ئەرشیفەکانى هاوپۆل: ترجمە

ب. ٣. ١. : ما الفرق بين الملكية الخاصة والحيازة؟

الترجمة الآلیة


يعرّف الأناركيون الملكية الخاصة (أو باختصار الملكية باختصار) على أنها احتكارات محمية من قبل الدولة لبعض الأشياء أو الامتيازات التي تستخدم للسيطرة على الآخرين واستغلالهم. من ناحية أخرى ، فإن الحيازة هي ملكية الأشياء التي لا تستخدم لاستغلال الآخرين (مثل سيارة أو ثلاجة أو فرشاة أسنان ، وما إلى ذلك). وبالتالي يمكن اعتبار العديد من الأشياء إما ملكية أو ممتلكات اعتمادًا على كيفية استخدامها.

للتلخيص ، يؤيد الأناركيون نوع الملكية التي لا يمكن استخدامها لاستغلال أخرى تلك الأنواع من الممتلكات الشخصية التي نراكمها منذ الطفولة والتي أصبحت جزءًا من حياتنا“. نحن نعارض نوع الملكية التي يمكن استخدامها فقط لاستغلال الناس الأراضي والمباني ، وأدوات الإنتاج والتوزيع ، والمواد الخام والمواد المصنعة ، والمال ورأس المال“. [نيكولاس والتر ، عن الأناركية، ص. 40] كقاعدة عامة ، يعارض الأناركيون تلك الأشكال من الملكية التي يملكها عدد قليل من الناس ولكن يستخدمها الآخرون. وهذا يؤدي إلى سيطرة الأولى على الأخيرة واستخدامها لإنتاج فائض لهم (إما مباشرة ، كما في حالة الموظف ، أو بشكل غير مباشر ، في حالة المستأجر).

المفتاح هو أن الحيازة متجذرة في مفهوم حقوق الاستخدام أو حق الانتفاع بينما الملكية الخاصة متجذرة في الطلاق بين المستخدمين والملكية. على سبيل المثال ، المنزل الذي يعيش فيه المرء هو حيازة ، بينما إذا استأجره لشخص آخر بربح يصبح ملكية. وبالمثل ، إذا استخدم المرء منشارًا لكسب العيش كنجار يعمل لحسابه الخاص ، فإن المنشار هو حيازة ؛ بينما إذا استخدم المرء الآخرين بأجر لاستخدام المنشار من أجل الربح الخاص به ، فهو ملكية. وغني عن القول ، أن مكان العمل الرأسمالي ، حيث يتم أمر العمال من قبل رئيس ، هو مثال على الملكية بينما التعاونية ، حيث يدير العمال أعمالهم الخاصة ،هو مثال علىملكية.” على حد تعبير برودون:

المالك هو رجل ، يملك السيطرة المطلقة على أداة الإنتاج ، ويدعي الحق في التمتع بمنتج الصك دون استخدامه بنفسه. ولهذا الغرض يقرضه.” [ المرجع. Cit. ، ص. 293]

في حين أنه قد يكون من المربك في البداية القيام بهذا التمييز ، إلا أنه من المفيد جدًا فهم طبيعة المجتمع الرأسمالي. يميل الرأسماليون إلى استخدام كلمة الملكية لتعني أي شيء من فرشاة الأسنان إلى شركة عبر وطنية شيئان مختلفان للغاية ، مع تأثيرات مختلفة جدًا على المجتمع. ومن ثم برودون:

في الأصل كانت كلمةالملكية مرادفة للحيازة المناسبة أو الفردية. فقد حددت الحق الخاص لكل فرد في استخدام شيء ما. ولكن عندما يصبح حق الاستخدام هذا نشطًا وأساسيًا أي عندما يحول حق الانتفاع حقه لاستخدام الشيء بشكل شخصي في الحق في استخدامه من خلال عمل جاره ثم غيرت الملكية طبيعتها وأصبحت هذه الفكرة معقدة. “ [ المرجع. Cit. ص 395-6]

أوضح برودون هذا التمييز بيانياً بمقارنة الحبيب كمالك ، والزوج كمالك! كما شدد على أن التعريف المزدوج للملكية المجال والملكية له أهمية قصوى ، ويجب فهمه بوضوح ، من أجل فهم ما هو الأناركية حقا. لذلك بينما قد يتساءل البعض عن سبب هذا التمييز ، فإن السبب واضح. كما جادل برودون ، من المناسب استدعاء أشياء مختلفة بأسماء مختلفة ، إذا احتفظنا باسمخاصية لـ [الحيازة] السابقة ، فيجب أن نطلق على الأخير [مجال الملكية] السطو ، والردع ، والسرقة. إذا ، على العكس من ذلك ، نحتفظ باسم الملكيةللأخيرة ، ويجب علينا تسمية الأولى بمصطلح الحيازةأو ما يعادله وإلا يجب أن نكون منزعجين من مرادف مزعج “. [ المرجع السابق ، ص 65 و ص 373]

يمكن ملاحظة الفرق بين الملكية والحيازة من أنواع علاقات السلطة التي يولدها كل منهما. إذا أخذنا مثال مكان العمل الرأسمالي ، فمن الواضح أن أولئك الذين يمتلكون مكان العمل يحددون كيفية استخدامه ، وليس أولئك الذين يقومون بالعمل الفعلي. هذا يؤدي إلى نظام استبدادي تقريبا. كما يشير نعوم تشومسكي ، مصطلحالشمولية دقيق تمامًا. لا توجد مؤسسة بشرية تقترب من الشمولية بشكل وثيق مثل شركة تجارية. أعني ، السلطة من أعلى إلى أسفل تمامًا. يمكنك أن تكون بداخلها في مكان ما وأنت تأخذ أوامر من الأعلى وتسليمها. في النهاية ، إنها في أيدي المالكين والمستثمرين “.وبالتالي فإن المنتج الفعلي لا يتحكم في نشاطه ، أو منتج عمله ، ولا وسائل الإنتاج التي يستخدمها. في المجتمعات الطبقية الحديثة ، يكون المنتج في وضع من التبعية لأولئك الذين يمتلكون بالفعل العملية الإنتاجية أو يديرونها.

في المجتمع الأناركي ، كما لوحظ ، يعتبر الاستخدام الفعلي هو العنوان الوحيد. وهذا يعني أن مكان العمل يتم تنظيمه وإدارته من قبل أولئك الذين يعملون فيه ، وبالتالي تقليل التسلسل الهرمي وزيادة الحرية والمساواة داخل المجتمع. ومن هنا تنبع المعارضة الأناركية للملكية الخاصة والرأسمالية بشكل طبيعي من المبادئ والأفكار الأساسية للأناركية. لذلك يتفق جميع الأناركيين مع برودون:

الحيازة حق ؛ والملكية ضد الحق. وقمع الممتلكات مع الحفاظ على الحيازة“. [ المرجع. Cit. ، ص. 271]

بينما يضع ألكسندر بيركمان هذا التمييز ، تلغي الأناركية الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج والتوزيع ، ومعها يذهب العمل الرأسمالي. تبقى الملكية الشخصية فقط في الأشياء التي تستخدمها. وبالتالي ، فإن ساعتك هي ملكك ، ولكن مصنع الساعات ينتمي للشعب. ستكون الأرض والآلات وجميع المرافق العامة الأخرى ملكية جماعية ، ولا يتم شراؤها ولا بيعها. ويعتبر الاستخدام الفعلي هو العنوان الوحيد ليس للملكية بل للحيازة “. [ ما هي الأناركية؟ ، ص. 217]

يقع هذا التحليل لمختلف أشكال الملكية في قلب الأناركية الاجتماعية والفردية على حد سواء. هذا يعني أن جميع الأناركيين يسعون إلى تغيير آراء الناس حول ما يمكن اعتباره أشكالًا صالحة للملكية ، بهدف رؤية أن النظرة الأناركية القائلة بأن الإشغال والاستخدام يجب أن يشترط ويحد من ملكية الأرض يصبح هو الرأي السائد وبالتالي ضمان أن الأفراد لا ينبغي أن يحميهم زملاؤهم في أي شيء سوى الاحتلال الشخصي والزراعة [أي استخدام] الأرض “. [بنيامين تاكر ، الأناركيون الفرديون ، ص. 159 و ص. 85] الاختلافات الرئيسية ، كما لاحظنا في القسم A.3.1 ، هي كيفية تطبيقها لهذا المبدأ.

هذا الدعم الأناركي للحيازة لا يعني تفكك منظمات واسعة النطاق مثل المصانع أو أماكن العمل الأخرى التي تتطلب أعدادًا كبيرة من الناس للعمل. بعيد عنه. يجادل الأناركيون في أن الارتباط هو مكمل للحيازة. وهذا يعني تطبيق الإشغال والاستخدام على الممتلكات التي يعمل بها أكثر من شخص يؤدي إلى العمل المرتبط ، أي أولئك الذين يعملون بشكل جماعي (أي استخدام خاصية معينة) يديرونها وعملهم كحكم ذاتي وديمقراطي بشكل مباشر ، رابطة يساوي (تسمى عادة الإدارة الذاتية باختصار).

هذا ينبع منطقيا من نظرية الحيازة ، الإشغال والاستخدام“. لأنه إذا تم الإنتاج في مجموعات من هو المحتل الشرعي للأرض؟ صاحب العمل أو مديرهم؟ من الواضح أن الأمر ليس كذلك ، لأنهم بحكم التعريف يشغلون أكثر مما يمكنهم استخدامه بأنفسهم. من الواضح أن ارتباط أولئك المنخرطين في العمل يمكن أن يكون الجواب العقلاني الوحيد. ومن هنا تعليق برودون أن كل رأس المال المتراكم هو ملكية اجتماعية ، فلا يمكن لأحد أن يكون مالكه الحصري“. “من أجل القضاء على الاستبداد وعدم المساواة في الظروف ، يجب على الرجال أن يصبحوا شركاء وهذا يعني ضمناً الإدارة الذاتية للعمال يجب اختيار القادة والمدربين والمراقبين من العمال من قبل العمال أنفسهم“.[برودون ،المرجع. Cit. ، ص. 130 ، ص. 372 و ص. 137]

وبهذه الطريقة ، يسعى الأناركيون ، بكلمات برودون ، إلى إلغاء البروليتاريا والنظر في فكرة رئيسية لأفكارنا مفادها أن الديمقراطية الصناعية يجب أن تنجح في الإقطاع الصناعي“. [برودون ، كتابات مختارة لبيير جوزيف برودون ، ص. 179 و ص. 167] وبالتالي فإن المجتمع الأناركي سوف يقوم على الحيازة ، مع ممارسة الإدارة الذاتية للعمال على جميع المستويات من أصغر مكان عمل أو مزرعة لشخص واحد إلى صناعة واسعة النطاق (انظر القسم I.3 لمزيد من المناقشة).

من الواضح إذن أن جميع الأناركيين يسعون إلى تحويل حقوق الملكية والحد منها. ستنتهي حقوق الملكية الرأسمالية وأدخل نظام جديد متجذر في مفهوم الحيازة والاستخدام. في حين أن الطبيعة الدقيقة لهذا النظام الجديد تختلف بين مدارس الفكر الأناركي ، فإن المبادئ الأساسية هي نفسها التي تتدفق من نفس النظرية الأناركية للملكية الموجودة في Proudhon ، ما هي الملكية ؟

بشكل ملحوظ ، ويليام جودوين في تحقيقه حول العدالة السياسية يشير إلى نفس النقطة فيما يتعلق بالفرق بين الملكية والحيازة (وإن لم يكن بنفس اللغة) قبل خمسين سنة من برودون ، مما يشير إلى مكانتها المركزية في الفكر الأناركي. بالنسبة لغودوين ، كانت هناك أنواع مختلفة من الممتلكات. النوع الأول هو الإمبراطورية التي يحق لكل [شخص] الحصول عليها من إنتاج صناعته [الخاصة بها]”. ومع ذلك ، كان هناك نوع آخر نظام ، بأي طريقة يتم تأسيسها ، يدخل من خلاله رجل في كلية التخلص من إنتاج صناعة رجل آخر.” هذا النوع من الممتلكات في تناقض مباشرإلى النوع السابق (يتشابه مع الأفكار الأناركية اللاحقة ملفتة للنظر). بالنسبة لغودوين ، ينتج عدم المساواة روحًا خاضعة للفقراء ، علاوة على ذلك ، يمكن أن يقال ، شخص ولد من الفقر ، تحت اسم آخر ، أن يولد عبداً“. [ الكتابات الأناركية لوليام جودوين ، ص. 133 ، ص. 134 ، ص. 125 و ص. 126]

وغني عن القول أن الأناركيين لم يكونوا متسقين تمامًا في استخدام هذا المصطلح. البعض ، على سبيل المثال ، أشاروا إلى الطبقات الرأسمالية والملاك بأنها الطبقات المالكة“. يفضل البعض الآخر استخدام مصطلح الملكية الشخصية بدلاً من الملكية أو رأس المال بدلاً من الملكية الخاصة“. البعض ، مثل العديد من الأناركيين الفرديين ، يستخدمون مصطلح الملكية بشكل عام ويصنفه بـ الإشغال والاستخدام في حالة الأرض والسكن وأماكن العمل. ومع ذلك ، بغض النظر عن الكلمات المحددة المستخدمة ، فإن الفكرة الرئيسية هي نفسها.

ب. ٣. ٢. : ما هي أنواع الممتلكات التي تحميها الدولة؟

الترجمة الآلیة


جادل كروبوتكين بأن الدولة كانت أداة لتأسيس احتكارات لصالح الأقليات الحاكمة“. [ الأناركية ، ص. 286] في كل نظام للاستغلال الطبقي ، تتحكم الطبقة السائدة في الوصول إلى وسائل الإنتاج لانتزاع الجزية من العمل. الرأسمالية ليست استثناء. في هذا النظام ، تحتفظ الدولة بأنواع مختلفة من الاحتكارات الطبقية (لاستخدام عبارة تاكر) لضمان عدم حصول العمال على أجرهم الطبيعي، وهو المنتج الكامل لعملهم. في حين أن بعض هذه الاحتكارات واضحة (مثل التعريفات والاحتكارات السوقية الممنوحة من الدولة وما إلى ذلك) ، فإن معظمها خلف الكواليس والعمل على ضمان أن الهيمنة الرأسمالية لا تحتاج إلى قوة واسعة للحفاظ عليها.

في ظل الرأسمالية ، هناك أربعة أنواع رئيسية من الممتلكات ، أو الاحتكارات الاستغلالية ، التي تحميها الدولة:

(1) صلاحية إصدار الائتمان والعملة ، أساس المصرفية الرأسمالية ؛

(2) الأراضي والمباني ، أساس المالك.

(3) الأدوات والمعدات الإنتاجية ، أساس الرأسمالية الصناعية ؛

(4) الأفكار والاختراعات ، أساس حقوق المؤلف وبراءات الاختراع ( الملكية الفكرية ).

من خلال تطبيق هذه الأشكال من الملكية ، تضمن الدولة أن الظروف الموضوعية في الاقتصاد تفضل الرأسمالي ، مع حرية العامل فقط في قبول العقود القمعية والاستغلالية التي يفقدون من خلالها استقلاليتهم ويعدون بالطاعة أو يواجهون البؤس والفقر. بسبب هذه مبادرات القوة التي تم إجراؤها سابقًا على أي عقد محدد يتم التوقيع عليه ، فإن الرأسماليين يثريون أنفسهم على نفقتنا لأننا مضطرون لدفع تكريم كبير لأصحاب الممتلكات من أجل الحق في زراعة الأرض أو وضع الآلات موضع التنفيذ“. [كروبوتكين ، غزو ​​الخبز ، ص. 103] من الواضح أن هذه الشروط تثير السخرية من الاتفاق الحر (انظر القسم ب -4 ).

تعتبر هذه الأشكال المختلفة لتدخل الدولة طبيعية جدًا حتى أن العديد من الناس لا يفكرون فيها على هذا النحو. وهكذا نجد المدافعين عن رأسمالية السوق الحرةالرعد ضد أشكال تدخل الدولةالتي تم تصميمها لمساعدة الفقراء بينما لا نرى أي خطأ في الدفاع عن حقوق الملكية الفكرية والشركات والملاك الغائبين وغيرهم من العديد من القوانين والضرائب الرأسماليين و وضع السياسيون الكتب القانونية واحتفظوا بها لتحريف سوق العمل لصالحهم (انظر القسم F.8 حول دور الدولة في تطوير الرأسمالية في المقام الأول).

وغني عن القول أنه على الرغم من الدور الخفي المفترض لهذه الضغوط الموضوعية في السيطرة على الطبقة العاملة ، فقد كانت مقاومة الطبقة العاملة بحيث لم يتمكن رأس المال من الاستغناء عن سلطات الدولة ، سواء المباشرة أو غير المباشرة. عندما تفشل وسائل السيطرة الموضوعية ، يلجأ الرأسماليون دائمًا إلى استخدام قمع الدولة لاستعادة النظام الطبيعي . ثم يتم استبدال اليد غير المرئية للسوق بقبضة الدولة الواضحة ، ويتم استكمال الوسائل غير المباشرة لتأمين أرباح السلطة والسلطة بأشكال أكثر مباشرة من قبل الدولة. كما أشرنا في القسم د -1إن تدخل الدولة الذي يتجاوز فرض هذه الأشكال من الملكية الخاصة هو قاعدة الرأسمالية ، وليس الاستثناء ، ويتم ذلك لتأمين قوة وأرباح الطبقة الرأسمالية.

للإشارة إلى أهمية هذه الاحتكارات المدعومة من الدولة ، سنرسم تأثيرها.

إن احتكار الائتمان ، الذي تتحكم الدولة من خلاله في من يستطيع أو لا يستطيع إصدار أو إقراض الأموال ، يقلل من قدرة الناس من الطبقة العاملة على إنشاء بدائلهم الخاصة للرأسمالية. من خلال فرض مبالغ عالية من الفائدة على القروض (وهو أمر ممكن فقط لأن المنافسة محدودة) يمكن لعدد قليل من الناس إنشاء تعاونيات أو شركات من شخص واحد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاضطرار إلى سداد القروض بفائدة عالية للبنوك الرأسمالية يضمن أن التعاونيات غالباً ما تضطر إلى تقويض مبادئها الخاصة من خلال الاضطرار إلى توظيف العمالة بأجر لتغطية نفقاتها (انظر القسم ياء -11-11 ). لذلك ، ليس من المستغرب أن تكون تعاونيات Mondragon الناجحة جدًا في إقليم الباسك قد أنشأت اتحادًا ائتمانيًا خاصًا بها مسؤولًا إلى حد كبير عن نجاح التجربة.

كما أن زيادة الأجور هي صراع مهم داخل الرأسمالية ، وكذلك مسألة الائتمان. دعم برودون وأتباعه فكرة بنك الشعب.إذا استطاعت الطبقة العاملة أن تسيطر على مبالغ متزايدة من المال وتتحكم فيها ، فإنها يمكن أن تقوض السلطة الرأسمالية بينما تبني نظامها الاجتماعي البديل (لأن المال هو في نهاية المطاف وسيلة لشراء قوة العمل ، وبالتالي السلطة على العامل وهو مفتاح الفائض إنتاج القيمة). كان برودون يأمل في أن يتم تخفيض تكلفة الائتمان (أي الرسوم الإدارية) إلى أن يتمكن العمال من شراء وسائل الإنتاج التي يحتاجونها. في حين أن معظم الأناركيين قد يجادلون بأن زيادة وصول الطبقة العاملة إلى الائتمان لن تؤدي إلى إسقاط الرأسمالية أكثر من زيادة الأجور ، يدرك جميع الأناركيين كيف أن الائتمان الرخيص ، مثل المزيد من الأجور ، يمكن أن يجعل الحياة أسهل للعمال وكيف أن النضال من أجل مثل هذا الائتمان ، مثل النضال من أجل الأجور ،قد تلعب دورًا مفيدًا في تطوير قوة الطبقة العاملة داخل الرأسمالية. من الواضح أن الحالات التي تتبادر إلى الذهن هي تلك الحالات التي استخدم فيها العمال الأموال لتمويل نضالاتهم ضد رأس المال ، من أموال الإضراب والأسلحة إلى تجنب العمل بشكل دوري الذي أصبح ممكناً بفضل الدخل النقدي المرتفع بما فيه الكفاية. من شأن زيادة الوصول إلى الائتمان الرخيص أن يمنح الطبقة العاملة خيارات أكثر بقليل من بيع حريتهم أو مواجهة البؤس (تمامًا كما توفر لنا زيادة الأجور ومزايا البطالة المزيد من الخيارات).من شأن زيادة الوصول إلى الائتمان الرخيص أن يمنح الطبقة العاملة خيارات أكثر بقليل من بيع حريتهم أو مواجهة البؤس (تمامًا كما توفر لنا زيادة الأجور ومزايا البطالة المزيد من الخيارات).من شأن زيادة الوصول إلى الائتمان الرخيص أن يمنح الطبقة العاملة خيارات أكثر بقليل من بيع حريتهم أو مواجهة البؤس (تمامًا كما توفر لنا زيادة الأجور ومزايا البطالة المزيد من الخيارات).

لذلك ، فإن احتكار الائتمان يقلل من المنافسة على الرأسمالية من التعاونيات (التي هي أكثر إنتاجية بشكل عام من الشركات الرأسمالية) بينما يفرض في نفس الوقت تخفيض الأجور لجميع العمال حيث يكون الطلب على العمالة أقل مما سيكون عليه خلاف ذلك. وهذا ، بدوره ، يسمح للرأسماليين باستخدام الخوف من الكيس لاستخراج مستويات أعلى من القيمة الفائضة من الموظفين ، وبالتالي تعزيز القوة الرأسمالية (داخل وخارج مكان العمل) والتوسع (زيادة تكاليف التأسيس وبالتالي خلق أسواق حكم الأقلية التي تهيمن عليها عدد قليل من الشركات). بالإضافة إلى ذلك ، فإن أسعار الفائدة المرتفعة تحول الدخل مباشرة من المنتجين إلى البنوك. يستخدم كل من الائتمان والمال كسلاح في الصراع الطبقي. لهذا السبب ، مرارا وتكرارا ،نرى الطبقة الحاكمة تدعو إلى العمل المصرفي المركزي وتستخدم إجراءات الدولة (من التنظيم المباشر للأموال نفسها ، إلى محاولة إدارة تدفقاتها من خلال التلاعب بالمصالح) في مواجهة التهديدات المتكررة لطبيعة (ودور) المال داخل الرأسمالية.

احتكار الائتمان له مزايا أخرى للنخبة. اتسمت الثمانينيات بارتفاع عبء الديون على الأسر بالإضافة إلى زيادة تركيز الثروة في الولايات المتحدة. الاثنان مرتبطان. بسبب انخفاض الأجور الحقيقية للساعة ، والركود في دخل الأسرة ، اقترضت الطبقات المتوسطة والمنخفضة أكثر لتبقى في مكانها ، كما اقترضت من الأغنياء الذين أصبحوا أكثر ثراءً“. بحلول عام 1997 ، أنفقت الأسر الأمريكية 1 تريليون دولار (أو 17 ٪ من الدخل بعد الضرائب) على خدمة الديون. هذا يمثل إعادة توزيع هائلة للدخل“. ولماذا اقترضوا؟ نسبة 40٪ من توزيع الدخل اقترضت لتعويض ركود أو هبوط الدخلبينما اقترض أعلى 20٪بشكل أساسي للاستثمار“. وبالتالي يمكن اعتبار الائتمان الاستهلاكي وسيلة للحفاظ على الاستهلاك الشامل في مواجهة الأجور الراكدة أو المتدنية. ولكن هناك مكافأة اجتماعية وسياسية إضافية ، من وجهة نظر طبقة الدائنين: إنها تخفف الضغط من أجل زيادة الأجور عن طريق السماح للناس بشراء السلع التي لا يستطيعون تحملها. فهو يساعد على تغذية مظهر وواقع مستوى المعيشة للطبقة المتوسطة في وقت الاستقطاب. ويمكن أن يكون الدين قوة محافظة كبيرة ؛ برهن شهري كبير و / أو فاتورة MasterCard والإضرابات والأشكال الأخرى من المشاغبات تبدو أقل جاذبية من غيرها من الحكمة “. [دوغ هينوود ، وول ستريت ، ص 64-6]

وبالتالي فإن الائتمان هو شكل مهم من أشكال الإكراه الاجتماعي ؛ فالعمال المرهونون أكثر مرونة“. [Henwood ، مرجع سابق. Cit. ، ص. 232] المال قوة وأي وسيلة تقلل من تلك القوة من خلال زيادة خيارات العمال تعتبر تهديدًا من قبل الطبقة الرأسمالية سواء كانت أسواق عمل ضيقة ، أو إعانة بطالة تقدمها الدولة ، أو ائتمان رخيص ، منظم ذاتيًا ، ستقاوم. وبالتالي ، لا يمكن محاربة احتكار الائتمان إلا كجزء من هجوم أوسع على جميع أشكال القوة الاجتماعية الرأسمالية.

وباختصار ، فإن احتكار الائتمان ، من خلال تقييد خيار العمل لأنفسنا بشكل مصطنع ، يضمن أننا نعمل لرئيس بينما نثري أيضًا القليل على حساب الكثيرين.

يتكون احتكار الأراضي من إنفاذ الحكومة لسندات ملكية الأراضي التي لا تستند إلى الإشغال والاستخدام الشخصيين. كما يشمل جعل القرفصاء على المساكن المهجورة وغيرها من أشكال الملكية غير قانونية. وهذا يؤدي إلى الإيجار الأرضي ، حيث يحصل الملاك على أموال مقابل السماح للآخرين باستخدام الأرض التي يمتلكونها ولكنهم لا يزرعونها أو يستخدمونها بالفعل. كما يسمح بملكية الموارد الطبيعية والسيطرة عليها مثل النفط والغاز والفحم والأخشاب. هذا الاحتكار استغلالي بشكل خاص حيث لا يمكن للمالك أن يدعي أنه خلق الأرض أو مواردها. كانت متاحة للجميع حتى ادعى المالك ذلك عن طريق تسييجها ومنع الآخرين من استخدامها.

حتى القرن التاسع عشر ، كانت السيطرة على الأرض على الأرجح أهم شكل من أشكال الامتياز التي اضطر الناس العاملون من خلالها إلى قبول أقل من منتجها كأجر. في حين أن هذا الاحتكار أقل أهمية في المجتمع الرأسمالي الحديث (كما يعرف القليل من الناس كيفية الزراعة) ، فإنه لا يزال يلعب دورًا (خاصة من حيث ملكية الموارد الطبيعية). كحد أدنى ، يحتاج كل منزل ومكان عمل إلى أرض يبنى عليها. وهكذا ، بينما أصبحت زراعة الأراضي أقل أهمية ، يظل استخدام الأراضي حاسماً. وبالتالي ، فإن احتكار الأرض يضمن أن العاملين لا يجدون أرضًا للزراعة ، ولا مكانًا لإنشاء متجر ، ولا مكان للنوم دون الاضطرار أولاً إلى دفع مبلغ للمالك مقابل امتياز وضع الأرض على الأرض التي يمتلكونها ولكن لم يتم إنشاؤها ولا تستخدم. في أحسن الأحوال،رهن العامل حياتهم لعقود للحصول على القليل من التربة أو ، في أسوأ الأحوال ، دفع إيجارهم وبقي كممتلكات أقل كما كان من قبل. في كلتا الحالتين ، يكون الملاك أكثر ثراءً للتبادل.

علاوة على ذلك ، لعب احتكار الأراضي دورًا مهمًا في خلق الرأسمالية (انظر أيضًا القسم F.8.3). اتخذ هذا شكلين رئيسيين. أولاً ، فرضت الدولة ملكية العقارات الكبيرة في يد أسرة واحدة. بأخذ أفضل الأراضي بالقوة ، حوّل هؤلاء الملاك مسارات شاسعة من الأرض إلى حدائق وأماكن صيد ، مما لا يجبر الفلاحين على خيار سوى التجميع معًا على ما تبقى. وبالتالي كان الوصول إلى الأرض الفائقة ممكنا فقط من خلال دفع إيجار للامتياز ، على الإطلاق. وبالتالي ، ادعت النخبة ملكية الأراضي الشاغرة ، ومن خلال التحكم في الوصول إليها (دون أن تشغلها أو تعمل فيها بشكل مباشر) ، كانت تسيطر على الطبقات العاملة في ذلك الوقت. ثانياً ، قامت النخبة الحاكمة أيضاً بسرقة أرض كانت تقليدياً مملوكة للمجتمع. كان هذا يسمى الضميمة ، وهي العملية التي تحولت بموجبها الأرض المشتركة إلى ملكية خاصة. يلخص الاقتصادي وليام لازونيك هذه العملية:

إن إعادة تنظيم الأراضي الزراعية [حركة الضميمة] … قوضت حتمًا قابلية زراعة الفلاحين التقليدية. [خلقت] قوة عاملة كبيرة من الفلاحين الموروثين مع ارتباطات ضعيفة بالأرض فقط. لكسب لقمة العيش ، العديد من هؤلاء الفلاحين تحولوا إلى الصناعة المحلية” – إنتاج السلع في منازلهم كان التوسع في الصناعة المحلية في القرن الثامن عشر الذي وضع الأساس للثورة الصناعية البريطانية. ظهور تكنولوجيا الآلة الموفرة للعمالة تحولت صناعة النسيج واستبدل المصنع منزل الأسرة كموقع إنتاج سائد “. [ تنظيم الأعمال وأساطير اقتصاد السوق ، الصفحات 3-4]

من خلال القدرة على منع الأشخاص من ممتلكاتهم بشكل قانوني ، استخدمت فئة المالك احتكار الأرض لضمان إنشاء فئة من الناس ليس لديهم شيء للبيع سوى عملهم (أي الحرية). تم أخذ الأرض من أولئك الذين استخدموها تقليديًا ، منتهكين الحقوق المشتركة ، واستخدمها المالك للإنتاج لتحقيق أرباحهم الخاصة (في الآونة الأخيرة ، تم إجراء عملية مماثلة في العالم الثالث أيضًا). تم استبدال الإشغال الشخصي بالملكية وعبودية الأجر الزراعي ، وهكذاقوانين الضميمة قللت السكان الزراعيين إلى البؤس ، ووضعتهم تحت رحمة ملاك الأراضي ، وأجبرت عددًا كبيرًا منهم على الهجرة إلى المدن حيث تم تسليمهم ، كبروليتاريين ، تحت رحمة الوسطمصنعي الفئة. “ [بيتر كروبوتكين ، الثورة الفرنسية الكبرى ، المجلد. 1 ، ص 117-8]

حدث اختلاف في هذه العملية في دول مثل أمريكا ، حيث تولت الدولة ملكية مساحات شاسعة من الأراضي ثم باعتها للمزارعين. كما يلاحظ هوارد زين ، فإن قانون المسكن أعطى 160 فدانًا من الأراضي الغربية ، غير مشغولة ومملوكة ملكية عامة ، لأي شخص يزرعها لمدة خمس سنوات. أي شخص يرغب في دفع 1.25 فدان يمكنه شراء منزل. قليل من الناس العاديين لديهم 200 دولار ضرورية للقيام بذلك ، انتقل المضاربون واشتروا الكثير من الأرض “. [ تاريخ الشعب في الولايات المتحدة، ص. 233] غالبًا ما يضطر المزارعون الذين دفعوا الأموال إلى الاقتراض للقيام بذلك ، مما يضع عبئًا إضافيًا على عملهم. كما تم منح مسارات واسعة من الأراضي للسكك الحديدية والشركات الأخرى إما مباشرة (عن طريق الهدية أو عن طريق البيع الرخيص) أو عن طريق الإيجار (في شكل وصول متميز إلى الأراضي المملوكة للدولة لغرض استخراج المواد الخام مثل الخشب والنفط). في كلتا الحالتين ، تم تقييد الوصول إلى الأرض ، وأولئك الذين عملوا بالفعل انتهى بهم الأمر بدفع تكريم للمالك بشكل أو بآخر (إما مباشرة في الإيجار أو بشكل غير مباشر عن طريق سداد القرض).

كان هذا احتكار الأراضي في العمل (انظر أيضًا الأقسام F.8.3 و F.8.4 و F.8.5 لمزيد من التفاصيل) ومنه نشأ احتكار الأدوات والمعدات حيث لم تستطع الصناعة المحلية البقاء في مواجهة الرأسمالية الصناعية. في مواجهة المنافسة من الإنتاج الصناعي المتنامي على الأرباح الناتجة من العمالة الرخيصة ، انخفضت قدرة العمال على امتلاك وسائل الإنتاج الخاصة بهم بمرور الوقت. من وضع امتلك فيه معظم العمال أدواتهم الخاصة ، وبالتالي عملوا لأنفسهم ، فإننا نواجه الآن نظامًا اقتصاديًا كانت الأدوات والمعدات اللازمة للعمل مملوكة لرأسماليين ، وبالتالي ، فإن العمال يعملون الآن كمدير.

يشبه احتكار الأدوات والمعدات احتكار الأراضي لأنه يقوم على منع الرأسمالي العمال من الوصول إلى رؤوس أموالهم ما لم يثني العامل المالك على استخدامه. في حين أن رأس المال هو مجرد عمل مخزّن والذي حصل بالفعل على أجره بالكامل وبالتالي يحق لمقرض رأس المال أن يعود إليه كما هو ، ولا شيء أكثر (لاستخدام كلمات تاكر) ، بسبب الامتياز القانوني للرأسمالي هو في وضع يمكنها من فرض رسوم مقابل استخدامه. وذلك لأن الطبقة العاملة ممنوعة قانونًا من كل من الأرض ورأس المال المتاح (وسائل الحياة) ، فإن أعضاء تلك الطبقة ليس لديهم خيار سوى الموافقة على عقود الأجور التي تسمح للرأسماليين باستخراج الرسوملاستخدام معداتهم (انظر القسم B.3.3 ).

وبالتالي فإن احتكار رأس المال ، مثل احتكار الأراضي ، تفرضه الدولة وقوانينها. ويتجلى هذا بوضوح أكثر إذا نظرت إلى الشكل الرئيسي الذي يتم فيه الاحتفاظ برأس المال اليوم ، الشركة. هذا ليس أكثر من بناء قانوني. يلاحظ جويل باكان: على مدار الـ 150 عامًا الماضية ، ارتفعت الشركة من الغموض النسبي لتصبح المؤسسة الاقتصادية المهيمنة في العالم“. تم تغيير القانون لمنح الشركات مسؤولية محدودة وامتيازات أخرى من أجل اجتذاب أعمال تأسيس قيمة. من خلال التخلص من القيود غير الشعبية [للرأسماليين] من قوانين الشركات …”. أخيرا ، المحاكمحولت الشركة بالكامل إلىشخص لهويتها الخاصة ومكّنت ، مثل أي شخص حقيقي ، من القيام بأعمال تجارية باسمها ، والحصول على الأصول ، وتوظيف العمال ، ودفع الضرائب ، والذهاب إلى المحكمة لتأكيد الحقوق والدفاع عن أفعالها “. في أمريكا ، تم تحقيق ذلك باستخدام التعديل الرابع عشر (الذي تم تمريره لحماية العبيد المحررين!). وخلاصة القول ، إن المؤسسة ليستشخصًا مستقلاً له حقوقه واحتياجاته ورغباته الخاصة. إنه أداة أنشأتها الدولة لتعزيز السياسة الاجتماعية والاقتصادية“. [ المؤسسة ، ص. 5 ، ص. 13 ، ص. 16 و ص. 158]

ولا يمكن القول أن هذا الاحتكار هو نتاج العمل الشاق والادخار. احتكار رأس المال هو تطور حديث وكيف يتم عادة تجاهل هذا الوضع المتطور. إذا لم يتم غموضها على أنها غير ذات صلة ، يتم نسج بعض القصص الخيالية التي ينقذ فيها عدد قليل من الأشخاص الأذكياء ويعملون بجد لتراكم رأس المال وتوافد الأغلبية الكسولة على توظيف هؤلاء العباقرة (تقريبًا). في الواقع ، جاء رأس المال الأولي للاستثمار في الصناعة من الثروة المنهوبة من الخارج أو من عائدات الاستغلال الإقطاعي والمالك. بالإضافة إلى ذلك ، كما نناقش في القسم F.8كان التدخل الحكومي الواسع مطلوبًا لإنشاء فئة من العمال بأجر وضمان أن رأس المال في أفضل وضع لاستغلالهم. تم تقليص تدخل الدولة الصريح هذا بمجرد أن يجد احتكار رأس المال قدميه.

بمجرد تحقيق ذلك ، أصبح عمل الدولة أقل وضوحًا وأصبح يركز على الدفاع عن حقوق الملكية الرأسمالية. وذلك لأن الرسوم المفروضة على العمال أعيد استثمارها جزئياً في رأس المال ، مما أدى إلى خفض أسعار السلع ، وتدمير الصناعة المحلية ، وبالتالي تضييق الخيارات المتاحة للعمال في الاقتصاد. بالإضافة إلى ذلك ، زاد الاستثمار أيضًا من تكاليف إنشاء المنافسين المحتملين ، والتي استمرت في نزع ملكية الطبقة العاملة من وسائل الإنتاج حيث أن هذه الحواجز الطبيعيةالتي تحول دون دخول الأسواق تضمن أن القليل من أعضاء تلك الفئة لديهم الأموال اللازمة لإنشاء أماكن العمل التعاونية ذات الحجم المناسب. لذا ، بينما كان احتكار الأرض ضروريًا لخلق الرأسمالية ، فإن الأدوات والمعدات سرعان ما أصبح الاحتكار الذي انبثق عنه النبع الرئيسي للنظام.

وبهذه الطريقة أصبح الربا مستداما ذاتيا ، حيث يبدو أن التبادلات الحرة هي الوسيلة التي تعيش بها الهيمنة الرأسمالية. وبعبارة أخرى ، فإن المبادرات السابقة للقوةإلى جانب حماية الدولة الحالية للممتلكات تضمن استمرار الهيمنة الرأسمالية على المجتمع باستخدام القوة الدفاعيةفقط (أي العنف المستخدم لحماية سلطة أصحاب الممتلكات ضد النقابات والإضرابات ، المهن ، وما إلى ذلك). و رسوم المستخرجة من الأجيال السابقة من العمال وضمان أن الحكومة الحالية ليست في وضع يمكنها من إعادة توحيد نفسها مع وسائل الحياة من خلال المنافسة الحرة(وبعبارة أخرى ، فإن دفع الربا يضمن استمرار الربا). وغني عن القول أن الفائض الذي ينتجه هذا الجيل سيُستخدم لزيادة المخزون الرأسمالي ، وبالتالي ضمان نزع ملكية الأجيال القادمة ، وبالتالي يصبح الربا مستداما ذاتيا. وبطبيعة الحال، لحماية الدولة من الملكية ضد سرقة من قبل الشعب العامل يضمن أن تبقى الملكية سرقة و الحقيقي لصوص حفاظ على نهب بهم.

وفيما يتعلق باحتكار الأفكار ، فقد استخدم هذا لإثراء الشركات الرأسمالية على حساب الجمهور والمخترع. براءات الاختراع تحدث فرق سعر فلكي. حتى أوائل السبعينيات ، على سبيل المثال ، لم تعترف إيطاليا ببراءات اختراع الأدوية. نتيجة لذلك ، قامت شركة Roche Products بتكليف خدمة الصحة الوطنية البريطانية بما يزيد عن 40 مرة للمكونات الحاصلة على براءة اختراع من Librium و Valium من تلك التي يتقاضاها المنافسون في إيطاليا. كما جادل تاكر ، احتكار براءات الاختراعيتمثل في حماية المستثمرين والمؤلفين من المنافسة لفترة طويلة بما يكفي لتمكينهم من ابتزاز مكافأة كبيرة من الناس تزيد عن مقياس العمل لخدماتهم وبعبارة أخرى ، في منح بعض الأشخاص حق الملكية مصطلح سنوات وحقائق الطبيعة ، وقوة استخراج الجزية من الآخرين لاستخدام هذه الثروة الطبيعية التي يجب أن تكون مفتوحة للجميع “. [ الأناركيون الفرديون ، ص. 86]

يمكن أن يكون التأثير الصافي لهذا رهيبًا. تعزز جولة أوروغواي للمفاوضات التجارية العالمية حقوق الملكية الفكرية. يمكن لشركات الأدوية الأمريكية وغيرها من الشركات الغربية الآن منع شركات الأدوية في الهند والبرازيل منسرقة ملكيتها الفكرية. لكن شركات الأدوية هذه في العالم النامي كانت تقوم بهذه الأعمال المنقذة للحياة الأدوية المتاحة لمواطنيها بجزء صغير من السعر الذي تم بيع الأدوية به من قبل شركات الأدوية الغربية سترتفع أرباح شركات الأدوية الغربية لكن الزيادات في أرباح المبيعات في العالم النامي كانت صغيرة ، وبما أن القليل منهم يستطيع تحمل تكاليف الأدوية … [وهكذا] ، حُكم على آلاف الأشخاص بالإعدام ، وأصبحت الحكومات والأفراد في البلدان النامية لم يعد بإمكانهم دفع الأسعار المرتفعة المطلوبة “.[جوزيف ستيغليتز ، العولمة وسخطها ، الصفحات 7-8] في حين أن الغضب الدولي على أدوية الإيدز أجبر شركات الأدوية في نهاية المطاف على بيع الأدوية بسعر التكلفة في أواخر عام 2001 ، كان نظام حقوق الملكية الفكرية الأساسي لا يزال قائماً.

والمفارقة أن هذا النظام تم إنشاؤه في عملية يُزعم أنها تتعلق بتحرير التجارة يجب ألا تمر دون أن يلاحظها أحد. حقوق الملكية الفكرية، كما يشير نعوم تشومسكي بشكل صحيح ، هي إجراء حمائي ، ليس لها علاقة بالتجارة الحرة في الواقع ، هي عكس التجارة الحرة تمامًا “. [ فهم السلطة ، ص. 282] الظلم الأساسي في احتكار الأفكارتتفاقم حقيقة أن العديد من هذه المنتجات الحاصلة على براءة اختراع هي نتيجة للتمويل الحكومي للبحث والتطوير ، حيث تحصد الصناعة الخاصة ببساطة أرباح احتكارية من التكنولوجيا التي لم تنفق فلساً واحداً على تطويرها. في الواقع ، يعتبر توسيع المساعدات الحكومية للبحث والتطوير مجالًا مهمًا ومقبولًا لتدخل الدولة من قبل الحكومات والشركات الملتزمة شفهيًا بجدول الأعمال الليبرالي الجديد.

إن احتكار الأفكار يعمل في الواقع ضد مبرراته. براءات الاختراع تمنع الابتكار بقدر ما تشجع عليه. يُطلب من علماء البحث الذين يقومون بالفعل بعمل الاختراع التوقيع على حقوق براءات الاختراع كشرط للتوظيف ، في حين أن براءات الاختراع وبرامج الأمن الصناعي المستخدمة لتعزيز الميزة التنافسية في السوق تمنع بالفعل تبادل المعلومات ، مما يقلل من الابتكار (هذا الشر يُنظر إليه بشكل خاص في الجامعات باعتباره حقوق الملكية الفكرية الجديدةالنظام ينتشر هناك). يتوقف المزيد من الأبحاث حيث يتم إعاقة الابتكار المتزايد القائم على براءات اختراع الآخرين بينما يمكن لحامل البراءة أن يرتاح إلى أمجادهم حيث لا يخافون من منافس يحسن الاختراع. كما أنها تعوق التقدم التقني لأنها بطبيعتها تمنع إمكانية الاكتشاف المستقل. أيضًا ، بالطبع ، تمتلك بعض الشركات براءة اختراع بشكل صريح ليس لاستخدامها ولكن ببساطة لمنع شخص آخر من القيام بذلك.

وكما يلاحظ نعوم تشومسكي ، فإن الاتفاقات التجارية اليوم مثل الجات ونافتا تفرض مزيجا من التحرير والحماية ، يتجاوز بكثير التجارة ، ويهدف إلى إبقاء الثروة والسلطة بقوة في أيدي السادة.” وبالتالي يجب حماية حقوق المستثمرين وتعزيزها والطلب الرئيسي هو زيادة حمايةالملكية الفكرية ، بما في ذلك البرمجيات وبراءات الاختراع ، مع حقوق براءات الاختراع الممتدة للمعالجة وكذلك المنتجمن أجل ضمان أن مقرها الولايات المتحدة تتحكم الشركات في تكنولوجيا المستقبل وبالتالي تأمين الغالبية الفقيرة للاعتماد على منتجات باهظة الثمن من الأعمال الزراعية الغربية والتكنولوجيا الحيوية والصناعة الدوائية وما إلى ذلك. “[الأوامر العالمية ، القديمة والجديدة ، ص. 183 ، ص. 181 و ص 182-3] وهذا يعني أنه إذا اكتشفت الشركة طريقة جديدة وأكثر كفاءة لإنتاج دواء ، فإن احتكار الأفكار سيوقفها ، وبالتالي هذه ليست مجرد إجراءات حمائية عالية.” إعادة ضربة ضد الكفاءة الاقتصادية والعملية التكنولوجية أن يظهر فقط لكم كم التجارة الحرةحقا وتشارك في كل هذا “. [تشومسكي ، فهم السلطة ، ص. 282]

وكل ذلك يعني أن الشركات (وحكوماتها) في العالم المتقدم تحاول منع ظهور المنافسة من خلال التحكم في تدفق التكنولوجيا إلى الآخرين. تُستخدم اتفاقيات التجارة الحرةلخلق احتكارات لمنتجاتها ، وهذا إما سيعيق أو يبطئ صعود المنافسة. في حين أن دعاة الشركات يدينون بقوة النشطاء المناهضين للعولمةباعتبارهم أعداء العالم النامي ، ويسعون إلى استخدام الحواجز التجارية للحفاظ على أنماط حياتهم (الغربية) على حساب الدول الفقيرة ، فإن الواقع مختلف. و أفكار الاحتكاريتم استخدامها بقوة لقمع أو السيطرة على النشاط الاقتصادي في العالم النامي من أجل إبقاء الجنوب ، على نحو فعال ، ورشة عمل كبيرة.

بالإضافة إلى جني الأرباح الاحتكارية بشكل مباشر ، يمكن استخدام تهديد المنافسة منخفضة الأجرمن العالم النامي لإبقاء عبيد الأجور في العالم المتقدم تحت السيطرة وبالتالي الحفاظ على مستويات الربح في المنزل.

هذا ليس كل شيء. مثل أشكال أخرى من الملكية الخاصة ، يساعد الربا الناتج عن ضمان أن يصبح مستديمًا ذاتيًا. من خلال خلق احتكارات مطلقة قانونيةوجني الأرباح الزائدة التي تخلقها ، فإن الرأسماليين لا يثريون أنفسهم فقط على حساب الآخرين ، بل يضمنون هيمنتهم في السوق. يتم استثمار بعض الأرباح الزائدة التي تم جنيها بسبب براءات الاختراع وحقوق الطبع والنشر في الشركة ، وتأمين المزايا من خلال إنشاء العديد من الحواجز الطبيعيةللدخول إلى المنافسين المحتملين. وبالتالي تؤثر براءات الاختراع على هيكل الأعمال ، مما يشجع على تكوين وهيمنة الأعمال الكبيرة.

بالنظر إلى نهاية القرن التاسع عشر ، لعب احتكار الأفكار دورًا رئيسيًا في تعزيز التكتلات الاحتكارية ، ونتيجة لذلك ، وضع الأساس لما كان سيصبح رأسمالية الشركات في القرن العشرين. تم استخدام براءات الاختراع على نطاق واسع لتعزيز تركيز رأس المال ، وإقامة الحواجز أمام الدخول ، والحفاظ على احتكار التكنولوجيا المتقدمة في أيدي الشركات الغربية. لقد كان تبادل أو تجميع براءات الاختراع بين المنافسين ، تاريخياً ، طريقة رئيسية لإنشاء الكارتلات في الصناعة. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في مجال الأجهزة الكهربائية والاتصالات والصناعات الكيميائية. على سبيل المثال ، بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، كانت شركتان كبيرتان ، جنرال إلكتريك ووستنغهاوس ، احتكر جزءًا كبيرًا من صناعة التصنيع الكهربائي الأمريكية ، وكان نجاحها إلى حد كبير نتيجة لمراقبة براءات الاختراع.” قام المتنافسان ببساطة بتجميع براءات اختراعهما و لقد تم تطوير وسيلة أخرى لبراءات الاختراع ومراقبة السوق: اتفاقيات تجميع براءات اختراع الشركات. تم تصميمها لتقليل النفقات وعدم اليقين للنزاع بين العمالقة ، وقد عززت بشكل كبير وضع كل منها مقابل في مواجهة منافسين أقل ووافدين جدد في المجال “. [ديفيد نوبل ، American By Design ، ص. 10]

في حين أن نظام براءات الاختراع يتم الترويج له ، نظريًا ، للدفاع عن المخترع الصغير الحجم ، إلا أنه في الواقع ، فإن مصالح الشركات هي التي تستفيد. كما يشير ديفيد نوبل ، فإن المخترع ، وهو التركيز الأصلي لنظام براءات الاختراع ، كان يميل بشكل متزايد إلىالتخلي عن براءة اختراعه في مقابل أمن الشركات ؛ إما أنه باع أو منح حقوق براءات الاختراع الخاصة به للشركات الصناعية أو خصصها للشركة الذي أصبح موظفا فيه ، ويقايض عبقريته براتب. بالإضافة إلى ذلك ، عن طريق مراقبة براءات الاختراع المكتسبة من خلال الشراء والدمج ومجمعات البراءات واتفاقيات الترخيص المتبادل ، وكذلك من خلال إنتاج براءات الاختراع المنظم من خلال البحث الصناعي المنهجي ، وقد وسعت الشركات باطراد احتكارها للاحتكارات“. كما استخدمتها الشركاتبراءات الاختراع للتحايل على قوانين مكافحة الاحتكار“. أدى جني الأرباح الاحتكارية على حساب العميل إلى خطوات هائلة بين عامي 1900 و 1929 و كانت ذات أبعاد تجعل الآثار القضائية والتشريعية اللاحقة للتحقق من احتكار الشركات من خلال مراقبة براءات الاختراع قليلة جدًا. [ المرجع. Cit. ، ص. 87 ، ص. 84 و ص. 88]

لم تتغير الأمور كثيرًا منذ أن كتب إدوين بريندل ، محامي براءات اختراع الشركات ، عام 1906 ما يلي:

إن براءات الاختراع هي الوسيلة الأفضل والأكثر فاعلية للسيطرة على المنافسة. فهي تمنح القيادة المطلقة للسوق من حين لآخر ، وتمكن مالكها من تحديد السعر بغض النظر عن تكلفة الإنتاج براءات الاختراع هي الشكل القانوني الوحيد للاحتكار المطلق. وقد استخدمت السلطة التي يجب على صاحب البراءة إملاء الشروط التي يمكن أن يمارس بموجبها احتكاره لتشكيل اتفاقيات تجارية في جميع الصناعات عمليا “. [نقلا عن نوبل ، مرجع سابق. Cit. ، ص. 89]

وبالتالي ، تحاول الطبقة السائدة ، عن طريق الدولة ، باستمرار تطوير أشكال جديدة للملكية الخاصة من خلال خلق ندرة واحتكارات مصطنعة ، على سبيل المثال عن طريق اشتراط تراخيص باهظة الثمن للانخراط في أنواع معينة من الأنشطة ، مثل البث أو إنتاج أنواع معينة من الأدوية أو المنتجات. في عصر المعلومات، أصبح الربا (رسوم الاستخدام) من الملكية الفكرية مصدر دخل أكثر أهمية للنخب ، كما يتجلى في الاهتمام المولى لتعزيز آليات إنفاذ حقوق النشر وبراءات الاختراع في اتفاقيات الجات الأخيرة ، أو في الولايات المتحدة. الضغط على الدول الأجنبية (مثل الصين) لاحترام هذه القوانين.

وهذا يسمح للشركات بتدمير المنافسين المحتملين والتأكد من أن أسعارها يمكن أن تكون مرتفعة قدر الإمكان (والحفاظ على الأرباح الاحتكارية إلى أجل غير مسمى). كما يسمح لهم أيضًا بإرفاق المزيد من الميراث المشترك للبشرية ، ووضعه تحت الملكية الخاصة وتحصيل أموال المستخدمين السابقين للوصول إليه. وكما يشير تشومسكي ، يجب على الشركات الأمريكية السيطرة على البذور والأصناف النباتية والأدوية ووسائل الحياة بشكل عام“. [ أوامر العالم ، قديم وحديث ، ص. 183] وقد أطلق على هذا اسم القرصنة البيولوجية (قد يكون المصطلح الأفضل هو العبوات الجديدة) وهي عملية تقوم من خلالها الشركات الدولية [ب] تسجيل براءات اختراع الأدوية أو الأطعمة التقليدية“. همتسعى إلى جني الأموال منالموارد والمعرفة التي تملكها البلدان النامية بشكل شرعي و بفعل ذلك ، فإنها تسحق الشركات المحلية التي طالما قدمت المنتجات. في حين أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هذه البراءات ستصمد في المحكمة إذا لقد تم تحديهم بشكل فعال ، فمن الواضح أن الدول الأقل نمواً لا تمتلك الكثير من الموارد القانونية والمالية اللازمة لتحدي البراءة “. [جوزيف ستيجليتز ، مرجع سابق. Cit.، ص. 246] وقد لا يتحملون أيضًا الضغوط الاقتصادية التي قد يواجهونها إذا خلصت الأسواق الدولية إلى أن مثل هذه الأعمال تشير إلى نظام أقل ملاءمة للأعمال التجارية. أن الأشخاص الذين كانوا يعتمدون على الأدوية أو النباتات العامة لم يعودوا قادرين على تحمل تكلفتها لا أهمية لهم مثل العوائق التي تحول دون التقدم العلمي والتكنولوجي.

وبعبارة أخرى ، يرغب الرأسماليون في تحريف السوق الحرة لصالحهم من خلال ضمان أن يعكس القانون مصالحهم ويحميها ، أي حقوق الملكية الخاصة بهم . من خلال هذه العملية ، يضمنون أن الاتجاهات التعاونية داخل المجتمع تُسحق من قبل قوى السوقالتي تدعمها الدولة. وكما يقول نعوم تشومسكي ، فإن الرأسمالية الحديثة هي حماية الدولة والدعم العام للأغنياء ، وانضباط السوق للفقراء“. [ التراجع ، الجزء الأول ، مجلة Z ] إن المدافعين الذين نصبوا أنفسهم لرأسمالية السوق الحرةليسوا عادةً شيئًا من هذا النوع ، في حين أن القلة الذين يؤيدونها فعليًا يعترضون فقط على الدعم العامجانب من الرأسمالية الحديثة وتؤيد بسعادة حماية الدولة لحقوق الملكية.

كل هذه الاحتكارات تسعى لإثراء الرأسمالي (وزيادة رأس مالها) على حساب العاملين ، لتقييد قدرتهم على تقويض قوة وثروة النخبة الحاكمة. تهدف جميعها إلى ضمان تقييد أي خيار يتعين علينا أن نعمل من أجله (سواء بشكل فردي أو جماعي) من خلال إمالة الملعب ضدنا ، والتأكد من أنه ليس لدينا خيار سوى بيع العمالة في السوق الحرة والاستغلال . وبعبارة أخرى ، فإن الاحتكارات المختلفة تتأكد من إنشاء حواجز طبيعيةللدخول (انظر القسم C.4 ) ، تاركة مرتفعات الاقتصاد في سيطرة الشركات الكبيرة بينما يتم تهميش بدائل للرأسمالية.

لذا فإن هذه الأنواع من الملكية والعلاقات الاجتماعية الاستبدادية هي التي تخلقها والتي توجد الدولة لحمايتها. وتجدر الإشارة إلى أن تحويل الملكية الخاصة إلى ملكية الدولة (أي التأميم) لا يغير بشكل أساسي طبيعة علاقات الملكية ؛ إنه يزيل فقط الرأسماليين الخاصين ويستبدلهم بالبيروقراطيين (كما نناقش في القسم ب 3.5 ).

ب. ٣. ٣ : لماذا الممتلكات الاستغلالية؟

الترجمة الآلیة


للإجابة على هذا السؤال ، ضع في اعتبارك احتكار الأدوات والمعدات المنتجة . هذا الاحتكار ، الذي تحصل عليه فئة الرأسماليين الصناعيين ، يسمح لهذه الفئة في الواقع بفرض رسوم على العمال مقابل امتياز استخدام الأدوات والمعدات الاحتكارية.

يحدث هذا لأن الملكية ، بكلمات برودون ، تحرم الطبقة العاملة. وهذا يعني أن الملكية الخاصة تخلق فئة من الناس الذين ليس لديهم خيار سوى العمل لدى رئيس من أجل دفع إيجار المالك أو شراء البضائع التي ينتجونها ، كطبقة ، ولكن لا يمتلكونها. تفرض الدولة حقوق الملكية في الأرض وأماكن العمل وما إلى ذلك ، مما يعني أنه يمكن للمالك منع الآخرين من استخدامها وإنفاذ قواعدهم على من يسمح لهم باستخدام ممتلكاتهم الخاصة بهم . لذا فإن الرئيس يمنحك وظيفة ؛ أي إذن للعمل في المصنع أو المصنع الذي لم يتم بناؤه من قبله ولكن بواسطة عمال آخرين مثلك. ومن أجل هذا الإذن ، يمكنك المساعدة في دعمه من أجل طالما أنك اعمل له “. [ألكسندر بيركمان ،ما هي الأناركية؟ ، ص. 14] يسمى هذا العمل بأجر وهو ، بالنسبة للأناركيين ، السمة المميزة للرأسمالية.

هذه الفئة من الناس الذين يعتمدون على الأجور من أجل البقاء كانت تسمى أحيانًا البروليتاريامن قبل الأناركيين في القرن التاسع عشر. اليوم معظم الأناركيين يسمونها عادة الطبقة العاملة حيث أن معظم العمال في الدول الرأسمالية الحديثة هم عمال بأجر وليسوا فلاحين أو حرفيين (أي العاملين لحسابهم الخاص الذين يتم استغلالهم أيضًا من قبل نظام الملكية الخاصة ، ولكن بطرق مختلفة). وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الممتلكات المستخدمة بهذه الطريقة (أي توظيف واستغلال عمل الأشخاص الآخرين) تسمى أيضًا رأس المالمن قبل الأناركيين والاشتراكيين الآخرين. وهكذا ، بالنسبة للأناركيين ، تولد الملكية الخاصة نظامًا طبقيًا ، نظامًا يحكم فيه القليل ، بسبب ملكيتها للثروة ووسائل إنتاجها ، على الكثيرين الذين يمتلكون القليل جدًا (انظر القسم ب -7 لمزيد من المناقشة حول الطبقات).

وهذا يضمن أن القليل يمكن أن يستفيد من عمل الآخرين:

في النظام الرأسمالي لا يمكن للرجل العامل [بشكل عام] أن يعمل لنفسه لذا يجب أن تجد صاحب عمل. أنت تعمل له. في النظام الرأسمالي تبيع الطبقة العاملة بأكملها قوتها العاملة إلى توظف الصف. المصانع عمال البناء، والآلات جعل والأدوات، والسلع المنتجات، وأرباب العمل والحفاظ على المصانع والآلات والأدوات والسلع لأنفسهم الربح. والعمال لا يحصلون أجورهم.. على الرغم من أن العمال، كطبقة ، قاموا ببناء المصانع ، يتم أخذ شريحة من عملهم اليومي منهم لامتياز استخدام تلك المصانع على الرغم من أن العمال قد صنعوا الأدوات والآلات ، يتم أخذ شريحة أخرى من عملهم اليومي منهم لامتياز استخدامتلك الأدوات والآلات. . .

هل يمكنك أن تخمن الآن لماذا قالت حكمة برودون أن ممتلكات الأغنياء هي ممتلكات مسروقة ؟ مسروقة من المنتج ، العامل“. [بيركمان ، مرجع سابق. Cit. ص ص 7-8]

وبالتالي فإن السرقة / الاستغلال اليومي المرتبط بالرأسمالية يعتمد على توزيع الثروة والملكية الخاصة (أي السرقة الأولية لوسائل الحياة والأرض وأماكن العمل والإسكان من قبل الطبقة المالكة). بسبب حرمان الغالبية العظمى من السكان من وسائل الحياة ، فإن الرأسماليين في وضع مثالي لفرض رسوم استخدام على رأس المال الذي يمتلكونه ، ولكن لا يتم إنتاجه أو استخدامه. وبسبب عدم وجود خيار يذكر ، يوافق العمال على العقود التي يفقدون من خلالها استقلالهم الذاتي أثناء العمل ومنتج ذلك العمل. وينتج عن ذلك وصول الرأسماليين إلى سلعة (عمالة) يمكن أن تنتج قيمة أكبر مما يحصلون عليه من أجور.

لكي ينشأ هذا الوضع ، لكي يكون العمل بأجر موجودًا ، يجب على العمال ألا يمتلكوا أو يتحكموا في وسائل الإنتاج التي يستخدمونها. ونتيجة لذلك ، يتم التحكم من قبل أولئك الذين يمتلكون وسائل الإنتاج التي يستخدمونها خلال ساعات العمل. بما أن عملهم مملوك من قبل رئيسهم وحيث أن العمل لا يمكن فصله عن الشخص الذي يقوم به ، فإن المالك يمتلك العامل فعليًا طوال يوم العمل ، ونتيجة لذلك ، يصبح الاستغلال ممكنًا. وذلك لأنه خلال ساعات العمل ، يمكن للمالك أن يملي (ضمن حدود معينة تحددها مقاومة العمال وتضامنهم وكذلك الظروف الموضوعية ، مثل مستوى البطالة داخل الصناعة أو البلد) المنظمة والمستوى والمدة والشروط والوتيرة كثافة العمل ،وبالتالي مقدار الإنتاج (الذي يمتلك المالك حقوقًا حصرية عليه على الرغم من عدم إنتاجه).

وبالتالي ، يتم إنشاء الرسوم (أو القيمة الفائضة ) من قبل المالكين الذين يدفعون للعمال أقل من القيمة الكاملة المضافة بواسطة عملهم للمنتجات أو الخدمات التي ينشئونها للشركة. وبالتالي ، فإن ربح الرأسمالي هو الفرق بين هذه القيمة الفائضة التي تم إنشاؤها بواسطة العمالة وتخصيصها ، مطروحًا منها النفقات العامة للشركة وتكلفة المواد الخام (انظر أيضًا القسم ج -2 – من أين تأتي الأرباح؟ ).

لذا فإن الملكية قابلة للاستغلال لأنها تتيح احتكار الفائض من قبل أصحابها. تخلق الملكية علاقات هرمية داخل مكان العمل ( قد يُطلق على احتكار الأدوات والمعدات بشكل أفضل اسم احتكار السلطة ) وكما هو الحال في أي نظام هرمي ، يستخدم أصحاب السلطة لحماية مصالحهم الخاصة على حساب الآخرين وتعزيزها. . داخل مكان العمل ، هناك مقاومة من قبل العمال لهذا القمع والاستغلال ، والتي تم تصميمها الهرمية علاقات المؤسسة الرأسمالية لحل هذا الصراع لصالح ممثلي رأس المال“. [وليام لازونيك ، مرجع سابق. Cit. ، ص. 184]

وغني عن القول إن الدولة دائما في متناول اليد لحماية حقوق الملكية والإدارة ضد تصرفات المحرومين. عندما تتلخص في ذلك ، فإن وجود الدولة كحامي لـ احتكار السلطةهو الذي يسمح لها بالوجود على الإطلاق.

لذا ، فإن الرأسماليين قادرون على الاستيلاء على هذه القيمة الزائدة من العمال لمجرد أنهم يمتلكون وسائل الإنتاج ، وليس لأنهم يكسبونها من خلال القيام بعمل منتج بأنفسهم. بالطبع بعض الرأسماليين قدتساهم أيضًا في الإنتاج ، وفي هذه الحالة يحق لهم الحصول على مقدار القيمة المضافة إلى إنتاج الشركة من خلال عملهم الخاص ؛ لكن المالكين عادة ما يدفعون لأنفسهم أكثر بكثير من هذا ، وهم قادرون على القيام بذلك لأن الدولة تضمن لهم هذا الحق كملاك عقارات (وهو أمر غير مفاجئ ، لأنهم وحدهم لديهم معرفة بمدخلات ومخرجات الشركات ، مثل جميع الأشخاص في وظائف غير خاضعة للمساءلة) وإساءة استخدام تلك السلطة وهذا هو السبب في أن الأناركيين يدعمون الديمقراطية المباشرة كنظير أساسي للاتفاق الحر ، لأنه لا يمكن الوثوق بأحد في السلطة لعدم تفضيل مصالحه الخاصة على أولئك الخاضعين لقراراتهم). وبالطبع ، يوظف العديد من الرأسماليين مديرين لإدارة أعمالهم نيابة عنهم ، وبالتالي جمع الدخل من أجل عدم القيام بأي شيء سوى التملك.

إن أرباح الرأسماليين هي إذن شكل من أشكال الاستغلال المدعوم من الدولة. وينطبق هذا بنفس القدر على الفوائد التي يجمعها المصرفيون والإيجارات التي يجمعها الملاك. بدون شكل من أشكال الدولة ، ستكون أشكال الاستغلال هذه مستحيلة ، حيث لا يمكن الحفاظ على الاحتكارات التي تعتمد عليها. على سبيل المثال ، في ظل غياب قوات الدولة والشرطة ، سيتولى العمال ببساطة إدارة المصانع وتشغيلهم لأنفسهم ، وبالتالي منع الرأسماليين من تخصيص حصة غير عادلة من الفائض الذي يخلقونه.

ب. ٣. ٤ : هل يمكن تبرير الملكية الخاصة؟

الترجمة الآلیة


لا ، على الرغم من أن بعض مؤيدي الرأسمالية يعترفون بأن الملكية الخاصة ، خاصة في الأرض ، تم إنشاؤها باستخدام القوة ، إلا أن معظمهم يؤكدون أن الملكية الخاصة عادلة. تم العثور على دفاع مشترك واحد للملكية الخاصة في عمل روبرت نوزيك (مؤيد لرأسمالية السوق الحرة ). بالنسبة إلى Nozick ، ​​فإن استخدام القوة يجعل الاستحواذ غير شرعي وبالتالي فإن أي سند حالي للملكية غير شرعي (وبعبارة أخرى ، فإن السرقة والاتجار بالبضائع المسروقة لا يجعل ملكية هذه السلع قانونية). لذا ، إذا كان الاستحواذ الأولي للأرض غير شرعي ، فإن جميع الألقاب الحالية غير شرعية أيضًا. وبما أن الملكية الخاصة للأرض هي أساس الرأسمالية ، فإن الرأسمالية نفسها ستصبح غير قانونية.

للتغلب على هذه المشكلة ، يستخدم Nozick عمل لوك ( “The Lockean Proviso” ) والذي يمكن تلخيصه على النحو التالي:

1. الناس يمتلكون أنفسهم وبالتالي عملهم.

2. العالم مملوك مشتركًا في البداية (أو غير مملوك في حالة Nozick.)

3. من خلال العمل على موارد مشتركة (أو غير مملوكة) ، يحولها الناس إلى ممتلكات خاصة بهم لأنهم يمتلكون عملهم الخاص.

4. يمكنك الحصول على حقوق مطلقة على حصة أكبر من المتوسط ​​في العالم ، إذا لم تسوء حالة الآخرين.

5. بمجرد أن يستولي الناس على الملكية الخاصة ، تكون هناك حاجة أخلاقية لسوق حرة في رأس المال والعمل.

ومع ذلك ، هناك العديد من العيوب في هذه النظرية. الأمر الأكثر وضوحًا هو لماذا يؤدي خلط شيء ما تمتلكه (العمل) مع شيء مملوك للجميع (أو غير مملوك) إلى تحويله إلى ممتلكاتك؟ من المؤكد أنه من المحتمل أن يعني ببساطة أنك فقدت العمل الذي أنفقته (على سبيل المثال ، قد يجادل القليل بأنك تملك نهرًا ببساطة لأنك سبحت أو صنعت فيه). حتى لو افترضنا صحة الحجة واعترفنا بأن العمل على قطعة أرض يخلق ملكية ، فلماذا نفترض أن هذه الملكية يجب أن تستند إلى حقوق الملكية الرأسمالية ؟ لم تعترف العديد من الثقافات بهذه الأشكال المطلقة للملكية ، واعترفت بحق الملكية في ما يتم إنتاجه وليس الأرض نفسها.

على هذا النحو ، فإن افتراض أن الإنفاق على العمل يحول التربة إلى ملكية خاصة لا يتم قبوله تلقائيًا. يمكنك أيضًا أن تجادل العكس ، أي أن العمل ، أثناء إنتاج ملكية البضائع التي تم إنشاؤها ، لا ينتج الملكية في الأرض ، بل الملكية فقط. على حد قول برودون:

أصر على أن الحائز على راتبه مقابل مشاكله وصناعته لكنه لا يحصل على حق في الأرض. دع العامل يحصل على ثمار عمله“. جيد جدًا ، لكني لا أفهم أن ممتلكات المنتجات تحمل معها ممتلكات في المواد الخام. هل مهارة الصياد ، الذي يستطيع على نفس الساحل أن يصطاد أسماكًا أكثر من زملائه ، تجعله مالكًا لأراضي الصيد؟ خبير الصياد يمكن اعتباره على أنه ملكية ملكية لغابة لعبة؟ التشابه مثالي ، يجد المزارع المجاهد مكافأة صناعته في وفرة وتفوق محصوله. إذا كان قد أدخل تحسينات في التربة ، له حق التفضيل للمالك ، لا يمكن أبداً ، تحت أي ظرف من الظروف ، أن يُسمح له بالمطالبة بملكية للتربة التي يزرعها ،على أساس مهارته كمزارع.

لتغيير الملكية إلى ملكية ، هناك حاجة إلى شيء ما إلى جانب العمل ، والذي بدونه سيتوقف الرجل عن الملكية بمجرد أن يتوقف عن العمل. والآن ، يقوم القانون على أساس الملكية على حيازة سحيقة لا جدال فيها ؛ أي الوصفة الطبية. العمل ليست سوى العلامة المعقولة ، الفعل الجسدي ، الذي يتجلى من خلاله الاحتلال ، إذا بقي المزارع مالكًا بعد توقفه عن العمل والإنتاج ؛ إذا كانت حيازته ، التي تم التنازل عنها لأول مرة ، ثم تم التسامح معها ، أصبحت في النهاية غير قابلة للتصرف ، يحدث بإذن من القانون المدني وبموجب مبدأ الإشغال ، صحيح أن هذا لا يوجد فاتورة بيع ولا إيجار مزرعة ولا راتب سنوي بل يعني ضمناً.

لقد ابتكر الإنسان كل شيء كل شيء باستثناء المادة نفسها. الآن ، أصر على أن هذه المادة لا يستطيع امتلاكها واستخدامها إلا بشرط العمل الدائم منح ، في الوقت الحالي ، حقه في الملكية في الأشياء التي أنتجها.

إذن هذه هي النقطة الأولى التي تمت تسويتها: الملكية في المنتج ، إذا منحنا الكثير ، لا تحمل معها الملكية في وسائل الإنتاج ؛ يبدو لي أنه لا يحتاج إلى مزيد من التظاهر. ليس هناك فرق بين الجندي من يمتلك ذراعيه ، والبنّاء الذي يمتلك المواد المخصصة لرعايته ، والصياد الذي يمتلك الماء ، والصياد الذي يمتلك الحقول والغابات ، والمزارع الذي يمتلك الأراضي: الكل ، إذا قلت ذلك ، هم أصحاب منتجاتهم لا أحد هم مالك وسائل الإنتاج. الحق في المنتج حصري حق إعادة الاستخدام ؛ الحق في الوسائل شائع حق الإعلان . “ [ ما هي الملكية؟ ، ص 120-1]

حجة برودون لها صلاحية تاريخية أكثر بكثير من حجة نوزيك. كانت الملكية المشتركة للأراضي مقترنة بالاستخدام الشخصي الشكل السائد لحقوق الملكية لعشرات الآلاف من السنين بينما تعود نظرية القانون الطبيعي التي وضعها نوزك إلى عمل لوك في القرن السابع (وهي في حد ذاتها محاولة للدفاع عن التعدي على المعايير الرأسمالية الملكية على القانون العام السابق منها). تبدو نظرية Nozick صالحة فقط لأننا نعيش في مجتمع حيث الشكل المهيمن لحقوق الملكية هو رأسمالي. على هذا النحو ، توسل Nozick السؤال فهو يفترض الشيء الذي يحاول إثباته.

تجاهل هذه القضايا الواضحة ، ماذا عن حجة Nozick الفعلية؟

أول شيء يجب ملاحظته هو أنها خرافة ، إنها خرافة. إن نظام الملكية الحالي وتوزيعه للموارد وحقوق الملكية هو نتاج آلاف السنين من الصراع والإكراه والعنف. على هذا النحو ، بالنظر إلى حجج Nozick ، ​​فهي غير شرعية ولا يحق للمالكين الحاليين حرمان الآخرين من الوصول إليهم أو الاعتراض على الضرائب أو المصادرة. ومع ذلك ، فإن هذا الاستنتاج بالتحديد هو الذي يسعى Nozick إلى القضاء عليه من خلال قصته. من خلال تقديم تجربة فكرية غير تاريخية ، يأمل في إقناع القارئ بتجاهل التاريخ الفعلي للممتلكات من أجل الدفاع عن الملاك الحاليين للممتلكات من إعادة التوزيع. تؤخذ نظرية نوزك على محمل الجد فقط لأنها ، أولاً ، تفترض نفس الشيء الذي تحاول تبريره (أي حقوق الملكية الرأسمالية) ، وعلى هذا النحو ،ونتيجة لذلك ، يوجد ترابط سطحي نتيجة لذلك ، وثانيًا ، له فائدة سياسية واضحة للأغنياء.

الشيء الثاني الذي يجب ملاحظته هو أن الحجة نفسها معيبة بشدة. لمعرفة السبب ، خذ (كمثال) شخصين يشتركان في الأرض بشكل مشترك. يسمح Nozick لشخص واحد بالمطالبة بالأرض على أنها ملكهم طالما أن العملية التي تؤدي عادة إلى ملكية دائمة قابلة للتوريث في شيء لم يكن مملوكًا من قبل لن تفعل ذلك إذا لم يعد موقف الآخرين مطلق الحرية في استخدام الشيء هو لذلك ساءت “. [الأنارکا ، الدولة ويوتوبيا، ص. 178] وبالنظر إلى ذلك ، يمكن لأحد مشاركينا في الأرض تخصيص الأرض طالما يمكنهم تزويد الآخر بأجر أكبر مما كانوا ينتجونه في الأصل. إذا تم تحقيق هذا الموقف ، فوفقًا لنوزيك ، كان التخصيص الأولي عادلًا وكذلك جميع البورصات اللاحقة. وبهذه الطريقة ، يصبح العالم غير المملوك مملوكًا ويتطور نظام السوق القائم على حقوق الملكية الرأسمالية في الموارد الإنتاجية (الأرض) والعمل.

ومن المثير للاهتمام أنه بالنسبة لأيديولوجية تطلق على نفسها ، فإن نظرية نوزيك الليبراليةتعرف أسوأ حالاًمن حيث الرفاه المادي فقط ، مقارنة بالظروف الموجودة داخل المجتمع بناءً على الاستخدام الشائع. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أنه إذا استولى شخص على الأرض التي لا يستطيع الآخر العيش فيها من الأرض المتبقية ، فإننا نواجه مشكلة. الشخص الآخر ليس لديه خيار سوى الموافقة على العمل من قبل مالك الأرض. حقيقة أن مالك الأرض الجديد يقدم للآخر أجرًا للعمل على أرضه يتجاوز ما قد يتقاضاه الرقيق الجديد الذي تم إنتاجه في الأصل مع “Lockean Proviso” . القضية المهمة هي أن عبد الأجر الجديد ليس لديه خيار سوى العمل من أجل آخر ، ونتيجة لذلك ، يصبح خاضعًا لذلك الشخص سلطة. بعبارة أخرى ، الوجودأسوأ حالاً فيما يتعلق بالحرية (أي الحكم الذاتي أو الحكم الذاتي) غير ذي صلة بنوزيك ، وهو موقف مؤثر للغاية يجب اتخاذه.

يدعي نوزيك أنه يركز على الملكية الذاتية في أيديولوجيته لأننا أفراد منفصلون ، لكل منهم حياتنا لقيادته. لذلك ، من الغريب أن نرى أن Nozick لا يؤكد قدرة الناس على التصرف وفقًا لتصورهم لأنفسهم في حسابه للتخصيص. في الواقع ، لا يوجد اعتراض على الاستيلاء الذي يضع شخصًا في وضع غير ضروري وغير مرغوب فيه من التبعية والاعتماد على إرادة الآخرين.

لاحظ أن حقيقة أن الأفراد يخضعون الآن لقرارات أفراد آخرين لا يعتبرها Nozick في تقييم عدالة التخصيص. حقيقة أن إنشاء الملكية الخاصة يؤدي إلى الحرمان من الحريات المهمة للعبيد بأجر (أي أن عبدة الأجر ليس لها رأي في حالة الأرض التي كانوا يستخدمونها ولا رأي حول كيفية استخدام عملهم). قبل إنشاء الملكية الخاصة ، كان جميعهم يديرون أعمالهم الخاصة ، وكان لديهم حكم ذاتي في جميع جوانب حياتهم. بعد التخصيص ، لا يمتلك العبد الجديد للأجور مثل هذه الحرية ويجب عليه بالفعل قبول شروط العمل التي يتخلى فيها عن السيطرة على كيفية قضاء معظم وقته. أن هذه القضية ليست ذات صلة بموضوع Lockean Proviso يظهر مدى القلق بشأن رأسمالية الحرية في الواقع.

بالنظر إلى ادعاءات Nozick العديدة لصالح الملكية الذاتية وسبب أهميتها ، قد تعتقد أن الاستقلال الذاتي لعبيد الأجور المحرومين حديثًا سيكون مهمًا بالنسبة له. ومع ذلك ، لم يتم العثور على مثل هذا القلق يتم التعامل مع الاستقلال الذاتي للعبيد بأجر كما لو كان غير ذي صلة. يدعي نوزيك أن القلق على حرية الناس في أن يعيشوا حياتهم هو أساس نظريته حول حقوق الملكية غير المقيدة ، ولكن هذا لا ينطبق على ما يبدو على عبيد الأجور. إن تبريره لإنشاء الملكية الخاصة يعامل فقط استقلالية مالك الأرض على أنها ذات صلة. ومع ذلك ، كما يجادل برودون بحق:

إذا كانت حرية الإنسان مقدسة ، فهي مقدسة بالتساوي في جميع الأفراد ؛ وإذا احتاجت إلى ممتلكات من أجل عملها الموضوعي ، أي أنه من أجل حياتها ، فإن الاستيلاء على المواد ضروري بنفس القدر للجميع. اتبع ذلك إذا لم يستطع فرد منع شخص آخر من الاستيلاء على كمية من المواد تساوي ما يمتلكه ، فلا يمكنه بعد ذلك منع الأفراد من القدوم. “ [ المرجع. Cit. ص 84-85]

تصبح الآثار المترتبة على حجة نوزيك واضحة بمجرد أن نتجاوز أعمال التخصيص الأولية إلى وضع الاقتصاد الرأسمالي المتقدم. في مثل هذه الحالة ، تم الاستيلاء على جميع الأراضي المفيدة المتاحة. هناك اختلافات كبيرة في من يملك ماذا تنتقل هذه الاختلافات إلى الجيل التالي. وهكذا لدينا فئة (أقلية) من الناس الذين يمتلكون العالم وفئة من الناس (الأغلبية) لا يمكنهم الوصول إلا إلى وسائل الحياة بشروط مقبولة من السابق. كيف يمكن القول أن الأغلبية تمتلك نفسها إذا لم تفعل شيئًا بدون إذن الآخرين (الأقلية المالكة).

في ظل الرأسمالية ، يُزعم أن الناس يمتلكون أنفسهم ، ولكن هذا أمر رسمي بحت حيث أن معظم الناس ليس لديهم وصول مستقل إلى الموارد. وعندما يضطرون إلى استخدام موارد الشعوب الأخرى ، يصبحون تحت سيطرة أولئك الذين يمتلكون الموارد. وبعبارة أخرى ، تقلل الملكية الخاصة من استقلالية غالبية السكان وتخلق نظامًا للسلطة يشبه كثيرًا الاستعباد. كما قال جون ستيوارت ميل:

لم تعد مستعبدة أو أصبحت تعتمد على قوة القانون ، فإن الغالبية العظمى هي كذلك بقوة الملكية ؛ فهي لا تزال مقيدة بالسلاسل إلى مكان ما ، وإلى مهنة ، وتتوافق مع إرادة صاحب العمل ، وتحرم من حادث ولادة كل من المتعة ، ومن المزايا العقلية والمعنوية ، التي يرثها الآخرون دون مجهود وبصرف النظر عن الصحراء ، وأن هذا شر يساوي تقريبًا أيًا من أولئك الذين يواجهون ضدهم حتى الآن ، فإن الفقراء ليسوا مخطئين في الإيمان. “ [ فصول عن الاشتراكية ، مبادئ الاقتصاد السياسي ، ص 377-8]

على الرغم من أن الرأسمالية تدعي ملكية رسمية لنفسها ، فإنها في الواقع لا تقيد حق تقرير المصير لأفراد الطبقة العاملة فحسب ، بل إنها تجعلهم أيضًا مورداً للآخرين. أولئك الذين يدخلون السوق بعد أن قام الآخرون بتخصيص جميع الممتلكات المتاحة يقتصرون على الأعمال الخيرية أو العمل للآخرين. هذا الأخير ، كما نناقش في القسم ج ، يؤدي إلى الاستغلال حيث يتم استخدام عمل العامل لإثراء الآخرين. يضطر العاملون إلى التعاون مع مخطط الملكية الحالي ويضطرون إلى إفادة الآخرين. وهذا يعني أن تقرير المصير يتطلب موارد وكذلك حقوقًا على الجسد والعقل. يقودنا القلق بشأن تقرير المصير (أي الملكية الذاتية ذات المغزى) إلى الملكية المشتركة بالإضافة إلى العمالالسيطرة على الإنتاج وبالتالي شكل من أشكال الاشتراكية اللتحررية لا الملكية الخاصة والرأسمالية.

وبالطبع ، يتطلب الاستيلاء على الأرض دولة للدفاع عنها ضد التدخل المحروم والمتواصل في حياة الناس. إذا تُرك الناس لأجهزتهم الخاصة ، فسيستخدمون بحرية الموارد من حولهم التي اعتبروها مملوكة بشكل غير عادل من قبل الآخرين ، وهو فقط تدخل الدولة المستمر الذي يمنع بعد ذلك من انتهاك مبادئ نوزك للعدالة (لاستخدام مصطلحات نوزيك الخاصة ، “Lockean Proviso” هو نظرية منقوشة ، ادعاءاته لا تصمد).

بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن نلاحظ أن الملكية الخاصة من قبل شخص واحد تفترض مسبقًا عدم الملكية من قبل الآخرين (نحن الذين ننتمي إلى فئة البروليتير ، الملكية تحرمنا!” [Proudhon، Op. Cit. ، p. 105]) وهكذا السوق الحرة تقيّد وكذلك تخلق الحريات مثل أي نظام اقتصادي آخر. ومن هنا فإن الادعاء بأن الرأسمالية تشكل الحرية الاقتصادية هو ادعاء زائف. في الواقع ، تقوم على حرمان الغالبية العظمى من الحرية خلال ساعات العمل (بالإضافة إلى التأثيرات الخطيرة على الحرية خارج ساعات العمل بسبب آثار تركيزات الثروة على المجتمع).

ربما يستطيع Nozick أن يدعي أن الفوائد المادية المتزايدة للملكية الخاصة تجعل الاستحواذ له ما يبرره. ومع ذلك ، يبدو من الغريب أن النظرية التي تدعم الحريةيجب أن تعتبر العبيد الأثرياء أفضل من الرجال والنساء الأحرار الفقراء. كما يدعي Nozick أن موافقة عبيد الأجر ليست مطلوبة للاكتساب الأولي ، لذلك ربما يمكنه أن يدعي أن مكاسب الرفاهية المادية تفوق فقدان الاستقلالية ، وبالتالي يسمح للفعل الأولي كعمل أبوي. ولكن بما أن Nozick يعارض الأبوية عندما يقيد حقوق الملكية الخاصة ، فإنه بالكاد يمكنه التذرع بها عندما يكون مطلوبًا لإنشاء هذه الحقوق. وإذا استبعدنا الأبوية وشددنا على الاستقلالية (كما يدعي نوزيك كما يفعل في مكان آخر في نظريته) ، فإن تبرير الإنشاء الأولي للملكية الخاصة يصبح أكثر صعوبة ، إن لم يكن مستحيلاً.

وإذا كان عنوان كل مالك لملكيته يتضمن الظل التاريخي لـ Lockean Proviso عند التخصيص ، فإن هذه العناوين غير صالحة. أي لقب يملكه الأشخاص على موارد غير متكافئة سيتم تحديده من خلال الحقائق التي مفادها أن الملكية هي سرقة وأن الملكية هي استبداد“. من الواضح أن الادعاء بأن الملكية الخاصة هي الحرية الاقتصادية غير صحيح ، كما هو الحال بالنسبة للادعاء القائل بأن الملكية الخاصة يمكن تبريرها من حيث أي شيء باستثناء القوة هي حق“.

وخلاصة القول ، “[i] إذا كان الحق في الحياة متساوياً ، فإن الحق في العمل متساوٍ ، وكذلك حق الإشغال“. هذا يعني أن أولئك الذين لا يملكون اليوم هم أصحاب نفس اللقب مثل أولئك الذين يملكون ؛ ولكن بدلاً من الاستدلال على ذلك يجب أن يتقاسم الجميع الملكية ، أطلب ، باسم الأمن العام ، إلغائها بالكامل“. [برودون ، مرجع سابق. Cit. ، ص. 77 و ص. 66] وببساطة ، إذا كان من الصحيح أن يتم التخصيص الأولي للموارد ، فإنه لنفس السبب بالذات ، من الصحيح للآخرين في نفس الأجيال والأجيال اللاحقة إلغاء الملكية الخاصة لصالح نظام يحترم الحرية للجميع وليس القليل.

لمزيد من التحليل الأناركي حول الملكية الخاصة ولماذا لا يمكن تبريرها (سواء من خلال الإشغال أو العمل أو الحق الطبيعي أو أي شيء آخر) ، راجع عمل Proudhon الكلاسيكي ما هو الملكية ؟. لمزيد من المناقشة حول حقوق الملكية الرأسمالية ، انظر القسم F.4 .

ب. ٣. ٥ : هل الملكية المملوكة للدولة تختلف عن الملكية الخاصة؟

الترجمة الآلیة


لا ، بعيد عنه.

لا ينبغي الخلط بين ملكية الدولة والملكية العامة أو العامة التي ينطوي عليها مفهوم حقوق الاستخدام“. إن الدولة هي أداة هرمية للقسر ، وكما ناقشنا في القسم ب -2 ، تتميز بالقوة التي تتركز في أيدي قليلة. كما يتم استبعاد السكان العامين ، من خلال التصميم ، من اتخاذ القرار بداخله ، فهذا يعني أن جهاز الدولة يسيطر على الممتلكات المعنية. كما يتم استبعاد عامة الناس وأولئك الذين يستخدمون قطعة من السيطرة عليها ، فإن ممتلكات الدولة مطابقة للملكية الخاصة. وبدلاً من امتلاك الرأسماليين لها ، فإن بيروقراطية الدولة تفعل ذلك.

ويمكن رؤية ذلك بسهولة من مثال ما يسمى بالدول الاشتراكية مثل الاتحاد السوفيتي أو الصين. لتوضيح السبب ، نحتاج فقط إلى اقتباس اشتراكي في السوق يدعي أن الصين ليست رأسمالية. وفقًا لديفيد شويكارت ، فإن المجتمع رأسمالي إذا من أجل الوصول إلى وسائل الإنتاج (التي بدونها لا يستطيع أحد العمل) ، يجب على معظم الناس التعاقد مع الأشخاص الذين يمتلكون (أو يمثلون مالكي) هذه الوسائل. في مقابل أجر الراتب ، يوافقون على تزويد الملاك بكمية معينة من العمل ونوعيته ، ومن السمات الحاسمة لمؤسسة العمل المأجور أن السلع أو الخدمات المنتجة لا تنتمي إلى العمال الذين ينتجونها. ولكن لمن يزود العمال بوسائل الإنتاج ” .يتفق الأناركيون مع تعريف شويكارت للرأسمالية. على هذا النحو ، فهو محق في القول بأن مجتمع صغار المزارعين والحرفيين ليس مجتمعًا رأسماليًا ، لأن العمل المأجور غائب إلى حد كبير“. ومع ذلك ، فهو مخطئ في التأكيد على أن المجتمع الذي تمتلك فيه الحكومة المركزية أو المجتمعات المحلية معظم وسائل الإنتاج الصين المعاصرة ، على سبيل المثال ليس مجتمعًا رأسماليًا ، لأن الملكية الخاصة من وسائل الإنتاج ليست مهيمنة “. [ بعد الرأسمالية ، ص. 23]

السبب واضح. كما قالت إيما غولدمان (مشيرة إلى ما هو واضح) ، إذا تم تأميم الممتلكات فهي ملك للدولة ؛ أي أن الحكومة تسيطر عليها ويمكنها التصرف فيها وفقًا لرغباتها وآرائها مثل هذه الحالة من الشؤون يمكن تسميتها رأسمالية الدولة ، ولكن سيكون من الرائع النظر إليها بأي شكل من الأشكال الشيوعية (حيث أن ذلك يحتاج إلى تأميم الأرض وآلية الإنتاج والتوزيع التي تنتمي إلى الناس ، لتكون يتم تسويتها واستخدامها من قبل الأفراد أو الجماعات وفقًا لاحتياجاتهم على أساس الوصول المجاني ). [ Red Emma Speaks ، pp. 406-7]

وهكذا ، حسب تعريف شويكارت نفسه ، فإن النظام القائم على ملكية الدولة هو رأسمالي لأن العمال لا يمتلكون بوضوح وسائل الإنتاج التي يستخدمونها ، كما تمتلك الدولة. كما أنهم لا يمتلكون السلع أو الخدمات التي ينتجونها ، والدولة التي تمد العمال بوسائل الإنتاج. الفرق هو أنه بدلاً من أن يكون عددًا من الرأسماليين المختلفين ، هناك دولة واحدة فقط. وهو ، كما حذر كروبوتكين ، مجرد تبديل للدولة بصفتها الرأسمالي الشامل للرأسماليين الحاليين“. [ التطور والبيئة ، ص. 106] لهذا السبب يميل الأناركيون إلى تسمية مثل هذه الأنظمة بـ رأسمالي الدولة حيث أن الدولة تحل محل الرأسمالي كمدير.

في حين أن هذا هو الأكثر وضوحا لأنظمة مثل الدكتاتوريات مثل الصين ، فإن المنطق ينطبق أيضا على الدول الديمقراطية. بغض النظر عما إذا كانت الدولة ديمقراطية ، فإن ملكية الدولة هي شكل من أشكال الملكية الحصرية للملكية التي تنطوي على علاقة اجتماعية تختلف تمامًا عن الأشكال الحقيقية للاشتراكية. تنتج الملكية المشتركة وحقوق الاستخدام علاقات اجتماعية قائمة على الحرية والمساواة. ومع ذلك ، تفترض ملكية الدولة وجود آلة حكومية ، بيروقراطية مركزية ، تقف فوق أفراد المجتمع ، كأفراد وكمجموعة على حد سواء ، ولديها القوة لإكراههم والسيطرة عليهم. وبعبارة أخرى ، عندما تمتلك الدولة وسائل الحياة ، يظل أفراد المجتمع بروليتاريين ، وغير مالكين ، مستبعدين من السيطرة. من الناحية القانونية وفي الواقع ، وسائل الحياة ليست ملكًا لهم ،لكن للدولة. بما أن الدولة ليست مجرد تجريد يطفو فوق المجتمع بل هي مؤسسة اجتماعية تتكون من مجموعة محددة من البشر ، فإن هذا يعني أن هذه المجموعة تتحكم في الملكية المعنية وتملكها بشكل فعال ، وليس المجتمع ككل ولا أولئك الذين يستخدمون بالفعل عليه. مثلما تستثني الطبقة المالكة الأغلبية ، كذلك بيروقراطية الدولة التي تعني أنها تمتلك وسائل الإنتاج ، سواء كان ذلك معترفاً به رسمياً وقانونياً أم لا.وكذلك بيروقراطية الدولة مما يعني أنها تمتلك وسائل الإنتاج ، سواء كان ذلك معترفاً به رسمياً وقانونياً أم لا.وكذلك بيروقراطية الدولة مما يعني أنها تمتلك وسائل الإنتاج ، سواء كان ذلك معترفاً به رسمياً وقانونياً أم لا.

وهذا يفسر سبب تأكيد الاشتراكيين التحریین باستمرار على الإدارة الذاتية للعمال للإنتاج كأساس لأي شكل حقيقي للاشتراكية. إن التركيز على الملكية ، كما فعلت كل من اللينينية والديمقراطية الاجتماعية ، يخطئ النقطة. وغني عن القول أن تلك الأنظمة التي استبدلت الملكية الرأسمالية بممتلكات الدولة قد أظهرت صلاحية التحليل الأناركي في هذه الأمور ( حكومة مركزية قوية برأسمالية الدولة كتعبير اقتصادي لها، على حد تعبير إيما غولدمان عن روسيا لينين [ المرجع السابق ، ص 388]). لا تختلف ممتلكات الدولة بأي شكل من الأشكال عن الملكية الخاصة فكل ما يتغير هو من يستغل ويضطهد العمال.

لمزيد من المناقشة انظر القسم H.3.13 – لماذا تعتبر اشتراكية الدولة مجرد رأسمالية للدولة؟

ب. ٤. : كيف تؤثر الرأسمالية على الحرية؟

الترجمة الآلیة


الملكية الخاصة في نواح كثيرة مثل شكل خاص من أشكال الدولة. يحدد المالك ما يجري داخل المنطقة التي يمتلكها، وبالتالي يمارس احتكار السلطة عليها. عندما تمارس السلطة على الذات ، فإنها مصدر للحرية ، ولكنها في ظل الرأسمالية هي مصدر سلطة قسرية. كما يشير بوب بلاك في إلغاء العمل” :

الليبراليون والمحافظون والليبرتاريون الذين يرثون الشمولية هم مزيفون ومنافقون. تجدون نفس النوع من التسلسل الهرمي والانضباط في مكتب أو مصنع كما تفعل في السجن أو الدير. العامل بدوام جزئي العبد. يقول المدير متى سيحضر ، متى يغادر ، وماذا يفعل في هذه الأثناء. يخبرك بمدى العمل الذي يتعين عليك القيام به ومدى السرعة. إنه حر في أن يتحكم في ذلته المهينة ، ينظم ، إذا شعر مثل الملابس أو الملابس التي ترتديها أو عدد المرات التي تذهب فيها إلى الحمام. وباستثناء بعض الاستثناءات ، يمكنه طردك لأي سبب أو بدون سبب. لقد تجسس عليه عن طريق الخونة والمشرفين ، ويجمع ملفًا على كل موظف. يُطلق على الحديث العصيان، تمامًا كما لو كان العامل طفلًا شقيًا ، ولا يؤدي فقط إلى طردك ،إنه يحرمك من تعويض البطالة. . لقد وصف نظام الهيمنة المهين قواعد أكثر من نصف ساعات استيقاظ غالبية النساء والأغلبية الساحقة من الرجال لعقود طوال معظم عمرهم. لأغراض معينة ، ليس من المضلل للغاية أن نسمي ديمقراطية نظامنا أو الرأسمالية ، أو الأفضل من ذلك ، الصناعة ، ولكن أسمائها الحقيقية هي فاشية المصانع وأوليغارشية المكتب. أي شخص يقول أن هؤلاء الناس أحراريكذب أو غبي “.لكن أسمائها الحقيقية هي فاشية المصانع وأوليغارشية المكتب. أي شخص يقول أن هؤلاء الناس أحراريكذب أو غبي “.لكن أسمائها الحقيقية هي فاشية المصانع وأوليغارشية المكتب. أي شخص يقول أن هؤلاء الناس أحراريكذب أو غبي “.[ إلغاء العمل ومقالات أخرى ، ص. 21]

رداً على ذلك ، عادة ما يقول المدافعون عن الرأسمالية شيئًا ما على غرار إنها سوق حرة وإذا لم تعجبك ، فابحث عن وظيفة أخرى“. بالطبع ، هناك عدد من المشاكل مع هذه الاستجابة. الأمر الأكثر وضوحاً هو حقيقة أن الرأسمالية ليست سوقاً حرةولم تكن أبداً. كما أشرنا في القسم ب 2 ، كان الدور الرئيسي للدولة هو حماية مصالح الطبقة الرأسمالية ، ونتيجة لذلك ، تدخلت مرارًا وتكرارًا لتحريف السوق لصالح أرباب العمل. على هذا النحو ، فإن إخبارنا بأن الرأسمالية شيء لم تكن عليه من قبل للدفاع عنها من الانتقاد أمر غير مقنع.

ومع ذلك ، هناك مسألة أخرى أكثر جوهرية في الاستجابة ، وهي افتراض أن الاستبداد هو شكل مقبول من التفاعل البشري. لقول أن خيارك هو إما أن يتسامح مع هذا الرئيس أو يبحث عن شخص آخر (نأمل أن يكون أكثر ليبرالية) يشير أحدهم إلى الافتقار التام لفهم الحرية. الحرية ليست فرصة لاختيار سيد ، بل أن يكون لديك استقلالية على نفسك. ما حققته الأيديولوجية الرأسمالية هو الخلط بين امتلاك القدرة على اختيار سيد بالحرية ، وأن الموافقة تساوي الحرية بغض النظر عن الظروف الموضوعية التي تشكل الخيارات التي يتم اتخاذها أو طبيعة العلاقات الاجتماعية التي تنتجها هذه الخيارات.

بينما نعود إلى هذه الحجة في القسم B.4.3، تبدو بضع كلمات مناسبة الآن. لنرى لماذا تفوت الاستجابة الرأسمالية هذه النقطة ، نحتاج فقط إلى نقل الحجة من النظام الاقتصادي إلى السياسي. دعونا نفترض نظام الدول الديكتاتورية على جزيرة. كل نظام هو نظام ملكي (أي ديكتاتورية). يقرر ملك كل أرض ما يفعله رعاياه ، والذين يرتبطون بهم ، علاوة على ذلك ، يخصصون ثمار عملهم في مقابل الطعام والملابس والمأوى مهما كان يريد ساعات عديدة في اليوم (الملك كريم ويسمح لرعاياه بعض الوقت لأنفسهم في المساء وعطلات نهاية الأسبوع). حتى أن بعض الملوك يقررون ما سيرتدوه رعاياهم وكيف سيستقبلون رعاياهم. قلة من الناس سيقولون أن أولئك الخاضعين لمثل هذه الترتيبات أحرار.

الآن ، إذا أضفنا شرط أن أي موضوع حر في مغادرة المملكة ولكن فقط إذا سمح لهم ملك آخر بالانضمام إلى نظامه ، فهل هذا يجعله أكثر حرية؟ قليلا ، ولكن ليس كثيرا. المواد لديها خيار محدود في من يستطيع أن يحكمها ولكن الطبيعةللنظام الذي يتعرضون له لا يتغير. ما نتوقع رؤيته يحدث هو أن تلك المواد التي تتطلب مهاراتها ستحصل على ظروف أفضل وأكثر ليبرالية من غيرها (طالما أنها مطلوبة). بالنسبة للأغلبية ، فإن الشروط التي يضطرون إلى قبولها ستكون سيئة كما كانت من قبل لأنها قابلة للاستبدال بسهولة. كلا المجموعتين من المواضيع ، مع ذلك ، لا تزال تحت الحكم الاستبدادي للملوك. ليس كلاهما أحرارًا ، لكن أعضاء مجموعة واحدة لديهم نظام أكثر ليبرالية من الآخرين ، يعتمدون على أهواء الأوتوقراطيين وحاجتهم إلى العمل.

من الواضح أن هذه التجربة الفكرية تعكس الطريقة التي تعمل بها الرأسمالية. لا عجب في أن الأنارکیین رددوا شكوى برودون بأن جمعياتنا الرأسمالية الكبيرة [منظمة] بروح الإقطاع التجاري والصناعي“. [ كتابات مختارة لبيير جوزيف برودون ، ص. 72] من سخرية القدر ، بدلاً من إنكار الإدعاء الأناركي ، حاول المدافعون عن الرأسمالية إقناعنا بأن مثل هذا النظام هو تجسد الحرية. ومع ذلك ، فإن الطبيعة الإحصائية للملكية الخاصة يمكن رؤيتها في الأعمال اليمينية” “الليبرالية” (أي الليبرالية الكلاسيكية“) التي تمثل التطرف للرأسمالية المتحيزة:

“[أنا] إذا بدأ المرء مدينة خاصة ، على أرض لم ينتهك استحواذها شرط لوكيان [بعدم الاعتداء] ولا ينتهكه ، فإن الأشخاص الذين يختارون الانتقال إلى هناك أو يبقون هناك لن يكون لهم الحق في الإدلاء برأيهم في كيفية تم تشغيل البلدة ، ما لم يتم منحها لهم من خلال إجراءات القرار للمدينة التي أنشأها المالك “. [روبرت نوزيك ،الأنارکا ، الدولة ويوتوبيا ، ص. 270]

هذا إقطاع طوعي ، لا أكثر. وبالفعل كان كذلك. مثل هذه البلدات الخاصة كانت موجودة ، ولا سيما مدن الشركات السيئة السمعة في تاريخ الولايات المتحدة. يلخص هوارد زين ظروف مثل هذه المدن الخاصةفي حقول مناجم كولورادو:

كان كل معسكر للتعدين هو السيادة الإقطاعية ، حيث كانت الشركة تعمل كرب وسيد. وكان لكل معسكر موظف ، ضابط إنفاذ القانون مدفوع من قبل الشركة. كانتالقوانين هي قواعد الشركة. تم فرض حظر التجول ، غرباءمشبوهين لم يكن مسموحًا لهم بزيارة المنازل ، وكان احتكار متجر الشركة للبضائع المباعة في المخيم. كان الطبيب طبيبًا في الشركة ، ومعلمي المدارس الذين استأجرتهم الشركة واستقرت السلطة السياسية في كولورادو في أيدي أولئك الذين كانوا يملكون الاقتصاد وهذا يعني أن سلطة كولورادو فيول آند آيرون ومشغلي المناجم الآخرين كانوا أعلى عمليا تم تعيين مسؤولي الشركة كقضاة انتخابيين. ومنع القضاة المحققون الذين تسيطر عليهم الشركة الموظفين المصابين من جمع الأضرار “. [ ضربة كولورادو للفحم ،1913-14 ، ص 9-11]

من غير المستغرب ، عندما تمرد العمال ضد هذا الاستبداد ، تم طردهم من منازلهم وكان ضباط إنفاذ القانون الخاص فعالين للغاية في قمع المضربين: بحلول نهاية الإضراب ، كان معظم القتلى والجرحى عمال مناجم وعائلاتهم. “ سرعان ما اكتسب الإضراب سمات الحرب ، مع معارك بين المضربين وأنصارهم وبلطجية الشركة. ومن المفارقات، عندما طرد الحرس الوطني في لاستعادة النظامفي عمال المناجم، بعد أن واجهت في الأسابيع الخمسة الأولى من الإضراب ما اعتبروه عهد الإرهاب على أيدي الحراس الخاص،.. تطلعه ل وصولهم. إنهم لم يعرفوا أن الحاكم كان يرسل هذه القوات تحت ضغط من عمال المناجم“.في الواقع ، أقرضت البنوك والشركات أموال الدولة لدفع ثمن الميليشيات. لقد كان هؤلاء البلطجية ، الذين كانوا يرتدون الزي العسكري لميليشيا الدولة ، هم الذين قتلوا النساء والأطفال في مذبحة لودلو سيئة السمعة في 20 أبريل 1914. [ مرجع سابق. Cit. ، ص. 22 ، ص. 25 ، ص. 35]

بدون سخرية ، افتتحت صحيفة نيويورك تايمز أن الميليشيا كانت غير شخصية ونزيهة مثل القانون“. استأجرت الشركة نفسها Ivy Lee ( أبو العلاقات العامة في الولايات المتحدة ) لتغيير الرأي العام بعد الذبح. بشكل ملحوظ ، أنتج لي سلسلة من الكتيبات بعنوان حقائق تتعلق بالنضال في كولورادو من أجل الحرية الصناعية“. ووصف رئيس الشركة (روكفلر) قمعه للمضربين بأنه ضربة لحرية العمال ، للدفاع عن حق العمال في العمل“. [نقلا عن Zinn ، Op. Cit. ، ص. 44 ، ص. 51 و ص. 50] كثيرا لأن الرأسمالية هي تجسيد للحرية.

بالطبع ، يمكن الادعاء بأن قوى السوقستؤدي إلى أن يكون المالكون الأكثر ليبرالية هم الأكثر نجاحًا ، لكن سيدًا لطيفًا لا يزال سيدًا (وبالطبع ، كانت الرأسمالية في ذلك الوقت سوقًا حرةأكثر من اليوم ، مما يشير إلى أن هذا مجرد تفكير بالتمني). ولإعادة صياغة تعبير تولستوي ، الرأسمالي الليبرالي يشبه مالك الحمار اللطيف. وسيفعل كل شيء من أجل الحمار يهتم به ، ويطعمه ، ويغسله. كل شيء ماعدا ظهره!” وكما يلاحظ بوب بلاك ، بعض الناس يعطون الأوامر ويطيعهم آخرون: هذا هو جوهر العبودية لكن الحرية تعني أكثر من الحق في تغيير السادة.” [ الليبرالي كمحافظ ، إلغاء العمل ومقالات أخرى، ص. 147] أن مؤيدي الرأسمالية غالبًا ما يزعمون أن هذا الحقفي تغيير السادة هو جوهر الحريةهو اتهام واضح للمفهوم الرأسمالي الحرية“.

وغني عن القول ، إن سلطوية الرأسمالية لا تقتصر على مكان العمل. يسعى الرأسماليون إلى تعزيز سلطتهم داخل المجتمع ككل ، عبر الدولة. الرأسماليون ينادون بالدولة ويدعمونها عندما تعمل لمصلحتهم وعندما تدعم سلطتهم وسلطتهم. أي نزاعواضح بين الدولة ورأس المال يشبه عصابتين يتقاتلان على عائدات عملية سطو: سيتشاجران على الغنائم ولديهما المزيد من القوة في العصابة ، لكنهما بحاجة إلى بعضهما البعض لاستيلاء البضائع والدفاع عن ممتلكاتهما” “ضد أولئك الذين سرقوا منه.

على عكس الشركة ، ومع ذلك ، يمكن أن تتأثر الدولة الديمقراطية من قبل مواطنيها ، القادرين على التصرف بطرق تحد (إلى حد ما) من قوة النخبة الحاكمة لتترك وحدهاللتمتع بسلطتها. ونتيجة لذلك ، يكره الأغنياء الجوانب الديمقراطية للدولة ومواطنيها العاديين باعتبارها تهديدات محتملة لسلطتهم. لاحظ أليكسيس دي توكفيل هذه المشكلةفي أمريكا في أوائل القرن التاسع عشر:

من السهل أن ندرك أن الأعضاء الأثرياء في المجتمع يكرهون الكراهية الشديدة للمؤسسات الديمقراطية في بلدهم. فالسكان هم هدف استياءهم ومخاوفهم“.

لم تتغير هذه المخاوف ، ولم يتغير ازدراء الأفكار الديمقراطية. على حد تعبير أحد المسؤولين التنفيذيين في الشركات الأمريكية ، رجل واحد ، صوت واحد سيؤدي إلى فشل الديمقراطية في نهاية المطاف كما نعرفه.” [ل. Silk and D. Vogel، Ethics and Profits: The Crisis of Confidence in American Business ، pp. 189F]

إن ازدراء الديمقراطية لا يعني أن الرأسماليين مناهضون للدولة. بعيد عنه. كما لوحظ سابقا ، يعتمد الرأسماليون على الدولة. هذا لأن الليبرالية [الكلاسيكية] ، هي نظريًا نوعًا منالأنارکا بدون اشتراكية ، وبالتالي فهي ببساطة كذبة ، لأن الحرية لا يمكن تحقيقها بدون مساواة الانتقاد الليبراليون المباشرون في الحكومة يتكون فقط من الرغبة في حرمانها من بعض من وظائفها ودعوة الرأسماليين إلى محاربتها فيما بينهم ، ولكن لا يمكنها مهاجمة الوظائف القمعية التي هي في جوهرها: لأنه بدون الدرك لا يمكن لمالك العقار أن يوجد “. [إريكو مالاتيستا ،الأنارکا ، ص. 47]

لقد ناقشنا الدولة وكيف تتحكم النخبة الحاكمة في القسم ب -2 ولن تفعل ذلك هنا. كما لن نناقش الطرق التي تستخدم بها النخبة تلك الدولة لفرض الملكية الخاصة (انظر القسم ب -3 ) أو استخدام الدولة للتدخل في المجتمع (انظر القسم د -1 ). بدلاً من ذلك ، سيناقش الجزء المتبقي من هذا القسم كيف تؤثر الرأسمالية على الحرية والاستقلالية ولماذا يفشل اعتذاري المدافعون عن الرأسمالية.

ب. ٤. ١ : هل تقوم الرأسمالية على الحرية؟

الترجمة الآلیة


بالنسبة للأناركيين ، الحرية تعني الحرية من و الحرية“. يشير مصطلح التحرر منإلى عدم التعرض للهيمنة أو الاستغلال أو السلطة القسرية أو القمع أو غير ذلك من أشكال التدهور والإذلال. “الحرية فيتعني القدرة على تطوير والتعبير عن قدرات ومواهب وإمكانيات المرء إلى أقصى حد ممكن يتوافق مع أقصى قدر من الحرية للآخرين. يشير كلا النوعين من الحرية إلى الحاجة إلى الإدارة الذاتية والمسؤولية والاستقلالية ، مما يعني بشكل أساسي أن يكون للناس رأي في القرارات التي تؤثر على حياتهم. وبما أن الأفراد لا وجود لهم في الفراغ الاجتماعي ، فهذا يعني أيضًا أن الحرية يجب أن تكونتأخذ على الجانب الجماعي ، مع الجمعيات التي تشكل الأفراد مع بعضهم البعض (مثل المجتمعات ، ومجموعات العمل ، والفئات الاجتماعية) التي تدار بطريقة تسمح للفرد للمشاركة في القرارات التي تتخذها المجموعة. وبالتالي ، تتطلب حرية الأناركيين ديمقراطية تشاركية ، مما يعني مناقشة وجهاً لوجه والتصويت على قضايا الأشخاص المتضررين منهم.

هل تمت تلبية شروط الحرية هذه في النظام الرأسمالي؟ من الواضح أنه لا. على الرغم من كلامهم حول الديمقراطية، فإن معظم الدول الرأسمالية المتقدمةتظل ديمقراطية سطحية فقط وذلك لأن غالبية مواطنيها من الموظفين الذين يقضون حوالي نصف ساعات اليقظة تحت إبهام الدكتاتوريين الرأسماليين (الرؤساء) الذين لا تسمح لهم بصوت في القرارات الاقتصادية الحاسمة التي تؤثر على حياتهم بعمق وتتطلب منهم العمل في ظل ظروف معادية للتفكير المستقل. إذا حُرمت أبسط الحرية ، أي حرية التفكير لنفسها ، فإن الحرية نفسها تُنكر.

مكان العمل الرأسمالي غير ديمقراطي بعمق. في الواقع ، كما يشير نعوم تشومسكي ، فإن علاقات السلطة القمعية في التسلسل الهرمي النموذجي للشركات ستسمى فاشية أو شمولية إذا كنا نشير إلى نظام سياسي. في كلماته:

لا يوجد شيء فردي في الشركات. هذه مؤسسات تكتلات كبيرة ، ذات طابع شمولي في الأساس ، لكنها بالكاد فردية. هناك القليل من المؤسسات في المجتمع البشري التي لديها مثل هذا التسلسل الهرمي الصارم والسيطرة من الأعلى إلى الأسفل كمنظمة تجارية. لا يوجد شيء حولدون ” t tread me me. كنت تخطو طوال الوقت. ” [ الحفاظ على الرعاع في الخط ، ص. 280]

بعيدا عن كونها مبنية على الحرية، فإن الرأسمالية تدمر الحرية بالفعل. في هذا الصدد ، تحدث روبرت إي وود ، الرئيس التنفيذي لشركة سيرز ، بصراحة عندما قال عندما نشدد على مزايا نظام المؤسسات الحرة ، نشكو من الدولة الشمولية ، ولكن لقد أنشأنا المزيد أو أقل من نظام شمولي في الصناعة ، وخاصة في الصناعة الكبيرة “. [مقتبس من آلان إنجلر ، رسل الطمع ، ص. 68]

أو ، كما يقول تشومسكي ، أنصار الرأسمالية لا يفهمون العقيدة الأساسية ، التي يجب أن تكون خالية من الهيمنة والسيطرة ، بما في ذلك سيطرة المدير والمالك [فبراير 14 ، 1992 ظهور في Pozner / Donahue ].

في ظل استبداد الشركات ، فإن السمات النفسية التي تعتبر الأكثر جاذبية بالنسبة للمواطنين العاديين هي امتلاك الكفاءة والتوافق والانفصال العاطفي وعدم الحساسية والطاعة التي لا جدال فيها للسلطة وهي السمات التي تسمح للناس بالبقاء وحتى الازدهار كموظفين في التسلسل الهرمي للشركة. وبالطبع ، بالنسبة للمواطنين غير المتوسطين، أي الرؤساء والمديرين والإداريين ، وما إلى ذلك ، هناك حاجة إلى السمات الاستبدادية ، والأهم هو القدرة والرغبة في السيطرة على الآخرين.

لكن كل سمات السيد / العبيد هذه معادية لعمل الديمقراطية الحقيقية (أي التشاركية / التحررية) ، والتي تتطلب أن يتمتع المواطنون بصفات مثل المرونة والإبداع والحساسية والفهم والصدق العاطفي والتوجيه والدفء والواقعية والقدرة على التوسط والتواصل والتفاوض والاندماج والتعاون. لذلك ، فإن الرأسمالية ليست غير ديمقراطية فحسب ، بل هي معادية للديمقراطية ، لأنها تعزز تطوير السمات التي تجعل الديمقراطية الحقيقية (وبالتالي المجتمع الليبرالي) مستحيلة.

لقد حاول العديد من المدافعين عن الرأسماليين إظهار أن هياكل السلطة الرأسمالية طوعية، وبالتالي ، فهي بطريقة ما لا تنكر الحرية الفردية والاجتماعية. حاول ميلتون فريدمان (أحد كبار الاقتصاديين الرأسماليين في السوق الحرة) القيام بذلك. مثل معظم المدافعين عن الرأسمالية يتجاهل العلاقات الاستبدادية الواضحة في العمل المأجور (داخل مكان العمل ، التنسيقيقوم على القيادة من القمة إلى القاعدة ، وليس التعاون الأفقي). وبدلاً من ذلك ، يركز على قرار العامل ببيع عمله إلى رئيس معين ، وبالتالي يتجاهل انعدام الحرية في مثل هذه العقود. يجادل في ذلك للأفراد الحرية في الدخول أو عدم الدخول في أي تبادل معين ، لذا فإن كل معاملة تطوعية تمامًا الموظف محمي من الإكراه من قبل صاحب العمل بسبب أصحاب العمل الآخرين الذين يمكنه العمل لصالحهم.” [ الرأسمالية والحرية ، ص 14-15]

يقارن فريدمان ، لإثبات الطبيعة الحرة للرأسمالية ، بين الرأسمالية واقتصاد التبادل البسيط القائم على المنتجين المستقلين. ويذكر أنه في مثل هذا الاقتصاد البسيط ، يكون لكل أسرة خيار الإنتاج المباشر لنفسها ، [وبالتالي] لا تحتاج إلى الدخول في أي تبادل إلا إذا استفادت منه. وبالتالي لن يتم التبادل إلا إذا استفاد منه الطرفان وهكذا يتحقق التعاون دون إكراه “. في ظل الرأسمالية (أو الاقتصاد المعقد، صرح فريدمان بأن الأفراد يتمتعون بحرية فعلية للدخول أو عدم الدخول في أي تبادل معين ، بحيث تكون كل معاملة طوعية تمامًا“. [ المرجع. Cit. ، ص. 13 و ص. 14]

ومع ذلك ، تظهر لحظات يعتقد أن الرأسمالية لا تستند إلى معاملات طوعية تمامًا كما يدعي فريدمان. وذلك لأن الشرط ما هو مطلوب لجعل كل المعاملات طوعية بدقة هو لا حرية لا لدخول أي معين الصرف، ولكن الحرية لا للدخول في أي بورصة على الإطلاق.

هذا ، وهذا فقط ، كان الشرط الذي أثبت أن النموذج البسيط الذي قدمه فريدمان (النموذج القائم على الإنتاج الحرفي) كان طوعيًا وغير قسري ؛ وليس أقل من ذلك يثبت أن النموذج المعقد (أي الرأسمالية) طوعي وغير قسري. لكن فريدمان يدعي بوضوح أعلاه أن حرية عدم الدخول في أي تبادل معين كافية ، وبالتالي ، فقط من خلال تغيير متطلباته الخاصة ، يمكن أن يدعي أن الرأسمالية تقوم على الحرية.

من السهل أن ترى ما فعله فريدمان ، ولكن من الأسهل تبريره (لا سيما أنه شائع جدًا في الاعتذارات الرأسمالية). انتقل من اقتصاد التبادل البسيط بين المنتجين المستقلين إلى الاقتصاد الرأسمالي دون ذكر أهم شيء يميزهم وهو فصل العمل عن وسائل الإنتاج. في مجتمع المنتجين المستقلين ، كان للعامل خيار العمل من أجل نفسه في ظل الرأسمالية ، ليس هذا هو الحال. بالنسبة للاقتصاديين الرأسماليين مثل فريدمان ، يختار العمال إما العمل أم لا. يجب على أرباب العمل دفع أجر لتغطية عجزالعمل. في الواقع ، بالطبع ، يواجه معظم العمال اختيار العمل أو الجوع / الفقر. تقوم الرأسمالية على وجود قوة عاملة بدون الحصول على رأس المال أو الأرض ،وبالتالي بدون خيار ما إذا كان سيتم وضع العمالة في السوق أم لا. نأمل أن يوافق فريدمان على أنه في حالة عدم وجود خيار ، يكون هناك إكراه. محاولته إثبات أن الرأسمالية تنسق دون إكراه وبالتالي تفشل.

المدافعون الرأسماليون قادرون على إقناع بعض الناس بأن الرأسمالية تقوم على الحريةفقط لأن النظام له بعض المظاهر السطحية للحرية. عند التحليل الأدق ، تبين أن هذه المظاهر خادعة. على سبيل المثال ، يُزعم أن موظفي الشركات الرأسمالية يتمتعون بالحرية لأنهم يمكنهم دائمًا الإقلاع عن التدخين. لإعادة طلب Bob Black:

بعض الناس الذين يأمرون والبعض الآخر يطيعونها: هذا هو جوهر العبودية. بالطبع ، [كما يلاحظ [اليمينيون] اليمينيون بذكاء [يلاحظ] ،يمكن للمرء على الأقل تغيير الوظائف ، ولكن لا يمكنك تجنب الحصول على وظيفة – – كما هو الحال في ظل الدولة ، يمكن للمرء على الأقل تغيير الجنسيات ولكن لا يمكنك تجنب الخضوع لدولة قومية أو أخرى. لكن الحرية تعني أكثر من الحق في تغيير السادة “. [ الليبرالي كمحافظ ، إلغاء العمل ومقالات أخرى ، ص. 147]

في ظل الرأسمالية ، لا يملك العمال سوى خيار هوبسون بأن يحكموا / يستغلوا أو يعيشون في الشارع.

يشير الأناركيون إلى أنه لكي يكون الاختيار حقيقيًا ، يجب أن تستند الاتفاقيات والجمعيات الحرة إلى المساواة الاجتماعية لأولئك الذين يدخلون فيها ، ويجب أن يحصل كلا الجانبين على منافع متساوية تقريبًا. لكن العلاقات الاجتماعية بين الرأسماليين والموظفين لا يمكن أن تكون متساوية أبدًا ، لأن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج تؤدي إلى التسلسل الهرمي الاجتماعي وعلاقات السلطة القسرية والتبعية ، كما اعترف بذلك حتى آدم سميث (انظر أدناه ).

الصورة التي رسمها والتر روتر (رئيس نقابة عمال السيارات الأمريكيين) للحياة العملية في أمريكا قبل قانون فاغنر هي تعليق على عدم المساواة الطبقية: كان الظلم شائعًا مثل عربات الترام. عندما دخل الرجال إلى وظائفهم ، تركوا كرامتهم ، وجنسيتهم وإنسانيتهم ​​في الخارج. وكان عليهم أن يبلغوا عن واجبهم سواء كان هناك عمل أم لا. بينما كانوا ينتظرون راحة المشرفين و رئيس الوزراء كانوا غير مدفوعة الأجر ، ويمكن طردهم من دون ذريعة ، وتعرضوا لقواعد تعسفية لا معنى لها وتعرض الرجال للتعذيب بسبب اللوائح التي جعلت من الصعب حتى الذهاب إلى المرحاض. كان مفتوحًا أمام أي عامل لديه شكوى ، ولم يكن هناك أحد ولا وكالة يمكن للعامل أن يستأنفها إذا تعرض للظلم. وبدا أن فكرة تعرض العامل للظلم تبدو سخيفة لصاحب العمل “. يبقى الكثير من هذه الإهانة ، ومع عولمة رأس المال ، يزداد تدهور وضع العمال التفاوضي ، بحيث تكون مكاسب قرن من الصراع الطبقي في خطر الضياع.

نظرة سريعة على التفاوت الهائل في السلطة والثروة بين الطبقة الرأسمالية والطبقة العاملة تظهر أن فوائد الاتفاقاتالمبرمة بين الجانبين ليست متساوية. يوضح والتر بلوك ، وهو من كبار الإيديولوجيين في معهد الفكرالكندي اليميني الليبرالي ، الاختلافات في السلطة والفوائد عند مناقشة التحرش الجنسي في مكان العمل:

ضع في اعتبارك التحرش الجنسي الذي يحدث باستمرار بين سكرتيرة ورئيس. … في حين أنه اعتراض على العديد من النساء ، [ليس] إجراءً قسريًا. بل هو جزء من صفقة شاملة توافق فيها الوزيرة على جميع جوانب الوظيفة عندما توافق على قبول الوظيفة ، وخاصة عندما توافق على الاحتفاظ بالوظيفة. فالمكتب ، في نهاية المطاف ، ملكية خاصة. ولا يتعين على الوزيرة البقاء إذا كان الإكراهمرفوضًا “. [نقلا عن Engler، Op. Cit. ، ص. 101]

الهدف الأساسي لمعهد فريزر هو إقناع الناس بأن جميع الحقوق الأخرى يجب أن تخضع للحق في التمتع بالثروة. في هذه الحالة ، يوضح بلوك أنه في ظل الملكية الخاصة ، فإن الرؤساء فقط لديهم الحرية في، ويريد معظمهم أيضًا ضمان حصولهم على الحرية منالتدخل في هذا الحق.

لذا ، عندما يتدفق الرأسماليون حول الحريةالمتاحة في ظل الرأسمالية ، فإن ما يفكرون فيه حقًا هو حريتهم التي تحميها الدولة في استغلال العمال وقمعهم من خلال ملكية الممتلكات ، وهي حرية تسمح لهم بمواصلة تكديس التفاوتات الضخمة في الثروة ، والتي بدورها تضمن استمرار قوتها وامتيازاتها. كون الطبقة الرأسمالية في الدول الديمقراطية الليبرالية تمنح العمال الحق في تغيير الأسياد (على الرغم من أن هذا ليس صحيحًا في ظل رأسمالية الدولة) هو أبعد ما يكون عن إظهار أن الرأسمالية تقوم على الحرية ، لأنه كما يشير بيتر كروبوتكين بحق ، لا يتم منح الحريات ، تؤخذ “. [بيتر كروبوتكين ، كلمات المتمردين، ص. 43] في الرأسمالية ، أنت حرفي فعل أي شيء يسمح لك به أسيادك ، وهو ما يرقى إلى الحريةمع طوق وربطة عنق.

ب. ٤. ٢ : هل تقوم الرأسمالية على الملكية الذاتية؟

الترجمة الآلیة


يدعي موراي روثبارد ، وهو رأسمالي ليبراليرائد ، أن الرأسمالية تقوم على البديهية الأساسية لـ الحق في الملكية الذاتية“. تُعرف هذه البديهية على أنها الحق المطلق لكل رجل [كذا] … في التحكم في جسده أو جسدها بدون تدخل قسري. وبما أنه يجب على كل فرد أن يفكر ويتعلم ويقدر ويختار غاياته و من أجل البقاء والازدهار ، يمنح الحق في الملكية الذاتية للإنسان الحق في أداء هذه الأنشطة الحيوية دون أن يعيقه التحرش القسري “. [ لحرية جديدة ، ص 26-27]

للوهلة الأولى ، يبدو هذا معقولاً. أننا نمتلكأنفسنا ، وبالتالي ، نقرر أن ما نقوم به مع أنفسنا له جاذبية بديهية. بالتأكيد هذه هي الحرية؟ وهكذا، في هذا المنظور، والحرية هي حالة يكون فيها حقوق ملكية الشخص في جسده والممتلكات المادية المشروعة في و لا غزا، لم يتم المعتدى ضد“. كما أنها تتناقض مع العبودية ، حيث يمتلك فرد آخر فردًا و العبد لديه حق ضئيل أو لا يملك الحق في الملكية الذاتية ؛ ويتم مصادرة شخصه ومنتجاته بشكل منهجي من قبل سيده باستخدام العنف.” [روثبارد ، مرجع سابق. Cit.، ص. 41] وهذا يعني أنه يمكن تصوير الملكية الذاتيةعلى أنها عكس الرق: لدينا الهيمنة على أنفسنا التي يمتلكها حامل العبيد على عبدهم. وهذا يعني أن العبودية خطأ لأن مالك العبد قد سرق الممتلكات الشرعية للعبد ، وهي جسده (وقدراته ذات الصلة). يتم التعبير عن هذا المفهوم في بعض الأحيان على أنه شخص له حق طبيعيأو غير قابل للتصرففي امتلاك أجسادهم وناتج عملهم.

الأنارکیون ، بينما يفهمون جاذبية الفكرة ، ليسوا مقتنعين. أن الملكية الذاتية، مثل العبودية ، تضع قضايا الحرية والفردية في سياق الملكية الخاصة على هذا النحو فهي تشترك في أهم ادعاء العبودية ، أي أن الناس يمكن أن يكونوا أهدافًا لقواعد الملكية الخاصة. إنه يقترح منظورًا مستبعدًا ، علاوة على ذلك ، وجود خلل قاتل في العقيدة. يمكن ملاحظة ذلك من خلال كيفية استخدام البديهية في الممارسة العملية. بقدر استخدام مصطلح الملكية الذاتيةببساطة كمرادف لـ الحكم الذاتي الفردي، ليس لدى الأناركيين مشكلة في ذلك. ومع ذلك ، لا يستخدم المنظرون للرأسمالية البديهية الأساسيةبهذه الطريقة. الحرية بمعنى الاستقلال الذاتي ليست ما تهدف الملكية الذاتيةإلى تبريره. بدلا،إنها تهدف إلى تبرير إنكار الحرية وليس ممارستها. ويهدف إلى تصوير العلاقات الاجتماعية ، والعمل بأجر في المقام الأول ، حيث يقود شخص ما شخصًا آخر كأمثلة على الحرية بدلاً من كونها أمثلة على الهيمنة والاضطهاد. وبعبارة أخرى ، تصبح الملكية الذاتيةالوسيلة التي يتم من خلالها تقييد استقلالية الأفراد ، إن لم يتم تدميرها ، باسم الحرية والحرية.

هذا مكشوف في الشعار اليميني الليبرالي حقوق الإنسان هي حقوق ملكية“. بافتراض أن هذا صحيح ، فهذا يعني أنه يمكنك التصرف في حقوقك أو تأجيرها أو بيعها مثل أي نوع آخر من الممتلكات. علاوة على ذلك ، إذا لم يكن لديك ممتلكات ، فلن يكون لديك حقوق إنسان حيث لا يوجد مكان لممارستها. وكما قال آين راند ، إيديولوجي آخر لرأسمالية السوق الحرة، لا يمكن أن يكون هناك شيء مثل الحق في حرية التعبير (أو الفعل) غير المقيدة على ممتلكات شخص آخر“. [ الرأسمالية: المثالية المجهولة ، ص. 258] إذا كنت في ممتلكات شخص آخر (قل في العمل) ، فأنت لا تملك حقوقًا أساسية على الإطلاق ، بخلاف الحق في عدم التعرض للأذى (أي رئيس حق ينتهك عادة على أي حال من خلال تجاهل قضايا الصحة والسلامة).

تبرر الملكية الذاتية ذلك. لقد قمت بتأجير العقار في شخصك (خدمات العمالة) ، وبالتالي يمكن لشخص آخر أن يخبرك بما يجب عليك القيام به ومتى يجب القيام به وكيفية القيام بذلك. وهكذا تتعارض الملكية مع الحرية. إذا كنت تجادل بأن حقوق الإنسان هي حقوق ملكية، فإنك تضمن تلقائيًا انتهاك حقوق الإنسان باستمرار في الممارسة لمجرد وجود تضارب بين الملكية والحرية. هذا ليس مفاجئًا ، حيث تم إنشاء نظرية حقوق الملكيةللحرية لتبرير إنكار حرية الآخرين والاستيلاء على عملهم.

من الواضح إذن أننا نصل إلى مشكلة الملكية الذاتية” (أو الملكية في الشخص) بمجرد أن نأخذ في الاعتبار الملكية الخاصة وتوزيعها. باختصار ، لا يدفع الرأسماليون موظفيهم لأداء الأنشطة الحيوية الأخرى التي أدرجها روثبارد (التعلم ، التقييم ، اختيار الغايات والوسائل) – ما لم تطلب الشركة ، بالطبع ، أن يقوم العمال بهذه الأنشطة من أجل المصالح أرباح الشركة. خلاف ذلك، يمكن للعمال أن تطمئن إلى أن أي جهود للانخراط في مثل هذه الأنشطة الحيوية في الوقت المحدد الشركة سوف يكون أعاق من التحرش الجنسي القسري“. لذلك ينكر العمل المأجور (أساس الرأسمالية) عملياالحقوق المرتبطة بالملكية الذاتية، وبالتالي إبعاد الفرد عن حقوقه الأساسية. أو كما عبر عنه مايكل باكونين ، يبيع العامل شخصه وحريته لفترة معينةفي ظل الرأسمالية. [ الفلسفة السياسية لباكونين ، ص. 187]

في مجتمع متساوٍ نسبيًا ، لن تكون الملكيةمصدرًا للقوة لأن الاستخدام يتزامن مع الإشغال (أي أن الملكية الخاصة ستحل محل الملكية). على سبيل المثال ، لا يزال بإمكانك إخراج شخص مخمور من منزلك. ولكن في نظام قائم على العمل المأجور (أي الرأسمالية) ، الملكية شيء مختلف تمامًا ، وأصبحت مصدرًا للسلطة المؤسسية والسلطة القسرية من خلال التسلسل الهرمي. وكما يكتب نعوم تشومسكي ، فإن الرأسمالية تقوم على شكل معين من أشكال السيطرة الاستبدادية. أي النوع الذي يأتي من خلال الملكية والسيطرة الخاصة ، وهو نظام هيمنة جامد للغاية “. عندما تكون الملكيةهي بحتة ما تستخدمه كفرد (أيملكية) ليس مصدر قوة. أما في الرأسمالية ، فإن حقوق الملكيةلم تعد تتوافق مع حقوق الاستخدام ، وبالتالي تصبح إنكارًا للحرية ومصدرًا للسلطة والسلطة على الفرد.

كما رأينا في مناقشة التسلسل الهرمي (القسمان A.2.8 و B.1 ) ، تعتمد جميع أشكال السيطرة الاستبدادية على التحرش القسريأي استخدام أو التهديد بالعقوبات. هذا هو الحال بالتأكيد في التسلسل الهرمي للشركة في ظل الرأسمالية. يصف بوب بلاك الطبيعة الاستبدادية للرأسمالية على النحو التالي:

هو المكان الذي يمضي فيه [البالغون] معظم الوقت ويخضع لأقرب تحكم في العمل. وهكذا من الواضح أن مصدر أكبر الإكراه المباشر الذي يعاني منه البالغ العادي ليس الدولة بل بالأحرى الأعمال التي توظفه. رئيسك أو مشرفك يمنحك المزيد من الطلبات في غضون أسبوع أكثر مما تفعله الشرطة خلال عقد “. [ الليبرالي كمحافظ ، إلغاء العمل ومقالات أخرى ، ص. 145]

في الدول النامية ، يمكن رؤية هذه السيطرة بسهولة على أنها إهانة مطلقة لكرامة الإنسان وحريته. غالبًا ما يكون مكان العمل محاطًا بالأسلاك الشائكة. خلف أبوابه المغلقةيشرف العمال على الحراس الذين يضربونهم ويذلونهم بحجة بسيطة كل عامل يكرر نفس الإجراء الخياطة في حلقة الحزام ، خياطة كم ربما ألفي مرة في اليوم. يعملون تحت أضواء ساطعة مؤلمة ، لمدة 12 إلى 14 ساعة في المصانع المحمومة ، مع عدد قليل جدًا من فترات الراحة في الحمام ، وقيد الوصول إلى الماء (لتقليل الحاجة إلى المزيد من الحمام فواصل) ، والتي غالبًا ما تكون قذرة وغير صالحة للاستهلاك البشري على أي حال. “ والغرض هو تعظيم مقدار الربح الذي يمكن انتزاعه من العمال ، معيتم حساب الوقت المخصص لكل مهمة في وحدات من عشرة آلاف من الثانية.” [جويل باكان ، المؤسسة ، ص 66-7] في حين أن أشكال السيطرة في العالم المتقدم ، بشكل عام ، ليست في أي مكان متطرفة (بفضل التنظيم والنضال العمالي الذي تم الحصول عليه بشق الأنفس) فإن المبدأ الأساسي هو نفسه. لن يجادل سوى السفسطائي بأن العمال يمتلكونأنفسهم وقدراتهم خلال الفترة قيد البحث ولكن هذا هو ما يدافع عنه دعاة الملكية الذاتية“.

لذا إذا كان مصطلح الملكية الذاتيةيعني الاستقلال الذاتي الفردي، فلا ، فالرأسمالية لا تقوم عليها. ومن المفارقات ، يتم استخدام نظرية الملكية الذاتيةلتقويض الملكية الذاتية الحقيقية وتدميرها خلال ساعات العمل (وربما في أماكن أخرى). المنطق بسيط. بما أنني أملك نفسي ، فأنا قادر على بيع نفسي أيضًا ، على الرغم من أن القليل من المدافعين عن الملكية الذاتيةهم صريحون مثل هذا (كما نناقش في القسم F.2.2 روبرت ليبرتي يميني يقبل بأن العبودية الطوعية تتدفق من هذا المبدأ). وبدلاً من ذلك يشددون على أننا نمتلكعملنا ونتعاقد معهم للآخرين لاستخدامه. ومع ذلك ، على عكس الأشكال الأخرى للملكية ، لا يمكن عزل العمل. لذلك عندما تبيع عملك ، تبيع نفسك ، حريتك ، للوقت المعني. من خلال تنفير قوة العمل الخاصة بك ، فإنك تنفر من جوهر كيانك ، شخصيتك ، في الوقت المعني.

على هذا النحو ، تصبح الملكية الذاتيةمن المفارقات وسيلة لتبرير العلاقات الاجتماعية الاستبدادية التي تنكر الاستقلالية التي تدعي الدفاع عنها. في الواقع ، هذه العلاقات لها أوجه تشابه مع الرق ، وهو الشيء الذي يحب أنصاره مقارنة الملكية الذاتيةبه. بينما ينكر المدافعون الحديثون عن الرأسمالية هذا ، ترك الاقتصادي الكلاسيكي جيمس ميل القطة للخروج من الحقيبة بمقارنة الاثنين مباشرة. من المفيد اقتباسه باستفاضة:

إن الرأسمالي العظيم ، صاحب مصنع ، إذا كان يعمل مع العبيد بدلاً من العمال الأحرار ، مثل زارع غرب الهند ، سيعتبر مالكًا لكل من العاصمة والعمل. سيكون مالكًا ، باختصار ، كل من أدوات الإنتاج: وكل المنتج ، بدون مشاركة ، سيكون ملكه.

ما الفرق ، في حالة الرجل الذي يعمل عن طريق أجر العمال؟ العامل ، الذي يتقاضى أجرا ، يبيع عمله لمدة يوم أو أسبوع أو شهر أو سنة ، حسب الحالة تكون الشركة المصنعة ، التي تدفع هذه الأجور ، تشتري العمالة ، لليوم أو السنة أو أي فترة قد تكون ، وبالتالي فهو صاحب العمل ، مع الشركة المصنعة التي تعمل مع العبيد. والفرق الوحيد هو ، في طريقة الشراء ، مالك العبد يشتري ، في الحال ، كل العمل ، الذي يمكن للرجل أن يقوم به: إنه الذي يدفع الأجور ، يشتري فقط الكثير من عمل الرجل كما يمكنه القيام به في يوم ، أو أي وقت آخر محدد ، ولكن لكونه على قدم المساواة ، فإن صاحب العمل اشترى ، لأن مالك العبد هو ملك العبد ، المنتج ،والتي هي نتيجة هذا العمل ، بالإضافة إلى رأس ماله ، كلها بنفسه. في حالة المجتمع ، الذي نعيش فيه في الوقت الحاضر ، في هذه الظروف يتم تنفيذ كل الإنتاج تقريبًا: الرأسمالي هو مالك كل من أدوات الإنتاج: وكل المنتج هو ملكه “.[ عناصر الاقتصاد السياسي مقتبس من David Ellerman، Property and Contract in Economics ، pp. 53-4

وهكذا فإن الفرق الوحيد بين الرق والعمل الرأسمالي هو نمط الشراء“. إن العمل نفسه ومنتجاته في كلتا الحالتين مملوك لـ الرأسمالي العظيم“. من الواضح أن هذه حالة ، لاستخدام كلمات روثبارد ، أثناء ساعات العمل ، ليس للعامل الحق في ملكية الذات أو لا يمتلكها على الإطلاق ؛ ويتم مصادرة شخصه ومنتجاته بشكل منهجي من قبل سيده“. لا عجب في أن الأناركيين يميلون إلى تسمية العمل بأجر بمصطلح أكثر دقة العبودية في الأجور“.طوال يوم العمل يمتلك الرئيس قوة العمل للعامل. وبما أن هذا لا يمكن عزله عن مالكه، فهذا يعني أن المدير يمتلك العامل فعليًا ويحافظ على منتج عملهم من أجل امتياز القيام بذلك!

هناك اختلافات رئيسية بالطبع. في ذلك الوقت ، لم تكن العبودية قرارًا طوعيًا ولم يستطع العبيد تغيير سيدهم (على الرغم من أنه في بعض الثقافات ، مثل روما القديمة ، يمكن للناس فوق بيع أنفسهم في العبودية بينما الرق الطوعي يُعاقب عليه في الكتاب المقدس“. [Ellerman ، مرجع سابق ، ص 115 و ص 114]). ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الناس تحت عبودية الأجور لا يضطرون إلى القيام بعمل معين ويمكنهم تغيير الأسياد لا يغير علاقات السلطة التي تم إنشاؤها بين الطرفين. كما نلاحظ في القسم التالي، الاعتراض على أن الناس يمكنهم ترك وظائفهم هو مجرد قول أحبها أو تركها!” ولا يعالج المشكلة المطروحة. لا تستطيع الغالبية العظمى من السكان تجنب العمل بأجر وتبقى عاملين بأجر طوال معظم حياتهم البالغة. من المستحيل عمليا التمييز بين قدرتك على بيع مجزأة الحرية / العمل الخاصة بك على مدى العمر من إبعاد المخاض طوال حياتك دفعة واحدة. لا يغير تغيير الشخص الذي تنفر من عملك / حريتك فعلًا وتجربة الاغتراب.

وبالتالي مفارقة الملكية الذاتية. إنها تفترض مسبقًا الاستقلالية فقط من أجل إنكارها. من أجل إبرام عقد ، يمارس العامل استقلالية في تقرير ما إذا كان من المفيد تأجير أو بيع ممتلكاته (قوته العاملة) لاستخدامها من قبل شخص آخر (وبالنظر إلى أن البديل هو ، في أحسن الأحوال ، الفقر الذي لا يفكر فيه الناس من المفيد” “الموافقةعلى العقد). ومع ذلك ، فإن ما يتم تأجيره أو بيعه ليس قطعة من الممتلكات ، بل هو فرد يتمتع بالحكم الذاتي. بمجرد إبرام العقد ونقل حقوق الملكية ، لم يعد لديهم الاستقلال الذاتي ويتم التعامل معهم مثل أي عامل آخر من الإنتاج أو السلع.

في أطروحة الملكية الذاتيةهذا أمر مقبول بسبب افتراضه أن الناس وقوة العمل لديهم ملكية. ومع ذلك ، لا يمكن للعامل أن يرسل طول عمله بنفسه إلى صاحب العمل. يجب على العامل ، بحكم طبيعته ، أن يكون حاضراً في مكان العمل إذا أراد الشخص الذي اشترى هذه الملكيةأن يستخدمها. نتيجة التعاقد على عملك (ممتلكاتك الشخصية) هي أن استقلاليتك (حريتك) مقيدة ، إن لم يتم تدميرها ، اعتمادًا على ظروف العقد المعين الموقع. هذا لأن أصحاب العمل يوظفون الناس ، وليس قطعة من الممتلكات.

حتى الآن ، بعيدًا عن كونها مبنية على الحق في الملكية الذاتية، فإن الرأسمالية تنفيها فعليًا ، وتنفر الفرد من الحقوق الأساسية مثل حرية التعبير ، والفكر المستقل ، والإدارة الذاتية لنشاط المرء ، والتي يجب على الأفراد منحها حتى عندما يتم توظيفهم. ولكن منذ هذه الحقوق، وفقا لروثبارد، هي المنتجات من البشر كما البشر، يستعدي العمل المأجور لهم من أنفسهم، تماما كما يفعل قوة العمل للفرد والإبداع. لأنك لا تبيع مهاراتك ، فهذه المهارات جزء منك. بدلاً من ذلك ، ما عليك بيعه هو وقتك وقوة عملك ، وبالتالي نفسك. وبالتالي ، في ظل العمل بأجر ، دائمًا ما يتم وضع حقوق الملكية الذاتيةأدنى من حقوق الملكية ، الحقالوحيد المتبقي لك هو العثور على وظيفة أخرى (على الرغم من أن هذا الحق مرفوض في بعض البلدان إذا كان الموظف مدينًا للشركة مال).

يجب التأكيد على أن هذه ليست مفارقة غريبة عن بديهية الملكية الذاتية“. بعيد عنه. وقد تم شرح العقيدة بشكل أكثر شهرة من قبل جون لوك ، الذي جادل بأن كل إنسان لديه ممتلكات في شخصه . هذا لا يحق لأي شخص سوى نفسه“. ومع ذلك ، يمكن للشخص أن يبيع ، لفترة معينة ، الخدمة التي يتعهد بتقديمها ، مقابل الأجور التي سيحصل عليها“. عندئذٍ يمتلك مشتري اليد العاملة ومنتجها. وهكذا فإن العشب الذي يمتلكه حصاني قليلًا ، والأعشاب التي قطعها خادمي ، والخام الذي قمت بحفره في أي مكان أملك فيه حقًا مشتركًا مع الآخرين ، يصبح ملكيتي ، بدون تكليف أو موافقة من أي جهة. و العمل الذي كان الألغام. .. هاث ثابتة بلدي الملكية فيها. “ [ مقال الثانية للحكومة ، القسم 27، المادة 85 والمادة 28]

وهكذا يصبح الشخص (الخادم) مكافئًا للحيوان (الحصان) بمجرد بيعه لعمله إلى الرئيس. العمل المأجور ينكر الإنسانية الأساسية واستقلالية العامل. فبدلاً من كونها متساوية ، تنتج الملكية الخاصة علاقات هيمنة واغتراب. قارن برودون هذا بجمعية ،بينما تستمر الشراكة ، تنقسم الأرباح والخسائر بينهما ؛ حيث أن كل منها ينتج ليس لنفسه بل للمجتمع ؛ عندما يحين وقت التوزيع ، لا يتم اعتبار المنتج ، بل المرتبط به. لهذا السبب العبد ، الذي يعطيه الزارع القش والأرز ؛ والعمل المتحضر ، الذي يدفع له الرأسمالي راتبًا صغيرًا جدًا دائمًا لا يرتبط برب العمل ، رغم أنه ينتج معهم ، يتم تجاهله عندما المنتج مقسم ، وبالتالي فإن الحصان الذي يرسم مدربينا ينتجون معنا ، لكنهم لا يرتبطون بنا ؛ نحن نأخذ منتجهم ولكن لا نشاركه معهم. الحيوانات والعمال الذين نوظفهم لهم نفس العلاقة معنا “. [ ما هي الملكية؟ ، ص. 226]

لذا ، بينما لا يرى الرأسمالي لوك خطأ في مقارنة شخص بحيوان ، يعترض الأناركي برودون على الظلم الأساسي لنظام يحول الشخص إلى مورد ليستخدمه الآخر. ونحن نعني الموارد ، لأن أطروحة الملكية الذاتية هي أيضًا الوسيلة التي يصبح بها الفقراء أكثر من مجرد قطع غيار للأثرياء. بعد كل شيء ، يمتلك الفقراء أجسادهم ، وبالتالي يمكنهم بيع كل أو جزء منه إلى طرف راغب. وهذا يعني أنه يمكن لشخص ما في الضرورة الاقتصادية الحادة بيع أجزاء من جسده للأغنياء. في النهاية أخبر الرجل الفقير أن لديه ممتلكات لأن لديه الذراعين والساقين أن الجوع الذي يعاني منه ، وقدرته على النوم في الهواء الطلق ملك له هو اللعب على الكلمات ، وإهانة الأذى “. [Proudhon، Op. Cit. ، ص 80]

من الواضح أن القدرة على العمل ليست كذلك ممتلكات شخص إنها ملكهم. الاستخدام والملكية مدمجان ولا يمكن فصلهما. على هذا النحو ، يجادل الأناركيون في أن تاريخ الرأسمالية يظهر أن هناك اختلافًا كبيرًا سواء قال أحدهم (مثل المدافعين عن الرأسمالية) أن العبودية خطأ لأن كل شخص لديه حق طبيعي في ملكية أجسادهم ، أو لأن كل شخص له الحق الطبيعي في تقرير مصيره بحرية (مثل الأناركيين). النوع الأول من الحق هو قابل للنفور وفي سياق النظام الرأسمالي يضمن أن العديد من العمال لمن يمتلكون وسائل الحياة. النوع الثاني من الحق غير قابل للتصرف طالما بقي الشخص شخصًا ، وبالتالي ، فإن الحرية أو تقرير المصير ليست مطالبة بالملكية التي يمكن اكتسابها وتسليمها ،ولكن جانبا لا ينفصم من نشاط الإنسان.

إن الموقف الأناركي من الطبيعة غير القابلة للتصرف لحرية الإنسان يشكل أيضًا الأساس للمُستبعدين للمطالبة بالوصول إلى الوسائل اللازمة للعمل. قال برودون: من التمييز بين الحيازة والملكية ، ينشأ نوعان من الحقوق: حق إعادة الحق ، والحق في شيء ما ، والحق الذي يمكنني من خلاله استعادة الملكية التي حصلت عليها ، في أي أيدي أجدها. ذلك ؛ و jus ad rem ، الحق في الشيء ، الذي يعطيني الادعاء بأنني مالك. . . في الأولى ، تتحد الملكية والملكية ؛ والثاني يشمل فقط الممتلكات العارية. معي ، بصفتي عاملاً ، له الحق في امتلاك منتجات الطبيعة وصناعي الخاص والذي ، بصفته بروليتير ، لا يتمتع بأي منها فمن خلال القانون العام ، أطلب دخول إلى القانون في إعادة. “ [ المرجع السابق ، ص 65] وبالتالي لجعل الملكية الذاتية للعمل ومنتجاته حقيقة واقعة بالنسبة لأولئك الذين يقومون بالعمل الفعلي في المجتمع بدلاً من مهزلة ، يجب إلغاء الملكية سواء من حيث وسائل الحياة وأيضاً في تعريف الحرية وما يعنيه أن تكون حراً.

لذا ، خلافا لمطالبة روثبارد ، تستخدم الرأسمالية خطاب الملكية الذاتية لإبعاد الحق في الملكية الذاتية الحقيقية بسبب البنية الاستبدادية لمكان العمل ، والتي تنبع من الملكية الخاصة. إذا كنا نرغب في الملكية الذاتية الحقيقية ، فلا يمكننا التخلي عنها في معظم حياتنا البالغة من خلال أن نصبح عبيدًا بأجور. فقط الإدارة الذاتية للعمال للإنتاج ، وليس الرأسمالية ، يمكن أن تجعل الملكية الذاتية حقيقة:

إنهم يتحدثون عنالحقوق المتأصلة ،الحقوق غير القابلة للتصرف ،الحقوق الطبيعية ، وما إلى ذلك. ما لم تتوفر الظروف المادية للمساواة ، فإن الأمر أسوأ من السخرية بنطق الرجال على قدم المساواة. وما لم تكن هناك مساواة (وبالمساواة أعني فرصًا متساوية لكل واحد لتحقيق أقصى استفادة منه (أو نفسها)) ما لم أقول ، هذه التغييرات المتساوية موجودة ، والحرية ، سواء من خلال الكلام أو الفعل ، هي سخرية على حد سواء طالما أن العاملون يتجولون في الشوارع ، التي ترمي أحجارها ، وتنظف قذرتها ، وتحفر مجاريها ، ومع ذلك لا يجب أن يقفوا طويلاً خشية أن يعرض عليهم الشرطي التحرك؛ طالما أنهم يذهبون من مصنع إلى مصنع ، يستجدي الفرصة ليكون عبداً ، ويتلقى إهانات الرؤساء والعمال ، ويحصل على لاالقديماهتزاز الرأس القديم ، في هذه المصانع التي بنوها ، الذين صنعوا آلاتهم ؛ طالما أنهم يوافقون على أن يكونوا قطيعًا مثل الماشية ، في المدن ، يتم طردهم عامًا بعد عام ، أكثر فأكثر ، من الأرض المرهونة ، الأرض التي قاموا بتطهيرها ، وتخصيبها ، وزراعتها ، وجعلها ذات قيمة. . . طالما أنهم يواصلون القيام بهذه الأشياء بالاعتماد بشكل غامض على بعض القوة خارج أنفسهم ، سواء كان ذلك إلهًا ، أو كاهنًا ، أو سياسيًا ، أو صاحب عمل ، أو مجتمعًا خيريًا ، لمعالجة الأمور ، فسيتم تأجيل الخلاص الطويل. عندما يتصورون إمكانية اتحاد دولي كامل للعمل ، تستحوذ مجموعاته المكونة على الأرض والمناجم والمصانع وجميع أدوات الإنتاج. . . وباختصار ، فإنهم يديرون صناعتهم الخاصة دون تدخل تنظيمي من المشرعين أو أصحاب العمل ،ثم قد نأمل في المساعدة الوحيدة التي تهمنا المساعدة الذاتية ؛ الشرط الوحيد الذي يمكن أن يضمن حرية التعبير [إلى جانب حقوقهم الأخرى] (ولا حاجة لورقة ورقية) “. [Voltairine de Cleyre، The Voltairine de Cleyre Reader ، pp. 4-6]

في الختام ، فإن فكرة أن الرأسمالية تقوم على الملكية الذاتية تتعارض جذريًا مع الواقع إذا كان ، من خلال الملكية الذاتية ، يقصد به تقرير المصير أو الاستقلال الذاتي الفردي. ومع ذلك ، هذا ليس مفاجئًا نظرًا لأن الأساس المنطقي لأطروحة الملكية الذاتية هو بالضبط لتبرير التسلسل الهرمي الرأسمالي والقيود الناتجة عنه على الحرية. بدلاً من الدفاع عن الحرية ، تم تصميم الملكية الذاتية لتسهيل تآكلها. من أجل جعل وعد الاستقلال الذاتي الذي ينطوي عليه مفهوم الملكية الذاتيةحقيقة ، يجب إلغاء الملكية الخاصة.

لمزيد من المناقشة حول القيود والتناقضات والمغالطات في تعريف الحرية من حيث الملكية الذاتية وحقوق الملكية ، انظر القسم F.2 .

ب. ٤ . ٣ : ولكن لا أحد يجبرك على العمل من أجلهم!

الترجمة الآلیة


بالطبع يُزعم أن دخول العمل المأجور هو عمل طوعي، يستفيد منه كلا الجانبين. ومع ذلك ، بسبب المبادرات السابقة للقوة (مثل الاستيلاء على الأرض عن طريق الفتح) ، سيطرة الطبقة الرأسمالية على الدولة بالإضافة إلى ميل رأس المال إلى التركيز ، حفنة نسبية من الناس تتحكم الآن بثروة هائلة ، وتحرم جميع الآخرين من الوصول إلى وسائل الحياة. وبالتالي فإن الحرمان من الوصول المجاني إلى وسائل الحياة يعتمد في نهاية المطاف على مبدأ قد يجعل الحق“. وكما يشير موراي بوكتشين عن حق ، يجب أن تؤخذ وسائل الحياة كما هي حرفياً: الوسائل التي بدونها الحياة مستحيلة. إن حرمانهم من الناس هو أكثر من مجردسرقة “. إنه قتل صريح. “ [ إعادة صنع المجتمع، ص. 187]

لاحظ ديفيد إلرمان أيضًا أن الاستخدام السابق للقوة أدى إلى اقتصار الأغلبية على تلك الخيارات التي سمحت لهم بها السلطات التي:

إنها دعامة حقيقية للفكر الرأسمالي أن العيوب الأخلاقية للعبودية الشاتلية لم تنج في الرأسمالية لأن العمال ، على عكس العبيد ، هم أحرار يبرمون عقود أجور طوعية. ولكن هذا فقط في حالة الرأسمالية ، إنكار الحقوق الطبيعية أقل اكتمالاً بحيث يكون للعامل شخصية قانونية متبقية باعتباره مالك سلعةحر. وبالتالي ، يُسمح له بوضع حياته العملية طواعية في حركة المرور. وعندما ينكر السارق حق شخص آخر في اتخاذ عدد لا حصر له من الخيارات الأخرى إلى جانب خسارة أمواله أو حياته ويتم دعم الرفض بسلاح ، فمن الواضح أن هذا السطو على الرغم من أنه يمكن أن يقال أن الضحية تقوم بخيار طوعيبين خياراته المتبقية.عندما ينكر النظام القانوني نفسه الحقوق الطبيعية للعمال باسم امتيازات رأس المال ، وهذا الإنكار يقره العنف القانوني للدولة ، فإن منظري الرأسمالية الليبراليةلا يعلنون السطو المؤسسي ، بل بالأحرى إنهم يحتفلون بالحرية الطبيعيةللعاملين للاختيار بين الخيارات المتبقية لبيع عملهم كسلعة والعاطلين “.””[نقلاً عن نعوم تشومسكي ، قارئ تشومسكي ، ص. 186]

لذلك يعتمد وجود سوق العمل على فصل العامل عن وسائل الإنتاج. الأساس الطبيعي للرأسمالية هو العمل المأجور، حيث الأغلبية لديها خيار سوى بيع ما لديهم المهارات والعمل والوقت لأولئك الذين لا يملكون وسائل الإنتاج. في البلدان الرأسمالية المتقدمة ، أقل من 10٪ من السكان العاملين يعملون لحسابهم الخاص (في عام 1990 ، 7.6٪ في المملكة المتحدة ، 8٪ في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا ومع ذلك ، يشمل هذا الرقم أصحاب العمل أيضًا ، مما يعني أن عدد الأشخاص الذين يعملون لحسابهم الخاص -employed العمال هو أصغر!). وبالتالي ، فإن سوق العمل هو الخيار الوحيد بالنسبة للغالبية العظمى.

يشير مايكل باكونين إلى أن هذه الحقائق تضع العامل في وضع القنصل فيما يتعلق بالرأسمالي ، على الرغم من أن العامل حرو متساويرسميًا بموجب القانون:

كلاهما متساويان من الناحية القانونية ، ولكن من الناحية الاقتصادية فإن العامل هو قنال الرأسمالي. وهكذا يبيع العامل شخصه وحريته لفترة معينة. العامل في وضع القنانة لأن هذا التهديد الرهيب بالمجاعة الذي يوميا معلقة فوق رأسه وعلى أسرته ، سيجبره على قبول أي شروط تفرضها الحسابات المربحة للرأسمالي والصناعي وصاحب العمل للعامل دائما الحقلترك صاحب العمل ، ولكن هل لديه الوسائل للقيام بذلك؟ لا ، إنه يفعل ذلك ليبيع نفسه لرب عمل آخر. إنه مدفوع بنفس الجوع الذي يجبره على بيع نفسه لصاحب العمل الأول. هكذا حرية العامل. . . ليست سوى حرية نظرية ، تفتقر إلى أي وسيلة لإدراكها المحتمل ، وبالتالي فهي ليست سوى حرية وهمية ، كاذبة تمامًا. الحقيقة هي أن حياة العامل برمتها هي ببساطة سلسلة متتالية ومخيفة من عبودية القنانة طوعية من وجهة النظر القانونية ولكنها إلزامية من الناحية الاقتصادية مفككة بفواصل قصيرة للحرية مصحوبة بالمجاعة ؛ وبعبارة أخرى ، إنها عبودية حقيقية. “ [ الفلسفة السياسية لباكونين ، ص 187 – 8]

من الواضح أن الشركة لا يمكنها إجبارك على العمل لصالحهم ، ولكن بشكل عام ، يجب عليك العمل لدى شخص ما . عادة ما يتم تجاهل كيفية تطور هذا الوضع. إذا لم يتم غموضها على أنها غير ذات صلة ، يتم نسج بعض القصص الخيالية التي ينقذ فيها عدد قليل من الأشخاص الأذكياء ويعملون بجد لتراكم رأس المال وتوافد الأغلبية الكسولة على توظيف هؤلاء العباقرة (تقريبًا). على حد تعبير أحد الاقتصاديين اليمينيين (يتحدث بشكل خاص عن الثورة الصناعية ولكن تستخدم حجته اليوم):

لم يكن لأصحاب المصانع القدرة على إجبار أي شخص على العمل في المصنع. كان بإمكانهم فقط توظيف الأشخاص المستعدين للعمل مقابل الأجر المعروض عليهم. مع انخفاض معدلات الأجور ، كانوا مع ذلك أكثر بكثير من هؤلاء الفقراء. يمكن أن تكسب في أي مجال آخر مفتوح لهم “. [لودفيج فون ميزس ، العمل الإنساني ، الصفحات من 619 إلى 20]

لاحظ الافتراضات. يحدث العمال للتو لديهم مثل هذه المجموعة الرهيبة من الخيارات فطبقات التوظيف لا علاقة لها بها على الإطلاق. وقد تصادف أن هؤلاء المالكين يمتلكون كل وسائل الإنتاج هذه بأيديهم ، بينما تصادف أن تكون الطبقة العاملة بدون ممتلكات ، ونتيجة لذلك ، تضطر إلى بيع عملهم بشروط المالكين. إن كون الدولة تفرض حقوق الملكية الرأسمالية وتتصرف للدفاع عن سلطة الطبقة المالكة هو مجرد حدث مشترك آخر بين العديد. إن احتمال أن تكون طبقات التوظيف متورطة بشكل مباشر في سياسات الدولة التي قللت من الخيارات المتاحة للعمال أمر مثير للسخرية حتى أن نذكر.

ولكن في العالم الحقيقي ، فإن قوة المصادفة في تفسير كل شيء أقل إلحاحًا. هنا تصبح الأمور أكثر قساوة حيث استفادت الطبقة المالكة بشكل واضح من العديد من أعمال عنف الدولة والإطار القانوني العام الذي حد من الخيارات المتاحة للعمال. يبدو أننا قصدنا أن نؤمن أنه من خلال التواطؤ الغريب فقط ، كانت الدولة تدار من قبل الطبقات الغنية والمالكة ، وليس الطبقة العاملة ، وأن مجموعة كاملة من القوانين والممارسات المناهضة للعمل تم تنفيذها عن طريق الصدفة العشوائية.

يجب التأكيد على أن هذا الهراء ، مع الافتراضات والاختراعات الأساسية ، لا يزال يتم الترويج له اليوم. تتكرر مكافحة الاحتجاجات التي تستغل الشركات متعددة الجنسيات الناس في البلدان الفقيرة“. نعم ، سيتم قبولها بسهولة ، كما تفعل الشركات متعددة الجنسيات دفع أجور أقل في البلدان النامية عنها في الدول الغنية: ولهذا السبب يذهبون إلى هناك. ومع ذلك ، يقال ، أن هذا يمثل تقدمًا اقتصاديًا مقارنةً بالخيارات الأخرى المتاحة. وبما أن الشركات لا تجبرهم على العمل لصالحهم وكانوا سيبقون مع ما كانوا يفعلونه سابقًا ، فإن تهمة الاستغلال خاطئة. هل ستشددون على أن تتركوا وظيفتك لواحد مع أجر أقل وظروف أسوأ؟ في الواقع ، يقدم لهم الرؤساء خدمة في دفع مثل هذه الأجور المنخفضة للمنتجات التي تفرضها الشركات على هذه الأسعار المرتفعة في العالم المتقدم.

وهكذا ، وبنفس المصادفة الغريبة التي ميزت الثورة الصناعية ، ينجذب الرأسماليون اليوم (على شكل شركات متعددة الجنسيات) نحو دول ذات سجلات رهيبة لحقوق الإنسان. الدول التي ، في أسوأ الأحوال ، تعذب فيها فرق الموت المنظمين النقابيين والفلاحين تختفيوتتعاون معهم ، أو حيث ، في أحسن الأحوال ، يمكن أن تؤدي محاولات تنظيم النقابات إلى القبض عليك أو فصلك من القائمة السوداء. كانت الدول تجبر الفلاحين على ترك أراضيهم نتيجة لسياسات الحكومة التي تفضل أصحاب العقارات الكبار. بمصادفة غريبة بنفس القدر ، فإن السياسة الخارجية للحكومات الأمريكية والأوروبية مكرسة للتأكد من بقاء مثل هذه الأنظمة المعادية للعمالة في السلطة. ومن الحوادث المشتركة بالطبع أن الشركات متعددة الجنسيات تفضل هذه الأنظمة وأن هذه الدول تبذل الكثير من الجهد لتوفير مناخ ملائم للسوق لإغراء الشركات على إقامة مصانعها الاستغلالية هناك. على ما يبدو ، هو مجرد حادث مشترك أن هذه الدول تسيطر عليها الطبقات المالكة المحلية الثرية وتخضع للضغط الاقتصادي من قبل الشركات عبر الوطنية التي تستثمر وترغب في استثمر هناك.

من الواضح أنه عندما يقوم شخص مظلوم بتسليم أمواله إلى المجرم ، فإنهم يفعلون ذلك لأنهم يفضلونها على البديل الأفضل التالي“. على هذا النحو ، من الصحيح أن الناس يوافقون على بيع حريتهم لرئيس لأن البديل الأفضل التاليهو أسوأ (فقر تام أو جوع لم يتم العثور على جاذبية لسبب ما). لكن ماذا في ذلك؟ كما أشار الأناركيون منذ أكثر من قرن ، استخدم الرأسماليون الدولة بشكل منهجي لخلق خيارات محدودة للكثيرين ، لخلق سوق مشترين للعمالة من خلال تخطي الشروط التي يمكن للعمال بموجبها بيع عملهم لصالح أرباب العمل. ثم أن الرد على جميع الانتقادات الموجهة لهذا التشكيل بمرح مع الرد بأن العمال وافقوا طواعيةعلى العمل بهذه الشروط هو نفاق فقط.هل يغير الأمور حقًا إذا كان الكاهن (الدولة) هو الوكيل (المجرم المستأجر) لمجرم آخر (الطبقة المالكة)؟

على هذا النحو ، تبدو التراتيل إلى السوق الحرةكاذبة إلى حد ما عندما يكون واقع الموقف بحيث لا يحتاج العمال إلى الإجبار على الدخول إلى مكان عمل معين بسبب الماضي (وفي أغلب الأحيان ، الحالي) ” بدء القوة من قبل الطبقة الرأسمالية والدولة التي أوجدت الظروف الموضوعية التي نتخذ فيها قراراتنا بشأن التوظيف. قبل أي محدديحدث عقد سوق العمل ، فصل العمال عن وسائل الإنتاج هو حقيقة ثابتة (وعادة ما يعطي سوق العملالناتج ميزة للرأسماليين كطبقة). لذلك ، بينما يمكننا عادةً اختيار أي رأسمالي للعمل من أجله ، فإننا ، بشكل عام ، لا يمكننا اختيار العمل لأنفسنا (قطاع العاملين لحسابهم الخاص في الاقتصاد صغير ، مما يشير جيدًا إلى أي مدى تكون الحرية الرأسمالية الزائفة في الواقع). بالطبع ، القدرة على ترك العمل والبحث عنه في مكان آخر هي حرية مهمة. ومع ذلك ، فإن هذه الحرية ، مثل معظم الحريات في ظل الرأسمالية ، محدودة الاستخدام وتخفي حقيقة أعمق مناهضة للأفراد.

كما قال كارل بولانيي:

من الناحية الإنسانية فإن مثل هذه الفرضية [لسوق العمل] تعني ضمنيًا عدم الاستقرار الشديد للأرباح للعامل ، والغياب التام للمعايير المهنية ، والاستعداد المدقع للدفع والاندفاع بشكل عشوائي ، والاعتماد الكامل على نزوات السوق. [لودفيغ فون ] جادل ميزس بصدق أنه إذا لم يكن العمال بمثابة نقابيين ، لكنهم قللوا من مطالبهم وغيروا مواقعهم ومهنهم وفقًا لسوق العمل ، فسيجدون العمل في نهاية المطاف. يلخص هذا الوضع في ظل نظام قائم على افتراض الطابع السلعي للعمالة. ليس للسلعة أن تقرر أين يجب أن تعرض للبيع ، ولأي غرض يجب استخدامه ، وبأي سعر يجب أن يسمح به لتغيير اليدين ، وبأي طريقة يجب استهلاكها أو تدميرها “. [التحول الكبير ، ص. 176]

(على الرغم من أننا يجب أن نشير إلى أن حجة فون ميزس بأن العمال في نهاية المطافسيجدون عملًا بالإضافة إلى كونهم لطيفين وغامضين كم من الوقت في النهاية؟ ، على سبيل المثال تتناقض مع التجربة الفعلية. يلاحظ ستيوارت أنه في القرن التاسع عشر ، كان على العمال الذين فقدوا وظائفهم أن يعيدوا الانتشار بسرعة أو يتضوروا جوعًا (وحتى هذه الميزة في اقتصاد القرن التاسع عشر لم تمنع فترات الركود الطويلة) “ [ Keynes in the 1990s ، p. 31] العمال قد يؤدي تقليل مطالبهمإلى تفاقم الركود الاقتصادي ، مما يتسبب في زيادة البطالة على المدى القصير وإطالة مدة الأزمة. نتناول قضية البطالة و تقليل مطالب العمالبمزيد من التفصيل في القسم ج.9 ).

يقال أحيانًا أن رأس المال يحتاج إلى العمل ، لذا فإن كلاهما لهما رأي متساوٍ في الشروط المعروضة ، وبالتالي فإن سوق العمل يقوم على الحرية“. ولكن لكي تكون الرأسمالية مبنية على الحرية الحقيقية أو على اتفاق حر حقيقي ، يجب أن يكون كلا طرفي الفجوة بين رأس المال / العمل متساويين في قوة المساومة ، وإلا فإن أي اتفاق سيفضل الأقوى على حساب الطرف الآخر. ومع ذلك ، بسبب وجود الملكية الخاصة والدول اللازمة لحمايتها ، فإن هذه المساواة مستحيلة في الواقع ، بغض النظر عن النظرية. هذا بسبب. بشكل عام ، لدى الرأسماليين ثلاث مزايا في سوق العمل الحر” – القانون والدولة يضعان حقوق الملكية فوق حقوق العمل ، ووجود البطالة خلال معظم دورة الأعمال ، ولدى الرأسماليين المزيد من الموارد للتراجع عنها.سوف نناقش كل بدوره.

الميزة الأولى ، أي أصحاب العقارات الذين يتمتعون بدعم القانون والدولة ، يضمن أنه عندما يضرب العمال أو يستخدمون أشكال أخرى من العمل المباشر (أو حتى عندما يحاولون تشكيل نقابة) فإن الرأسمالي يتمتع بالدعم الكامل من الدولة لتوظيف الجلبة ، وكسر خطوط الاعتصام ، أو إطلاق النار على قادة الحلقة“. ومن الواضح أن هذا يمنح أصحاب العمل قوة أكبر في موقفهم التفاوضي ، مما يضع العمال في وضع ضعيف (وهو الوضع الذي قد يجعلهم ، العمال ، يفكرون مرتين قبل الدفاع عن حقوقهم).

يضمن وجود البطالة في معظم دورة العمل أن أصحاب العمل يتمتعون بميزة هيكلية في سوق العمل ، لأنه عادة ما يكون هناك عدد أكبر من المرشحين من الوظائف التي يشغلونها“. هذا يعني أنه “[ج] المنافسة في أسواق العمل نميل عادةً إلى أصحاب العمل: إنها سوق مشترين. وفي سوق المشتري ، فإن البائعين هم الذين يساومون. المنافسة على العمالة ليست قوية بما يكفي لضمان أن العمال الرغبات مشبعة دائما “. [جولييت ب.شور ، الأمريكية المنهكة، ص. 71 ، ص. 129] إذا كان سوق العمل يفضل صاحب العمل بشكل عام ، فمن الواضح أن هذا يضع العاملين في وضع غير مؤاتٍ حيث إن خطر البطالة والصعوبات المرتبطة بها تشجع العمال على أخذ أي وظيفة والخضوع لمطالب ورؤسائهم في العمل والسلطة أثناء العمل. وبعبارة أخرى ، تعمل البطالة على تأديب العمل. كلما ارتفع معدل البطالة السائد ، كان من الصعب العثور على وظيفة جديدة ، مما يزيد من تكلفة فقدان الوظائف ويقلل من احتمال إضراب العمال ، والانضمام إلى النقابات ، أو مقاومة مطالب أصحاب العمل ، وما إلى ذلك.

وكما جادل باكونين ، يضطر مالكو العقارات بالمثل إلى البحث عن العمالة وشرائها ولكن ليس بنفس المقياس … [لا توجد] مساواة بين أولئك الذين يعرضون عملهم ومن يشترونه. “ [ المرجع. Cit. ، ص. 183] وهذا يضمن أن أي اتفاقيات حرةجعلت الرأسماليين يفيدون أكثر من العمال (انظر القسم التالي عن فترات العمالة الكاملة ، عندما تميل الظروف لصالح العمال).

وأخيرا ، هناك قضية عدم المساواة في الثروة والموارد. لدى الرأسمالي بشكل عام المزيد من الموارد للتراجع عنها أثناء الإضرابات وأثناء انتظار العثور على موظفين (على سبيل المثال ، يمكن للشركات الكبيرة التي لديها العديد من المصانع تبديل الإنتاج إلى مصانعها الأخرى إذا بدأ أحدها في الإضراب). وبوجود المزيد من الموارد للتراجع عنها ، يمكن للرأسمالي الصمود لفترة أطول من العامل ، وبالتالي وضع صاحب العمل في وضع تفاوضي أقوى ، وبالتالي ضمان عقود العمل لصالحه. وقد اعترف بذلك آدم سميث:

ليس من الصعب التنبؤ بأي من الطرفين (العمال والرأسماليين) يجب عليه ، في جميع المناسبات العادية أن يجبر الطرف الآخر على الامتثال لشروطهم في جميع هذه النزاعات يمكن للسادة الصمود لفترة أطول. .. على الرغم من أنهم لم يوظفوا عاملاً واحداً [الأساتذة] يمكن أن يعيشوا عامًا أو عامين على الأسهم التي حصلوا عليها بالفعل. العديد من العمال لا يمكنهم العيش أسبوعًا ، وقليل يمكنهم العيش لمدة شهر ، وتخويف أي عام بدون عمل على المدى الطويل قد يكون العامل ضروريًا لسيده مثل سيده ؛ لكن الضرورة ليست فورية جدًا … [أنا] في نزاعات مع عمالهم ، يجب أن يكون للسادة ميزة بشكل عام. ” [ ثروة الأمم ، ص 59-60]

كم تغيرت الأشياء الصغيرة.

لذا ، في حين أنه من المؤكد أنه لا أحد يجبرك على العمل من أجلهم ، فإن النظام الرأسمالي هو أنه ليس لديك خيار سوى بيع حريتك وعملك في السوق الحرة“. ليس هذا فقط ، ولكن سوق العمل (وهو ما يجعل الرأسمالية الرأسمالية) (عادة) تميل لصالح صاحب العمل ، لذا ضمان أن أي اتفاقيات حرةيتم إجراؤها عليه تفضل الرئيس وتؤدي إلى خضوع العمال للهيمنة و استغلال. لهذا السبب يدعم الأناركيون التنظيم الجماعي (مثل النقابات) والمقاومة (مثل الإضرابات) ، والعمل المباشر والتضامن لجعلنا ، إن لم يكن أكثر قوة ، من مستغلينا وكسب إصلاحات وتحسينات مهمة (وفي النهاية ، تغيير المجتمع ) ، حتى عند مواجهة العيوب في سوق العمل التي أشرنا إليها.إن الاستبداد المرتبط بالملكية (لاستخدام تعبير برودون) يقاومه من يخضعون له ، وغني عن القول ، أن الرئيس لا يفوز دائمًا.

ب. ٤. ٤ : ولكن ماذا عن فترات ارتفاع الطلب على العمالة؟

الترجمة الآلیة


بالطبع هناك فترات يتجاوز فيها الطلب على العمالة العرض ، لكن هذه الفترات تحمل بذور الاكتئاب للرأسمالية ، حيث أن العمال في وضع ممتاز للطعن ، فرديًا وجماعيًا ، في دورهم المخصص كسلع. تتم مناقشة هذه النقطة بمزيد من التفصيل في القسم ج -7 ( ما الذي يسبب دورة الأعمال الرأسمالية؟ ) ولذا فإننا لن نقوم بذلك هنا. في الوقت الحالي يكفي أن نشير إلى أنه في الأوقات العادية (أي خلال معظم دورة العمل) ، يتمتع الرأسماليون غالبًا بسلطة واسعة على العمال ، وهي سلطة مشتقة من قوة المساومة غير المتكافئة بين رأس المال والعمل ، كما لاحظ آدم سميث والعديد من الآخرين .

ومع ذلك ، هذا يتغير خلال أوقات ارتفاع الطلب على العمالة. للتوضيح ، لنفترض أن العرض والطلب يقاربان بعضهما البعض. من الواضح أن مثل هذه الحالة جيدة فقط للعامل. لا يستطيع الرؤساء طرد عامل بسهولة حيث لا يوجد أحد ليحل محله ويمكن للعمال ، سواء بشكل جماعي بالتضامن أو بشكل فردي عن طريق الخروج” (أي الإقلاع عن العمل والانتقال إلى وظيفة جديدة) ، ضمان أن يحترم الرئيس مصالحهم ، وبالفعل ، يمكن أن تدفع هذه المصالح إلى أقصى حد. يجد الرئيس صعوبة في الحفاظ على سلطتهم أو من وقف ارتفاع الأجور والتسبب في ضغط الأرباح. وبعبارة أخرى ، مع انخفاض البطالة ، تزداد قوة العمال.

إذا نظرنا إليها بطريقة أخرى ، فإن إعطاء شخص ما الحق في توظيف وإطلاق مدخلات في عملية الإنتاج يؤول إلى ذلك الفرد الذي يتمتع بسلطة كبيرة على هذا المدخل ما لم يكن نقل هذا المدخل مكلفًا ؛ هذا ما لم يكن الإدخال متحركًا تمامًا. يتم تقريب هذا فقط في الحياة الواقعية للعمل خلال فترات العمالة الكاملة ، وبالتالي فإن التنقل المثالي لمشكلات تكاليف العمل لشركة رأسمالية لأنه في ظل هذه الظروف لا يعتمد العمال على رأسمالي معين ، وبالتالي يتم تحديد مستوى جهد العمال أكثر من ذلك بكثير بقرارات العمال (سواء بشكل جماعي أو فردي) من قبل السلطة الإدارية. لا يمكن استخدام التهديد بإطلاق النار كتهديد لزيادة الجهد ، وبالتالي الإنتاج ، وبالتالي يزيد التوظيف الكامل من قوة العمال.

مع التزام الشركة الرأسمالية بالموارد الثابتة ، فإن هذا الوضع لا يطاق. مثل هذه الأوقات سيئة للأعمال التجارية ، ولذلك نادرًا ما تحدث مع رأسمالية السوق الحرة (يجب أن نشير إلى أنه في الاقتصاد الكلاسيكي الجديد ، يُفترض أن جميع المدخلات بما في ذلك رأس المال متحركة تمامًا وبالتالي تتجاهل النظرية الواقع وتفترض الإنتاج الرأسمالي بعيدًا بحد ذاتها!).

خلال الفترة الأخيرة من الطفرة الرأسمالية ، فترة ما بعد الحرب ، يمكننا أن نرى انهيار السلطة الرأسمالية والخوف الذي يحمله هذا للنخبة الحاكمة. إن تقرير اللجنة الثلاثية لعام 1975 ، الذي حاول فهمالسخط المتزايد بين عامة السكان ، يوضح وجهة نظرنا بشكل جيد. بحسب التقرير ، في فترات التشغيل الكامل ، هناك فائض من الديمقراطية“. وبعبارة أخرى ، وبسبب زيادة قوة المساومة التي اكتسبها العاملون خلال فترة ارتفاع الطلب على العمالة ، بدأ الناس يفكرون في احتياجاتهم ويتصرفون فيها كبشر ، وليس كسلع تجسد قوة العمل. كان لهذا بطبيعة الحال آثار مدمرة على السلطة الرأسمالية والدولة:لم يعد الناس يشعرون بنفس الإكراه على طاعة أولئك الذين كانوا يعتبرونها في السابق متفوقة على أنفسهم في العمر أو الرتبة أو الوضع أو الخبرة أو الشخصية أو الموهبة .

أدى هذا التفكك في روابط الإكراه والطاعة إلى مجموعات سلبية أو غير منظمة في السابق من السكان ، والسود ، والهنود ، والشيكانوس ، والجماعات العرقية البيضاء ، والطلاب والنساء والمكافآت والامتيازات التي لم يعتبروا أنفسهم مستحقين لها من قبل “.

مثل هذا الفائض من المشاركة في السياسة يشكل بالطبع تهديدًا خطيرًا للوضع الراهن ، لأنه بالنسبة للنخب التي قامت بكتابة التقرير ، كان من البديهي أن التشغيل الفعال لنظام سياسي ديمقراطي يتطلب عادةً قدرًا من اللامبالاة و عدم مشاركة بعض الأفراد والجماعات في حد ذاته ، فإن هذه الهامشية من جانب بعض الجماعات هي غير ديمقراطية بطبيعتها ، ولكنها أيضًا أحد العوامل التي مكنت الديمقراطية من العمل بفعالية. “ يكشف هذا التصريح عن خواء مفهوم الديمقراطيةللمؤسسة ، والذي يجب أن يكون غير ديمقراطي بطبيعته لكي يعمل بفاعلية (أي لخدمة مصالح النخبة) .

أي فترة يشعر فيها الأشخاص بالسلطة تسمح لهم بالتواصل مع زملائهم ، وتحديد احتياجاتهم ورغباتهم ، ومقاومة تلك القوى التي تنكر حريتهم في إدارة حياتهم الخاصة. وتوجه هذه المقاومة ضربة قاتلة للحاجة الرأسمالية إلى معاملة الناس كسلع ، لأن (لإعادة اقتباس بولاني) لم يعد الناس يشعرون أنه ليس للسلعة أن تقرر أين يجب أن تعرض للبيع ، ولأي غرض يجب استخدامها ، وبأي ثمن يجب السماح لها بتغيير أياديها ، وبأي طريقة يجب استهلاكها أو تدميرها “. وبدلاً من ذلك ، فهم يفكرون ويشعرون الناس ، يتصرفون لاستعادة حريتهم وإنسانيتهم.

كما لوحظ في بداية هذا القسم ، فإن الآثار الاقتصادية لمراحل التمكين والثورات هذه تمت مناقشتها في القسم C.7 . ونحن في نهاية بالاقتباس الخبير الاقتصادي البولندي ميتشا كاليكي، الذي أشار إلى أن طفرة الرأسمالي المستمر من شأنه أن لا يكون في مصلحة الطبقة الحاكمة. في عام 1943 ، رداً على الكينيز الأكثر تفاؤلاً ، أشار إلى أنه من أجل الحفاظ على المستوى العالي من التوظيف في الطفرة اللاحقة ، من المحتمل أن تتم مواجهة معارضة قوية منقادة الأعمال “. لا يعجبهم على الإطلاق. العمال سيخرجون عن السيطرةو قادة الصناعةسيكونون متلهفين لتعليمهم درسًا لأنفي ظل نظام التوظيف الكامل الدائم ، فإنالكيس سيتوقف عن أداء دوره كإجراء تأديبي. وسيتقوض الموقف الاجتماعي للزعيم وسيزداد الضمان الذاتي والوعي الطبقي للطبقة العاملة. الإضرابات من أجل الأجور من شأن الزيادات والتحسينات في ظروف العمل أن تخلق توتراً سياسياً إن الانضباط في المصانعو الاستقرار السياسييحظى بتقدير أكبر من قبل رجال الأعمال من الأرباح. وتخبرهم مصالحهم الطبقية أن العمالة الكاملة الدائمة غير سليمة من وجهة نظرهم وأن البطالة جزء لا يتجزأ من النظام الرأسمالي العادي “. [نقلا عن مالكولم سوير ، اقتصاديات ميشال كاليكي ، ص. 139 و ص. 138]

لذلك ، فإن الفترات التي يفوق فيها الطلب على العمالة العرض ليست صحية للرأسمالية ، لأنها تسمح للناس بتأكيد حريتهم وإنسانيتهم ​​وكلاهما مميت للنظام. هذا هو السبب في أن الأنباء المتعلقة بأعداد كبيرة من الوظائف الجديدة تؤدي إلى انخفاض سوق الأسهم ولماذا يحرص الرأسماليون بشدة في هذه الأيام على الحفاظ على معدل البطالة الطبيعي” (الذي يجب الحفاظ عليه يشير إلى أنه ليس طبيعيًا“). يجب أن نشير إلى أن كاليكي تنبأ بشكل صحيح أيضًا بظهور كتلة قوية بين الشركات الكبرى والمصالح الريعية ضد التوظيف الكامل ، وأنهم ربما يجدون أكثر من اقتصادي واحد ليعلنوا أن الوضع غير سليم بشكل واضح. “ النتيجةالضغط من كل هذه القوى، وخصوصا الشركات الكبرى من شأنه أن لحث الحكومة على العودة إلىالسياسة الأرثوذكسية“. [كاليكي ، نقلاً عن سوير ، مرجع سابق. Cit. ، ص. 140] هذا بالضبط ما حدث في السبعينيات من القرن الماضي ، حيث قام خبراء النقد وأقسام أخرى من السوق الحرةبتقديم الدعم الإيديولوجي لحرب الطبقة الرائدة في الأعمال التجارية ، والتي أدت نظرياتها” (عند تطبيقها) إلى توليد بطالة هائلة على الفور ، وبالتالي لتعليم الطبقة العاملة الدرس المطلوب.

لذا ، على الرغم من الإضرار بتحقيق الربح ، إلا أن فترات الركود والبطالة المرتفعة لا يمكن تجنبها فحسب ، ولكنها ضرورية للرأسمالية من أجل تأديب العمال و تعليمهم درسًا“. وبشكل عام ، لا عجب في أن الرأسمالية نادرًا ما تنتج فترات تقارب العمالة الكاملة فهي ليست في مصلحتها (انظر أيضًا القسم C.9 ). إن ديناميكيات الرأسمالية تجعل الركود والبطالة أمرًا حتميًا ، تمامًا كما يجعل الصراع الطبقي (الذي يخلق هذه الديناميكيات) أمرًا لا مفر منه.