێن ماتەماتیکی ئاڤا کریە. د ڤان دەمێن داوی دە [د سالێن ١٩٦٠ان دە، پاولۆسێ نەئۆ-کلاسیک ب تێرا خوە بنگەهێ رەکلامێیێ سامدوئەل بوو. پەرگالا وی ناگرە، لێ تەئۆرەم ب هەمان رەنگی دهەرکن.” [ بەشداریێن ژ بۆ ئابۆریا نووژەن ، ر. ١٨٦]

گەر قازانج ئەنجاما ملکیەتا تایبەت و نەوەکهەڤیا کو ئەو چێدکە بە ، وێ دەمێنە ئەجێبە کو تەئۆریا نەئۆکلاسیک ب قاسی کو رۆبنسۆن دبێژە بێبنگەهـ بە. ژخوە، ئەڤ پرسەک سیاسییە و ئابۆریا نەئۆ-کلاسیک ژ بۆ پاشگوهکرنا پرسێن وەها هاتە پێشڤە خستن. تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال راستی نیقاشێن توند هات، تام ژ بەر کو ئەو ئیدا دکە کو نیشان ددە کو کەد د بن کاپیتالیزمێ دە نایێ ئیستیسمارکرن (ئانگۆ هەر فاکتۆر تشتێ کو بەشداری هلبەرینێ دکە دستینە). نها ئەمێ ڤێ رەخنەیا سەرکەفتی ب کورتی بینن زمان.

پرسگرێکا تەئۆریکی یا یەکەما مەزن ئەشکەرەیە: هوون سەرمایێ چاوا دپیڤن؟ د ئەکۆنۆمیا نەئۆکلاسیک دە، سەرمایە وەکی مەکینەیێن هەر جورەیی و هەم ژی جیهێن کارێن کو وان لێ دگرن تێ بناڤکرن. هەر یەک ژ ڤان تشتان، د سەری دە، ژ گەلەک تشتێن دن پێک تێ و گەلەک ژ ڤان ژی مەجلیسێن تشتێن دنن. ژ بەر ڤێ یەکێ تێ چ واتەیێ کو مەرڤ بێژە، وەکی د تەئۆریا هلبەرینا مارژینال دە، کو “سەرمایە” ب یەک یەکینەیەک جوودا دبە؟ تشتا هەڤپارا ڤان هلبەران بهایەکە و یا کو ئابۆریناس ژ بۆ بەرهەڤکرنا سەرمایێ بکار تینن ئەڤە. لێ مخابن، نیشان ددە کو “کو ژ بلی رێژەیا قازانجێ تو واتەیەک ژ عمیقدارا سەرمایێع رە نایێ دایین، ژ بەر ڤێ یەکێ نیقاشا کو عهلبەرا مارژینالا سەرمایێع رێژەیا قەزەنجێ دیار دکە بێواتەیە.” [رۆبنسۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ١٠٣] ئەڤ ژ بەر کو ئارگومان ل سەر رامانا دۆرهێلییە:

“ژ بۆ پرسگرێکێن دەمدرێژ دڤێ ئەم واتەیا رێژەیا قەزەنجێ یا ل سەر سەرمایێ بهەسبینن… نرخا ئالاڤێن سەرمایێ، کو وەکی داهاتا وێ یا پێشەرۆژێ کو ب رێژەیا فائیزێ یا ب رێژەیا قەزەنجێ ڤە تێ داخستن، تێ هەسباندن، ب لێچوونا وێ یا دەستپێکێ رە وەکهەڤە، کو بهایێن د ناڤ دە قەزەنجێ د هەمان رێژەیێ دە ل سەر نرخێ سەرمایا کو د هلبەرینا وێ دە تێکلدارە، دهێلە کو رێژەیێ ل سەر ژیانا وێ یا گونجاو وەرە زێدەکرن.

“ژ بەر ڤێ یەکێ نرخا ستۆکەک ئاموورێن سەرمایێ رێژەیا قەزەنجێ دگرە ناڤ خوە. ژ بلی رێژەیا قەزەنجێ ت واتەیا عمیقدارا سەرمایێع نینە.” [ کاخەزێن ئابۆرییێن بەرهەڤکری ، ڤۆل. ٤، رووپ. ١٢٥]

ب ئاوایەکی دن لێ مێزە دکن، ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک هەول ددە پرسگرێکێن هلبەراندن و بەلاڤکرنا داهاتێ ب هەڤ رە چارەسەر بکە. ئەو هەول ددە کو نیشان بدە کا ئاستا ئیستیهدامکرنا سەرمایە و کەدێ چاوا تێ دەستنیشانکرن و هەم ژی داهاتا نەتەوەیی د ناڤبەرا هەردویان دە چاوا تێ دابەش کرن. یا پاشین ب پرکرنا میقدارێن کەد و سەرمایەیێ ب رێزێ ل سەر مووچەیا هەڤسەنگ و رێژەیا فائیزێ پێک تێ. د دەمەک درێژ دە، شەرت و مەرجێن هەڤسەنگیێ ژ هێلا هلبەرینا مارژینالا نەتیجە یا هەر فاکتۆرێ ڤە تێنە رێڤە کرن، دگەل کو هەر یەک تێ پەیدا کرن هەیا کو داهاتا مارژینالا وێ یا نەتی سفر بە. ژ بەر ڤێ یەکێ رێژەیا فائیزێ یا بازارێ تێ بکار ئانین ژ بەر کو سەرمایە تێ تەخمین کرن کو هلبەرینا مارژینال هەیە و بەرژەوەندیا بازارێ یا هەیی ڤێ یەکێ نیشان ددە.

لێ دیسا ژی د کیژان واتەیێ دە ئەم دکارن ببێژن کو سەرمایە خوەدی بەرهەمداریا مارژینالە؟ پیڤانا سەرمایەیێ چاوا تێ پیڤاندن؟ یەک پیڤان ئەڤە کو مەرڤ نرخا هەیی یا داهاتا کو تێ چاڤەرێ کرن کو ژ خوەدیێن سەرمایەیێ رە بقەومە بگرە. لێبەلێ، ئەڤ رێژەیا داکێشانێ و داهاتا نەتیجە ژ کو تێ؟ ژ بۆ دیتنا نرخەک ژ بۆ ڤان، پێدڤییە کو داهاتەک نەتەوەیی و دابەشکرنا داهاتێ د ناڤبەرا کەد و سەرمایێ دە وەرە تەخمین کرن، لێ تشتێ کو د ئانالیزێ دە هاتی چێکرن ئەڤ بوو. ب گۆتنەکە دن، تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک پێشبینیێن کو د راستیێ دە چارەسەرینە هەوجە دکە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو نرخا سەرمایێ ب دابەشکرنا داهاتێ ڤە گرێدایییە. ژ بەر کو ژ بۆ بژارتنا دابەشکرنا داهاتێ ل سەر یا دن ئاقلەک نایێ پێشکێش کرن، تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک پرسگرێکا کو ژ بۆ لێکۆلینێ دەستنیشان کریە چارەسەر ناکە، لێ ب تەنێ وێ ژ هۆلێ رادکە. تاتۆلۆژییەکە. ئەو دپرسە کا رێژەیا قەزەنجێ چاوا تێ دەستنیشانکرن و ب رەفەرانسکرنا میقدارا سەرمایێ و هلبەرا وێ یا مارژینال بەرسڤ ددە. دەما کو تێ پرسین کا ئەڤ چاوا تێنە دەستنیشانکرن، بەرسڤ ل سەر بنگەها دابەشکرنا داهاتا پێشەرۆژێ و داخستنا ڤەگەرێن سەرمایێ ب رێژەیا فائیزێ یا بازارێیە. ئانگۆ، ئەو ب تەنێ دبێژە کو رێژەیا فائیزێ یا بازارێ فۆنکسیۆنەک رێژەیا فائیزێ یا بازارێیە (و دابەشکرنا تەخمینکری یا داهاتێ).

یانی ل گۆری تەئۆریا نەئۆکلاسیک رێژەیا قازانج و فائیزێ ب سەرمایەیێ ڤە گرێدایییە و رێژەیا سەرمایێ ژی ب رێژەیا قازانج و فائیزێ ڤە گرێدایییە. پێدڤییە کو مەرڤ رێژەیەک قەزەنجێ بهەسبینە دا کو نیشان بدە کو رێژەیا هەڤسەنگیا ڤەگەرێ هاتی دەستنیشانکرن. ئەڤ مژار د ئەکۆنۆمیا نەئۆ-کلاسیک دە ب تەنێ ب پاشگوهکرنا وێ تێ دوورخستن (دڤێ وەرە زانین کو هەمان تشت دکارە ل سەر تێگینا “ئاوووستووریا” یا “دۆرپێچیتیێ” وەرە گۆتن کو “نە ممکوونە کو مەرڤ رێیەک هلبەراندنا کەلوومەلێ وەکی “دۆرڤەگەرتر” ژ یا دن، بێیی کو ژ رێژەیا قەزەنجێ ڤە گرێدایییە، وەرە پێناسە کرن. . . . کۆنسەپتا نەئۆکلاسیکا هلبەرینا مارژینالا سەرمایێ.” [ستەڤە کەئەن، دەبونکنگ ئەجۆنۆمجس ، ر. ٣٠٢]).

پرسگرێکا دنا تەئۆریێ ئەڤە کو “سەرمایە” وەکی تشتەک ب تەڤاهی نەراست تێ هەسباندن. میناکی، هەولدانا دەننس رۆبەرتسۆنا نەئۆکلاسیکا پێشەنگا سالا ١٩٣١ێ ژ بۆ راڤەکرنا هلبەرینا مارژینالا کەدێ دەما کو “سەرمایە” دۆمدار دگرە، بگرە:

“ئەگەر ل شوونا نەهان دەهـ مێر بێن دانین کو چالەک بکۆلن، دێ ل شوونا نەهیێن بهاتر ب دەهـ چیپێن ئەرزانتر وەرن دابین کرن؛ ئان بەلکی جیهـ تونە کو ئەو ب رهەتی بکۆلە، دێیێ دەهەمین ب ساتلەکێ وەرە دانین و وەرە شاندن کو ژ بۆ نەهێن دن بیرایێ بینە.” [ “واگە-گرومبلەس” ، پارچەیێن ئابۆری ، ر. ٢٢٦]

ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بۆ خەبتاندنا هلبەرینا مارژینالا فاکتۆرێن تێکلدار، “دەهـ چیپێن ئەرزانتر” ب رەنگەکی نەهـ چیپێن بهاترە؟ چاوا ئەڤ سەرمایە سابیت دمینە؟ و ئەڤ چاوا راستیێ نیشان ددە؟ بێ گومان، هەر میناکەک جیهانا راستین دێ ب شاندنا کۆلبەرێ دەهەمین ڤە گرێدایی بە دا کو پچەک دن بستینە؟ و چاوا نەهـ چیپێن بها دبن نەهیێن ئەرزانتر؟ د جیهانا راستین دە ئەڤنە ممکوونە لێ د ئابۆرییا نەئۆکلاسیک دە ئەڤنە تەنێ گەنگازە، لێ ژ بۆ کو تەئۆری بخەبتە ژی پێدڤییە. وەکی کو رۆبنسۆن ئانگاشت کر، د تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک دە “تێگینا سەرمایەیێ هەمی فاکتۆرێن کو مرۆڤ چێکری د ناڤ یەک دە تێنە کەلاندن، کو ئەم دکارن ژێ رە ببێژن لەئەتس … [کو] هەر چەند ژ یەک ماددەیەک فزیکی پێک بێ ژی، ب کاپاسیتەیا کو تەکنیکێن جووربەجوور هلبەرینێ ڤەدهەوینە… و گوهەرتنا تەکنیکێ دکارە ب تەنێ، بێیی کو ب تەنێ و ب تەنێ ب ستانتان ڤە بەلاڤ ببە، وەرە چێکرن. لێچوون.” [ بەشداریێن ژ بۆ ئابۆریا نووژەن ، ر. ١٠٦]

ئەڤ یەک دهێلە کو ئابۆری ژ پرسگرێکێن ئەشکەرەیێن بەرهەڤکرنا “سەرمایەیێ” دوور بخە، تێگینا لێزێدەکرنا یەکینەیەک زێدە یا سەرمایێ ژ بۆ کفشکرنا “بەرهێنانداریا مارژینال” ئاقلمەند بکە و دهێلە کو سەرمایە “دۆمدار” بمینە دا کو “بەرهێنانا مارژینال” یا کەدێ وەرە دیتن. ژ بەر کو دەما کو “ستۆکا ناڤگینێن هلبەرینێیێن هەیی دکارە وەکی میقدارەک ئەکتۆپلازمایێ وەرە تەمسیل کرن، ئەم دکارن ب تەئۆرەما ئەئولەر رە ببێژن کو کرێیا هەر یەکینەیا ئەکتۆپلازمایێ ب بەرهەما مارژینالا میقدارا ئەکتۆپلازمایێ یا کو ب تەڤاهی تێ بکار ئانین رە وەکهەڤە. ئەڤ خویا دکە کو تشتەک بالکێش ل نیقاشێ زێدە دکە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ٩٩] ئەڤ پشتراست دکە کو پێدڤییە کو راستی وەرە پاشگوهـ کرن و ژ بەر ڤێ یەکێ تەئۆریا ئابۆرینە هەوجەیە کو پرسێن پراتیکی نیقاش بکە:

“گاڤا کو ئالاڤ ژ پەلان تێنە چێکرن، د ناڤبەرا پرسگرێکێن دەمدرێژ ئوویێن کورت دە جووداهی نایێ کرن… نەهـ چیپ پەلکێن پەلانن؛ دەما کو مەرڤێ دەهەمین ڤەدگەرە، ئەو تێ کشاندن دا کو نەهـ-دەهەک ژ ئالاڤێن کو هەر مرۆڤەک بەرێ هەبوو ژ وی رە پەیدا بکە. . . . . ژ بەر کو ئیهتیمالا بێکێماسی یا پێشبازیێ تونەیە. پرسگرێکەک بێکێماسی تونەیە. کارکەرێن بێکار دێ مووچەیێن خوە کێم بکن و ژ بەر ڤێ یەکێ میقدارا کو ژ بەرێ ڤە هەبوو وەرە بەلاڤکرن. [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٠٧]

تێگینا کو تشتێن سەرمایە ژ ئەکتۆپلازمایێ پێک تێن و رۆژ ب رۆژ دکارن ژ نوو ڤە د فۆرما هەری زێدە یا قەزەنجێ دە وەرن چێکرن، ژ بۆ کو وەرە ئیسپاتکرن کو کەد و سەرمایە هەر دو ژی تەڤکاریا خوە ژ جڤاکێ رە دستینن، نیشان بدە کو کەد نایێ ئیستیسمارکرن، هاتە ئیسپاتکرن. نایێ کو ئەو ب راستی وەرە گرتن، ئەو تەنێ مەتەلۆکەکە، لێ بێیی وێ هەمی ئارگومانا (و پاراستنا کاپیتالیزمێ) تێک دچە. دەما کو ئاموورێن سەرمایێ ب راستی تێنە پەژراندن، تشتێن تایبەتییێن کو نەکارن بێیی لێچوون د ناڤ تشتێن نوو دە وەرن پەلچقاندن دا کو کێم-زێدە کارکەران بهەوینن، تێگینێن وەها رەهەت کو قازانج ب تەڤکاریا (سەرمایەیا مارژینال) یا “سەرمایەیێ” رەیە ئان ژی کو بێکاری ژ بەر مووچەیێن پر زێدە چێدبە، دڤێ ژ بەر رامانا دلخوازی ​​یا کو بێ گومان ئەون، وەرن ئاڤێتن.

پرسگرێکا پاشین دەما کو ڤان پرسگرێکان پاشگوهـ بکن و تەخمین بکن کو تەئۆریا هلبەرینا مارژینال راستە دەردکەڤە هۆلێ. تێگینا دەمەک کورت بهەسبینن، کو ب کێمانی یەک فاکتۆرەک هلبەرینێ نکارە جوودا ببە. ژ بۆ دەستنیشانکرنا هلبەرینا وێ یا مارژینال وێ هنگێ سەرمایە دڤێ ببە فاکتۆرا کو جهێرەنگە. لێبەلێ، ئاقلێ هەڤپار دەستنیشان دکە کو سەرمایە فاکتۆرا هەری هندک ماقوولە و هەکە ئەو دکارە جوودا ببە وێ هنگێ هەر یەکێ دن ژی دکارە ببە؟ وەکی کو ئابۆریناسێ موخالف پەرۆ سراففا گۆت، دەما کو بازارەک ب تێرا خوە بەرفرەهـ وەرە پێناسە کرن، وێ هنگێ تەخمینا نەئۆکلاسیکا سەرەکە کو داخواز و پەیداکرنا مالزەمەیەک سەربخوەیە تێک دچە. ئەڤ یەک ژ هێلا ئابۆریناسەکی دن، ئامت بهادور، ل سەر “بازارا سەرمایەیێ” (کو ژ هێلا خوەزایێ ڤە، پیشەسازیەک ب بەرفرەهی تێتە دەستنیشان کرن) هاتە سەپاندن. ستەڤە کەئەن ب گەلەمپەری ڤان ئارگومانان کورت دکە، و دەستنیشان دکە کو “د ئاستا گشتی دە [ئابۆریێ ب تەڤاهی]، پێوەندیا تێ خوەستن — رێژەیا قەزەنجێ ب هلبەرینا مارژینالا سەرمایەیێ رەیە — دێنە راست بە” ژ بەر کو ئەو تەنێ دەرباس دبە “دەما کو رێژەیا سەرمایە ل هەمبەر کەدێ د هەمی پیشەسازیێ دە یەک بە — یا کو ب باندۆر هەمانە کو بێژە تەنێ یەک پیشەسازیێ هەیە.” ئەڤ یەک “ئیدایا سراففا ئیسبات دکە کو، دەما کو پیشەسازیەک ب بەرفرەهی تێتە هەسباندن، گوهەرتنێن د شەرت و مەرجێن پەیدا و داخوازێ ​​دە دێ باندۆرێ ل دابەشکرنا داهاتێ بکە.” ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو “گوهەرتنا د کەتنا سەرمایێ دە دێ هلبەرانێ بگوهەزینە، لێ ئەو د هەمان دەمێ دە مەئاش و رێژەیا قەزەنجێ ژی دگوهەزینە… ژ بەر ڤێ یەکێ، دابەشکرنا داهاتێنە مەریفەتیکییە ئوونە ژی ژ هێلا بازارێ ڤە تێ دەستنیشانکرن. دابەشکرنا داهاتێ هەیا ئاستەک گرینگ بێیی هلبەراندنا مارژینال تێ دەستنیشانکرن و خێزێن بێئالییێن پێشکێشی و داخوازێ ​​نە. . . . ژ بەر ڤێ یەکێ د دەربارێ بهایێن کو د ئابۆریێ دە دەرباس دبن دە تشتەک پیرۆز تونە، و ب هەمان رەنگی د دەربارێ دابەشکرنا داهاتێ دە ئەو هێزا تێکلدارا کۆمێن جوودا نیشان ددە. [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٣٥]

دڤێ بێ زانین کو ئەڤ رەخنە خوە ل سەر وێ بنگەهێ نەئۆکلاسیک ئەساس دگرە کو دکارە فاکتۆرەک هلبەرینێ یا ب ناڤێ سەرمایە پێناسە بکە. ب گۆتنەکە دن، هەر چەند ئەم تەخمین بکن کو تەئۆریا ئابۆری یا نەئۆ-کلاسیکا سەرمایێنە ئاقلمەندیەک دۆرهێلە، تەئۆریا وێ یا بەلاڤکرنێ دیسا ژی ب مانتقێ خەلەتە.

ژ بەر ڤێ یەکێ ئەکۆنۆمیا سەرەکە ل سەر تەئۆریەک دابەشکرنێیە کو ب جیهانا راستین رە ب تەڤاهی نەگرێدایییە و دەما کو ل سەر سەرمایێ تێ سەپاندن نەهەڤگرتییە. ئەڤ دێنە گرینگ بە ژ بلی کو ئەو ژ بۆ راستکرنا دابەشکرنا داهاتێ د جیهانا راستین دە تێ بکار ئانین. میناکی، فەرقا فرەهبوونا د ناڤبەرا دەولەمەند و خزان دە (ئەو تێ نیقاش کرن) ب تەنێ بازارەک ب باندۆر نیشان ددە کو مرۆڤێن هلبەرینەرتر خەلات دکە. ژ بەر ڤێ یەکێ تەزمیناتا ژ بۆ شەفێ پارگیدانیان ئەو قاس هشک زێدە دبە ژ بەر کو ئەو هلبەرینا وانا مارژینال نیشان ددە. ژ خەینی، بێ گومان، تەئۆری تشتەک ووسا پشتگری ناکە — ژ بلی جیهانەک کو باوەر بکە کو نکارە هەبە (لاسسەز پەر لاند، کەس؟).

دڤێ وەرە زانین کو ئەڤ رەخنەیا سەرکەتی یا ئابۆریا نەئۆکلاسیک ژ هێلا ئابۆریناسێن دژبەر ڤە یەکەم جار ژ هێلا ژۆئان رۆبنسۆن ڤە د سالێن ١٩٥٠ان دە هاتە رابەر کرن (ب گەلەمپەری ژێ رە ناکۆکیا پایتەختا جامبردگە تێ گۆتن). ڤان رۆژان پر کێم تێ گۆتن. دگەل کو پرانیا پرتووکێن دەرسێیێن ئابۆری ب تەنێ تەئۆریا ستاندارد دوبارە دکن، راستی ئەڤە کو ئەڤ تەئۆری ژ چار دەهسالان دەرباس بوونە ب سەرفرازی ژ هێلا ئابۆریناسێن دژبەر ڤە هاتی هلوەشاندن. وەکی کو ستەڤە کەئەن دەستنیشان دکە، دەما کو ئابۆریناسێن نەئۆکلاسیکێن پێشەنگ قەبوول کر کو رەخنە د سالێن ١٩٦٠ان دە راست بوو، ئیرۆ “تەئۆریا ئابۆری بەردەوام دکە کو تام هەمان تێگینان بکار بینە کو رەخنەیا سراففا ب تەڤاهی نەدەرباسدار نیشان دا” تەڤی “کاپتوولاسیۆنا تەقەزا ژ هێلا ئەکۆنۆمیستەک ساموئەلسۆنەک گرینگ ڤە وەکی پائول.” وەکە کو ئەو ب داوی دکە: “ژ ڤێ چێتر نیشانا ئیفلاسا رەوشەنبیری یا ئابۆرییێ تونە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٤٦، رووپ. ١٢٩ و رووپ. ١٤٧]

چما؟ تەنێ ژ بەر کو ناکۆکیا جامبردگە جاپتال دێ خوەندەکارێ ئابۆریێ ب هن پرسگرێکێن جددییێن ب ئابۆریا نەئۆ-کلاسیک رە دەرخینە هۆلێ و دبە کو ئەو دەست ب لێپرسینا لهەڤهاتنا ناڤخوەیی یا ئیدیئایێن وێ بکن. د هەمان دەمێ دە ئەوێ ب تەئۆریێن ئابۆرییێن ئالتەرناتیف رە روو ب روو بمینن و دەست ب پرسێ بکن کا گەلۆ قەزەنج ئەنجاما ئیستسمارکرنێیە . ژ بەر کو ئەڤ یەک دێ رۆلا ئابۆریناسان بخە خەتەرەیێ دە، وەکی کو مارخ بێژە، “شەرڤانێن خەلاتگر”یێن ژ بۆ سەرمایێ کو “لێکۆلینا زانستی یا راستین” ب “ویژدانێ خەراب و نیەتا خەرابا لێبۆرینێ” دگوهەزینە.نە ئەجێبە، وی ئەڤ یەک وەکی “ئابۆریا ڤولگار” بناڤ کر. [ سەرمایە ، جلد. ١، ر. ٩٧]

C.2.5 Ma qazanc beşdariya sermayê di hilberînê de temsîl dike?

Wergera Makîne

Bi gotinek, na. Dema ku me di her du beşên berê de rastdariya teoriya “berhênaniya marjînal” ya li ser sermayê girtiye ser xwe, rastî ev e ku teorî pir xelet e. Ev li ser du astan e. Ya yekem, ew bi tu awayî rastiyê nîşan nade. Ya duyemîn, ew bi mantiqî xelet e û, hê xerabtir, ev bi dehsalan ji hêla aborînasan ve tê zanîn. Digel ku îtîraza yekem dê pir ekonomîstên neo-klasîk aciz neke (kîjan beşek ji wê dogmayê rastiyê nîşan dide?), ya duyemîn divê wekî hevrêziya rewşenbîrî ew e ku di aboriyê de şûna rastiyê digire. Lêbelê, li gel ku teoriya “berhênandariya marjînal” ji hêla aborînasên pêşeng ên neo-klasîk ve wekî bêwate tê îspat kirin û wekî ku tê pejirandin, dîsa jî di dersên aborî de tê hîn kirin û di pirtûkên dersê de wekî ku derbasdar be tê nîqaş kirin.

Em ê li ser her mijarê nîqaş bikin.

Teorî li ser astek bilind a razberbûnê ye û texmînên ku têne bikar anîn da ku matematîkê bixebite ew qas tund in ku çu mînakek cîhana rastîn nikaribe wan pêk bîne. Pirsgirêka yekem, diyarkirina asta ku divê teorî tê de were sepandin e. Ma ew ji bo kesan, koman, pîşesaziyê an tevahiya aboriyê derbas dibe? Ji ber ku li gorî asta ku tê sepandin, pirsgirêkên cûda bi wê re têkildar in û encamên cûda jê têne derxistin. Bi heman awayî, heyama ku tê de tê sepandin bandorek heye. Bi vî rengî, teorî ew qas nezelal e ku ceribandina wê ne mumkun e ji ber ku alîgirên wê bi tenê encaman red dikin ku ji bo guhertoya xweya taybetî ya modelê nayên sepandin.

Dûv re pirsgirêk bi modela xwe re hene. Digel ku pêdivî ye ku meriv texmîn bike ku faktor yek in da ku teoriya matematîkî ya pêdivî bi kar bîne, yek ji faktorên ku têne bikar anîn di cîhana rastîn de homojen nîn in. Bi heman awayî, ji bo ku teoriya Euler were sepandin, divê vegerên domdar li ser pîvanê hebin û ev yek jî derbas nabe (divê mirov bêje ku texmîna vegerên domdar ên pîvanê hate destnîşan kirin ku rê bide ku teorem di rêza yekem de bête gazî kirin ne ku wekî encamek analîzek zanistî ya mercên pîşesaziyê yên rastîn). Di heman demê de, model bazarek îdeal a ku nayê fêhm kirin digire û her kêmasiyên cîhana rastîn wê zêde dike. Di modelê de, taybetmendiyên cîhana rastîn ên wekî bazarên olîgopolîst (ango bazarên ku çend fîrma serdest in), dewletên bêhevseng, hêza bazarê, kêmasiyên agahdarî yên bazaran û hwd tune ne. Tevlî yek ji van taybetmendiyên rastîn modelê betal dike û tu “faktor” xelatên xwe yên rast nagire.

Wekî din, mîna aborîya neo-klasîk bi gelemperî, ev teorî tenê dabeşkirina xwedêgiravî esas digire. Bi vî rengî, ew ji bo wan kesên ku ji kiryarên berê yên zorê sûd werdigirin re xêrek e — destkeftiyên wan ên nebaş niha dikarin ji bo peydakirina dahatê ji wan re werin bikar anîn!

Di dawiyê de, teoriya “berhênana marjînal” vê rastiyê paşguh dike ku piraniya hilberînê di xwezaya xwe de kolektîf e û, wekî encam, ramana kêmkirina yek karkerek hindik an jî bê wate ye. Hema ku “perçebûna kar û girêdana karên cihêreng, mîna ku bi gelemperî di pîşesaziya nûjen de ye”, ” bêaqiliya wê yekser dikare were xuyang kirin.” Mînakî, “[i]ger, di lokomotîfeke komirê de, endezyarê trênê ji holê rabe, meriv “piçek” ji hilberê (veguheztinê) kêm neke, bi tevahî ji holê rabike; û heman rast e heke meriv agirkuj ji holê rabike. “Berhema” vê tîmê endezyar û agirkujê ku ji hev nayên dabeşkirin, guh dide zagonek ku “yek ji hilberên din” ji hev veqetîne. Heman tişt li qata dikanê jî derbas dibe, û di dawiyê de ji bo kargeha nûjen bi tevahî, ku kar ji nêz ve bi hev ve girêdayî ne.” [Cornelius Castoriadis, Nivîsarên Siyasî û Civakî , vol. 3, rûp. 213] Kropotkin heman xalê destnîşan kir û got ku “bi tevahî ne gengaz e ku meriv cûdahiyek bixe navbera xebata kesên ku bi hev re hilberek çêdikin , ji ber ku hemî “li gorî hêz, enerjiya xwe, zanîna wan, hişmendiya wan û jêhatiya wan…” [ Fetha nan , r. 170 û rûp. 169]

Ev ji bilî “berhênana marjînal” a sermayê ravekirineke din ji bo hebûna qazancê dide. Werin em bihesibînin, wekî ku di teoriya berhemdariya marjînal de tê nîqaş kirin, ku karkerek tam tiştê ku hilberandiye distîne, ji ber ku ger dev ji kar berde, wê hilbera tevayî tam bi nirxê heqdestê xwe kêm bibe. Lêbelê, ev nîqaş di nav xwe de xeletiyek heye. Ev ji ber vê yekê ye ku heke du an bêtir karker derkevin dê hilberê tevahî ji wê nirxê zêdetir kêm bibe. Ji ber ku meaşê ku her karkerek di şert û mercên pêşbaziya kamil de distîne , di teoriya neo-klasîk de berhema kedkarê dawî ye. Argumenta neo-klasîk “hilberîna marjînal daketî” ferz dike, ango berhema marjînal a karkerê dawî ji ya duyemîn kêmtir tê texmînkirin û hwd. Bi gotineke din, di ekonomiya neo-klasîk de, hemû karker bar dikin ku “karkerê dawîn” ê efsanewî tam berhema keda xwe nestînin. Ew tenê tiştê ku tê îdiakirin ku karkerê paşîn hildiberîne distînin û ji ber vê yekê her kes bar dike ku karkerê paşîn tam tiştê ku hildiberîne wernagire. Bi gotineke din, hemû kedkar herî dawî tên îstîsmarkirin.

Lêbelê, ev arguman ji bîr dike ku hevkarî dibe sedema zêdebûna hilberîna ku kapîtalîstan ji xwe re guncav dike. Ev ji ber ku, wek ku Proudhon got, “kapîtalîst ji karkeran bi awayekî kolektîf bi qasî car caran mûçeyên rojekê daye” û, ji ber vê yekê, “wî ji bo wê hêza mezin a ku ji yekîtî û lihevhatina kedkaran, û lihevhatin û hevdemîbûna hewldanên wan pêk tê, tu tişt nedaye.” Mirov dikaribû di nava dused rojan de heman karî bikira. Ji ber vê yekê, kapîtalîst “bere daye hemû hêzên takekesî” lê “hêza kolektîf hê jî maye ku were dayin. Ji ber vê yekê, mafê milkiyeta kolektîf heye” ku kapîtalîst “bi neheqî kêfê dike.” [ Taybetmendî çi ye? , r. 127 û rûp. 130]

Ji ber vê yekê weke her carê divê em îdeolojî û rastiya kapîtalîzmê ji hev cuda bikin. Wekî ku me di beşa C.1 de destnîşan kir , modela pêşbaziya bêkêmasî bi cîhana rastîn re têkiliyek tune. Ne ecêb e, teoriya hilberîna marjînal jî bi rastiyê re ne têkildar e. Ev tê wê wateyê ku texmînên ku ji bo xebitandina teoriya “berhênana marjînal” hewce ne ew qas ne rast in ku van bi serê xwe diviya bû ku her zanyarek rastîn vê ramanê ji dest xwe red bike. Bala xwe bidinê, em li dijî teoriya razber nînin , her teoriyek ku ji rastiyê dûr dikeve, bi rengekî ye. Em nîqaş dikin ku, ji bo ku teorî derbasdar be, pêdivî ye ku rewşa rastîn a ku ew dixwaze bi rengekî watedar rave bike nîşan bide. Pêdivî ye ku her abstraction an texmînên ku têne bikar anîn nisbeten piçûk bin û dema ku rihet bibin, nebin sedema hilweşîna teoriyê. Ev yek bi teoriya berhemdariya marjînal re ne wisa ye. Girîng e ku were zanîn ku dereceyên abstraksiyonê hene. “Texmînên paşguhkirinê” hene ku diyar dikin ku hin aliyên rastiyê li ser tiştê ku têne analîz kirin bandorek hindik an tune ye. Mixabin ji bo teoriya hilberîna marjînal, texmînên wê ne bi vî rengî ne. Belê, ew “texmînên domenê” ne ku “şertên ku teoriyek taybetî dê di binê wan de bicîh bibe. Heke ew şert neyên tetbîq kirin, wê hingê teorî jî nake.” [Steve Keen, Debunking Economics , r. 151] Li vir rewş ev e.

Lêbelê, pir aborînas dê bi kêfxweşî vê rexneyê paşguh bikin, ji ber ku, wekî ku çend caran hate destnîşan kirin, bingeha teoriya aborî ya li ser rastiyê an modelên realîst ji hêla aborînasên neoklasîk ve xemek sereke nayê hesibandin. Lêbelê, teoriya “berhênana marjînal” ya ku li ser sermayê tê sepandin bi nakokiyên mentiqî yên ku nîşan didin ku ew bi tenê xelet e, tijî ye. Bi gotinên aborîzanê çepgir Joan Robinson:

“Eşkere ye ku ji neo-klasîkên neo-klasîk re nehatibû gotin ku teoriya neo-klasîk çareseriya pirsgirêkên qezencan an jî nirxa sermayeyê dihewîne. Wan li ser bingehek ku tune ye avahiyek bilin ji teoremên matematîkî ava kiriye. Di van demên dawî de [di salên 1960-an de, Pawlosê neo-klasîk bi têra xwe bingehê reklamê yê Samdiuel bû. pergala wî nagire, lê teorem bi heman rengî diherikin.” [ Beşdariyên ji bo Aboriya Nûjen , r. 186]

Ger qazanc encama milkiyeta taybet û newekheviya ku ew çêdike be , wê demê ne ecêb e ku teoriya neoklasîk bi qasî ku Robinson dibêje bêbingeh be. Jixwe, ev pirsek siyasî ye û aboriya neo-klasîk ji bo paşguhkirina pirsên weha hate pêşve xistin. Teoriya berhemdariya marjînal rastî nîqaşên tund hat, tam ji ber ku ew îdia dike ku nîşan dide ku ked di bin kapîtalîzmê de nayê îstîsmarkirin (ango her faktor tiştê ku beşdarî hilberînê dike distîne). Niha em ê vê rexneya serkeftî bi kurtî bînin ziman.

Pirsgirêka teorîkî ya yekem a mezin eşkere ye: hûn sermayê çawa dipîvin? Di ekonomiya neoklasîk de, sermaye wekî mekîneyên her cureyî û hem jî cîhên kar ên ku wan lê digirin tê binavkirin. Her yek ji van tiştan, di serî de, ji gelek tiştên din pêk tê û gelek ji van jî meclîsên tiştên din in. Ji ber vê yekê tê çi wateyê ku meriv bêje, wekî di teoriya hilberîna marjînal de, ku “sermaye” bi yek yekîneyek cûda dibe? Tişta hevpar a van hilberan bihayek e û ya ku aborînas ji bo berhevkirina sermayê bikar tînin ev e. Lê mixabin, nîşan dide ku “ku ji bilî rêjeya qazancê tu wateyek ji ‘mîqdara sermayê’ re nayê dayîn, ji ber vê yekê nîqaşa ku ‘hilbera marjînal a sermayê’ rêjeya qezencê diyar dike bêwate ye.” [Robinson, Op. Cit. , r. 103] Ev ji ber ku arguman li ser ramana dorhêlî ye:

“Ji bo pirsgirêkên demdirêj divê em wateya rêjeya qezencê ya li ser sermayê bihesibînin… nirxa alavên sermayê, ku wekî dahata wê ya pêşerojê ku bi rêjeya faîzê ya bi rêjeya qezencê ve tê daxistin, tê hesibandin, bi lêçûna wê ya destpêkê re wekhev e, ku bihayên di nav de qezencê di heman rêjeyê de li ser nirxê sermaya ku di hilberîna wê de têkildar e, dihêle ku rêjeyê li ser jiyana wê ya guncaw were zêdekirin.

“Ji ber vê yekê nirxa stokek amûrên sermayê rêjeya qezencê digire nav xwe. Ji bilî rêjeya qezencê ti wateya ‘mîqdara sermayê’ nîne.” [ Kaxezên Aborî yên Berhevkirî , vol. 4, rûp. 125]

Bi awayekî din lê mêze dikin, aborîya neo-klasîk hewl dide pirsgirêkên hilberandin û belavkirina dahatê bi hev re çareser bike. Ew hewl dide ku nîşan bide ka asta îstîhdamkirina sermaye û kedê çawa tê destnîşankirin û hem jî dahata neteweyî di navbera herduyan de çawa tê dabeş kirin. Ya paşîn bi pirkirina mîqdarên ked û sermayeyê bi rêzê li ser mûçeya hevseng û rêjeya faîzê pêk tê. Di demek dirêj de, şert û mercên hevsengiyê ji hêla hilberîna marjînal a netîce ya her faktorê ve têne rêve kirin, digel ku her yek tê peyda kirin heya ku dahata marjînal a wê ya netî sifir be. Ji ber vê yekê rêjeya faîzê ya bazarê tê bikar anîn ji ber ku sermaye tê texmîn kirin ku hilberîna marjînal heye û berjewendiya bazarê ya heyî vê yekê nîşan dide.

Lê dîsa jî di kîjan wateyê de em dikarin bibêjin ku sermaye xwedî berhemdariya marjînal e? Pîvana sermayeyê çawa tê pîvandin? Yek pîvan ev e ku meriv nirxa heyî ya dahata ku tê çaverê kirin ku ji xwediyên sermayeyê re biqewime bigire. Lêbelê, ev rêjeya dakêşanê û dahata netîce ji ku tê? Ji bo dîtina nirxek ji bo van, pêdivî ye ku dahatek neteweyî û dabeşkirina dahatê di navbera ked û sermayê de were texmîn kirin, lê tiştê ku di analîzê de hatî çêkirin ev bû. Bi gotineke din, teoriya neo-klasîk pêşbîniyên ku di rastiyê de çareserî ne hewce dike. Ev tê wê wateyê ku nirxa sermayê bi dabeşkirina dahatê ve girêdayî ye. Ji ber ku ji bo bijartina dabeşkirina dahatê li ser ya din aqilek nayê pêşkêş kirin, teoriya neo-klasîk pirsgirêka ku ji bo lêkolînê destnîşan kiriye çareser nake, lê bi tenê wê ji holê radike. Tatolojîyek e. Ew dipirse ka rêjeya qezencê çawa tê destnîşankirin û bi referanskirina mîqdara sermayê û hilbera wê ya marjînal bersiv dide. Dema ku tê pirsîn ka ev çawa têne destnîşankirin, bersiv li ser bingeha dabeşkirina dahata pêşerojê û daxistina vegerên sermayê bi rêjeya faîzê ya bazarê ye. Ango, ew bi tenê dibêje ku rêjeya faîzê ya bazarê fonksiyonek rêjeya faîzê ya bazarê ye (û dabeşkirina texmînkirî ya dahatê).

Yanî li gorî teoriya neoklasîk rêjeya qazanc û faîzê bi sermayeyê ve girêdayî ye û rêjeya sermayê jî bi rêjeya qazanc û faîzê ve girêdayî ye. Pêdivî ye ku meriv rêjeyek qezencê bihesibîne da ku nîşan bide ku rêjeya hevsengiya vegerê hatî destnîşankirin. Ev mijar di ekonomiya neo-klasîk de bi tenê bi paşguhkirina wê tê dûrxistin (divê were zanîn ku heman tişt dikare li ser têgîna “Awûstûrya” ya “dorpêçîtiyê” were gotin ku “ne mimkûn e ku meriv rêyek hilberandina kelûmelê wekî “dorvegertir” ji ya din, bêyî ku ji rêjeya qezencê ve girêdayî ye, were pênase kirin. . . . konsepta neoklasîk a hilberîna marjînal a sermayê.” [Steve Keen, Debunking Economics , r. 302]).

Pirsgirêka din a teoriyê ev e ku “sermaye” wekî tiştek bi tevahî nerast tê hesibandin. Mînakî, hewldana Dennis Robertson a neoklasîk a pêşeng a sala 1931-ê ji bo ravekirina hilberîna marjînal a kedê dema ku “sermaye” domdar digire, bigire:

“Eger li şûna nehan deh mêr bên danîn ku çalek bikolin, dê li şûna neh yên bihatir bi deh çîpên erzantir werin dabîn kirin; an belkî cîh tune ku ew bi rihetî bikole, dê yê dehemîn bi satilekê were danîn û were şandin ku ji bo nehên din bîrayê bîne.” [ “Wage-grumbles” , Parçeyên Aborî , r. 226]

Ji ber vê yekê ji bo xebitandina hilberîna marjînal a faktorên têkildar, “deh çîpên erzantir” bi rengekî neh çîpên bihatir e? Çawa ev sermaye sabît dimîne? Û ev çawa rastiyê nîşan dide? Bê guman, her mînakek cîhana rastîn dê bi şandina kolberê dehemîn ve girêdayî be da ku piçek din bistîne? Û çawa neh çîpên biha dibin neh yên erzantir? Di cîhana rastîn de ev ne mimkûn e lê di aborîya neoklasîk de ev ne tenê gengaz e, lê ji bo ku teorî bixebite jî pêdivî ye. Wekî ku Robinson angaşt kir, di teoriya neo-klasîk de “têgîna sermayeyê hemî faktorên ku mirov çêkirî di nav yek de têne kelandin, ku em dikarin jê re bibêjin leets … [ku] her çend ji yek maddeyek fizîkî pêk bê jî, bi kapasîteya ku teknîkên cûrbecûr hilberînê vedihewîne… û guhertina teknîkê dikare bi tenê, bêyî ku bi tenê û bi tenê bi stantan ve belav bibe, were çêkirin. lêçûn.” [ Beşdariyên ji bo Aboriya Nûjen , r. 106]

Ev yek dihêle ku aborî ji pirsgirêkên eşkere yên berhevkirina “sermayeyê” dûr bixe, têgîna lêzêdekirina yekîneyek zêde ya sermayê ji bo kifşkirina “berhênandariya marjînal” aqilmend bike û dihêle ku sermaye “domdar” bimîne da ku “berhênana marjînal” ya kedê were dîtin. Ji ber ku dema ku “stoka navgînên hilberînê yên heyî dikare wekî mîqdarek ektoplazmayê were temsîl kirin, em dikarin bi teorema Euler re bibêjin ku kirêya her yekîneya ektoplazmayê bi berhema marjînal a mîqdara ektoplazmayê ya ku bi tevahî tê bikar anîn re wekhev e. Ev xuya dike ku tiştek balkêş li nîqaşê zêde dike.” [ Op. Cit. , r. 99] Ev piştrast dike ku pêdivî ye ku rastî were paşguh kirin û ji ber vê yekê teoriya aborî ne hewce ye ku pirsên pratîkî nîqaş bike:

“Gava ku alav ji pelan têne çêkirin, di navbera pirsgirêkên demdirêj û yên kurt de cûdahî nayê kirin… Neh çîp pelikên pelan in; dema ku merivê dehemîn vedigere, ew tê kişandin da ku neh-dehek ji alavên ku her mirovek berê hebû ji wî re peyda bike. . . . . Ji ber ku îhtîmala bêkêmasî ya pêşbaziyê tune ye. Pirsgirêkek bêkêmasî tune ye. Karkerên bêkar dê mûçeyên xwe kêm bikin û ji ber vê yekê mîqdara ku ji berê ve hebû were belavkirin. [ Op. Cit. , r. 107]

Têgîna ku tiştên sermaye ji ektoplazmayê pêk tên û roj bi roj dikarin ji nû ve di forma herî zêde ya qezencê de werin çêkirin, ji bo ku were îspatkirin ku ked û sermaye her du jî tevkariya xwe ji civakê re distînin, nîşan bide ku ked nayê îstîsmarkirin, hate îspatkirin. Nayê ku ew bi rastî were girtin, ew tenê metelokek e, lê bêyî wê hemî argumana (û parastina kapîtalîzmê) têk diçe. Dema ku amûrên sermayê bi rastî têne pejirandin, tiştên taybetî yên ku nekarin bêyî lêçûn di nav tiştên nû de werin pelçiqandin da ku kêm-zêde karkeran bihewînin, têgînên weha rehet ku qazanc bi tevkariya (sermayeya marjînal) ya “sermayeyê” re ye an jî ku bêkarî ji ber mûçeyên pir zêde çêdibe, divê ji ber ramana dilxwazî ​​ya ku bê guman ew in, werin avêtin.

Pirsgirêka paşîn dema ku van pirsgirêkan paşguh bikin û texmîn bikin ku teoriya hilberîna marjînal rast e derdikeve holê. Têgîna demek kurt bihesibînin, ku bi kêmanî yek faktorek hilberînê nikare cûda bibe. Ji bo destnîşankirina hilberîna wê ya marjînal wê hingê sermaye divê bibe faktora ku cihêreng e. Lêbelê, aqilê hevpar destnîşan dike ku sermaye faktora herî hindik maqûl e û heke ew dikare cûda bibe wê hingê her yekê din jî dikare bibe? Wekî ku aborînasê muxalif Piero Sraffa got, dema ku bazarek bi têra xwe berfireh were pênase kirin, wê hingê texmîna neoklasîk a sereke ku daxwaz û peydakirina malzemeyek serbixwe ye têk diçe. Ev yek ji hêla aborînasekî din, Amit Bhaduri, li ser “bazara sermayeyê” (ku ji hêla xwezayê ve, pîşesaziyek bi berfirehî tête destnîşan kirin) hate sepandin. Steve Keen bi gelemperî van argumanan kurt dike, û destnîşan dike ku “di asta giştî de [aboriyê bi tevahî], pêwendiya tê xwestin — rêjeya qezencê bi hilberîna marjînal a sermayeyê re ye — dê ne rast be” ji ber ku ew tenê derbas dibe “dema ku rêjeya sermaye li hember kedê di hemî pîşesaziyê de yek be — ya ku bi bandor heman e ku bêje tenê yek pîşesaziyê heye.” Ev yek “îdiaya Sraffa îsbat dike ku, dema ku pîşesaziyek bi berfirehî tête hesibandin, guhertinên di şert û mercên peyda û daxwazê ​​de dê bandorê li dabeşkirina dahatê bike.” Ev tê wê wateyê ku “guhertina di ketina sermayê de dê hilberanê biguhezîne, lê ew di heman demê de meaş û rêjeya qezencê jî diguhezîne… Ji ber vê yekê, dabeşkirina dahatê ne merîfetîkî ye û ne jî ji hêla bazarê ve tê destnîşankirin. Dabeşkirina dahatê heya astek girîng bêyî hilberandina marjînal tê destnîşankirin û xêzên bêalî yên pêşkêşî û daxwazê ​​ne. . . . Ji ber vê yekê di derbarê bihayên ku di aboriyê de derbas dibin de tiştek pîroz tune, û bi heman rengî di derbarê dabeşkirina dahatê de ew hêza têkildar a komên cûda nîşan dide. [ Op. Cit. , r. 135]

Divê bê zanîn ku ev rexne xwe li ser wê bingehê neoklasîk esas digire ku dikare faktorek hilberînê ya bi navê sermaye pênase bike. Bi gotineke din, her çend em texmîn bikin ku teoriya aborî ya neo-klasîk a sermayê ne aqilmendiyek dorhêl e, teoriya wê ya belavkirinê dîsa jî bi mantiqê xelet e.

Ji ber vê yekê ekonomiya sereke li ser teoriyek dabeşkirinê ye ku bi cîhana rastîn re bi tevahî negirêdayî ye û dema ku li ser sermayê tê sepandin nehevgirtî ye. Ev dê ne girîng be ji bilî ku ew ji bo rastkirina dabeşkirina dahatê di cîhana rastîn de tê bikar anîn. Mînakî, ferqa firehbûna di navbera dewlemend û xizan de (ew tê nîqaş kirin) bi tenê bazarek bi bandor nîşan dide ku mirovên hilberînertir xelat dike. Ji ber vê yekê tezmînata ji bo şefê pargîdaniyan ew qas hişk zêde dibe ji ber ku ew hilberîna wan a marjînal nîşan dide. Ji xeynî, bê guman, teorî tiştek wusa piştgirî nake — ji bilî cîhanek ku bawer bike ku nikare hebe (Lassiez peri land, kes?).

Divê were zanîn ku ev rexneya serketî ya aboriya neoklasîk ji hêla aborînasên dijber ve yekem car ji hêla Joan Robinson ve di salên 1950-an de hate raber kirin (bi gelemperî jê re Nakokiya Paytexta Cambridge tê gotin). Van rojan pir kêm tê gotin. Digel ku piraniya pirtûkên dersê yên aborî bi tenê teoriya standard dubare dikin, rastî ev e ku ev teorî ji çar dehsalan derbas bûne bi serfirazî ji hêla aborînasên dijber ve hatî hilweşandin. Wekî ku Steve Keen destnîşan dike, dema ku aborînasên neoklasîk ên pêşeng qebûl kir ku rexne di salên 1960-an de rast bû, îro “teoriya aborî berdewam dike ku tam heman têgînan bikar bîne ku rexneya Sraffa bi tevahî nederbasdar nîşan da” tevî “kapitûlasyona teqez a ji hêla ekonomîstek Samuelsonek girîng ve wekî Paul.” Weke ku ew bi dawî dike: “Ji vê çêtir nîşana îflasa rewşenbîrî ya aborîyê tune.” [ Op. Cit. , r. 146, rûp. 129 û rûp. 147]

Çima? Tenê ji ber ku Nakokiya Cambridge Capital dê xwendekarê aboriyê bi hin pirsgirêkên ciddî yên bi aboriya neo-klasîk re derxîne holê û dibe ku ew dest bi lêpirsîna lihevhatina navxweyî ya îdîayên wê bikin. Di heman demê de ew ê bi teoriyên aborî yên alternatîf re rû bi rû bimînin û dest bi pirsê bikin ka gelo qezenc encama îstismarkirinê ye . Ji ber ku ev yek dê rola aborînasan bixe xetereyê de, wekî ku Marx bêje, “şervanên xelatgir” yên ji bo sermayê ku “lêkolîna zanistî ya rastîn” bi “wîjdanê xerab û niyeta xerab a lêborînê” diguhezîne. Ne ecêb e, wî ev yek wekî “aboriya vulgar” binav kir. [ Sermaye , cild. 1, r. 97]

ج.٢.٤ ما قەزەنج خەلاتا هلبەرینا سەرمایێیە؟

وەرگەرا ماکینە

ب گۆتنەک، نا. وەکی کو پرۆئودهۆن دەستنیشان کر، “سەرمایە، ئالاڤ و ماکینێن ب هەمان ئاوایی بێبەرهەمن… خوەدییێ کو ژ بۆ بکارانینا ئاموورەکێ ئان ژی ژ بۆ هێزا هلبەرینا ئاخا خوە دخوازە خەلات وەرە دایین، وێ هنگێ، تشتێ کو ب ئاوایەکی رادیکال دەرەوە؛ ئانگۆ کو سەرمایە ب هەولدانا خوە هلدبەرینە — و ژ بۆ ڤێ یەکێ تشتەک ب ئەرزانی دستینە.” [ تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ١٦٩] ب گۆتنەکە دن، تەنێ کەد هلبەرە و قازانجنە خەلاتا بەرهەمداریا سەرمایەیێیە.

هێژایی گۆتنێیە کو ئابۆریناسێن کاپیتالیست ل هەڤ ناکن. پرۆئودهۆن گۆت: “ل ڤر دیسا فەلسەفەیا ئەکۆنۆمیستان دخوازە. ژ بۆ پاراستنا فائیزێ وان قال کرنە کو سەرمایە بەرهەمدارە و مەتافۆرەک ڤەگوهەراندیە راستیەکێ.” سۆسیالیستان «ژ بۆ هلوەشاندنا سۆفیزما خوە تو زەهمەتی نەکشاند؛ و ب ڤێ گەنگەشیێ تەئۆریا سەرمایەیێ کەتبوو ناڤ بێبەختیەکە وسا کو ئیرۆ د مەژیێ گەل دە کاپیتالیست و بێکار تێگینێن هەڤواتەنە». [ سیستەما ناکۆکییێن ئابۆری ، ر. ٢٩٠]

مخابن، ژ دەما پرۆئودهۆن و ڤر ڤە، مەتافۆرا ژ نوو ڤە ب سایا ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک و تەئۆریا “بەرهێنانا مارژینال” ڤەگەرییایە. مە ئەڤ تەئۆری د بەشا داوین دە راڤە کر ، وەکی بەشەک ژ نیقاشا خوە یا ل سەر ڤێ یەکێ چما، هەر چەند ئەم تەخمین بکن کو ئاخ و سەرمایە بەرهەمدارن ژی ، ئەڤ ب سەرێ خوە قەزەنجا کاپیتالیست رەوا ناکە. بەلێ، قازانج دگهێژە سەرمایەدار تەنێ ژ بەر کو وی دەستوور دایە کەسێن دن کو ملکێ خوە بکار بینن. لێبەلێ، تێگینا کو قازانج تەمسیل دکە کو “هلبەرینا” سەرمایێ ژ بەر سەدەمێن دن پر خەلەتە. یا سەرەکە ئەوە کو سەرمایە و ئاخ ب سەرێ خوە تو تشتی دەرناکەڤە. وەکە کو باکونن گۆتیە، “نە ملک ئوونە ژی سەرمایە دەما کو ب کەدێ نەیێ فەرقکرن تشتەکی ناهلبەرینن.” [ فەلسەفا سیاسی یا باکونین ، ر. ١٨٣]

ب گۆتنەکە دن، سەرمایە “هلبەرینەر”ە تەنێ ژ بەر کو مرۆڤ وێ بکار تینە. ئەڤنە ئەنجامەک سۆسرەتە. ئابۆریا سەرەکە وێ ب ئاوایێ خوە ناس دکە (تەرمینۆلۆژیا ئابۆری یا ستاندارد ژ بۆ ڤێ یەکێ ئەڤە کو “فاکتۆر ب گەلەمپەری ب تەنێ ناخەبتن” ). هێژایی گۆتنێیە کو ئەنجامێن ئانارشیست و پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ ژ ڤێ راستیا ئەشکەرە دەردخن، ژ هەڤ جودانە.

پاراستنا ستاندارد یا نەوەکهەڤیێن چینانێن د بن کاپیتالیزمێ دە ئەڤە کو مرۆڤ ب هلبەراندنا تشتێن کو مرۆڤێن دن دخوازن دەولەمەند دبن. لێبەلێ، ئەو قەت جاری راستە. د بن کاپیتالیزمێ دە، مرۆڤ ب کرێکرنا کەسێن دن دەولەمەند دبن دا کو تشتێن کو مرۆڤێن دن دخوازن هلبەرینن ئان ژی ب پەیداکرنا ئەرد، پەرە ئان ماکینەیان ژ کەسێن کو کرێ دکن رە دەولەمەند دبن. هەژمارا کەسێن کو تەنێ ب کەدا خوە، بێیی کو کەسێن دن بخەبتینن، دەولەمەند بوونە، هندکە. دەما کو وەرە زەخت کرن، پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ دێ خالا بنگەهین قەبوول بکن و نیقاش بکن کو، د سووکەک ئازاد دە، هەر کەس د هلبەراندنا ڤان تشتان دە چ داهاتیێ دکە. هەر فاکتۆرەک هلبەرینێ (ئەرد، سەرمایە و کەد) ب هەمان ئاوایی تێ دەستگرتن و بەربەریا وانا مارژینال دیار دکە کو تەڤکاریا وانا ژ بۆ هلبەرەک قەدیایی و ب ڤی رەنگی داهاتا وان چیە. ژ بەر ڤێ یەکێ مەئاش هلبەرینا مارژینالا کەدێ، قازانج هلبەرینا مارژینالا سەرمایێ و کرێ هلبەرینا مارژینالا ئاخێ تەمسیل دکە. چاوا کو مە د بەشا بەرێ دە ئەرد و کەد ب کار ئانی ، ل ڤر ژی ئەمێ ل سەر ئەرد و “سەرمایە”یێ بسەکنن. لێبەلێ، دڤێ ئەم بالا خوە بدن کو تەئۆریا هلبەرینا مارژینال ب سەرمایێ رە خوەدان زەهمەتیێن پر مەزنە و هاتە ئیسبات کرن کو د هوندورێ ڤێ مژارێ دە نەهەڤگرتییە (ل بەشا پێش دە بنێرە ). لێبەلێ، ژ بەر کو ئابۆرییا سەرەتایی ڤێ یەکێ پاشگوهـ دکە، ئەمێ ژی ژ بۆ دەمێ.

ژ بەر ڤێ یەکێ نیقاشا کو قەزەنج بەشداریا سەرمایێ تەمسیل دکە چیە؟ سەدەما کو ئانارشیست باندۆر نابن دیار دبە دەما کو ئەم ل دەهـ زلامان بفکرن کو ب چۆلان چالەک دکۆلن. بەردەوام گرتنا کەدێ تێ ڤێ واتەیێ کو ئەم چیچەکان ل تەڤلهەڤیێ زێدە دکن. هەر چیچەکا نوو ب هەمان قاسێ هلبەراندنێ زێدە دکە (ژ بەر کو ئەم تەخمین دکن کو کەد هۆمۆژەنە) هەیا کو ئەم دگهیژن قاچا یازدەهەمین. د وێ نوقتەیێ دە، پیڤازا زێدە نایێ بکار ئانین و ژ بەر ڤێ یەکێ تەڤکاریا مارژینالا تیرێژێ (“سەرمایە”) سفرە. ئەڤ نیشان ددە کو سۆسیالیست راستن، سەرمایە بێهلبەرە و ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بۆ بکارانینا وێ تو خەلات هەق ناکە.

بێ گومان، دێ وەرە دەستنیشان کرن کو چیپا یازدەهان ب پەرەیە و ژ بەر ڤێ یەکێ، کاپیتالیست دێ ل سەر دەهـ چقان راوەستا و تەڤکاریا مارژینالا سەرمایێ ب قاسی کو پالا دەهەمین لێ زێدە کریەیە. لێبەلێ یەکانە سەدەما کو سپادە تشتەک ل هلبەرینێ زێدە کر ژ بەر کو کارکەرەک هەبوو کو وێ بکار بینە. ب گۆتنەکە دن، وەکی کو ئابۆریناس داڤد ئەڵەرمان تەکەز دکە، “مەقتە ئەوە کو سەرمایە ب خوە قەت عهلبەرینێع ناکە؛ سەرمایە ژ ئالیێ کەدێ ڤە ژ بۆ هلبەراندنا هلبەران تێ بکارانین… کار هلبەرا مارژینالا سەرمایەیێ هلدبەرینە. ” [ پرۆپەرتی ئاند جۆنتراجتن ئەجۆنۆمجس ، ر. ٢٠٤] ب ڤی ئاوایی، ئاخافتنا ل سەر “بەرهەما مارژینال”ا سەرمایێ بێواتەیە، ژ بەر کو دۆمداریا کەدێ بێواتەیە:

“میناکی، عهلبەرا مارژینالا شۆفێع د پێڤاژۆیەک هلبەرینا هێسان دە بهەسبینن کو سێ کارکەر ژ بۆ کۆلاندنا بۆدرومەکێ دو شۆپان و تەکەرەک بکار تینن. دو ژ کارکەران دو شۆپان بکار تینن ژ بۆ تژیکرنا تەکەرێ کو کارکەرێ سێیەم ژ دوور ڤە دوور دخە دا کو ئاخێ باڤێژە. دەما کو هلبەرا مارژینالا هلبەرەک زێدە تێ پێناسە کرن دەما کو هلبەرەک زێدە تێ هلبەراندن. فاکتۆرێن دن، وەک کەد، دۆمدار تێنە گرتن. کەد چالاکیا مرۆڤی یا پێکانینا ڤێ پێڤاژۆیا هلبەرینێیە.

“عدەستپێکرنا کەدێع ب راستی تێ واتەیا ژ نوو ڤە ئۆرگانیزەکرنا چالاکیا مرۆڤی ب رەنگەکی سەرمایەیا زەخمتر، دا کو کەپچەیا زێدە ب رەنگەک چێترین وەرە بکار ئانین. میناکی، هەر سێ کارکەر دکارن سێ شۆپان بکار بینن دا کو چەرخەرێ تژی بکن و دووڤ رە ئەو دکارن ب دۆرێ چەرخەرێ ڤالا بکن. ب ڤی رەنگی، کارکەر دێ شەپێلا زێدە ب کار بینن (د هەمان دەمێ دە ب هەمان دەمێ رە هلبەرینا ئەردێ زێدە بکن). ژ ڤێ بەرهەمێ رە تێ گۆتن کو “بەرهەما مارژینال” ژ هێلا کارکەران ڤە تێ هلبەراندن بۆر هلبەراندن هلبەرا مارژینالا سەرمایێ (و کارووبارێن سەرمایێیێن زێدە بکار ئانین).” [ ئۆپ. جت. ، رووپ. ٢٠٧-٩]

ژ بەر ڤێ یەکێ، رامانا کو قازانج ب هلبەرینا مارژینالا سەرمایێ رە وەکهەڤە، دژوارە کو مەرڤ باوەر بکە. سەرمایە، د ڤێ پەرسپەکتیفێ دە،نە تەنێ دارەکە کو فێکی ددە کو خوەدیێ وێ بێ چاندن ژی بهێلە، ئەو دارەکە کو فێکیا خوە ژی هلدبژێرە، ئامادە دکە و ژ بۆ شیڤێ پێشکێشی دکە!نە ئەجێبە کو ئەکۆنۆمیستێن کلاسیک (سمتهـ، رجاردۆ، ژۆهن ستوئارت مڵ) سەرمایە وەکی نەهلبەری دهەسبینن و قازانج و بەرژەوەندی ب واتەیێن دن، کێم ئەشکەرە دەرەوین، راڤە کرن.

دبە کو “بەرهێنانا مارژینال”ا سەرمایەیێ ب تەنێ ئەو بە کو گاڤا کارکەران “پارا” خوە ژ هلبەرینێ وەردگرن، ئانگۆ گاڤا کو بەربەریا مارژینالا کەدێ هات خەلات کرن، دمینە. ئەشکەرەیە کو بەرهەما مارژینالا کەد و سەرمایێ ب هەڤ ڤە گرێدایینە. د پێڤاژۆیەک هلبەراندنێ دە، دێ بەشداریا سەرمایەیێ (ب پێناسەیێ) ب بهایێ گشتی کێمکرنا تەڤکاریا کەدێ بە. تو بەرهەما مارژینالا کەدێ پێناسە بکی، پێویستە کو تشتەکی دن سابیت بهێلە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو ژ خەینی کەدێ، دانووستەندنێن فزیکییێن دن سابیت تێنە هشتن، ئان ژی رێژەیا قەزەنجا سەرمایێ سابیت تێ هشتن. وەکی کو ئابۆریناس ژۆئان رۆبنسۆن دەستنیشان کر:

“من ئەڤ تێرکەر دیت، ژ بەر کو ئەو دۆکترینا کو مووچە ژ هێلا هلبەرینا مارژینال ڤە تێنە رێڤە کرن هلوەشینە. د رەوشەک دەمەک کورت دە، کو ئاموور تێنە دایین، د خەباتا تەڤ-کاپاسیتەیێ دە هلبەرینا لاشی یا مارژینالا کەدێنە دیارە. گاڤا کو نەهـ زلامێن ب نەهـ چیپێن کونەک دکۆلن، ژ بۆ کو دەهەک مرۆڤەک چێتر زێدە بکە، هەکە ئەو ژ وەختێ رەهەتیێ دەهەک چێتر زێدە بکە، هەکە ئەو ژ وەختێ تەنێ دەهەک زێدە بکن. ژ ئالیێ دن ڤە، کێمکرنا مرۆڤێ نەهان دێ هلبەرینێ کێم-زێدە ژ میقدارا ناڤینی کێم بکە. [ بەشداریێن ژ بۆ ئابۆریا نووژەن ، ر. ١٠٤]

هەگەر مووچە ب تەئۆریا بەرهەمداریا مارژینال نەیێن تەرتیب کرن، وێ دەمێ سەرمایە (ئان ئەرد) ژی نابە. کێمکرنا کەدێ دەما کو سەرمایە سابیت دمینە، تەنێ ب ئاموورێن نەبکار ئانینە و ئالاڤێن نەبکار ئانینە، ژ هێلا پێناسێ ڤە، تشتەک دەرناکەڤە. ژ بەر ڤێ یەکێ، “تەڤکاریا” سەرمایێ ب چ هێزا ئابۆری ڤە گرێدایییە کو چینا خوەدان د رەوشەک بازارێ دە هەیە (وەک کو ئەم د بەشا ج.٣ دە نیقاش دکن ). وەکی کو وڵام لازۆنجک دەستنیشان دکە، تەئۆریا نەئۆ-کلاسیکا هلبەرینا مارژینال دو پرسگرێکێن سەرەکە هەنە کو ژ مەتافۆرا وێ یا خەلەتا کو سەرمایە “هلبەرینەر”ە دهەرکە:

“کێماسیا یەکەم ئەڤە کو، د هەر کێلیەک دەم دە، هلبەرینا تەکنۆلۆژیێ ژ پارگیدانیێ رە تێ دایین، بێیی کو ژ چارچۆوەیا جڤاکی یا کو فیرما تێ دە هەول ددە کو تەکنۆلۆژیێ بکار بینە… ئەڤ تەخمین، ب گەلەمپەری د ئانالیزێن ئابۆرییێن سەرەکە دە تێتە دیار کرن و [ژ] نەزانینا خوەزایا پێڤاژۆیا هلبەرینێ ب قاسی هەر تشتێ دن.

“کێماسیا دویەمین د ئاڤاهیا تەئۆریکا نەئۆ-کلاسیک دە ئەڤە کو بهایێن فاکتۆران ژ هلبەرینا فاکتۆران سەربخوەنە. ل سەر بنگەها ڤێ تەخمینێ، هلبەرینا فاکتۆرێن کو ژ بەرهەڤۆکێن جوودایێن سەرمایە و کەدێ دەردکەڤن وەکی کو ژ پارگیدانیێ رە تێنە دەستنیشان کرن؛ ژ بەر ڤێ یەکێ بژارتنا تەکنیکێ تەنێ ب جووداهیێن د بهایێن فاکتۆرێن رەلاتیف ڤە گرێدایییە. لێبەلێ، ئەڤە کو ژ هێلا فاکتۆران ڤە هەر کو دچە بهایێن فاکتۆر تێنە ناس کرن. هلبەراندن دکارە ب تایبەتی ژ بۆ کەدێ ڤە گرێدایی بە. [ ئاوانتاژێن پێشبازی ل قاتا دکانێ ، ر. ١٣٠ و رووپ ١٣٣-٤]

ب گۆتنەکە دن، ئابۆرییا نەئۆ-کلاسیک ژ بیر دکە کو تەکنۆلۆژی پێدڤییە کو ژ هێلا کارکەران ڤە وەرە بکار ئانین و ژ بەر ڤێ یەکێ “هلبەرینا” وێ ب ئاوایێ سەپاندنێ ڤە گرێدایییە. گەر قەزەنج د ئەنجاما هن ملکێن ماکینەیان دە دهەرکی وێ هنگێ پاترۆن دکاربوون بێیی رێڤەبەریا جیهێ کارا خوەسەر بکن دا کو قەزەنجان مسۆگەر بکن. ئەوێ نە هەوجەنە کو چاڤدێریا کارکەران بکن دا کو پێ ئەولە ببن کو میقدارێن کار ژ یا کو ئەو د مووچەیێ دە ددن زێدەتر تێنە کرن. ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو رامانا (ژ هێلا ئابۆرییا پرۆ-کاپیتالیست ڤە ئەوقاس ژێ هەز دکە) کو هەقدەستێ کارکەرەک بەردێلا تشتێ کو ئەو هلدبەرینەیە، د هوندورێ راستیێ دە هەر رۆژ تێ بنپێکرن:

“رێڤەبرێن کارسازیەک کاپیتالیستنە تەنێ ژ بۆ بەرسڤدانا فەرمانێن بازارێ ب وەکهەڤکرنا مەئاش ب نرخێ هلبەرینا مارژینالا کەدێ رە تێر نابن. دەما کو کارکەر کەت پێڤاژۆیا هلبەرینێ، هێزێن بازارێ، هەری کێم ژ بۆ دەمەکێ، هاتنە پاشگوهـ کرن. پارگیدانی.” [وڵام لازۆنجک، رێخستنا کارسازیێ و میتا ئابۆریا بازارێ ، رووپەل ١٨٤-٥]

لێ دیسا ژی، ئابۆرییا کاپیتالیست ژ تێکلیا ب جیهانا راست رە بێتر ب رەواکرنا ستاتوکۆیێ رە ئەلەقەدارە. داخویانیا کو مووچەیا کارکەران بەشداریا وێ و قەزەنجا سەرمایێ تەمسیل دکە ب تەنێ دەرەوە. سەرمایە هەیا کو ژ هێلا کەدێ ڤە نەیێ بکار ئانین، نکارە تشتەک هلبەرینە (قەت نەبە زێدەبوونەک) و ژ بەر ڤێ یەکێ قەزەنج هلبەراندنا سەرمایێ تەمسیل نەکە. ب سەرێ خوە، لێچوونێن سابیت نرخێ نائافرینن. ما نرخ تێ ئافراندن گرێدایییە کا ڤەبەرهێنان چاوا د جیهـ دە تێنە پێشڤە خستن و بکار ئانین. یا کو مە ڤەدگەرینە کەدێ (و تێکلیێن جڤاکییێن کو د ناڤ ئابۆریێ دە هەنە) وەکی چاڤکانیا بنگەهینا نرخا زێدە.

دووڤ رە تێگینا پارڤەکرنا قەزەنجێ هەیە، کو ب ڤی رەنگی کارکەر پارەک ژ قەزەنجا کو ژ هێلا پارگیدانیێ ڤە هاتی چێکرن دگرن. لێ دیسا ژی قەزەنج ڤەگەرا سەرمایەیە. ئەڤ تێگینا کو قازانج تەڤکاریا سەرمایێ تەمسیل دکە دشکینە. هەگەر قازانج تەڤکاریا بەرهەمداریا ئامووران بوویا، وێ دەمێ پارڤەکرنا قازانج وێ تێ وێ واتەیێ کو سەرمایە تام “بەشداریا” خوە ژ هلبەرینێ رە وەرناگرە (و ژ بەر ڤێ یەکێ ژ هێلا کەدێ ڤە دهات ئیستسمار کرن!).نە ممکوونە کو پاترۆن پلانەک ووسا پێک بینن هەیا کو وان زانبە کو ئەوێ بێتر سوود وەربگرن. ب ڤی رەنگی، پارڤەکرنا قەزەنجێ ب گەلەمپەری وەکی تەکنیکەک تێ بکار ئانین دا کو هلبەری و بەرژەوەندیێ زێدە بکە . لێ دیسا ژی د ئەکۆنۆمیا نەئۆ-کلاسیک دە، ئەجێب خویا دکە کو تەکنیکەک وەها پێدڤییە کو هەکە ب راستی بەرژەوەندی ” بەشداریا” سەرمایەیێ تەمسیل بکە. بەریا هەر تشتی، ماکینەیێن کو کارکەر ب کار تینن هەمانە کو بەرێ پارڤەکرنا قەزەنجێ هاتە دانین – ئەڤ ستۆکا سەرمایێ یا نەگوهەربار چاوا دکارە “بەشداریەک” زێدە چێبکە؟ تەنێ ئەگەر سەرمایە بێبەربەر بوویا و ب راستی ژی کەد، ژێهاتیبوون و ئەنەرژیا کارکەرانا بێپەرە بوویا کو ب راستی ژی چاڤکانیا قازانجێ بوویا. ژ بەر ڤێ یەکێ ئیدایا کو قازانج ب “بەشداریا” سەرمایەیێ رە وەکهەڤە، د راستیێ دە بنگەهەک هندکە.

ژ بەر کو سەرمایە ب ئاوایەکی خوەسەرنە هلبەردارە و مال بەرهەما کەدا مرۆڤی (دەروونی و لاشی)نە، پرۆئودهۆن راست دگۆت کو “سەرمایە، ئالاڤ و ماکینێن ب هەمان ئاوایی نەهلبەرن… خوەدییێ کو ژ بۆ بکارانینا ئالاڤەکێ ئان ژی ژ بۆ هێزا هلبەرینا ئاخا خوە دخوازە بێ خەلات کرن، ئەو سەرمایەیێ کو ب هەولدانا خوە ڤە تێ دایین، ژ بەر کو ب کەدا خوە ڤە هاتی هلبەراندن، ژ خوە رە وەکی خوە دهەسبینە. – و، د وەرگرتنا هەقێ ڤێ بەرهەما خەیالی دە، ئەو ب راستی تشتەک ژ بۆ تشتەک دستینە.” [ تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ١٦٩]

وێ وەرە ئیتراز کرن کو سەرمایە ب سەرێ خوەنە هلبەردارە، لێ بکارانینا وێ کەدێ هلبەرتر دکە. ب ڤی رەنگی، بێ گومان خوەدیێ وێ خوەدیێ هن پارەک ژ هلبەرینا مەزنا کو ژ هێلا ئالیکاریا وێ ڤە هاتی هلبەراندن هەیە. بێ گومان ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو خوەدیێن سەرمایێ خەلاتەک هەق دکن؟ ما ئەڤ جوداهینە «بەشداریا» سەرمایەیێیە؟ ئانارشیستنە باوەرن. د داویێ دە، ئەڤ ئارگومان ب تێگینا کو دایینا دەستوورا کارانینا تشتەک چالاکیەک هلبەرە، پەرسپەکتیفەک کو مە د بەشا پاشین دە رەد کر . وەکی دن، پەیداکرنا سەرمایێنە ژ هلبەرینا کەلووپەلێن نۆرمالە. ژ بەر کو سەرمایەدار، بەرەڤاژی کارکەران، ژ بۆ کارەکی (کو ب ئیهتمالەکە مەزن، ژ بۆ کرنا وان پەرەیان ددنیێن دن) گەلەک جاران مووچە دستینن و ئەنجاما وێ کەدێ دپارێزن . وەکی کو پرۆئودهۆن گۆت:

“ئەو [کارکەرێ] کو ئاموورێن جۆتکار چێدکە ئان تامیر دکە، بوهایێ جارەکێ دستینە ، ئان د دەما رادەستکرنێ دە، ئان ژی ب چەند دراڤدانان؛ و دەما کو ئەڤ بوها جارەکێ ژ چێکەر رە تێ دایین، ئەو ئاموورێن کو وی رادەستی وی کرنە ئێدینە یێن وینە. ژ بۆ هەمان ئاموورێ، ئان ژی هەمان کارێ تامیرێ دوجاری نکارە داخواز بکە. ژ بۆ جۆتکار.

“خوەدی، بەرەڤاژیێ وێ، دەست ژ هاجەتێن خوە بەرنادە؛ هەتا هەتایێ هەقێ وێ تێ دایین، هەتا هەتایێ ئەو دپارێزە.” [ ئۆپ. جت. ، رووپەل ١٦٩-١٧٠]

دەما کو سەرمایەدار، ب گەلەمپەری، ڤەبەرهێنانا خوە و تشتەکی زێدە ڤەدگەرینە، کارکەر چو جاری نکارن وەختێ خوە پاشڤە ڤەگەرینن. ئەو دەم، هەر و هەر چوو، د بەردێلا مووچەیەک کو دهێلە کو ئەو بژین دا کو دەم و کەدا خوە (ئانگۆ ئازادی) دیسا بفرۆشن. د ڤێ ناڤبەرێ دە، ئاخایان بێتر سەرمایە و هێزا خوە یا جڤاکی و ئابۆری بەرهەڤ کرنە و، ژ بەر ڤێ یەکێ، شیانا وانا دەرخستنا نرخێ زێدە ب رێژەیەک ژ مووچەیێن کو دڤێ بدن زێدە دبە (وەک کو ئەم د بەشا ج.٧ دە نیقاش دکن ، ئەڤ پێڤاژۆنە بێ پرسگرێکە و ب رێکووپێک دبە سەدەما دەرکەتنا قەیرانا ئابۆری).

بێ کەد تو تشت نەدهات هلبەراندن و ژ بەر ڤێ یەکێ، د وارێ دادمەندیێ دە، هەری باش دکارە وەرە ئیددیئا کرن کو خوەدیێن سەرمایێ تەنێ ژ بۆ کو ژ سەرمایا وان هاتی بکار ئانین (ئانگۆ ختماندن و زرارێ) هەقێ هەقێ خوەدان سەرمایە هەق دکن. راستە کو نرخا کو د سەرمایەیا سابیت دە تێ رازاندن د ناڤ دەمێ دە ژ بۆ تشتێن کو ژ هێلا وێ ڤە تێنە هلبەراندن و ب فرۆتنا وان ڤەگوهەزینە پەرەیان تێ ڤەگوهەزتن ژی، ئەڤ یەک کەدا راستینا خوەدیێن سەرمایێ تەمسیل ناکە. ئانارشیست شێلا ئیدەئۆلۆژیکا کو تشتەکی دن پێشنیار دکە رەد دکن و دزانن کو کەدا (دەروونی و فزیکی) یەکانە فۆرما تەڤکاریێیە کو دکارە ژ هێلا مرۆڤان ڤە د پێڤاژۆیەک هلبەرینێ دە وەرە کرن. بێ کەد، تو تشت نایێ هلبەراندن ئوونە ژی نرخا کو د سەرمایا سابیت دە جهـ دگرە، ژ ئەشیایان رە نایێ ڤەگوهەزتن. چاوا کو چارلەسا. دانا د پێشگۆتنا خوە یا گەلێری یا ل سەر رامانێن پرۆئودهۆن دە دەستنیشان کر، “[ک]کارکەرێ بێ سەرمایە دێ د دەمەک نێزیک دە ب هلبەرینا خوە داخوازێن خوە پەیدا بکە… لێ سەرمایا کو کارکەر تونە کو بکار بینە، تەنێ دکارە بێکێر بمینە و بکەڤە.” [ پرۆئودهۆن و وی “بانکا گەل” ، ر. ٣١] گەر کارکەر نرخا تەڤکاریا خوە یا ژ بۆ هلبەرانا کو هلدبەرینن کۆنترۆل نەکن، وێ هنگێ تێنە ئیستیسمارکرن و ژ بەر ڤێ یەکێ، وەکی کو هاتە دەستنیشان کرن، کاپیتالیزم ل سەر ئیستیسمارێیە.

بێ گومان، هەیا کو “سەرمایە” ژ چینەک جوودا بە ژیێن کو وێ بکار تینن، ئەڤ یەک پرنە ممکوونە کو خوەدیێن سەرمایێ ب تەنێ “خەلاتا” زرارێ قەبوول بکن. ئەڤ ژ بەر برێخستنکرنا هیەرارشیکا هلبەرینا کاپیتالیزمێیە. ب گۆتنا سۆسیالیستێ پێشینێ ئینگلیز تهۆماس هۆدگسکن، “سەرمایەنە ژ کەدا بەرێ، لێ یا ئیرۆیین سوودمەندیا خوە دستینە؛ و ژ بەر کو هاتیە دەپۆکرن قەزەنجێ نادە خوەدیێ خوە، لێ ژ بەر کو ئەو ناڤگینەکە کو مەرڤ ل سەر کەدێ فەرمانێ بگرە.” [ کەدا کو ل دژی داخوازێن سەرمایەیێ پاراستیە ] ژ تەسادوفەک ئەجێب وێدەترە کو مرۆڤێن خوەدی هێز د پارگیدانیەک دە، دەما دخەبتن کو کی هەری زێدە بەشداری هلبەرەک دکە، بریار ددن کو ئەو بخوەیە!

ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو تێگینا کو کەد “پارە” خوە ژ هلبەرێن چێکری دستینە، ژ بەر کو “داناسینا مافێن ملکیەتێ ، وێنەیا پارڤەکرنا پارڤەکرنێ پر خاپینۆک و دەرەوە. راستیا هێسان ئەڤە کو پارتیەک قانوونی خوەدیێ هەمی هلبەرێیە. میناکی، گەنەرال مۆتۆرسنە تەنێ خوەدیێ عپارا کاپیتالێع یا هەمی ئۆتۆمۆبیلێن گمیێن کو ژ وان هاتنە هلبەراندن هەیە.” [ئەڵەرمان، ئۆپ. جت. ، ر. ٢٧] ئان ژی وەک کو پرۆئودهۆن گۆتیە، “مالقیتی مافێ کێف و دەستەسەرکرنا تشتێن دنە، — فێکیێ پیشەسازی و کەدا یەکی دن.” یەکانە رێیا ژ هۆلێ راکرنا ئیستیسمارێ ئەوە کو کارکەر ب خوە کارێ خوە و ماکینە و ئاموورێن کو بکار تینن برێڤە ببن. ئەڤ یەک، بێ گومان، د ئارگومانا کو کەد چاڤکانیا ملکیەتێیە ژ بۆ “ئەگەر کەد تەنێ بنگەها ملکێ بە، ئەز دەڤ ژ خوەدیێ زەڤیا خوە بەرنادم، گاڤا کو ئەز کرێیا زەڤیێ ژ یەکی دن وەردگرم… ب هەموو سەرمایێ رە ژی وسایە.” ژ بەر ڤێ یەکێ، “هەموو هلبەراندن ب مەجبووری کۆلەکتیف بە” و “هەموو سەرمایەیا بەرهەڤکری ملکێ جڤاکییە، کەس نکارە ببە خوەدیێ وێیێ تایبەتی.” [ تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ١٧١، رووپ. ١٣٣ و رووپ. ١٣٠]

سەدەما کو سەرمایە “خەلات” وەردگرە ب تەنێ ژ بەر پەرگالا هەیییە کو ئاڤانتاژێ ددە چینا کاپیتالیست کو دەستوورێ ددە وان کو نەگهێژن ملکێ خوە ژ بلی شەرتێ کو فەرمانێ بدن کارکەران کو ژ هەقدەستێ خوە زێدەتر بدن و سەرمایا خوە د داویا پێڤاژۆیا هلبەرینێ دە بهێلن دا کو ژ نوو ڤە وەرە بکار ئانین. ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو سەرمایەنە هلبەرینەرە و خوەدیکرنا سەرمایێنە کریارەک هلبەرییە، لێ د بن کاپیتالیزمێ دە کارەک دەولەمەندکەرە و هەیا کو ئەو پەرگال ژ هۆلێ رابە دێ وها بە. ب گۆتنەکە دن، قازانج، فائیز و کرێ ل سەر تو پرەنسیبێن دائیمییێن ژیانا ئابۆری ئان جڤاکی نایێن دامەزراندن، لێ ژ پەرگالەک جڤاکی یا تایبەتی یا کو تێکلیێن جڤاکییێن تایبەتی چێدکە چێدبە. وەکە میناک، خەباتا ب مەئاش یا کۆئۆپەراتیفان ژ هۆلێ راکن و مەسەلەیا “بەرهێنانداریا” “سەرمایەیێ” ژ هۆلێ رابە، ژ بەر کو “سەرمایە” ئێدی نەمایە (ماکینە ماکینەیەکە، تەنێ دەما کو ژ هێلا کەدا مەئاش ڤە وەرە بکار ئانین دبە سەرمایە).

ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بەر کو داخوازا کەدێ ژ هێلا تەکنیکی یا هلبەراندنێ ڤە تێ دەستنیشانکرن، ژ هێلا هەوجەداریا کاپیتالیستا قەزەنجێ ڤە تێ دەستنیشانکرن. ئەڤ تشتەکە کو تەئۆریا نەئۆ-کلاسیک ب ئاوایەکی نەپەنی قەبوول دکە، ژ بەر کو هلبەرینا مارژینالا کەدێ تەنێ رێیەک دۆرپێچە کو دبێژە کو هەیا کو مەئاش ژ قازانجێن کو کارکەران هلدبەرینننە بلندتر بە، هێزا کار دێ وەرە کرین. ب گۆتنەکە دن، مەئاش ژ ئاستا کو سەرمایەدار کاربە نرخا زێدە هلبەرینە و پێک بینە، ژ ئاستا کو تێ دە دەرناکەڤە. گۆتنا کارکەران هەتا کو بەرهەمداریا مارژینالا کەدا وان ژ مەئاشێ زێدەتر بە دێ بێن ئیستهدامکرن، ئەڤ ژی رێیەکە دنە کو مرۆڤ ببێژە کارکەر ژ ئالیێ پاترۆنێ خوە ڤە تێن ئیستسمارکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ هەر چەند ئەم ژ بۆ ڤێ گاڤێ راستیێ پاشگوهـ بکن ژی، ئەڤ پاراستنا بەرژەوەندیێ تشتێ کو ئەو دخوازە ئیسپات ناکە — ئەڤ نیشان ددە کو کەد د بن کاپیتالیزمێ دە تێ ئیستیسمارکرن.

لێبەلێ، گاڤا کو ئەم د بەشا پاشین دە نیقاش دکن ، ئەڤ هەمی نیقاش هنەکی ژ خالێ دوورە. ئەڤ ژ بەر کو تەئۆریا هلبەرینا مارژینال ژ هێلا ئابۆریناسێن دژبەر ڤە ب رەنگەکی بێکێماسی هاتە ئیسپات کرن کو خەلەتە و ژ هێلا ئابۆریناسێن پێشەنگێن نەئۆ-کلاسیک ڤە وەکی وەها هاتە پەژراندن.

C.2.4 Ma qezenc xelata hilberîna sermayê ye?

Wergera Makîne

Bi gotinek, na. Wekî ku Proudhon destnîşan kir, “Sermaye, alav û makînên bi heman awayî bêberhem in… Xwedîyê ku ji bo bikaranîna amûrekê an jî ji bo hêza hilberîna axa xwe dixwaze xelat were dayîn, wê hingê, tiştê ku bi awayekî radîkal derew e; ango ku sermaye bi hewldana xwe hildiberîne — û ji bo vê yekê tiştek bi erzanî distîne.” [ Taybetmendî çi ye? , r. 169] Bi gotineke din, tenê ked hilber e û qazanc ne xelata berhemdariya sermayeyê ye.

Hêjayî gotinê ye ku aborînasên kapîtalîst li hev nakin. Proudhon got: “Li vir dîsa felsefeya ekonomîstan dixwaze. Ji bo parastina faîzê wan qal kirine ku sermaye berhemdar e û metaforek veguherandiye rastiyekê.” Sosyalîstan “ji bo hilweşandina sofîzma xwe tu zehmetî nekişand; û bi vê gengeşiyê teoriya sermayeyê ketibû nav bêbextiyeke wisa ku îro di mejiyê gel de kapîtalîst û bêkar têgînên hevwate ne”. [ Sîstema Nakokîyên Aborî , r. 290]

Mixabin, ji dema Proudhon û vir ve, metafora ji nû ve bi saya aborîya neo-klasîk û teoriya “berhênana marjînal” vegerîyaye. Me ev teorî di beşa dawîn de rave kir , wekî beşek ji nîqaşa xwe ya li ser vê yekê çima, her çend em texmîn bikin ku ax û sermaye berhemdar in jî , ev bi serê xwe qezenca kapîtalîst rewa nake. Belê, qazanc digihêje sermayedar tenê ji ber ku wî destûr daye kesên din ku milkê xwe bikar bînin. Lêbelê, têgîna ku qazanc temsîl dike ku “hilberîna” sermayê ji ber sedemên din pir xelet e. Ya sereke ew e ku sermaye û ax bi serê xwe tu tiştî dernakeve. Weke ku Bakunin gotiye, “ne milk û ne jî sermaye dema ku bi kedê neyê ferqkirin tiştekî nahilberînin.” [ Felsefa Siyasî ya Bakunîn , r. 183]

Bi gotineke din, sermaye “hilberîner” e tenê ji ber ku mirov wê bikar tîne. Ev ne encamek sosret e. Aboriya sereke wê bi awayê xwe nas dike (termînolojiya aborî ya standard ji bo vê yekê ev e ku “faktor bi gelemperî bi tenê naxebitin” ). Hêjayî gotinê ye ku encamên anarşîst û parêzvanên kapîtalîzmê ji vê rastiya eşkere derdixin, ji hev cuda ne.

Parastina standard ya newekheviyên çînan ên di bin kapîtalîzmê de ev e ku mirov bi hilberandina tiştên ku mirovên din dixwazin dewlemend dibin. Lêbelê, ew qet carî rast e. Di bin kapîtalîzmê de, mirov bi kirêkirina kesên din dewlemend dibin da ku tiştên ku mirovên din dixwazin hilberînin an jî bi peydakirina erd, pere an makîneyan ji kesên ku kirê dikin re dewlemend dibin. Hejmara kesên ku tenê bi keda xwe, bêyî ku kesên din bixebitînin, dewlemend bûne, hindik e. Dema ku were zext kirin, parêzvanên kapîtalîzmê dê xala bingehîn qebûl bikin û nîqaş bikin ku, di sûkek azad de, her kes di hilberandina van tiştan de çi dahatiyê dike. Her faktorek hilberînê (erd, sermaye û ked) bi heman awayî tê destgirtin û berberiya wan a marjînal diyar dike ku tevkariya wan a ji bo hilberek qediyayî û bi vî rengî dahata wan çi ye. Ji ber vê yekê meaş hilberîna marjînal a kedê, qazanc hilberîna marjînal a sermayê û kirê hilberîna marjînal a axê temsîl dike. Çawa ku me di beşa berê de erd û ked bi kar anî , li vir jî em ê li ser erd û “sermaye”yê bisekinin. Lêbelê, divê em bala xwe bidin ku teoriya hilberîna marjînal bi sermayê re xwedan zehmetiyên pir mezin e û hate îsbat kirin ku di hundurê vê mijarê de nehevgirtî ye (li beşa pêş de binêre ). Lêbelê, ji ber ku aborîya seretayî vê yekê paşguh dike, em ê jî ji bo demê.

Ji ber vê yekê nîqaşa ku qezenc beşdariya sermayê temsîl dike çi ye? Sedema ku anarşîst bandor nabin diyar dibe dema ku em li deh zilaman bifikirin ku bi çolan çalek dikolin. Berdewam girtina kedê tê vê wateyê ku em çîçekan li tevliheviyê zêde dikin. Her çîçeka nû bi heman qasê hilberandinê zêde dike (ji ber ku em texmîn dikin ku ked homojen e) heya ku em digihîjin qaça yazdehemîn. Di wê nuqteyê de, pîvaza zêde nayê bikar anîn û ji ber vê yekê tevkariya marjînal a tîrêjê (“sermaye”) sifir e. Ev nîşan dide ku sosyalîst rast in, sermaye bêhilber e û ji ber vê yekê ji bo bikaranîna wê tu xelat heq nake.

Bê guman, dê were destnîşan kirin ku çîpa yazdehan bi pere ye û ji ber vê yekê, kapîtalîst dê li ser deh çiqan rawesta û tevkariya marjînal a sermayê bi qasî ku pala dehemîn lê zêde kiriye ye. Lêbelê yekane sedema ku spade tiştek li hilberînê zêde kir ji ber ku karkerek hebû ku wê bikar bîne. Bi gotineke din, wekî ku aborînas David Ellerman tekez dike, “meqte ew e ku sermaye bi xwe qet ‘hilberînê’ nake; sermaye ji aliyê Kedê ve ji bo hilberandina hilberan tê bikaranîn… Kar hilbera marjînal a sermayeyê hildiberîne. ” [ Property and Contract in Economics , r. 204] Bi vî awayî, axaftina li ser “berhema marjînal” a sermayê bêwate ye, ji ber ku domdariya kedê bêwate ye:

“Mînakî, ‘hilbera marjînal a şofê’ di pêvajoyek hilberîna hêsan de bihesibînin ku sê karker ji bo kolandina bodrumekê du şopan û tekerek bikar tînin. Du ji karkeran du şopan bikar tînin ji bo tijîkirina tekerê ku karkerê sêyem ji dûr ve dûr dixe da ku axê biavêje. Dema ku hilbera marjînal a hilberek zêde tê pênase kirin dema ku hilberek zêde tê hilberandin. Faktorên din, wek ked, domdar têne girtin. Ked çalakiya mirovî ya pêkanîna vê pêvajoya hilberînê ye.

“‘Destpêkirina kedê’ bi rastî tê wateya ji nû ve organîzekirina çalakiya mirovî bi rengekî sermayeya zexmtir, da ku kepçeya zêde bi rengek çêtirîn were bikar anîn. Mînakî, her sê karker dikarin sê şopan bikar bînin da ku çerxerê tijî bikin û dûv re ew dikarin bi dorê çerxerê vala bikin. Bi vî rengî, karker dê şepêla zêde bi kar bînin (di heman demê de bi heman demê re hilberîna erdê zêde bikin). Ji vê berhemê re tê gotin ku “berhema marjînal” ji hêla karkeran ve tê hilberandin bor hilberandin hilbera marjînal a sermayê (û karûbarên sermayê yên zêde bikar anîn).” [ Op. Cit. , rûp. 207-9]

Ji ber vê yekê, ramana ku qazanc bi hilberîna marjînal a sermayê re wekhev e, dijwar e ku meriv bawer bike. Sermaye, di vê perspektîfê de, ne tenê darek e ku fêkî dide ku xwediyê wê bê çandin jî bihêle, ew darek e ku fêkiya xwe jî hildibijêre, amade dike û ji bo şîvê pêşkêşî dike! Ne ecêb e ku ekonomîstên klasîk (Smith, Ricardo, John Stuart Mill) sermaye wekî nehilberî dihesibînin û qazanc û berjewendî bi wateyên din, kêm eşkere derewîn, rave kirin.

Dibe ku “berhênana marjînal” a sermayeyê bi tenê ew be ku gava karkeran “para” xwe ji hilberînê werdigirin, ango gava ku berberiya marjînal a kedê hat xelat kirin, dimîne. Eşkere ye ku berhema marjînal a ked û sermayê bi hev ve girêdayî ne. Di pêvajoyek hilberandinê de, dê beşdariya sermayeyê (bi pênaseyê) bi bihayê giştî kêmkirina tevkariya kedê be. Tu berhema marjînal a kedê pênase bikî, pêwîst e ku tiştekî din sabît bihêle. Ev tê wê wateyê ku ji xeynî kedê, danûstendinên fizîkî yên din sabît têne hiştin, an jî rêjeya qezenca sermayê sabît tê hiştin. Wekî ku aborînas Joan Robinson destnîşan kir:

“Min ev têrker dît, ji ber ku ew doktrîna ku mûçe ji hêla hilberîna marjînal ve têne rêve kirin hilweşîne. Di rewşek demek kurt de, ku amûr têne dayîn, di xebata tev-kapasîteyê de hilberîna laşî ya marjînal a kedê ne diyar e. Gava ku neh zilamên bi neh çîpên kunek dikolin, ji bo ku dehek mirovek çêtir zêde bike, heke ew ji wextê rehetiyê dehek çêtir zêde bike, heke ew ji wextê tenê dehek zêde bikin. Ji aliyê din ve, kêmkirina mirovê nehan dê hilberînê kêm-zêde ji mîqdara navînî kêm bike. [ Beşdariyên ji bo Aboriya Nûjen , r. 104]

Heger mûçe bi teoriya berhemdariya marjînal neyên tertîb kirin, wê demê sermaye (an erd) jî nabe. Kêmkirina kedê dema ku sermaye sabît dimîne, tenê bi amûrên nebikar anîne û alavên nebikar anîne, ji hêla pênasê ve, tiştek dernakeve. Ji ber vê yekê, “tevkariya” sermayê bi çi hêza aborî ve girêdayî ye ku çîna xwedan di rewşek bazarê de heye (wek ku em di beşa C.3 de nîqaş dikin ). Wekî ku William Lazonick destnîşan dike, teoriya neo-klasîk a hilberîna marjînal du pirsgirêkên sereke hene ku ji metafora wê ya xelet a ku sermaye “hilberîner” e diherike:

“Kêmasiya yekem ev e ku, di her kêliyek dem de, hilberîna teknolojiyê ji pargîdaniyê re tê dayîn, bêyî ku ji çarçoweya civakî ya ku fîrma tê de hewl dide ku teknolojiyê bikar bîne… ev texmîn, bi gelemperî di analîzên aborî yên sereke de tête diyar kirin û [ji] nezanîna xwezaya pêvajoya hilberînê bi qasî her tiştê din.

“Kêmasiya duyemîn di avahiya teorîk a neo-klasîk de ev e ku bihayên faktoran ji hilberîna faktoran serbixwe ne. Li ser bingeha vê texmînê, hilberîna faktorên ku ji berhevokên cûda yên sermaye û kedê derdikevin wekî ku ji pargîdaniyê re têne destnîşan kirin; ji ber vê yekê bijartina teknîkê tenê bi cûdahiyên di bihayên faktorên relatîf ve girêdayî ye. Lêbelê, ev e ku ji hêla faktoran ve her ku diçe bihayên faktor têne nas kirin. hilberandin dikare bi taybetî ji bo kedê ve girêdayî be. [ Awantajên Pêşbazî li Qata Dikanê , r. 130 û rûp 133-4]

Bi gotineke din, aborîya neo-klasîk ji bîr dike ku teknolojî pêdivî ye ku ji hêla karkeran ve were bikar anîn û ji ber vê yekê “hilberîna” wê bi awayê sepandinê ve girêdayî ye. Ger qezenc di encama hin milkên makîneyan de diherikî wê hingê patron dikaribûn bêyî rêveberiya cîhê kar a xweser bikin da ku qezencan misoger bikin. Ew ê ne hewce ne ku çavdêriya karkeran bikin da ku pê ewle bibin ku mîqdarên kar ji ya ku ew di mûçeyê de didin zêdetir têne kirin. Ev tê vê wateyê ku ramana (ji hêla aborîya pro-kapîtalîst ve ewqas jê hez dike) ku heqdestê karkerek berdêla tiştê ku ew hildiberîne ye, di hundurê rastiyê de her roj tê binpêkirin:

“Rêvebirên karsaziyek kapîtalîst ne tenê ji bo bersivdana fermanên bazarê bi wekhevkirina meaş bi nirxê hilberîna marjînal a kedê re têr nabin. Dema ku karker ket pêvajoya hilberînê, hêzên bazarê, herî kêm ji bo demekê, hatine paşguh kirin. pargîdanî.” [William Lazonick, Rêxistina Karsaziyê û Mîta Aboriya Bazarê , rûpel 184-5]

Lê dîsa jî, aborîya kapîtalîst ji têkiliya bi cîhana rast re bêtir bi rewakirina statukoyê re eleqedar e. Daxuyaniya ku mûçeya karkeran beşdariya wê û qezenca sermayê temsîl dike bi tenê derew e. Sermaye heya ku ji hêla kedê ve neyê bikar anîn, nikare tiştek hilberîne (qet nebe zêdebûnek) û ji ber vê yekê qezenc hilberandina sermayê temsîl neke. Bi serê xwe, lêçûnên sabît nirxê naafirînin. Ma nirx tê afirandin girêdayî ye ka veberhênan çawa di cîh de têne pêşve xistin û bikar anîn. Ya ku me vedigerîne kedê (û têkiliyên civakî yên ku di nav aboriyê de hene) wekî çavkaniya bingehîn a nirxa zêde.

Dûv re têgîna parvekirina qezencê heye, ku bi vî rengî karker parek ji qezenca ku ji hêla pargîdaniyê ve hatî çêkirin digirin. Lê dîsa jî qezenc vegera sermaye ye. Ev têgîna ku qazanc tevkariya sermayê temsîl dike dişikîne. Heger qazanc tevkariya berhemdariya amûran bûya, wê demê parvekirina qazanc wê tê wê wateyê ku sermaye tam “beşdariya” xwe ji hilberînê re wernagire (û ji ber vê yekê ji hêla kedê ve dihat îstismar kirin!). Ne mimkûn e ku patron planek wusa pêk bînin heya ku wan zanibe ku ew ê bêtir sûd werbigirin. Bi vî rengî, parvekirina qezencê bi gelemperî wekî teknîkek tê bikar anîn da ku hilberî û berjewendiyê zêde bike . Lê dîsa jî di ekonomiya neo-klasîk de, ecêb xuya dike ku teknîkek weha pêdivî ye ku heke bi rastî berjewendî ” beşdariya” sermayeyê temsîl bike. Beriya her tiştî, makîneyên ku karker bi kar tînin heman e ku berê parvekirina qezencê hate danîn – ev stoka sermayê ya neguherbar çawa dikare “beşdariyek” zêde çêbike? Tenê eger sermaye bêberber bûya û bi rastî jî ked, jêhatîbûn û enerjiya karkeran a bêpere bûya ku bi rastî jî çavkaniya qazancê bûya. Ji ber vê yekê îdiaya ku qazanc bi “beşdariya” sermayeyê re wekhev e, di rastiyê de bingehek hindik e.

Ji ber ku sermaye bi awayekî xweser ne hilberdar e û mal berhema keda mirovî (derûnî û laşî) ne, Proudhon rast digot ku “Sermaye, alav û makînên bi heman awayî nehilber in… Xwedîyê ku ji bo bikaranîna alavekê an jî ji bo hêza hilberîna axa xwe dixwaze bê xelat kirin, ew sermayeyê ku bi hewldana xwe ve tê dayîn, ji ber ku bi keda xwe ve hatî hilberandin, ji xwe re wekî xwe dihesibîne. – û, di wergirtina heqê vê berhema xeyalî de, ew bi rastî tiştek ji bo tiştek distîne.” [ Taybetmendî çi ye? , r. 169]

Wê were îtiraz kirin ku sermaye bi serê xwe ne hilberdar e, lê bikaranîna wê kedê hilbertir dike. Bi vî rengî, bê guman xwediyê wê xwediyê hin parek ji hilberîna mezin a ku ji hêla alîkariya wê ve hatî hilberandin heye. Bê guman ev tê vê wateyê ku xwediyên sermayê xelatek heq dikin? Ma ev cudahî ne “beşdariya” sermayeyê ye? Anarşîst ne bawer in. Di dawiyê de, ev arguman bi têgîna ku dayîna destûra karanîna tiştek çalakiyek hilber e, perspektîfek ku me di beşa paşîn de red kir . Wekî din, peydakirina sermayê ne ji hilberîna kelûpelên normal e. Ji ber ku sermayedar, berevajî karkeran, ji bo karekî (ku bi îhtimaleke mezin, ji bo kirina wan pereyan didin yên din) gelek caran mûçe distînin û encama wê kedê diparêzin . Wekî ku Proudhon got:

“Ew [karkerê] ku amûrên cotkar çêdike an tamîr dike, buhayê carekê distîne , an di dema radestkirinê de, an jî bi çend dravdanan; û dema ku ev buha carekê ji çêker re tê dayîn, ew amûrên ku wî radestî wî kirine êdî ne yên wî ne. Ji bo heman amûrê, an jî heman karê tamîrê ducarî nikare daxwaz bike. ji bo cotkar.

“Xwedî, berevajiyê wê, dest ji hacetên xwe bernade; heta hetayê heqê wê tê dayîn, heta hetayê ew diparêze.” [ Op. Cit. , rûpel 169-170]

Dema ku sermayedar, bi gelemperî, veberhênana xwe û tiştekî zêde vedigerîne, karker çu carî nikarin wextê xwe paşve vegerînin. Ew dem, her û her çû, di berdêla mûçeyek ku dihêle ku ew bijîn da ku dem û keda xwe (ango azadî) dîsa bifroşin. Di vê navberê de, axayan bêtir sermaye û hêza xwe ya civakî û aborî berhev kirine û, ji ber vê yekê, şiyana wan a derxistina nirxê zêde bi rêjeyek ji mûçeyên ku divê bidin zêde dibe (wek ku em di beşa C.7 de nîqaş dikin , ev pêvajo ne bê pirsgirêk e û bi rêkûpêk dibe sedema derketina qeyrana aborî).

Bê ked tu tişt nedihat hilberandin û ji ber vê yekê, di warê dadmendiyê de, herî baş dikare were îddîa kirin ku xwediyên sermayê tenê ji bo ku ji sermaya wan hatî bikar anîn (ango xitimandin û zirarê) heqê heqê xwedan sermaye heq dikin. Rast e ku nirxa ku di sermayeya sabît de tê razandin di nav demê de ji bo tiştên ku ji hêla wê ve têne hilberandin û bi firotina wan veguhezîne pereyan tê veguheztin jî, ev yek keda rastîn a xwediyên sermayê temsîl nake. Anarşîst şêla îdeolojîk a ku tiştekî din pêşniyar dike red dikin û dizanin ku keda (derûnî û fizîkî) yekane forma tevkariyê ye ku dikare ji hêla mirovan ve di pêvajoyek hilberînê de were kirin. Bê ked, tu tişt nayê hilberandin û ne jî nirxa ku di sermaya sabît de cih digire, ji eşyayan re nayê veguheztin. Çawa ku Charles A. Dana di pêşgotina xwe ya gelêrî ya li ser ramanên Proudhon de destnîşan kir, “[k]karkerê bê sermaye dê di demek nêzîk de bi hilberîna xwe daxwazên xwe peyda bike… lê sermaya ku karker tune ku bikar bîne, tenê dikare bêkêr bimîne û bikeve.” [ Proudhon û wî “Banka Gel” , r. 31] Ger karker nirxa tevkariya xwe ya ji bo hilberana ku hildiberînin kontrol nekin, wê hingê têne îstîsmarkirin û ji ber vê yekê, wekî ku hate destnîşan kirin, kapîtalîzm li ser îstîsmarê ye.

Bê guman, heya ku “sermaye” ji çînek cûda be ji yên ku wê bikar tînin, ev yek pir ne mimkûn e ku xwediyên sermayê bi tenê “xelata” zirarê qebûl bikin. Ev ji ber birêxistinkirina hiyerarşîk a hilberîna kapîtalîzmê ye. Bi gotina sosyalîstê pêşîn ê îngilîz Thomas Hodgskin, “sermaye ne ji keda berê, lê ya îroyîn sûdmendiya xwe distîne; û ji ber ku hatiye depokirin qezencê nade xwediyê xwe, lê ji ber ku ew navgînek e ku meriv li ser kedê fermanê bigire.” [ Keda ku li dijî Daxwazên Sermayeyê Parastiye ] Ji tesadufek ecêb wêdetir e ku mirovên xwedî hêz di pargîdaniyek de, dema dixebitin ku kî herî zêde beşdarî hilberek dike, biryar didin ku ew bixwe ye!

Ev tê wê wateyê ku têgîna ku ked “pare” xwe ji hilberên çêkirî distîne, ji ber ku “danasîna mafên milkiyetê , wêneya parvekirina parvekirinê pir xapînok û derew e. Rastiya hêsan ev e ku partiyek qanûnî xwediyê hemî hilberê ye. Mînakî, General Motors ne tenê xwediyê ‘para Kapîtalê’ ya hemî otomobîlên GM yên ku ji wan hatine hilberandin heye.” [Ellerman, Op. Cit. , r. 27] An jî wek ku Proudhon gotiye, “Malqîtî mafê kêf û desteserkirina tiştên din e, — fêkiyê pîşesazî û keda yekî din.” Yekane rêya ji holê rakirina îstîsmarê ew e ku karker bi xwe karê xwe û makîne û amûrên ku bikar tînin birêve bibin. Ev yek, bê guman, di argumana ku ked çavkaniya milkiyetê ye ji bo “eger ked tenê bingeha milkê be, ez dev ji xwediyê zeviya xwe bernadim, gava ku ez kirêya zeviyê ji yekî din werdigirim… Bi hemû sermayê re jî wisa ye.” Ji ber vê yekê, “hemû hilberandin bi mecbûrî kolektîf be” û “hemû sermayeya berhevkirî milkê civakî ye, kes nikare bibe xwediyê wê yê taybetî.” [ Taybetmendî çi ye? , r. 171, rûp. 133 û rûp. 130]

Sedema ku sermaye “xelat” werdigire bi tenê ji ber pergala heyî ye ku avantajê dide çîna kapîtalîst ku destûrê dide wan ku negihêjin milkê xwe ji bilî şertê ku fermanê bidin karkeran ku ji heqdestê xwe zêdetir bidin û sermaya xwe di dawiya pêvajoya hilberînê de bihêlin da ku ji nû ve were bikar anîn. Ji ber vê yekê dema ku sermaye ne hilberîner e û xwedîkirina sermayê ne kiryarek hilberî ye, lê di bin kapîtalîzmê de karek dewlemendker e û heya ku ew pergal ji holê rabe dê wiha be. Bi gotineke din, qazanc, faîz û kirê li ser tu prensîbên daîmî yên jiyana aborî an civakî nayên damezrandin, lê ji pergalek civakî ya taybetî ya ku têkiliyên civakî yên taybetî çêdike çêdibe. Weke mînak, xebata bi meaş ya kooperatîfan ji holê rakin û meseleya “berhênandariya” “sermayeyê” ji holê rabe, ji ber ku “sermaye” êdî nemaye (makîne makîneyek e, tenê dema ku ji hêla keda meaş ve were bikar anîn dibe sermaye).

Ji ber vê yekê ji ber ku daxwaza kedê ji hêla teknîkî ya hilberandinê ve tê destnîşankirin, ji hêla hewcedariya kapîtalîst a qezencê ve tê destnîşankirin. Ev tiştek e ku teoriya neo-klasîk bi awayekî nepenî qebûl dike, ji ber ku hilberîna marjînal a kedê tenê rêyek dorpêç e ku dibêje ku heya ku meaş ji qazancên ku karkeran hildiberînin ne bilindtir be, hêza kar dê were kirîn. Bi gotineke din, meaş ji asta ku sermayedar karibe nirxa zêde hilberîne û pêk bîne, ji asta ku tê de dernakeve. Gotina karkeran heta ku berhemdariya marjînal a keda wan ji meaşê zêdetir be dê bên îstihdamkirin, ev jî rêyeke din e ku mirov bibêje karker ji aliyê patronê xwe ve tên îstismarkirin. Ji ber vê yekê her çend em ji bo vê gavê rastiyê paşguh bikin jî, ev parastina berjewendiyê tiştê ku ew dixwaze îspat nake — ev nîşan dide ku ked di bin kapîtalîzmê de tê îstîsmarkirin.

Lêbelê, gava ku em di beşa paşîn de nîqaş dikin , ev hemî nîqaş hinekî ji xalê dûr e. Ev ji ber ku teoriya hilberîna marjînal ji hêla aborînasên dijber ve bi rengekî bêkêmasî hate îspat kirin ku xelet e û ji hêla aborînasên pêşeng ên neo-klasîk ve wekî weha hate pejirandin.