All posts by هه‌ژێن

هه‌رچه‌نده‌ من به‌ ویستی خۆم له‌دایك نه‌بووم، به‌ڵام ده‌موێت به‌ ویستی خۆم بژیم و به‌خۆم بیربکه‌مه‌وه‌، به‌خۆم بڕیار بده‌م و به‌ خۆم جێبه‌جێ بکه‌م. هه‌ر له‌ مناڵیمه‌وه‌ تا ئێستا نه‌فره‌تم له‌ زۆره‌ملی و چه‌پاندن هه‌بووه‌، هاوکات خه‌ونم به‌ دونیایه‌که‌وه‌ بینیوه‌، که‌ تێیدا له ‌بری فه‌رمانده‌ری و فه‌رمانبه‌ری؛ هاوه‌ڵێتی، له ‌بری ڕك و کینه‌؛ خۆشه‌ویستی، له‌ بری جه‌نگ و کوشتار؛ ئاره‌زوومه‌ندی ئاشتی و ئاوه‌دانی بووم و هه‌میشه‌ خه‌ونم به‌ ژیانێکی ئازاد له‌ باوه‌شی سروشتدا، له‌ جه‌نگه‌ڵه‌ چڕ و دوورده‌سته‌کان بینیوه‌. لای من جیاوازی باوکی زۆردار و مامۆستای داروه‌شێن و ئه‌شکه‌نجه‌ده‌ری زینادنه‌کان نییه‌ لای من جیاوازی سه‌رکرده‌ و شوان نییه‌، لای من جیاوازی پارته‌ راست و چه‌په‌کان نییه‌، هه‌رچه‌ندی ناو و ڕه‌نگ و پاگنده‌کانیان له‌ ڕوخساردا جیاواز بن herçende min be wîstî xom ledayk nebûm, bellam demwêt be wîstî xom bjîm û bexom bîrbkemewe, bexom birryar bdem û be xom cêbecê bkem. her le mnallîmewe ta êsta nefretim le zoremlî û çepandin hebuwe, hawkat xewnim be dunyayekewe bînîwe, ke têyda le brî fermanderî û fermanberî; hawellêtî, le brî rik û kîne; xoşewîstî, le brî ceng û kuştar; arezûmendî aştî û awedanî bûm û hemîşe xewnim be jyanêkî azad le baweşî sruştda, le cengelle çirr û dûrdestekan bînîwe. lay min cyawazî bawkî zordar û mamostay darweşên û eşkencederî zînadnekan nîye lay min cyawazî serkirde û şwan nîye, lay min cyawazî parte rast û çepekan nîye, herçendî naw û reng û pagindekanyan le ruxsarda cyawaz bin

ب.٤.٣ لێ تو کەس زۆرێ ل وە ناکە کو ھوون ژ بۆ وان بخەبتن!

وەرگەرا ماکینە

ھەلبەت تێ ئیددیاکرن کو کەتنا کارێ مەاش کارەکی “دلخوازی”یە و تێ ئیداکرن کو ھەر دو ئالی ژێ سوود وەردگرن. لێبەلێ، ژ بەر دەستپێکرنا ھێزێیا بەرێ (میناک دەستەسەرکرنا ئاخێ ب فەتھێ)، کۆنترۆلکرنا دەولەتێ ژ ھێلا چینا کاپیتالیست ڤە و مەیلا کۆمکرنا سەرمایەیێ، ژمارەک نشتەجیھا مرۆڤان نھا دەولەمەندیەک مەزن کۆنترۆل دکە، و ژ ھەمی کەسێن دن رە گھاندنا ناڤگینێن ژیانێ. ژ بەر ڤێ یەکێ ئینکارکرنا گھاندنا ئازادا ئاموورێن ژیانێ د داویێ دە ل سەر پرەنسیبا “ھێز دکە راست دکە” تێ بنگەھ کرن. و وەک کو موڕای بۆۆکچن ب ئاوایەکی راست دەستنیشان دکە، “دڤێ ناڤگینێن ژیانێیێن کو ب راستی نە بێن گرتن: رێگەزێن کو بێیی وان ژیان نە مومکنە. ئینکارکرنا وان ژ مرۆڤان رە ژ عدزیێع وێدەترە… ئەو کوشتنەک ئەشکەرەیە. ” [ رەماکنگ سۆجەتی ، ر. ١٨٧]
داڤد ئەڵەرمان ھەر وەھا دەستنیشان کر کو کارانینا بەرێیا ھێزێ بوویە سەدەم کو پرانیەک ب وان ڤەبژارکێن کو ژ ھێلا ھێزێن کو ژ وان رە ھاتنە دەستوور کرن سینۆردار کرن:
“ئەو بنگەھەک راستینا رامانا کاپیتالیستە… کو خەلەتیێن ئەخلاقییێن کۆلەتیا شێت د کاپیتالیزمێ دە نە مایە ژ بەر کو کارکەر، بەرەڤاژی کۆلەیان، مرۆڤێن ئازادن کو پەیمانێن مووچەیێن دلخوازی ​​چێدکن. لێ تەنێ ئەوە، د رەوشا کاپیتالیزم، ئینکارکرنا مافێن خوەزایی کێمە، ژ بەر ڤێ یەکێ کارکەر وەکی عخوەدیێ کەلوومەیێع ئازاد خوەدی کەسایەتیەک ھقووقییا مایییە. ژ بەر ڤێ یەکێ دەستوور تێ دایین کو ب دلخوازی ​​ژیانا خوەیا خەباتێ بخە ناڤ ترافیکێ دەما کو دزەک مافێ کەسەک دن کو ژ بلی ونداکرنا پەرەیێ خوە ئان ژی ژیانا خوە ھەژمارەکە بێداوی تەرجیھێن دن بکە و رەدکرنا ب چەکێ وەرە پشتگری کرن، وێ دەمێ ئەڤ ئەشکەرەیە. دزیێ ھەر چقاس مرۆڤ دکارە ببێژە کو مەخدوور د ناڤبەرا ڤەبژارکێن خوەیێن مایی دە عھلبژارتنەکە دلخوازع دکە. شدەتا دەولەتێ، وێ دەمێ تەۆریسیەنێن کاپیتالیزما عازادیع تالانا سازوومانیێ ئیلان ناکن، بەلکی عازادیا خوەزاییعیا کارکەران پیرۆز دکن کو د ناڤبەرا ڤەبژارکێن مایی دە، فرۆتنا کەدا خوە وەکی مال و بێکار بوونا خوە ھلبژێرن.” [ژ ئالیێ نۆام چۆمسکی ڤە ھاتیە ڤەگۆتن، تھە چۆمسکی رەادەر ، ر. ١٨٦]
ژ بەر ڤێ یەکێ ھەبوونا بازارا کاری ب ڤەقەتاندنا کارکەر ژ ئاموورێن ھلبەرینێ ڤە گرێدایییە. بنگەھا خوەزایییا کاپیتالیزمێ کەدا ب مەاشە، کو پڕانیا وێ ژ بلی فرۆتنا ژێھاتیبوون، کەد و وەختێ خوە ژ کەسێن کو خوەدیێ ئاموورێن ھلبەرینێ نە ، دەرفەتەک ھندکە. ل وەلاتێن پێشکەفتییێن کاپیتالیست، کێمتر ژ ١٠% ژ نفووسا کارکەر ب خوە خوەدی کارن (د سالا ١٩٩٠ دە، ٧،٦% ل بریتانیا، ٨% ل دەولەتێن یەکبوویییێن ئامەریکایێ و کانادا – لێ بەلێ، ئەڤ ھەژمار د ناڤ خوە دە کارسازان ژی دگرە، تێ واتەیا کو ھەژمارا خوە. -کارکەرێن ب کار ھێ پچووکترن!). ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بۆ پڕانیا مەزن، بازارا کار تەنێ ڤەبژارکا وانە.
مچاەل باکونن دەستنیشان دکە کو ڤان راستیان کارکەر ل ھەمبەر سەرمایەدار دخن پۆزیسیۆنا کۆلەتیێ، تەڤی کو کارکەر ب ئاوایەکی فەرمی ل گۆری قانوونێ “ئازاد” و “وەکھەڤ”ە ژی.
“د وارێ ھقووقی دە ھەردو ژی وەک ھەڤن؛ لێ د وارێ ئابۆری دە کارکەر کۆلەیێ سەرمایەدارە. . . ژ بەر ڤێ یەکێ کارکەر کەس و ئازادیا خوە ژ بۆ دەمەک دیارکری دفرۆشە. کارکەر د پۆزیسیۆنا کۆلەتیێ دەیە ژ بەر کو ئەڤ تەھدیدا خەدارا برچیبوونێیە. ھەر رۆژ ل سەر سەرێ وی و ل سەر مالباتا وی، دێ وی مەجبوور بکە کو ھەر شەرت و مەرجێن کو ژ بەر ھەسابێن قەزەنجکەرێن سەرمایەدار، پیشەسازکار، کاردێر تێنە فەرز کرن واتەیا ڤێ یەکێ دکە، ژ بۆ کو خوە بفرۆشە کاردێرەکی دن ئازادی، ژ بۆ پێکانینا وێیا موھتەمەل تونەیە، و ژ بەر ڤێ یەکێ ئەو تەنێ ئازادییەک خەیالییە، دەرەوەک تامە. نەرینەک لێ ژ ھێلا ئابۆری ڤە مەجبوورییە — ب ناڤبەرێن دەمکییێن کورتێن ئازادیێ کو ب برچیبوونێ ڤە تێ پەرچە کرن؛ ب گۆتنەکە دن کۆلەتیا راستەقینە.” [ تھە پۆلتجال پھلۆسۆپھی ئۆف باکونن ، پپ.
ئەشکەرەیە کو پارگیدانیەک نکارە وە ب زۆرێ بخەبتە کو ھوون ژ وان رە بخەبتن لێ، ب گەلەمپەری، دڤێ ھوون ژ بۆ کەسەک بخەبتن . ئەڤ رەوش چاوا پێشکەت، بێ گومان، ب گەلەمپەری تێ پاشگوھ کرن. گەر وەکی نە گرینگ نەیێ رۆنی کرن، ھن چیرۆکەک پەری تێ خێز کرن کو تێ دە چەند مرۆڤێن باقل خلاس کرن و ژ بۆ بەرھەڤکرنا سەرمایێ گەلەک خەبتین و پرانیا تەمبەل ھەرکین کو ژ ھێلا ڤان ژەنۆسیدێن (ھەما ھەما سەرمرۆڤ) ڤە وەرن خەبتاندن. ب گۆتنێن ئابۆریناسەک راستگر (ب تایبەتی بەھسا شۆرەشا پیشەسازیێ دکە لێ ئارگومانا وی ئیرۆ تێ بکار ئانین):
“خوەدیێن کارگەھێ نە خوەدیێ وێ ھێزێ بوون کو کەسەک نەچار بکن کو کارەکی کارگەھێ بکە. تەنێ دکاربوون کەسێن کو ئامادە بوون ب مووچەیێن کو ژ وان رە دھاتن پێشکێش کرن بخەبتن. ھەر چەند ئەڤ رێژەیێن مووچە کێم بوون، لێ ئەو ژ ڤان بەلەنگازان پرتر بوون. دکارن د ھەر قادێن دنێن ژ وان رە ڤەکری دە قەزەنج بکن.” [لودوگ ڤۆن مسەس، چالاکیا مرۆڤی ، رووپ. ٦١٩-٢٠]
بالا خوە بدن تەخمینان. کارکەر ب تەنێ دقەومن خوەدان ڤەبژارکەک ووسا ترسناکن – چینێن کاردار ب تەڤاھی تشتەک پێ رە تونە. و ئەڤ خوەدان ڤان ھەموو ئاموورێن ھلبەرینێ د دەستێن وان دە نە، چینا کارکەر ژی بێ ملک دمینە و د ئەنجامێ دە ژی نەچار دمینە کو کەدا خوە ل گۆری شەرت و مەرجێن خوەدیێن خوە بفرۆشە. دەولەت مافێن ملکیەتێیێن کاپیتالیست ب جھ تینە و ژ بۆ پاراستنا ھێزا چینا خوەدان تەڤدگەرە، د ناڤ گەلەکان دە ھەڤسەرۆکەک دنە. ئیھتیمالا کو چینێن کاردێر راستەراست د پۆلیتیکایێن دەولەتێ دەیێن کو ڤەبژارکێن بەردەستێن کارکەران کێم دکە، بێتە گۆتن ژی پر ھەنەکە.
لێبەلێ د جیھانا راستین دە، ھێزا راستھاتنێیا کو ھەمی راڤە دکە کێمتر زۆردارە. ل ڤر تشت بێتر گەمارن ژ بەر کو چینا خوەدان ئەشکەرە ژ گەلەک کریارێن شیدەتا دەولەتێ و چارچۆڤەیەک قانوونییا گشتییا کو ڤەبژارکێن بەردەست ژ بۆ کارکەران سینۆردار دکە سوود وەردگرە. خویایە کو مەبەستا مە ئەوە کو ئەم باوەر بکن کو ب تەنێ ب بوویەرەک ئەجێبە کو دەولەت ژ ھێلا چینێن دەولەمەند و خوەدان، نە چینا کارکەر ڤە ھاتی رێڤەبرن، و کو کۆمەک قانوون و پراتیکێن دژی کەدێ ب شەنسەک راستھاتی ھاتنە بجیھ کرن.
دڤێ بێ گۆتن کو ئەڤ بێواتە، ب تەخمین و ئیجادێن خوەیێن بنگەھین، ئیرۆ ژی تێ کرن. ژ بۆ ل دژی پرۆتەستۆیێن کو دبێژن “شرکەتێن پرنەتەوەیی مرۆڤێن ل وەلاتێن خزان ئیستسمار دکن” تێ دوبارەکرن. ئەرێ، دێ ب ھێسانی وەرە پەژراندن، پرنەتەوەیی ل وەلاتێن پێشکەفتی ژیێن دەولەمەند مووچەیێن کێمتر ددن: ژ بەر ڤێ یەکێ ئەو دچن ور . لێبەلێ، تێ نیقاش کرن، ئەڤ پێشکەفتنا ئابۆری ل گۆری ڤەبژارکێن دنێن بەردەست بەرھەڤ دکە. ژ بەر کو پارگیدانی نەچاری وان ناکن کو ژ بۆ وان بخەبتن و ئەوێ ل سەر کارێن کو بەرێ دکرن بمینن، سووجێ ئیستیسمارێ خەلەتە. تێ سترەسکرن کو ھوونێ کارێ خوە بھێلن ژ بۆ یەکی کو ھەقدەستەک کێمتر و شەرت و مەرجێن خرابتر ھەیە؟ ب راستی، پاترۆن ژ بۆ دایینا مووچەیێن وەھا کێم ژ بۆ ھلبەرێن کو پارگیدانیێن ل جیھانا پێشکەفتی ژ بۆ وان بھایێن وەھا بلند دستینن، خێرەکێ ژ وان رە دکن.
و ژ بەر ڤێ یەکێ، ب ھەمان بوویەرا ئەجێبا کو شۆرەشا پیشەسازیێ نیشان دا، ئیرۆ کاپیتالیست (ب شکلێ پارگیدانیێن پرنەتەوەیی) بەر ب دەولەتێن کو قەیدێن وانێن مافێن مرۆڤان خرابن، دکشینن. دەولەتێن کو، خەرابتر، ئەکیبێن مرنێ ئیشکەنجە دکن و ئۆرگانیزاتۆرێن کۆۆپەراتیفێن گوندی و سەندیکایان “وەندا” دکن ئان ژی، ھەری باش، ھەولدانێن رێخستنکرنا سەندیکایەکێ دکارن وە بدن گرتن ئان ژ کار بێن ئاڤێتن و تێخن لیستەیا رەش. دەولەتێن گوندی بوون، ژ بەر پۆلیتیکایێن ھکوومەتێیێن کو ژ ئاخایێن مەزن ھەز دکە، ب دارێ زۆرێ ژ ئاخا خوە تێن دەرخستن. ب تەسادوفەک وسا ئەجێب، سیاسەتا دەرڤەیا ھوکوومەتێن ئامەریکی و ئەورۆپی ژ بۆ کو رەژمێن وەھایێن دژی کەدێ ل سەر دەستھلاتداریێ بمینن ڤە گرێدایییە. بێ گومان ئەڤ یەک تەسادوفە کو رەژمێن وەھا ژ ھێلا پرنەتەوەیان ڤە تێنە پشتگری کرن و ئەڤ دەولەت ھەول ددن کو ھەوایەک “دۆستێ بازارێ” پەیدا بکن دا کو پارگیدانیان بجەربینن دا کو فرۆشگەھێن خوە ل ور ساز بکن. د ھەمان دەمێ دە، خویایە، تەنێ بوویەرەک ھەڤبەشە کو ڤان دەولەتان ژ ھێلا چینێن خوەدان دەولەمەندێن ھەرێمی ڤە تێنە کۆنترۆل کرن و د بن زەختا ئابۆری دە ژ ھێلا ناڤنەتەوەیییێن کو ڤەبەرھێنانێ دکن و دخوازن ل ور ڤەبەرھێنانێ بکن.
ئەشکەرەیە کو دەما کەسێ کو تێ تالانکرن، پەرەیێن خوە رادەستی قاچاخچی دکە، ژ بەر کو ئەو ژ “ئالتەرناتیفەک چێترینا پاشین” تەرجیھ دکن. ب ڤی رەنگی، راستە کو مرۆڤ رازی ببن کو ئازادیا خوە بفرۆشن پاترۆنەک ژ بەر کو “ئالتەرناتیفەک چێترینا پاشین” خرابترە (خزانیا تام ئان برچیبوون ژ بەر ھن سەدەمان نایێ دیتن). لێ بەلێ چ؟ چاوا کو ئانارشیستان د سەدسالەکێ دە دەستنیشان دکن، کاپیتالیستان ب ئاوایەکی سیستەماتیک دەولەت بکار ئانینە کو ژ گەلەکان رە ڤەبژارکەک سینۆر چێبکە، ژ بۆ ئافراندنا بازارا کریاران ژ بۆ کەدێ ب خەراکرنا شەرت و مەرجێن کو تێ دە کارکەر دکارن کەدا خوە د بەرژەوەندیا پاترۆنان دە بفرۆشن. دووڤ رە مەرڤ ب دلخوەشی بەرسڤا ھەمی رەخنەیێن ڤێ سازوومانێ ب بەرسڤا کو کارکەران “ب دلخوازی ​​​​پەژراندیە” کو ل سەر ڤان شەرتان بخەبتن، تەنێ دورووتییە. ما ئەو ب راستی تشتان دگوھەزینە گەر کو قاچاخ (دەولەت) تەنێ ئاژانێ (مرۆڤێ کرێکری) سووجدارەک دن (چینا خوەدان) بە؟
ب ڤی رەنگی، سروودێن “بازارا ئازاد” ھنەکی دەرەوین خویا دکن دەما کو راستیا رەوشێ وسایە کو کارکەر نە ھەوجە نە کو ب دارێ زۆرێ بکەڤن ناڤ جیھەک کارەک تایبەتی ژ بەر پاشەرۆژێ (و پر جاران، نھا) “. دەستپێکرنا ھێزێ” ژ ئالیێ چینا سەرمایەدار و دەولەتا کو شەرت و مەرجێن ئۆبژەکتیفێن کو ئەم د ناڤ دە بریارێن خوەیێن ئیستھدامێ ددن، ئاڤا کرنە. بەری کو پەیمانەک تایبەتییا بازارا کاری چێببە، ڤەقەتاندنا کارکەران ژ ناڤگینێن ھلبەرینێ راستیەک دیارکرییە (و بازارا “کار”ا کو د ئەنجامێ دە ب گەلەمپەری وەکی چینەک ئاڤانتاژێ ددە سەرمایەداران). ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو ئەم ب گەلەمپەری دکارن ھلبژێرن کو ژ بۆ کیژان کاپیتالیست بخەبتن، ئەم، ب گەلەمپەری، نکارن ژ بۆ خوە بخەبتن (سەکتۆرا ئابۆریێیا خوەسەر پچووکە، ئەڤ ژی باش دەستنیشان دکە کو ب راستی ئازادیا کاپیتالیست چقاسی سەختەیە). بێ گومان، شیانا دەرکەتنا کار و لێگەرینا وێ ل جیھەک دن ئازادییەک گرینگە. لێ بەلێ، ئەڤ ئازادی، مینا پرانیا ئازادیێن د بن کاپیتالیزمێ دە، ب سینۆر تێ بکارانین و راستیەکە کوورا دژ-فەردی ڤەدشێرە.
وەکی کو کارل پۆلانی دبێژە:
“د وارێ مرۆڤی دە پۆستولاتەک ووسا [بازارا کەدێ] ژ بۆ کارکەران بێیستیکراریا گرانا داھاتێ، نەبوونا تاما ستانداردێن پیشەیی، ئامادەبوونا خرابا ژ بۆ لێخستن و بێسەرووبەر کرن، گرێداییبوونا تام ب دلخوازێن بازارێ ڤە تێ واتەیا. [لودوگ ڤۆن ] مسەس ب ھەقی ئیدا کر کو گەر کارکەر عوەک سەندیکاڤان تەڤنەگەرن، داخوازێن خوە کێم بکن و جیھ و پیشەیێن خوە ل گۆری بازارا کار بگوھەرینن، ئەوێ د داویێ دە کار پەیدا بکن.ع ئەڤ یەک پۆزیسیۆنا د بن پەرگالەک کو ل سەر بنگەھا کارەکتەرا کەدێیا کەدێیە، ب کورتی رادخە بەر چاڤان. نە د دەستێ وان دەیە کو ئەو ل کو دەرێ ژ بۆ فرۆتانێ وەرە پێشکێش کرن، ب چ ئارمانجێ وەرە بکار ئانین، ب چ بھایێ وەرە دەستوور کرن. ژ بۆ گوھەرتنا دەستێن خوە و ب چ ئاوایی دڤێ وەرە خەرجکرن ئان ھلوەشاندن.” [ ڤەگوھەرینا مەزن ، ر. ١٧٦]
(تەڤی کو دڤێ ئەم دەستنیشان بکن کو ئارگومانا ڤۆن مسەس کو کارکەر “د داویێ دە” دێ کار ببینن و ھەم ژی خوەش و نەزەلالن — “د داویێ دە” چقاس درێژە؟، وەک نموونە — ژ ھێلا ئەزموونا راستین ڤە تێ بەرەڤاژی کرن. وەکی کو ئابۆریناسێ کەینەسی مچاەل ستەوارت دەستنیشان دکە، د سەدسالا نۆزدەھان دە کارکەرێن کو کارێن خوە وندا کرن نەچار بوون کو ب لەز و بەز ژ نوو ڤە ب جھ ببن (و تەورا ڤێ تایبەتمەندیا ئابۆریا سەدسالا نۆزدەھان… نەھشت کو پاشڤەچوونێن دەمدرێژ ئاستەنگ بکە)” [ کەینەس د ١٩٩٠-ئان دە ، ر ٣١] “کێمکرنا داخوازێن وان” دبە کو ب راستی تێکچوونەک ئابۆریێ خرابتر بکە، د دەمەک کورت دە ببە سەدەما بێتر بێکاریێ و درێژکرنا قەیرانێ.
جارنان تێ نیقاشکرن کو سەرمایە ھەوجەیێ کەدێیە، ژ بەر ڤێ یەکێ ھەر دو ژی د شەرتێن کو تێنە پێشکێش کرن دە خوەدی گۆتنەک وەکھەڤن، و ژ بەر ڤێ یەکێ بازارا کار ل سەر بنگەھا “ئازادی”یە. لێ ژ بۆ کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا ئازادیا راست ئان ژی ل سەر پەیمانا ئازادا راست وەرە دامەزراندن، دڤێ ھەر دو ئالیێن دابەشکرنا سەرمایە/کار د ھێزا دانووستەندنێ دە وەکھەڤ بن، وەکی دن ھەر لھەڤکرنەک دێ ل سەر ھەسابێ ئالیێن دن بەرژەوەندیا ھەری ب ھێز بدە. لێ بەلێ ژ بەر ھەبوونا ملکێ تایبەت و پێویستیا دەولەتان ب پاراستنا وێ، ئەڤ وەکھەڤی ب ئاوایەکی دەفاکتۆ نە مومکنە، بێیی تەۆری. ژ بەر کو. ب گشتی، سەرمایەدار ل سەر بازارا کارا “بەلاش” سێ ئاڤانتاژێن خوە ھەنە– قانوون و دەولەت مافێن ملکیەتێ د سەریێن کەدێ رە دانینە، ھەبوونا بەتالیێ د پرانیا چەرخا کارسازیێ دە و سەرمایەدار خوەدیێ چاڤکانیێن زێدەترن کو ڤەگەرن سەر وان. ئەمێ ل سەر ھەر یەکێ نیقاش بکن.
ئاوانتاژا یەکەم، ئانگۆ خوەدیێن ملکانێن کو پشتا قانوون و دەولەتێ دگرن، دەستنیشان دکە کو دەما کارکەر دکەڤن گرەڤێ ئان ژی ئاوایێن دنێن چالاکیا راستەراست بکار تینن (ئان ژی دەما کو ئەو ھەول ددن سەندیکایەکێ ئاڤا بکن) کاپیتالیست ب تەڤاھی پشتا دەولەتێ دگرە. ژ بۆ کارکرنا خفتانان، شکاندنا ھێلێن پیان ئان ژی ئاگرکرنا “رێبەرێن زەنگلێ”. ئەڤ ئەشکەرە د پۆزیسیۆنا خوەیا دانووستاندنێ دە ھێزەک مەزن ددە کارسازان، کارکەران دخە رەوشەک قەلس (ھەلوەستەک کو دبە کو وان، کارکەران، دو جاران بفکرە بەری کو ل مافێن خوە بسەکنن).
ھەبوونا بێکاریێ د پرانیا چەرخا کارسازیێ دە پشتراست دکە کو “کاردێر د بازارا کار دە خوەدان ئاڤانتاژەک ئاڤاھیسازیێ نە، ژ بەر کو ب گەلەمپەری بەرەندام ھەنە… ژ کارێن کو ئەو تێر بکن.” ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو “[ج] پێشبازیا د بازارێن کار دە مە ب گەلەمپەری ل بەرژەوەندیا کاردێران دزڤرە: ئەو بازارەک کریارە. و د سووکا کریاران دە، ئەو فرۆشکارن کو تاویزێ ددن. پێشبازیا ژ بۆ کەدێ نە ب قاسی کو کارمەندان مسۆگەر بکە. داخوازێن ھەر تم تێر دبن.” [ژولەت ب. سچۆر، تھە ئۆڤەروۆرکەد ئامەرجان ، ر. ٧١، رووپ. ١٢٩] گەر بازارا کاری ب گشتی ل بەرژەوەندیا خوەدیێ کار دە بە، وێ دەمێ ئەڤ ئەشکەرەیە کو ئەڤ یەک مرۆڤێن کارکەر دخە ناڤ دەزاڤانتاژێ دە، ژ بەر کو مەترسیا بێکاریێ و زەھمەتیێن کو پێ رە تێکلدارن، کارکەران تەشویق دکە کو ھەر کارەکی بگرن و د دەما کار دە سەری ل داخواز و دەستھلاتداریا سەرۆکێن خوە بدن. ب گۆتنەکە دن، بێکاری خزمەتا دسیپلینکرنا کەدێ دکە. رێژەیا بێکاریێیا سەردەست ھەر کو بلندتر دبە، پەیداکرنا کارەکی نوو دژوارتر دبە، کو ئەڤ یەک ژی لێچوونا ونداکرنا کار بلند دکە و ئیھتیمالا گرەڤێ، ئەندامبوونا سەندیکایان، ئان لبەرخوەدانا داخوازێن کاردێران و ھود کێم دکە.
وەکی کو باکونن گۆت، “خوەدی ملک… ب ھەمان ئاوایی نەچارن کو ل کەدێ بگەرن و بکرن… لێ نە د ھەمان پیڤانێ دە … [تونە] وەکھەڤی د ناڤبەرا کەسێن کو کەدا خوە پێشکێش دکن ویێن کو وێ دکرن. ” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٨٣] ئەڤ پشتراست دکە کو ھەر “پەیمانێن بەلاش”ێن کو ھاتنە چێکرن ژ کارکەران بێتر سوودێ ددە سەرمایەداران (ل بەشا پاشین ل سەر ھەیامێن ئیستھداما تام، دەما کو شەرت و مەرج ل بەرژەوەندیا مرۆڤێن کەدکار دکەڤن بنێرە).
د داویێ دە، پرسگرێکا نەوەکھەڤیا دەولەمەندی و ژ بەر ڤێ یەکێ چاڤکانیان ھەیە. سەرمایەدار ب گەلەمپەری د دەما گرەڤێ دە و دەما کو ل بەندا پەیداکرنا کارمەندانە (وەک نموونە، پارگیدانیێن مەزنێن کو گەلەک کارگەھ ھەنە، ھەکە یەک بکەڤە گرەڤێ، دکارن ھلبەرینێ ب کارگەھێن خوەیێن دن بگوھەرینن) بێتر خوەدی چاڤکانیێن گرەڤێیە. و ب ھەبوونا بێتر چاڤکانیێن کو ژ بۆ پاشدە ڤەگەرە، سەرمایەدار دکارە ژ کارکەران درێژتر ل بەر خوە بدە، ژ بەر ڤێ یەکێ کاردێر د پۆزیسیۆنەک دانووستەندنێیا بھێزتر دە بھێلە و ب ڤی رەنگی پەیمانێن کەدێ ل گۆری وان پەیدا بکە. ئەڤ ژ ھێلا ئادام سمتھ ڤە ھاتە ناس کرن:
“نە زەھمەتە کو مەرڤ پێشبین بکە کو کیژان ژ ھەر دو پارتیان [کارکەر و سەرمایەدار] د ھەر رەوشێن ئاسایی دە دڤێ … زۆرێ بدەیێ دن کو ل گۆری شەرت و مەرجێن خوە تەڤبگەرە… د ھەمی ناکۆکیێن وەھا دە خوەدان دکارن پر درێژتر بسەکنن. .. ھەر چەند وان کارکەرەک ب تەنێ کار نەانین [خوەدایان] ب گەلەمپەری دکاربوون سالەک ئان دو سالان ل سەر ستۆکێن کو بەرێ ب دەست خستبوون بژین د دەمەکە درێژ دە، دبە کو کارکەر ژ ئاخایێ خوە رە ھەوجە بە، لێ نە ھەوجەیە کو ب گەلەمپەری ب کارکەرێن خوە رە نیقاش بکە. [ وەالتھ ئۆف ناتۆنس ، ر. ٥٩-٦٠]
تشتێن ھندک ھاتنە گوھەرتن.
ژ بەر ڤێ یەکێ، ھەر چەند تەقەز تو کەس زۆرێ ل وە ناکە کو ھوون ژ بۆ وان بخەبتن، لێ پەرگالا کاپیتالیست ووسایە کو ھوون نەچارن کو ھوون ئازادی و کەدا خوە ل سەر “بازارا ئازاد” بفرۆشن. نە تەنێ ئەڤ، لێ بازارا کار (یا کو کاپیتالیزمێ دکە کاپیتالیزم) (ب گەلەمپەری) ل بەرژەوەندیا خوەدیێ کار تێ خەملاندن، ژ بەر ڤێ یەکێ گارانتی دکە کو ھەر “پەیمانێن بەلاش”ێن کو ل سەر وێ ھاتنە چێکرن، بەرژەوەندیا پاترۆنان ددە و د ئەنجامێ دە کارکەران تەسلیمی سەردەستیێ و سەردەستیێ دکە. کەدمێژی. ژ بەر ڤێ یەکێ ئانارشیست پشتگرییا رێخستنا کۆلەکتیف (وەک سەندیکایان) و بەرخوەدانێ (وەک گرەڤ)، چالاکیا راستەراست و ھەڤگرتنێ دکن دا کو مە ژ ئیستیسمارکەرێن خوە ب ھێزتر بکن، و رەفۆرم و باشکرنێن گرینگ ب دەست بخن (و د داویێ دە، جڤاکێ بگوھەرینن. )، تەورا دەما کو مە ب کێماسیێن ل سەر بازارا کاری رە روو ب روو بمینە ژی مە دەستنیشان کریە. دەسپۆتیزما کو ب ملکیەتێ ڤە گرێدایییە (ب ئیفادەیا پرۆودھۆن) ژ ھێلا کەسێن گرێدایی وێ ڤە ل بەر خوە ددە و نە ھەوجەیی گۆتنێیە کو پاترۆن ھەر گاڤ ب سەر ناکەڤە.

B.4.2 Gelo kapîtalîzm li ser bingeha xwe-xwedîtinê ye?

Wergera Makîne

Murray Rothbard, kapîtalîstekî pêşeng “azadî” îdia dike ku kapîtalîzm li ser “aksîoma bingehîn” ya “mafê xwe-xwedîtinê” hatiye damezrandin. Ev “axiom” wekî “mafê mutlaq yê her mêrî [sic]… ku laşê [xwe] bêyî destwerdana zorê kontrol bike. Ji ber ku her kes divê bifikire, fêr bibe, qîmetê bide, û armancên xwe hilbijêrin û destnîşan dike. tê wateya ku ji bo bijî û geş bibe, mafê xwebûn mafê mirov [sic] dide ku van çalakiyên jiyanî pêk bîne bêyî ku bi zordestî bê astengkirin.” [ Ji bo Azadiyeke Nû , rûp. 26-27]
Di nihêrîna pêşîn de, ev yek maqûl xuya dike. Ku em xwe “xwedî” bikin û, ji ber vê yekê, em biryar didin ku em bi xwe re çi bikin, xwedan bangek intuitive e. Bê guman ev azadî ye? Ji ber vê yekê, di vê perspektîfê de, azadî “rewşa ku mafê xwediyê mirov li laşê xwe û mal û milkê wî yê madî yê rewa ne hatîya dagirkirin, li dijî wê nehê hêrîşkirin.” Di heman demê de xwe dide berevajiyê koletiyê, ku ferdek xwediyê yekî din e û “mafê kole kêm e yan jî tune ye ku xwe xwedîtiyê bike; kes û berhemên wî bi awayekî sîstematîk ji aliyê axayê wî ve bi bikaranîna tundûtûjiyê ve têne derxistin.” [Rothbard, Op. Cit. , r. 41] Ev tê wê wateyê ku “xwe-xwedîbûn” dikare wekî berevajiyê koletiyê were xuyang kirin: Serweriya me ya ku xulamek li ser koleyê xwe heye li ser xwe heye. Ev tê wê wateyê ku koletî xelet e ji ber ku xwediyê kole milkê koledar, ango laşê wan (û şiyanên wê yên têkildar) diziye. Ev têgeh carinan wekî kesên xwedî mafê “xwezayî” an “nenasîn” e ku bibin xwediyê laşê xwe û berhema keda xwe.
Anarşîst, dema ku îtîraza ramanê fam dikin, ne qayil in. Ew “xwe-xwedîbûn”, mîna koletiyê, mijarên azadî û kesayetiyê di çarçoveya milkiyeta taybet de bi cih dike — bi vî rengî ew îdiaya herî girîng a koletiyê parve dike, ango ku mirov dikarin bibin objeyên qaîdeyên milkiyeta taybet. Ew perspektîfek xerîb û ji bilî vê, xeletiyek kujer di dogmayê de pêşniyar dike. Ev dikare ji awayê ku axiom di pratîkê de tê bikar anîn tê dîtin. Bi qasî ku têgîna “xwe-xwedîbûn” bi tenê wekî hevwateya “xweseriya takekesî” tê bikar anîn, anarşîst bi wê re kêşeya wan tune. Lê belê “aksîoma bingehîn” ji aliyê teorîsyenên kapîtalîzmê ve bi vî awayî nayê bikaranîn. Azadî di wateya xweseriya ferdî de ne ya ku “xwedîderketin” dixwaze rewa bike. Belê, ew armanc dike ku înkarkirina azadiyê rewa bike, ne pêkanîna wê. Armanca wê ew e ku têkiliyên civakî, di serî de keda bi meaş nîşan bide, ku tê de kesek fermanê dide yê din, ne ku ew in, wekî nimûneyên serdestî û zordariyê. Bi gotineke din, “xwedîderketin” bi navê azadî û azadiyê, dibe navgîna ku otonomiya kesan tê sînordarkirin, eger neyê jinavbirin.
Ev yek di dirûşmeya mafparêz-azadî ya “mafên mirovan mafên milkiyet in” de derdikeve holê. Bihesibînin ku ev rast e, ev tê vê wateyê ku hûn dikarin mafên xwe biyanî bikin, wan kirê bikin an jî mîna her cûre milk bifroşin. Wekî din, heke milkê we tune be, ji ber ku cîhek we tune ku hûn wan bi kar bînin, mafên we yên mirovî tune. Wek Ayn Rand, îdeologek din a kapîtalîzma “bazara azad” got, “li ser milkê kesek din mafê azadiya bêsînor a axaftinê (an çalakiyê) nabe.” [ Kapîtalîzm: Îdeala Nenas , r. 258] Ger hûn di milkê kesekî din de bin (bibêjin li ser kar) tu mafên we yên bingehîn tune ne, ji mafê ku hûn zirarê nebînin (mafek ku patron bi her awayî bi paşguhkirina pirsgirêkên tenduristî û ewlehiyê binpê dikin).
Xwedîderketina vê yekê rewa dike. We mal di şexsê xwe de kirê kiriye (xizmeta kedê) û ji ber vê yekê kesek din dikare ji we re bêje ku hûn çi bikin, kengê bikin û çawa bikin. Ji ber vê yekê milk bi azadiyê re dikeve nakokiyê. Ger hûn nîqaş bikin ku “mafên mirovan mafên milkî ne” hûn bixweber piştrast dikin ku mafên mirovan di pratîkê de bi domdarî têne binpê kirin tenê ji ber ku di navbera milk û azadiyê de nakokî heye. Ev ne ecêb e, ji ber ku teoriya “mafên milk” ya azadiyê ji bo rewakirina înkarkirina azadiya mirovên din û desteserkirina keda wan hate afirandin.
Eşkere ye ku, gava ku em milkê taybetî û belavkirina wê li ber çavan bigirin, em digihîjin pirsgirêkek bi “xwe-xwedî” (an jî milkê di mirov de). Bi kurtî, kapîtalîst heqê xebatkarên xwe nadin da ku “çalakiyên girîng” ên din ên ku ji hêla Rothbard ve hatine navnîş kirin (hînbûn, nirx kirin, hilbijartina armanc û rêbazan) bikin – heya ku, bê guman, pargîdanî hewce bike ku karker ji bo berjewendiyan çalakiyên weha bikin. ji qezencên şîrketê. Wekî din, karker dikarin pê ewle bin ku her hewildanên ku di wextê pargîdaniyê de beşdarî “çalakiyên girîng” ên weha bibin dê ji hêla “tacizkirina bi darê zorê ” ve were “asteng kirin “. Ji ber vê yekê keda bi meaş (bingeha kapîtalîzmê) di pratîkê de mafên ku bi “xwedîtiya xwe” ve girêdayî ne înkar dike , bi vî awayî ferd ji mafên wî yên bingehîn dûr dixe. An jî wek ku Michael Bakunin gotiye, “karker kes û azadiya xwe ji bo demek diyarkirî difiroşe” di bin kapîtalîzmê de. [ Felsefa Siyasî ya Bakunîn , r. 187]
Di civakek wekhev de, “mulk” dê nebe çavkaniya hêzê, ji ber ku karanîna wê bi dagîrkeriyê re hevaheng be (ango dê milkê taybet bi xwedîtiyê were guhertin). Mînakî, hûn ê dîsa jî karibin yekî serxweş ji mala xwe birevînin. Lê di sîstemeke ku li ser keda meaş (ango kapîtalîzm) hatiye avakirin de, milk bi tevahî tiştekî cuda ye, bi hiyerarşiyê dibe çavkaniya hêza sazûmanî û desthilatdariya bi zorê. Wekî ku Noam Chomsky dinivîse, kapîtalîzm li ser bingeha ” cûreyek taybetî ya kontrolkirina otorîter e. Ango, celebek ku bi xwedîtî û kontrola taybet tê, ku pergalek pir hişk a serdestiyê ye.” Gava ku “mal” bi tenê tiştê ku hûn, wekî kesek, bikar tînin (ango xwedîtî ) be ew ne çavkaniya hêzê ye. Lê belê di kapîtalîzmê de mafên “mulkî” êdî bi mafên bikaranîn re li hev nayên û ji ber vê yekê ew dibin înkarkirina azadiyê û çavkaniya desthilatdarî û desthilatdariyê li ser ferd.
Wekî ku me di nîqaşa hiyerarşiyê de dît (beş A.2.8 û B.1 ), hemî şêwazên kontrolkirina otorîter bi “tacizkirina bi zorê” ve girêdayî ye — ango bi kar anîn an gefa cezayan. Di hiyerarşiyên şîrketan ên di bin kapîtalîzmê de bê guman rewş ev e. Bob Black xwezaya otorîter a kapîtalîzmê wiha rave dike:
“[T]cihê ku [mezin] herî zêde dema xwe lê derbas dikin û teslîmî kontrola herî nêz dibin li ser kar e. Ji ber vê yekê … diyar e ku çavkaniya zordestiya herî mezin a rasterast ji hêla mezinên asayî ve tê jiyîn ne dewlet e, belkî Karsaziya ku wî dixebitîne di nav hefteyekê de ji ya ku polîs di deh salan de dike bêtir fermanan dide we.” [ “Libertarian wek muhafezekar” , The Abolition of Work and other articles , r. 145]
Di neteweyên pêşkeftî de, ev kontrol bi hêsanî dikare were dîtin ku ji rûmet û azadiya mirovî re bêhêvî ye. Li wir kargehek pir caran “bi têlên birîn ve tê dorpêçkirin. Li pişt deriyên wê yên kilîtkirî… Karker ji hêla cerdevanan ve têne çavdêrî kirin ku bi hincetek herî piçûk li wan dixin û heqaretê li wan dikin… Her karker heman kiryarê dubare dike — dirûtina li ser kemberê, dirûtinê kulmek — belkî du hezar car di rojê de ew di bin ronahiyên bi êş de dixebitin, ji bo diwanzdeh-çardeh demjimêran, di kargehên germkirî de, bi pir hindik betlaneyên serşokê, û gihîştina bi avê bi sînorkirî (ji bo kêmkirina hewcedariya bêtir serşokê). dişkîne), ku bi gelemperî di her bûyerê de ji bo vexwarina mirovî xelet û neguncan e.” Armanc ew e ku “mezintirîn qezenca ku dikare were derxistin” ji karkeran re, digel ku “wextê ku ji her peywirê re tê veqetandin” bi “yekîneyên deh hezar çirkeyê” tê hesibandin . [Joel Bakan, The Corporation , r. 66-7] Dema ku li cîhana pêşkeftî, awayên kontrolê, bi gelemperî, li ti deran ew qas tund nînin (bi saya rêxistinbûn û tekoşîna kedê ya dijwar) prensîba bingehîn yek e. Tenê sofîstek dê îdia bike ku karker ji bo heyama navborî “xwedî” xwe û şiyanên xwe – lê parêzgerên “xwe-xwedîtinê” vê yekê nîqaş dikin.
Ji ber vê yekê ger bi gotina “xwexwedî” tê wateya “xweseriya takekesî” wê demê, na, kapîtalîzm li ser vê bingehê nîne. Bi awayekî îronîk, teoriya “xwe-xwedî” tê bikaranîn ku di demjimêrên xebatê de (û, potansiyel, li cîhek din) xwedaniya rastîn bişkînin û hilweşînin. Mantiq hêsan e. Ji ber ku ez xwe xwedî dikim, ji ber vê yekê ez dikarim xwe bifroşim jî, her çend hindik parêzgerên “xwe-xwedîtiyê” bi qasî vê nerihet in (wek ku em di beşa F.2.2 de behsa azadîxwaz-rastgir Robert Nozick qebûl dike ku koletiya bi dilxwazî ​​ji vê prensîbê). Di şûna wan de, ew tekez dikin ku em “xwedî” keda xwe ne û em wan bi yên din re peyman dikin ku bikar bînin. Lê dîsa jî, berevajî cureyên din ên milkiyetê, ked nayê biyanîkirin. Ji ber vê yekê dema ku hûn keda xwe difroşin hûn xwe, azadiya xwe, ji bo dema navborî difiroşin. Bi biyanîkirina hêza xwe ya kedê, hûn maddeya hebûna xwe, kesayetiya xwe, ji bo dema ku tê gotin, ji hev dûr dixin.
Bi vî rengî, “xwedîderketin” bi awayekî îronîkî dibe navgîna rewakirina têkiliyên civakî yên otorîter ên ku xweseriya ku ew îdîa dike ku diparêze înkar dike. Bi rastî, van têkiliyan bi koletiyê re dişibin hev, tiştê ku parêzvanên wê dixwazin “xwe-xwedîtiya” bi hev re bidin ber hev. Dema ku parêzvanên modern ên kapîtalîzmê vê yekê înkar dikin, aborînasê klasîk James Mill bi rasterast berawirdkirina van her duyan pisîkê ji çenteyê derxist. Hêjayî gotinê ye ku em bi berfirehî behsa wî bikin:
“Kapîtalîstê mezin, xwediyê fabrîqeyekê, ger li şûna kedkarên azad bi koleyan re bixebite, mîna çandiniya Hindistana Rojava, dê hem xwediyê sermayê û hem jî xwediyê kedê bihata hesibandin. ji her du amûrên hilberînê: û tevahiya berhemê, bêyî beşdariyê, dê bibe ya wî.
Çi ferqa mirovê ku bi karkerên ku mûçe distînin de heye? Karkerê ku meaş distîne, li gorî rewşê rojekê, hefteyekê, mehekê, an salekê keda xwe difiroşe. Çêkerê ku van mûçeyan dide, ji bo rojê, salê an jî kîjan heyamê dibe bila bibe, ew xwediyê kedê ye, ferqa wê tenê ew e , Di awayê kirînê de Xwediyê kole bi yekcarî, tevaya keda ku mirov dikare her dem pêk bîne, dike: yê ku heqdestê dide, tenê ew qas keda mirovî dikire, ku ew dikare di nav karekî de bike. rojek, an wextek din a diyarkirî, bi heman awayî, xwediyê kedê, bi vî rengî tê kirîn, wekî ku xwediyê koleyê ye, berhema ku encama vê kedê ye, bi sermayeya wî ve tê girêdan. Di rewşa civakê de, ku em niha tê de hene, hema hema di van şert û mercan de hemû hilberandin pêk tên: sermayedar xwediyê herdu amûrên hilberînê ye: û tevahiya berhemê ye. bûyin.” [ “Elements of Political Economy” ji aliyê David Ellerman ve hatiye gotin, Property and Contract in Economics , pp. 53-4
Ji ber vê yekê tenê “cudahî” di navbera koletî û keda kapîtalîst de “rêbaza kirînê” ye. Ked bi xwe û berhema wê di her du rewşan de jî xwediyê “kapîtalîstê mezin” e. Eşkere ye ku ev rewş, bi gotinên Rothbard bi kar tîne, di demjimêrên xebatê de karker “kêm kêm e an jî ne xwediyê mafê xwedandîtinê ye; kes û berhemên wî bi awayekî sîstematîk ji hêla axayê wî ve têne derxistin.” Ne ecêb e ku anarşîstan mêldar bûne ku keda bi meaş bi peyva rastir bi nav bikin “koletiya meaş”. Ji bo dirêjiya roja xebatê, patron xwediyê hêza kedê ya karker e. Ji ber ku ev yek ji “xwediyê” xwe nayê dûrxistin, ev tê vê wateyê ku serkar bi bandor xwediyê karker e — û berhema keda xwe ji bo îmtiyazê diparêze!
Bêguman cudahiyên sereke hene. Wê demê, koletî ne biryarek dilxwazî ​​bû û koleyan nekarîn axayê xwe biguherînin (her çend di hin çandan de, wekî Romaya Kevin, mirov dikaribûn xwe di koletiyê de bifroşin dema ku ” koletiya dilxwazî ​​di Incîlê de tê pejirandin.” [Ellerman , Op . 115 û r. Lê dîsa jî rastiya ku di bin koletiya meaşê de mirov neçar in ku karekî diyar bikin û dikarin axayan biguherînin, têkiliyên desthilatdariyê yên ku di navbera her du partiyan de hatine çêkirin naguherîne. Wekî ku em di beşa paşîn de destnîşan dikin , îtîraza ku mirov dikarin karên xwe biterikînin tenê bi gotina “ji wê hez bikin an dev jê berdin” e. û kêşeya li ber çavan nagire. Piraniya nifûsê nikarin ji keda mûçe dûr bikevin û piraniya jiyana xwe ya mezinan karkerên mûçe dimînin. Bi rastî ne mimkûn e ku meriv di jiyana xwe de azadî/keda xwe perçe perçe bifroşe ji dûrxistina keda tevahiya jiyana xwe bi yek gavê. Guhertina ku hûn ked/azadiya xwe ji kê re biyanî dikin, kiryar û ezmûna biyanîbûnê naguhere.
Bi vî awayî paradoksa xwe-xwedîtinê. Tenê ji bo înkarkirina wê xweseriyê ferz dike. Ji bo ku bikeve peymanekê, karker otonomiyê bi kar tîne da ku biryarê bide ka bi kêrî kirêkirin an firotina milkê xwe (hêza wan a kedê) ji bo karanîna ji hêla yekî din ve (û ji ber ku alternatîf, herî baş, xizanî ye, mirov ne ecêb dihesibîne). ew “awantaj” e ku “rezamendî” ji peymanê re). Lêbelê tiştê ku tê kirêkirin an jî tê firotin ne parçeyek milk e, belkî kesek xwerêveber e. Dema ku peyman hat çêkirin û mafên milkiyetê hatin veguheztin, êdî xweseriya wan nemaye û wekî her faktorek din a hilberînê an jî kelûmê tê hesibandin.
Di teza “xwedîderketinê” de ev yek tê qebûlkirin ji ber ku mirov û hêza wan a kedê milk in. Lê dîsa jî karker nikare keda xwe bi serê xwe ji kardêr re bişîne. Ger ku ev “mal” ji aliyê kesê kirî ve were bikaranîn, ji hêla cewherê xwe ve divê karker li cîhê kar amade be. Encama peymankirina keda we (mulkê we di şexsê we de) ew e ku li gorî şert û mercên peymana taybetî ya ku hatî îmzekirin, xweseriya (azadiya) we tê sînordar kirin, heke neyê hilweşandin. Ev ji ber ku kardêr mirovan distînin, ne parçeyek milk.
Ji ber vê yekê ku kapîtalîzm li ser bingeha “mafê xwe-xwedîtinê” dûr e, wê hingê, kapîtalîzm bi bandor înkar dike, ferd ji mafên bingehîn ên wekî azadiya axaftinê, ramana serbixwe û xwe-rêvebirina çalakiya xwe dûr dixe, yên ku divê kes bidin . dema ku ew têne kar kirin. Lê ji ber ku ev maf, li gorî Rothbard, berhemên mirovan ên mirovan in , keda meaş wan ji xwe dûr dixe, tam çawa ku hêza ked û afirîneriya kesane dike. Ji ber ku hûn jêhatîbûna xwe nafiroşin, ji ber ku ev jêhatî beşek ji we ne. Di şûna wê de, tiştê ku divê hûn bifroşin dema we , hêza weya kedê ye û her weha hûn bixwe ye. Ji ber vê yekê di bin keda meaş de, mafên “xwe-xwedîtinê” her gav li jêr mafên milkiyetê têne danîn, tenê “mafê” ku ji we re maye ew e ku hûn karekî din bibînin (tevî ku li hin welatan ev maf jî tê înkar kirin heke karmend deyndarê pargîdaniyê ye. dirav).
Divê were destnîşankirin ku ev ne paradoksek xerîb a aksîoma “xwexwedaniyê” ye. Dûr ji wê. Doktrîna herî navdar ji hêla John Locke ve hate vegotin, ku digot ku “Her Mirovek di Kesê xwe de xwediyê Taybetmendiyek heye . Ji bilî wî mafê tu laş tune.” Lêbelê, kesek dikare, “ji bo demek diyarkirî, Xizmeta ku ew digire ser xwe, di berdêla Meaşên ku ew digire bifroşe.” Paşê kirêdarê kedê hem xwedîyê wê û hem jî berhema wê ye. “Bi vî rengî Giya Hespê min lêxistiye; Tûrên ku xulamê min biriye; û kaniya ku min lê kolandiye, li her cîhê ku mafê min li ser wan heye bi yên din re, dibe milkê min, bêyî tayînkirin û razîbûna kesekî. Bedena ku ya min bû, di wan de ye . [ Peymana Duyemîn li ser Hikûmetê , Beşa 27, Beşa 85 û Beşa 28]
Bi vî awayî kesek (xulam) gava ku keda xwe firotî patronan dibe hevreyê heywanekî (hesp). Xebata bi meaş mirovatiya bingehîn û xweseriya karker înkar dike. Li şûna wekheviyê, milkiyeta taybet têkiliyên serdestî û biyanîbûnê çêdike. Proudhon ev yek bi komeleyeke ku tê de, “heta ku hevkarî berdewam dike, qezenc û zirar di navbera wan de tê parve kirin; ji ber ku her yek ne ji bo xwe, lê ji bo civakê hildiberîne; dema ku dema belavkirinê tê, ne hilberîner e. lê tê hesibandin, lê ji ber vê yekê koleyê ku çandiniyê kah û birinc dide û keda şaristanî, ya ku sermayedar mûçeyek pir hindik dide, ji ber vê yekê ne bi kardêrên xwe re têkildar in. Bi wan re, dema ku berhem tê parvekirin, hespê ku bi me re çêdibe, em bi wan re nabin Yên ku em bi kar tînin jî heman têkiliya xwe bi me re heye.” [ Taybetmendî çi ye? , r. 226]
Ji ber vê yekê dema ku Locke kapîtalîst di berhevkirina mirov û heywanan de tiştek xelet nabîne, Proudhon anarşîst li dijî neheqiya bingehîn a pergalê ku mirov vediguhere çavkaniyek ku yekî din bikar bîne, nerazî dike. Û mebesta me çavkaniyê ye, ji ber ku teza xwe-xwedîtinê jî ew navgîn e ku feqîr ji dewlemendan re hindiktir ji parçeyên yedek de ye. Jixwe, belengaz xwediyê laşên xwe ne û ji ber vê yekê, dikarin hemî an beşek jê bifroşin partiyek dilxwaz. Ev tê wê wateyê ku kesek di pêdiviya aborî ya giran de dikare parçeyên laşê xwe bifiroşe dewlemendan. Di dawiyê de, “[ku] ji mirovekî belengaz re bêje ku mal û milkê wî heye ji ber ku dest û lingên wî hene — birçîbûna ku jê dikişîne, û hêza wî ya razana li hewaya vekirî milkê wî ye, — ew e ku pê bilîze. gotinan û heqaretê li birîndariyê zêde bike.” [Proudhon, Op. Cit. , r. 80]
Eşkere ye ku şiyana kedkirinê ne milkê mirov e – milkê wî ye. Bikaranîn û xwedan hevdu ne û ji hev nayên veqetandin. Bi vî awayî, anarşîst îdia dikin ku dîroka kapîtalîzmê nîşan dide ku ferqek berbiçav heye ku mirov bibêje (wek parêzvanên kapîtalîzmê) ku koletî xelet e ji ber ku her kes xwediyê mafê xwezayî yê milkê laşê xwe ye, an jî ji ber ku her kes xwedî maf e. xwedî mafekî xwezayî ye ku bi serbestî çarenûsa xwe diyar bike (mîna anarşîstan). Yekem cure mafê biyanî ye û di çarçoveya rejîmeke kapîtalîst de ji bo kesên xwedî amûrên jiyanê kedeke pir mezin dide. Mafên cureyê duduyan heta ku mirov weke kes bimîne nayê desteserkirin û ji ber vê yekê, azadî an jî çarenûsî ne îddîaya xwedîtiyê ye ku hem were bidestxistin û hem jî were radestkirin, lê aliyek neveqetandî ya çalakiya mirovbûnê ye.
Helwesta anarşîst a li ser cewherê nenaskirî yê azadiya mirovî jî ji bo kesên ku hatine dûrxistin ji bo ku bigihîjin navgînên ku ji bo xebatê hewce ne hewce dike bingehek ava dike. Proudhon got: “Ji cudahiya di navbera milk û milkê de, du cure maf derdikevin: dadwerî , mafê tiştekî , mafê ku ez dikarim bi wî milkê ku min bi dest xistiye, di destên ku ez bibînim vegerînim. Ew û jus ad rem , ku îdiaya bibim xwediyê yekîtiyê dide min . mafê xwedîkirina berhemên Xwezayê û pîşesaziya min heye — û yê ku, wek proleter, kêfa tu kesî ji wan re nayê — bi saya jus de rem e ku ez daxwaza pejirandina jus in re dikim . [ Op. Cit. , r. 65] Ji ber vê yekê ji bo kesên ku di nav civakê de ne ji fêlbaziyê karê rastî dikin, ji bo ku xwebixwedîtina ked û berhemên wê bibe rastiyek, divê mal û milk bê rakirin – hem di warê amûrên jiyanê de û hem jî di ravekirina azadî û azadiyê de. wateya azadbûnê çi ye.
Ji ber vê yekê, berevajî îdiaya Rothbard, kapîtalîzm di pratîkê de retorîka xwedawendiyê bi kar tîne da ku ji ber avahiya otorîter a cîhê kar, ku ji milkiyeta taybet derdikeve, mafê xwedaniya rastîn ji holê rake. Ger em xwedaniya rastîn bixwazin, em nikanin di piraniya jiyana xwe ya mezin de dev jê berdin û bibin koleyên meaş. Tenê xwe-rêveberiya karkeran a hilberînê, ne kapîtalîzm, dikare xwe-xwedîtiyê bike rastî:
“Ew behsa ‘mafên xwerû’, ‘mafên nenas’, ‘mafên xwezayî’ û hwd dikin. . . . Heta ku şert û mercên maddî ji bo wekheviyê nebin, ji tinazê xerabtir e ku mirov wek hev bilêv bike. Û heta ku wekhevî nebe (û bi wekhevî Mebesta min şansên wekhev e ku her kes ji xwe re herî zêde bikar bîne, heya ku ez nebêjim, ev guhertinên wekhev hebin, her çend, çi ji axaftinê, hem jî kiryarê, bi heman awayî tinaziyek e Karkerên ku kolanan davêjin, pîsiyên kê dikolin, lê divê zêde li ser wan nesekinin, heta ku ew ji wan biçin Fabrîqe bi kargeh, lava ji bo firsenda koletiyê dikin, heqaretên patron û serdestan distînin, berê xwe didin ‘na’yê, serê xwe dihejînin razî bûn ku mîna dewaran, li bajaran bibin zozan, sal bi sal, bêtir û bêtir, ji erdê îpotekkirî, ji axa ku wan paqij kirin, çandin, çandin, bi qîmet kirin. . . Heya ku ew van tiştan bi awayekî nezelal bispêrin hin hêzek li derveyî xwe, çi xweda, çi kahîn, çi siyasetmedar, çi kardêr, çi civata xêrxwaz, ji bo çareserkirina pirsgirêkan, bi vî rengî rizgarî dê dereng bimîne. Dema ku ew îhtîmala federasyoneke temam a navneteweyî ya kedê dihesibînin, ku komên wê yên pêkhatî wê bibin xwedî erd, kanî, kargeh, hemû amûrên hilberînê. . . , bi kurtî, pîşesaziya xwe bêyî destwerdana birêkûpêk ji hêla qanûnsaz an kardêran ve bi rê ve bibin, wê hingê em dikarin li hêviya yekane arîkariya ku ji bo tiştek girîng e — Xwe-Alîkarî; yekane şertê ku dikare azadiya axaftinê [ligel mafên wan ên din] garantî bike (û garantiya kaxez hewce nake).” [Voltairine de Cleyre, The Voltairine de Cleyre Reader , rûp. 4-6]
Di encamê de, fikra ku kapîtalîzm li ser bingeha xwe-xwedîderketinê hatiye avakirin, eger bi xwe-xwedîbûn, xwerêveberî an jî xweseriya ferdî be, bi awayekî radîkal li dijî rastiyê ye. Lêbelê, ev ne ecêb e ku ji ber ku aqilê li pişt teza xwe-xwedîtinê tam rastdarkirina hiyerarşiya kapîtalîst û sînordarkirina wê ya li ser azadiyê ye. Li şûna ku parastina azadiyê be, xwe-xwedîbûn ji bo hêsankirina hilweşandina wê hatiye çêkirin. Ji bo ku soza xweseriyê ya ku bi feraseta “xwedîderketina li xwe” tê fêhmkirin, bibe rastî, divê milkiyeta taybet bê rakirin.
Ji bo bêtir nîqaşkirina sînorkirin, nakokî û xeletiyên pênasekirina azadiyê di warê xwedanîn û mafên milkiyetê de, li beşa F.2 binêre .

ب.٤.٢ گەلۆ کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا خوە-خوەدیتنێیە؟

وەرگەرا ماکینە

موڕای رۆتھبارد، کاپیتالیستەکی پێشەنگ “ئازادی” ئیدا دکە کو کاپیتالیزم ل سەر “ئاکسیۆما بنگەھین”یا “مافێ خوە-خوەدیتنێ” ھاتیە دامەزراندن. ئەڤ “ئاخۆم” وەکی “مافێ موتلاقیێ ھەر مێری [سج]… کو لاشێ [خوە] بێیی دەستوەردانا زۆرێ کۆنترۆل بکە. ژ بەر کو ھەر کەس دڤێ بفکرە، فێر ببە، قیمەتێ بدە، و ئارمانجێن خوە ھلبژێرن و دەستنیشان دکە. تێ واتەیا کو ژ بۆ بژی و گەش ببە، مافێ خوەبوون مافێ مرۆڤ [سج] ددە کو ڤان چالاکیێن ژیانی پێک بینە بێیی کو ب زۆردەستی بێ ئاستەنگکرن.” [ ژ بۆ ئازادیەکە نوو ، رووپ. ٢٦-٢٧]
د نھێرینا پێشین دە، ئەڤ یەک ماقوول خویا دکە. کو ئەم خوە “خوەدی” بکن و، ژ بەر ڤێ یەکێ، ئەم بریار ددن کو ئەم ب خوە رە چ بکن، خوەدان بانگەک ئنتوتڤەە. بێ گومان ئەڤ ئازادییە؟ ژ بەر ڤێ یەکێ، د ڤێ پەرسپەکتیفێ دە، ئازادی “رەوشا کو مافێ خوەدیێ مرۆڤ ل لاشێ خوە و مال و ملکێ وییێ مادییێ رەوا نە ھاتییا داگرکرن، ل دژی وێ نەھێ ھێریشکرن.” د ھەمان دەمێ دە خوە ددە بەرەڤاژیێ کۆلەتیێ، کو فەردەک خوەدیێ یەکی دنە و “مافێ کۆلە کێمە یان ژی تونەیە کو خوە خوەدیتیێ بکە؛ کەس و بەرھەمێن وی ب ئاوایەکی سیستەماتیک ژ ئالیێ ئاخایێ وی ڤە ب بکارانینا توندووتووژیێ ڤە تێنە دەرخستن.” [رۆتھبارد، ئۆپ. جت. ، ر. ٤١] ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو “خوە-خوەدیبوون” دکارە وەکی بەرەڤاژیێ کۆلەتیێ وەرە خویانگ کرن: سەروەریا مەیا کو خولامەک ل سەر کۆلەیێ خوە ھەیە ل سەر خوە ھەیە. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو کۆلەتی خەلەتە ژ بەر کو خوەدیێ کۆلە ملکێ کۆلەدار، ئانگۆ لاشێ وان (و شیانێن وێیێن تێکلدار) دزیە. ئەڤ تێگەھ جارنان وەکی کەسێن خوەدی مافێ “خوەزایی” ئان “نەناسین”ە کو ببن خوەدیێ لاشێ خوە و بەرھەما کەدا خوە.
ئانارشیست، دەما کو ئیتیرازا رامانێ فام دکن، نە قایلن. ئەو “خوە-خوەدیبوون”، مینا کۆلەتیێ، مژارێن ئازادی و کەسایەتیێ د چارچۆڤەیا ملکیەتا تایبەت دە ب جھ دکە — ب ڤی رەنگی ئەو ئیدایا ھەری گرینگا کۆلەتیێ پارڤە دکە، ئانگۆ کو مرۆڤ دکارن ببن ئۆبژەیێن قایدەیێن ملکیەتا تایبەت. ئەو پەرسپەکتیفەک خەریب و ژ بلی ڤێ، خەلەتیەک کوژەر د دۆگمایێ دە پێشنیار دکە. ئەڤ دکارە ژ ئاوایێ کو ئاخۆم د پراتیکێ دە تێ بکار ئانین تێ دیتن. ب قاسی کو تێگینا “خوە-خوەدیبوون” ب تەنێ وەکی ھەڤواتەیا “خوەسەریا تاکەکەسی” تێ بکار ئانین، ئانارشیست ب وێ رە کێشەیا وان تونە. لێ بەلێ “ئاکسیۆما بنگەھین” ژ ئالیێ تەۆریسیەنێن کاپیتالیزمێ ڤە ب ڤی ئاوایی نایێ بکارانین. ئازادی د واتەیا خوەسەریا فەردی دە نەیا کو “خوەدیدەرکەتن” دخوازە رەوا بکە. بەلێ، ئەو ئارمانج دکە کو ئینکارکرنا ئازادیێ رەوا بکە، نە پێکانینا وێ. ئارمانجا وێ ئەوە کو تێکلیێن جڤاکی، د سەری دە کەدا ب مەاش نیشان بدە، کو تێ دە کەسەک فەرمانێ ددەیێ دن، نە کو ئەون، وەکی نموونەیێن سەردەستی و زۆرداریێ. ب گۆتنەکە دن، “خوەدیدەرکەتن” ب ناڤێ ئازادی و ئازادیێ، دبە ناڤگینا کو ئۆتۆنۆمیا کەسان تێ سینۆردارکرن، ئەگەر نەیێ ژناڤبرن.
ئەڤ یەک د درووشمەیا مافپارێز-ئازادییا “مافێن مرۆڤان مافێن ملکیەتن” دە دەردکەڤە ھۆلێ. بھەسبینن کو ئەڤ راستە، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو ھوون دکارن مافێن خوە بیانی بکن، وان کرێ بکن ئان ژی مینا ھەر جوورە ملک بفرۆشن. وەکی دن، ھەکە ملکێ وە تونە بە، ژ بەر کو جیھەک وە تونە کو ھوون وان ب کار بینن، مافێن وەیێن مرۆڤی تونە. وەک ئاین راند، ئیدەۆلۆگەک دنا کاپیتالیزما “بازارا ئازاد” گۆت، “ل سەر ملکێ کەسەک دن مافێ ئازادیا بێسینۆرا ئاخافتنێ (ئان چالاکیێ) نابە.” [ کاپیتالیزم: ئیدەالا نەناس ، ر. ٢٥٨] گەر ھوون د ملکێ کەسەکی دن دە بن (ببێژن ل سەر کار) تو مافێن وەیێن بنگەھین تونە نە، ژ مافێ کو ھوون زرارێ نەبینن (مافەک کو پاترۆن ب ھەر ئاوایی ب پاشگوھکرنا پرسگرێکێن تەندورستی و ئەولەھیێ بنپێ دکن).
خوەدیدەرکەتنا ڤێ یەکێ رەوا دکە. وە مال د شەخسێ خوە دە کرێ کریە (خزمەتا کەدێ) و ژ بەر ڤێ یەکێ کەسەک دن دکارە ژ وە رە بێژە کو ھوون چ بکن، کەنگێ بکن و چاوا بکن. ژ بەر ڤێ یەکێ ملک ب ئازادیێ رە دکەڤە ناکۆکیێ. گەر ھوون نیقاش بکن کو “مافێن مرۆڤان مافێن ملکی نە” ھوون بخوەبەر پشتراست دکن کو مافێن مرۆڤان د پراتیکێ دە ب دۆمداری تێنە بنپێ کرن تەنێ ژ بەر کو د ناڤبەرا ملک و ئازادیێ دە ناکۆکی ھەیە. ئەڤ نە ئەجێبە، ژ بەر کو تەۆریا “مافێن ملک”یا ئازادیێ ژ بۆ رەواکرنا ئینکارکرنا ئازادیا مرۆڤێن دن و دەستەسەرکرنا کەدا وان ھاتە ئافراندن.
ئەشکەرەیە کو، گاڤا کو ئەم ملکێ تایبەتی و بەلاڤکرنا وێ ل بەر چاڤان بگرن، ئەم دگھیژن پرسگرێکەک ب “خوە-خوەدی” (ئان ژی ملکێ د مرۆڤ دە). ب کورتی، کاپیتالیست ھەقێ خەباتکارێن خوە نادن دا کو “چالاکیێن گرینگ”ێن دنێن کو ژ ھێلا رۆتھبارد ڤە ھاتنە ناڤنیش کرن (ھینبوون، نرخ کرن، ھلبژارتنا ئارمانج و رێبازان) بکن – ھەیا کو، بێ گومان، پارگیدانی ھەوجە بکە کو کارکەر ژ بۆ بەرژەوەندیان چالاکیێن وەھا بکن. ژ قەزەنجێن شیرکەتێ. وەکی دن، کارکەر دکارن پێ ئەولە بن کو ھەر ھەولدانێن کو د وەختێ پارگیدانیێ دە بەشداری “چالاکیێن گرینگ”ێن وەھا ببن دێ ژ ھێلا “تاجزکرنا ب دارێ زۆرێ ” ڤە وەرە “ئاستەنگ کرن “. ژ بەر ڤێ یەکێ کەدا ب مەاش (بنگەھا کاپیتالیزمێ) د پراتیکێ دە مافێن کو ب “خوەدیتیا خوە” ڤە گرێدایی نە ئینکار دکە ، ب ڤی ئاوایی فەرد ژ مافێن وییێن بنگەھین دوور دخە. ئان ژی وەک کو مچاەل باکونن گۆتیە، “کارکەر کەس و ئازادیا خوە ژ بۆ دەمەک دیارکری دفرۆشە” د بن کاپیتالیزمێ دە. [ فەلسەفا سیاسییا باکونین ، ر. ١٨٧]
د جڤاکەک وەکھەڤ دە، “مولک” دێ نەبە چاڤکانیا ھێزێ، ژ بەر کو کارانینا وێ ب داگیرکەریێ رە ھەڤاھەنگ بە (ئانگۆ دێ ملکێ تایبەت ب خوەدیتیێ وەرە گوھەرتن). میناکی، ھوونێ دیسا ژی کاربن یەکی سەرخوەش ژ مالا خوە برەڤینن. لێ د سیستەمەکە کو ل سەر کەدا مەاش (ئانگۆ کاپیتالیزم) ھاتیە ئاڤاکرن دە، ملک ب تەڤاھی تشتەکی جودایە، ب ھیەرارشیێ دبە چاڤکانیا ھێزا سازوومانی و دەستھلاتداریا ب زۆرێ. وەکی کو نۆام چۆمسکی دنڤیسە، کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا ” جوورەیەک تایبەتییا کۆنترۆلکرنا ئۆتۆریتەرە. ئانگۆ، جەلەبەک کو ب خوەدیتی و کۆنترۆلا تایبەت تێ، کو پەرگالەک پر ھشکا سەردەستیێیە.” گاڤا کو “مال” ب تەنێ تشتێ کو ھوون، وەکی کەسەک، بکار تینن (ئانگۆ خوەدیتی ) بە ئەو نە چاڤکانیا ھێزێیە. لێ بەلێ د کاپیتالیزمێ دە مافێن “مولکی” ئێدی ب مافێن بکارانین رە ل ھەڤ نایێن و ژ بەر ڤێ یەکێ ئەو دبن ئینکارکرنا ئازادیێ و چاڤکانیا دەستھلاتداری و دەستھلاتداریێ ل سەر فەرد.
وەکی کو مە د نیقاشا ھیەرارشیێ دە دیت (بەشا.٢.٨ و ب.١ )، ھەمی شێوازێن کۆنترۆلکرنا ئۆتۆریتەر ب “تاجزکرنا ب زۆرێ” ڤە گرێدایییە — ئانگۆ ب کار ئانین ئان گەفا جەزایان. د ھیەرارشیێن شیرکەتانێن د بن کاپیتالیزمێ دە بێ گومان رەوش ئەڤە. بۆب بلاجک خوەزایا ئۆتۆریتەرا کاپیتالیزمێ وھا راڤە دکە:
“[ت]جھێ کو [مەزن] ھەری زێدە دەما خوە لێ دەرباس دکن و تەسلیمی کۆنترۆلا ھەری نێز دبن ل سەر کارە. ژ بەر ڤێ یەکێ … دیارە کو چاڤکانیا زۆردەستیا ھەری مەزنا راستەراست ژ ھێلا مەزنێن ئاسایی ڤە تێ ژیین نە دەولەتە، بەلکی کارسازیا کو وی دخەبتینە د ناڤ ھەفتەیەکێ دە ژیا کو پۆلیس د دەھ سالان دە دکە بێتر فەرمانان ددە وە.” [ “لبەرتاران وەک موھافەزەکار” ، تھە ئابۆلتۆن ئۆف وۆرک ئاند ئۆتھەر ئارتجلەس ، ر. ١٤٥]
د نەتەوەیێن پێشکەفتی دە، ئەڤ کۆنترۆل ب ھێسانی دکارە وەرە دیتن کو ژ روومەت و ئازادیا مرۆڤی رە بێھێڤییە. ل ور کارگەھەک پر جاران “ب تێلێن برین ڤە تێ دۆرپێچکرن. ل پشت دەریێن وێیێن کلیتکری… کارکەر ژ ھێلا جەردەڤانان ڤە تێنە چاڤدێری کرن کو ب ھنجەتەک ھەری پچووک ل وان دخن و ھەقارەتێ ل وان دکن… ھەر کارکەر ھەمان کریارێ دوبارە دکە — درووتنا ل سەر کەمبەرێ، درووتنێ کولمەک — بەلکی دو ھەزار جار د رۆژێ دە ئەو د بن رۆناھیێن ب ئێش دە دخەبتن، ژ بۆ دوانزدەھ-چاردەھ دەمژمێران، د کارگەھێن گەرمکری دە، ب پر ھندک بەتلانەیێن سەرشۆکێ، و گھیشتنا ب ئاڤێ ب سینۆرکری (ژ بۆ کێمکرنا ھەوجەداریا بێتر سەرشۆکێ). دشکینە)، کو ب گەلەمپەری د ھەر بوویەرێ دە ژ بۆ ڤەخوارنا مرۆڤی خەلەت و نەگونجانە.” ئارمانج ئەوە کو “مەزنترین قەزەنجا کو دکارە وەرە دەرخستن” ژ کارکەران رە، دگەل کو “وەختێ کو ژ ھەر پەیورێ رە تێ ڤەقەتاندن” ب “یەکینەیێن دەھ ھەزار چرکەیێ” تێ ھەسباندن . [ژۆەل باکان، تھە جۆرپۆراتۆن ، ر. ٦٦-٧] دەما کو ل جیھانا پێشکەفتی، ئاوایێن کۆنترۆلێ، ب گەلەمپەری، ل ت دەران ئەو قاس توند نینن (ب سایا رێخستنبوون و تەکۆشینا کەدێیا دژوار) پرەنسیبا بنگەھین یەکە. تەنێ سۆفیستەک دێ ئیدا بکە کو کارکەر ژ بۆ ھەیاما ناڤبۆری “خوەدی” خوە و شیانێن خوە – لێ پارێزگەرێن “خوە-خوەدیتنێ” ڤێ یەکێ نیقاش دکن.
ژ بەر ڤێ یەکێ گەر ب گۆتنا “خوەخوەدی” تێ واتەیا “خوەسەریا تاکەکەسی” وێ دەمێ، نا، کاپیتالیزم ل سەر ڤێ بنگەھێ نینە. ب ئاوایەکی ئیرۆنیک، تەۆریا “خوە-خوەدی” تێ بکارانین کو د دەمژمێرێن خەباتێ دە (و، پۆتانسیەل، ل جیھەک دن) خوەدانیا راستین بشکینن و ھلوەشینن. مانتق ھێسانە. ژ بەر کو ئەز خوە خوەدی دکم، ژ بەر ڤێ یەکێ ئەز دکارم خوە بفرۆشم ژی، ھەر چەند ھندک پارێزگەرێن “خوە-خوەدیتیێ” ب قاسی ڤێ نەرھەتن (وەک کو ئەم د بەشا ف.٢.٢ دە بەھسا ئازادیخواز-راستگر رۆبەرت نۆزجک قەبوول دکە کو کۆلەتیا ب دلخوازی ​​ژ ڤێ پرەنسیبێ). د شوونا وان دە، ئەو تەکەز دکن کو ئەم “خوەدی” کەدا خوە نە و ئەم وان بیێن دن رە پەیمان دکن کو بکار بینن. لێ دیسا ژی، بەرەڤاژی جورەیێن دنێن ملکیەتێ، کەد نایێ بیانیکرن. ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو ھوون کەدا خوە دفرۆشن ھوون خوە، ئازادیا خوە، ژ بۆ دەما ناڤبۆری دفرۆشن. ب بیانیکرنا ھێزا خوەیا کەدێ، ھوون ماددەیا ھەبوونا خوە، کەسایەتیا خوە، ژ بۆ دەما کو تێ گۆتن، ژ ھەڤ دوور دخن.
ب ڤی رەنگی، “خوەدیدەرکەتن” ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی دبە ناڤگینا رەواکرنا تێکلیێن جڤاکییێن ئۆتۆریتەرێن کو خوەسەریا کو ئەو ئیدیا دکە کو دپارێزە ئینکار دکە. ب راستی، ڤان تێکلیان ب کۆلەتیێ رە دشبن ھەڤ، تشتێ کو پارێزڤانێن وێ دخوازن “خوە-خوەدیتیا” ب ھەڤ رە بدن بەر ھەڤ. دەما کو پارێزڤانێن مۆدەرنێن کاپیتالیزمێ ڤێ یەکێ ئینکار دکن، ئابۆریناسێ کلاسیک ژامەس مڵ ب راستەراست بەراوردکرنا ڤان ھەر دویان پسیکێ ژ چەنتەیێ دەرخست. ھێژایی گۆتنێیە کو ئەم ب بەرفرەھی بەھسا وی بکن:
“کاپیتالیستێ مەزن، خوەدیێ فابریقەیەکێ، گەر ل شوونا کەدکارێن ئازاد ب کۆلەیان رە بخەبتە، مینا چاندنیا ھندستانا رۆژاڤا، دێ ھەم خوەدیێ سەرمایێ و ھەم ژی خوەدیێ کەدێ بھاتا ھەسباندن. ژ ھەر دو ئاموورێن ھلبەرینێ: و تەڤاھیا بەرھەمێ، بێیی بەشداریێ، دێ ببەیا وی.
چ فەرقا مرۆڤێ کو ب کارکەرێن کو مووچە دستینن دە ھەیە؟ کارکەرێ کو مەاش دستینە، ل گۆری رەوشێ رۆژەکێ، ھەفتەیەکێ، مەھەکێ، ئان سالەکێ کەدا خوە دفرۆشە. چێکەرێ کو ڤان مووچەیان ددە، ژ بۆ رۆژێ، سالێ ئان ژی کیژان ھەیامێ دبە بلا ببە، ئەو خوەدیێ کەدێیە، فەرقا وێ تەنێ ئەوە ، د ئاوایێ کرینێ دە خوەدیێ کۆلە ب یەکجاری، تەڤایا کەدا کو مرۆڤ دکارە ھەر دەم پێک بینە، دکە:یێ کو ھەقدەستێ ددە، تەنێ ئەو قاس کەدا مرۆڤی دکرە، کو ئەو دکارە د ناڤ کارەکی دە بکە. رۆژەک، ئان وەختەک دنا دیارکری، ب ھەمان ئاوایی، خوەدیێ کەدێ، ب ڤی رەنگی تێ کرین، وەکی کو خوەدیێ کۆلەیێیە، بەرھەما کو ئەنجاما ڤێ کەدێیە، ب سەرمایەیا وی ڤە تێ گرێدان. د رەوشا جڤاکێ دە، کو ئەم نھا تێ دە ھەنە، ھەما ھەما د ڤان شەرت و مەرجان دە ھەموو ھلبەراندن پێک تێن: سەرمایەدار خوەدیێ ھەردو ئاموورێن ھلبەرینێیە: و تەڤاھیا بەرھەمێیە. بووین.” [ “ئەلەمەنتس ئۆف پۆلتجال ئەجۆنۆمی” ژ ئالیێ داڤد ئەڵەرمان ڤە ھاتیە گۆتن، پرۆپەرتی ئاند جۆنتراجتن ئەجۆنۆمجس ، پپ. ٥٣-٤
ژ بەر ڤێ یەکێ تەنێ “جوداھی” د ناڤبەرا کۆلەتی و کەدا کاپیتالیست دە “رێبازا کرینێ”یە. کەد ب خوە و بەرھەما وێ د ھەر دو رەوشان دە ژی خوەدیێ “کاپیتالیستێ مەزن”ە. ئەشکەرەیە کو ئەڤ رەوش، ب گۆتنێن رۆتھبارد ب کار تینە، د دەمژمێرێن خەباتێ دە کارکەر “کێم کێمە ئان ژی نە خوەدیێ مافێ خوەداندیتنێیە؛ کەس و بەرھەمێن وی ب ئاوایەکی سیستەماتیک ژ ھێلا ئاخایێ وی ڤە تێنە دەرخستن.” نە ئەجێبە کو ئانارشیستان مێلدار بوونە کو کەدا ب مەاش ب پەیڤا راستر ب ناڤ بکن “کۆلەتیا مەاش”. ژ بۆ درێژیا رۆژا خەباتێ، پاترۆن خوەدیێ ھێزا کەدێیا کارکەرە. ژ بەر کو ئەڤ یەک ژ “خوەدیێ” خوە نایێ دوورخستن، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو سەرکار ب باندۆر خوەدیێ کارکەرە — و بەرھەما کەدا خوە ژ بۆ ئیمتیازێ دپارێزە!
بێگومان جوداھیێن سەرەکە ھەنە. وێ دەمێ، کۆلەتی نە بریارەک دلخوازی ​​بوو و کۆلەیان نەکارین ئاخایێ خوە بگوھەرینن (ھەر چەند د ھن چاندان دە، وەکی رۆمایا کەڤن، مرۆڤ دکاربوون خوە د کۆلەتیێ دە بفرۆشن دەما کو ” کۆلەتیا دلخوازی ​​د ئنجیلێ دە تێ پەژراندن.” [ئەڵەرمان ، ئۆپ . ١١٥ و ر. لێ دیسا ژی راستیا کو د بن کۆلەتیا مەاشێ دە مرۆڤ نەچارن کو کارەکی دیار بکن و دکارن ئاخایان بگوھەرینن، تێکلیێن دەستھلاتداریێیێن کو د ناڤبەرا ھەر دو پارتیان دە ھاتنە چێکرن ناگوھەرینە. وەکی کو ئەم د بەشا پاشین دە دەستنیشان دکن ، ئیتیرازا کو مرۆڤ دکارن کارێن خوە بتەرکینن تەنێ ب گۆتنا “ژ وێ ھەز بکن ئان دەڤ ژێ بەردن”ە. و کێشەیا ل بەر چاڤان ناگرە. پرانیا نفووسێ نکارن ژ کەدا مووچە دوور بکەڤن و پرانیا ژیانا خوەیا مەزنان کارکەرێن مووچە دمینن. ب راستی نە ممکوونە کو مەرڤ د ژیانا خوە دە ئازادی/کەدا خوە پەرچە پەرچە بفرۆشە ژ دوورخستنا کەدا تەڤاھیا ژیانا خوە ب یەک گاڤێ. گوھەرتنا کو ھوون کەد/ئازادیا خوە ژ کێ رە بیانی دکن، کریار و ئەزموونا بیانیبوونێ ناگوھەرە.
ب ڤی ئاوایی پارادۆکسا خوە-خوەدیتنێ. تەنێ ژ بۆ ئینکارکرنا وێ خوەسەریێ فەرز دکە. ژ بۆ کو بکەڤە پەیمانەکێ، کارکەر ئۆتۆنۆمیێ ب کار تینە دا کو بریارێ بدە کا ب کێری کرێکرن ئان فرۆتنا ملکێ خوە (ھێزا وانا کەدێ) ژ بۆ کارانینا ژ ھێلا یەکی دن ڤە (و ژ بەر کو ئالتەرناتیف، ھەری باش، خزانییە، مرۆڤ نە ئەجێب دھەسبینە). ئەو “ئاوانتاژ”ە کو “رەزامەندی” ژ پەیمانێ رە). لێبەلێ تشتێ کو تێ کرێکرن ئان ژی تێ فرۆتن نە پارچەیەک ملکە، بەلکی کەسەک خوەرێڤەبەرە. دەما کو پەیمان ھات چێکرن و مافێن ملکیەتێ ھاتن ڤەگوھەزتن، ئێدی خوەسەریا وان نەمایە و وەکی ھەر فاکتۆرەک دنا ھلبەرینێ ئان ژی کەلوومێ تێ ھەسباندن.
د تەزا “خوەدیدەرکەتنێ” دە ئەڤ یەک تێ قەبوولکرن ژ بەر کو مرۆڤ و ھێزا وانا کەدێ ملکن. لێ دیسا ژی کارکەر نکارە کەدا خوە ب سەرێ خوە ژ کاردێر رە بشینە. گەر کو ئەڤ “مال” ژ ئالیێ کەسێ کری ڤە وەرە بکارانین، ژ ھێلا جەوھەرێ خوە ڤە دڤێ کارکەر ل جیھێ کار ئامادە بە. ئەنجاما پەیمانکرنا کەدا وە (مولکێ وە د شەخسێ وە دە) ئەوە کو ل گۆری شەرت و مەرجێن پەیمانا تایبەتییا کو ھاتی ئیمزەکرن، خوەسەریا (ئازادیا) وە تێ سینۆردار کرن، ھەکە نەیێ ھلوەشاندن. ئەڤ ژ بەر کو کاردێر مرۆڤان دستینن، نە پارچەیەک ملک.
ژ بەر ڤێ یەکێ کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا “مافێ خوە-خوەدیتنێ” دوورە، وێ ھنگێ، کاپیتالیزم ب باندۆر ئینکار دکە، فەرد ژ مافێن بنگەھینێن وەکی ئازادیا ئاخافتنێ، رامانا سەربخوە و خوە-رێڤەبرنا چالاکیا خوە دوور دخە،یێن کو دڤێ کەس بدن . دەما کو ئەو تێنە کار کرن. لێ ژ بەر کو ئەڤ ماف، ل گۆری رۆتھبارد، بەرھەمێن مرۆڤانێن مرۆڤانن ، کەدا مەاش وان ژ خوە دوور دخە، تام چاوا کو ھێزا کەد و ئافرینەریا کەسانە دکە. ژ بەر کو ھوون ژێھاتیبوونا خوە نافرۆشن، ژ بەر کو ئەڤ ژێھاتی بەشەک ژ وە نە. د شوونا وێ دە، تشتێ کو دڤێ ھوون بفرۆشن دەما وە ، ھێزا وەیا کەدێیە و ھەر وەھا ھوون بخوەیە. ژ بەر ڤێ یەکێ د بن کەدا مەاش دە، مافێن “خوە-خوەدیتنێ” ھەر گاڤ ل ژێر مافێن ملکیەتێ تێنە دانین، تەنێ “مافێ” کو ژ وە رە مایە ئەوە کو ھوون کارەکی دن ببینن (تەڤی کو ل ھن وەلاتان ئەڤ ماف ژی تێ ئینکار کرن ھەکە کارمەند دەیندارێ پارگیدانیێیە. دراڤ).
دڤێ وەرە دەستنیشانکرن کو ئەڤ نە پارادۆکسەک خەریبا ئاکسیۆما “خوەخوەدانیێ”یە. دوور ژ وێ. دۆکترینا ھەری ناڤدار ژ ھێلا ژۆھن لۆجکە ڤە ھاتە ڤەگۆتن، کو دگۆت کو “ھەر مرۆڤەک د کەسێ خوە دە خوەدیێ تایبەتمەندیەک ھەیە . ژ بلی وی مافێ تو لاش تونە.” لێبەلێ، کەسەک دکارە، “ژ بۆ دەمەک دیارکری، خزمەتا کو ئەو دگرە سەر خوە، د بەردێلا مەاشێن کو ئەو دگرە بفرۆشە.” پاشێ کرێدارێ کەدێ ھەم خوەدییێ وێ و ھەم ژی بەرھەما وێیە. “ب ڤی رەنگی گیا ھەسپێ من لێخستیە؛ توورێن کو خولامێ من بریە؛ و کانیا کو من لێ کۆلاندیە، ل ھەر جیھێ کو مافێ من ل سەر وان ھەیە بیێن دن رە، دبە ملکێ من، بێیی تایینکرن و رازیبوونا کەسەکی. بەدەنا کویا من بوو، د وان دەیە . [ پەیمانا دویەمین ل سەر ھکوومەتێ ، بەشا ٢٧، بەشا ٨٥ و بەشا ٢٨]
ب ڤی ئاوایی کەسەک (خولام) گاڤا کو کەدا خوە فرۆتی پاترۆنان دبە ھەڤرەیێ ھەیوانەکی (ھەسپ). خەباتا ب مەاش مرۆڤاتیا بنگەھین و خوەسەریا کارکەر ئینکار دکە. ل شوونا وەکھەڤیێ، ملکیەتا تایبەت تێکلیێن سەردەستی و بیانیبوونێ چێدکە. پرۆودھۆن ئەڤ یەک ب کۆمەلەیەکە کو تێ دە، “ھەتا کو ھەڤکاری بەردەوام دکە، قەزەنج و زرار د ناڤبەرا وان دە تێ پارڤە کرن؛ ژ بەر کو ھەر یەک نە ژ بۆ خوە، لێ ژ بۆ جڤاکێ ھلدبەرینە؛ دەما کو دەما بەلاڤکرنێ تێ، نە ھلبەرینەرە. لێ تێ ھەسباندن، لێ ژ بەر ڤێ یەکێ کۆلەیێ کو چاندنیێ کاھ و برنج ددە و کەدا شارستانی،یا کو سەرمایەدار مووچەیەک پر ھندک ددە، ژ بەر ڤێ یەکێ نە ب کاردێرێن خوە رە تێکلدارن. ب وان رە، دەما کو بەرھەم تێ پارڤەکرن، ھەسپێ کو ب مە رە چێدبە، ئەم ب وان رە نابنیێن کو ئەم ب کار تینن ژی ھەمان تێکلیا خوە ب مە رە ھەیە.” [ تایبەتمەندی چیە؟ ، ر. ٢٢٦]
ژ بەر ڤێ یەکێ دەما کو لۆجکە کاپیتالیست د بەرھەڤکرنا مرۆڤ و ھەیوانان دە تشتەک خەلەت نابینە، پرۆودھۆن ئانارشیست ل دژی نەھەقیا بنگەھینا پەرگالێ کو مرۆڤ ڤەدگوھەرە چاڤکانیەک کو یەکی دن بکار بینە، نەرازی دکە. و مەبەستا مە چاڤکانیێیە، ژ بەر کو تەزا خوە-خوەدیتنێ ژی ئەو ناڤگینە کو فەقیر ژ دەولەمەندان رە ھندکتر ژ پارچەیێن یەدەک دەیە. ژخوە، بەلەنگاز خوەدیێ لاشێن خوە نە و ژ بەر ڤێ یەکێ، دکارن ھەمی ئان بەشەک ژێ بفرۆشن پارتیەک دلخواز. ئەڤ تێ وێ واتەیێ کو کەسەک د پێدڤیا ئابۆرییا گران دە دکارە پارچەیێن لاشێ خوە بفرۆشە دەولەمەندان. د داویێ دە، “[کو] ژ مرۆڤەکی بەلەنگاز رە بێژە کو مال و ملکێ وی ھەیە ژ بەر کو دەست و لنگێن وی ھەنە — برچیبوونا کو ژێ دکشینە، و ھێزا وییا رازانا ل ھەوایا ڤەکری ملکێ وییە، — ئەوە کو پێ بلیزە. گۆتنان و ھەقارەتێ ل برینداریێ زێدە بکە.” [پرۆودھۆن، ئۆپ. جت. ، ر. ٨٠]
ئەشکەرەیە کو شیانا کەدکرنێ نە ملکێ مرۆڤە – ملکێ وییە. بکارانین و خوەدان ھەڤدو نە و ژ ھەڤ نایێن ڤەقەتاندن. ب ڤی ئاوایی، ئانارشیست ئیدا دکن کو دیرۆکا کاپیتالیزمێ نیشان ددە کو فەرقەک بەربچاڤ ھەیە کو مرۆڤ ببێژە (وەک پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ) کو کۆلەتی خەلەتە ژ بەر کو ھەر کەس خوەدیێ مافێ خوەزایییێ ملکێ لاشێ خوەیە، ئان ژی ژ بەر کو ھەر کەس خوەدی مافە. خوەدی مافەکی خوەزایییە کو ب سەربەستی چارەنووسا خوە دیار بکە (مینا ئانارشیستان). یەکەم جورە مافێ بیانییە و د چارچۆڤەیا رەژیمەکە کاپیتالیست دە ژ بۆ کەسێن خوەدی ئاموورێن ژیانێ کەدەکە پر مەزن ددە. مافێن جورەیێ دودویان ھەتا کو مرۆڤ وەکە کەس بمینە نایێ دەستەسەرکرن و ژ بەر ڤێ یەکێ، ئازادی ئان ژی چارەنووسی نە ئیددیایا خوەدیتیێیە کو ھەم وەرە بدەستخستن و ھەم ژی وەرە رادەستکرن، لێ ئالیەک نەڤەقەتاندییا چالاکیا مرۆڤبوونێیە.
ھەلوەستا ئانارشیستا ل سەر جەوھەرێ نەناسکرییێ ئازادیا مرۆڤی ژی ژ بۆ کەسێن کو ھاتنە دوورخستن ژ بۆ کو بگھیژن ناڤگینێن کو ژ بۆ خەباتێ ھەوجە نە ھەوجە دکە بنگەھەک ئاڤا دکە. پرۆودھۆن گۆت: “ژ جوداھیا د ناڤبەرا ملک و ملکێ دە، دو جورە ماف دەردکەڤن: دادوەری ، مافێ تشتەکی ، مافێ کو ئەز دکارم ب وی ملکێ کو من ب دەست خستیە، د دەستێن کو ئەز ببینم ڤەگەرینم. ئەو و ژوس ئاد رەم ، کو ئیدایا ببم خوەدیێ یەکیتیێ ددە من . مافێ خوەدیکرنا بەرھەمێن خوەزایێ و پیشەسازیا من ھەیە — ویێ کو، وەک پرۆلەتەر، کێفا تو کەسی ژ وان رە نایێ — ب سایا ژوس دە رەمە کو ئەز داخوازا پەژراندنا ژوسن رە دکم . [ ئۆپ. جت. ، ر. ٦٥] ژ بەر ڤێ یەکێ ژ بۆ کەسێن کو د ناڤ جڤاکێ دە نە ژ فێلبازیێ کارێ راستی دکن، ژ بۆ کو خوەبخوەدیتنا کەد و بەرھەمێن وێ ببە راستیەک، دڤێ مال و ملک بێ راکرن – ھەم د وارێ ئاموورێن ژیانێ دە و ھەم ژی د راڤەکرنا ئازادی و ئازادیێ دە. واتەیا ئازادبوونێ چیە.
ژ بەر ڤێ یەکێ، بەرەڤاژی ئیدایا رۆتھبارد، کاپیتالیزم د پراتیکێ دە رەتۆریکا خوەداوەندیێ ب کار تینە دا کو ژ بەر ئاڤاھیا ئۆتۆریتەرا جیھێ کار، کو ژ ملکیەتا تایبەت دەردکەڤە، مافێ خوەدانیا راستین ژ ھۆلێ راکە. گەر ئەم خوەدانیا راستین بخوازن، ئەم نکانن د پرانیا ژیانا خوەیا مەزن دە دەڤ ژێ بەردن و ببن کۆلەیێن مەاش. تەنێ خوە-رێڤەبەریا کارکەرانا ھلبەرینێ، نە کاپیتالیزم، دکارە خوە-خوەدیتیێ بکە راستی:
“ئەو بەھسا عمافێن خوەرووع، عمافێن نەناسع، عمافێن خوەزاییع و ھود دکن. . . . ھەتا کو شەرت و مەرجێن ماددی ژ بۆ وەکھەڤیێ نەبن، ژ تنازێ خەرابترە کو مرۆڤ وەک ھەڤ بلێڤ بکە. و ھەتا کو وەکھەڤی نەبە (و ب وەکھەڤی مەبەستا من شانسێن وەکھەڤە کو ھەر کەس ژ خوە رە ھەری زێدە بکار بینە، ھەیا کو ئەز نەبێژم، ئەڤ گوھەرتنێن وەکھەڤ ھەبن، ھەر چەند، چ ژ ئاخافتنێ، ھەم ژی کریارێ، ب ھەمان ئاوایی تنازیەکە کارکەرێن کو کۆلانان داڤێژن، پیسیێن کێ دکۆلن، لێ دڤێ زێدە ل سەر وان نەسەکنن، ھەتا کو ئەو ژ وان بچن فابریقە ب کارگەھ، لاڤا ژ بۆ فرسەندا کۆلەتیێ دکن، ھەقارەتێن پاترۆن و سەردەستان دستینن، بەرێ خوە ددن عناعیێ، سەرێ خوە دھەژینن رازی بوون کو مینا دەواران، ل باژاران ببن زۆزان، سال ب سال، بێتر و بێتر، ژ ئەردێ ئیپۆتەککری، ژ ئاخا کو وان پاقژ کرن، چاندن، چاندن، ب قیمەت کرن. . . ھەیا کو ئەو ڤان تشتان ب ئاوایەکی نەزەلال بسپێرن ھن ھێزەک ل دەرڤەیی خوە، چ خوەدا، چ کاھین، چ سیاسەتمەدار، چ کاردێر، چ جڤاتا خێرخواز، ژ بۆ چارەسەرکرنا پرسگرێکان، ب ڤی رەنگی رزگاری دێ دەرەنگ بمینە. دەما کو ئەو ئیھتیمالا فەدەراسیۆنەکە تەماما ناڤنەتەوەیییا کەدێ دھەسبینن، کو کۆمێن وێیێن پێکھاتی وێ ببن خوەدی ئەرد، کانی، کارگەھ، ھەموو ئاموورێن ھلبەرینێ. . . ، ب کورتی، پیشەسازیا خوە بێیی دەستوەردانا برێکووپێک ژ ھێلا قانوونساز ئان کاردێران ڤە ب رێ ڤە ببن، وێ ھنگێ ئەم دکارن ل ھێڤیا یەکانە ئاریکاریا کو ژ بۆ تشتەک گرینگە — خوە-ئالیکاری؛ یەکانە شەرتێ کو دکارە ئازادیا ئاخافتنێ [لگەل مافێن وانێن دن] گارانتی بکە (و گارانتیا کاخەز ھەوجە ناکە).” [ڤۆلتارنە دە جلەیرە، تھە ڤۆلتارنە دە جلەیرە رەادەر ، رووپ. ٤-٦]
د ئەنجامێ دە، فکرا کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا خوە-خوەدیدەرکەتنێ ھاتیە ئاڤاکرن، ئەگەر ب خوە-خوەدیبوون، خوەرێڤەبەری ئان ژی خوەسەریا فەردی بە، ب ئاوایەکی رادیکال ل دژی راستیێیە. لێبەلێ، ئەڤ نە ئەجێبە کو ژ بەر کو ئاقلێ ل پشت تەزا خوە-خوەدیتنێ تام راستدارکرنا ھیەرارشیا کاپیتالیست و سینۆردارکرنا وێیا ل سەر ئازادیێیە. ل شوونا کو پاراستنا ئازادیێ بە، خوە-خوەدیبوون ژ بۆ ھێسانکرنا ھلوەشاندنا وێ ھاتیە چێکرن. ژ بۆ کو سۆزا خوەسەریێیا کو ب فەراسەتا “خوەدیدەرکەتنا ل خوە” تێ فێھمکرن، ببە راستی، دڤێ ملکیەتا تایبەت بێ راکرن.
ژ بۆ بێتر نیقاشکرنا سینۆرکرن، ناکۆکی و خەلەتیێن پێناسەکرنا ئازادیێ د وارێ خوەدانین و مافێن ملکیەتێ دە، ل بەشا ف.٢ بنێرە .

B.4.1 Ma kapîtalîzm li ser azadiyê ye?

Wergera Makîne

Ji bo anarşîstan, azadî hem tê wateya “azadiya ji” û “azadiya ji bo”. “Azadiya ji” tê wateya nebûna bindestiya serdestî, îstîsmar, desthilatdariya bi darê zorê, çewisandin, an jî cûreyên din ên biçûkxistin û heqaretê. “Azadiya ji bo” tê wateya ku mirov bikaribe jêhatîbûn, jêhatîbûn û potansiyela xwe bi qasî ku gengaz be ku bi azadiya herî zêde ya kesên din re lihevhatî pêş bixe û îfade bike. Herdu cureyên azadiyê jî pêdiviya xwe bi xwe-rêveberî, berpirsiyarî û serxwebûnê vedihewîne, ku di bingeh de tê wê wateyê ku mirov di biryarên ku bandorê li jiyana wan dike de xwedî gotin in. Û ji ber ku ferd di valahiya civakî de nînin, ev jî tê wê wateyê ku azadî divê aliyek kolektîf werbigire, bi komeleyên ku kes bi hev re çêdikin (mînak civat, komên xebatê, komên civakî) bi rengekî ku destûrê dide. kes beşdarî biryarên ku komê dide. Ji ber vê yekê azadî ji bo anarşîstan demokrasiya beşdariyê hewce dike, ku tê wateya nîqaşa rû bi rû û dengdana li ser mijarên ji hêla mirovên ku ji wan bandor bûne.
Di pergala kapîtalîst de ev şert û mercên azadiyê pêk tên? Diyar e ku ne. Tevî hemû axaftinên wan ên li ser “demokrasiyê”, piraniya dewletên kapîtalîst ên “pêşketî” tenê bi rengekî serpêhatî demokrat dimînin — û ev ji ber ku piraniya welatiyên wan karmend in ku bi qasî nîvê saetên xwe yên nobetê di bin tiliya dîktatorên kapîtalîst (şefên) de derbas dikin. destûrê nedin wan di biryarên aborî yên girîng ên ku herî zêde bandorê li jiyana wan dike û ji wan hewce dike ku di bin şert û mercên neyartiya ramana serbixwe de bixebitin. Ger azadiya herî bingehîn ango azadiya ramana xwe bê înkarkirin, wê demê azadî bi xwe jî tê înkarkirin.
Cihê kar ê kapîtalîst bi kûrahî nedemokratîk e. Bi rastî, wekî Noam Chomsky destnîşan dike, heke em behsa pergalek siyasî bikin, têkiliyên desthilatdariya zordar di hiyerarşiya pargîdanî ya tîpîk de dê wekî faşîst an totalîter were gotin. Bi gotina wî:
“Di derheqê pargîdaniyan de tiştek ferdperestî tune. Ev saziyên konglomerat ên mezin in, di bingeh de bi karakterê xwe totalîter in, lê hema hema ferdperest in. Di civaka mirovî de hindik sazî hene ku wekî rêxistinek karsaziyê xwedan hiyerarşiyek wusa hişk û kontrola ji jor e. Tu li min dimeşe` her dem te dipejirîne.” [ Keeping the Rabble in Line , r. 280]
Ji ber ku kapîtalîzm ji “li ser bingeha azadiyê” dûr e, bi rastî azadiyê tine dike. Di vî warî de, Robert E. Wood, şefê kargêrî yê Sears, bi zelalî axivî dema ku got “[em] li ser avantajên pergala karsaziya azad tekez dikin, em ji dewleta totalîter gilî dikin, lê … me bêtir afirandin. an jî di pîşesaziyê de, bi taybetî di pîşesaziya mezin de, sîstemek totalîter kêmtir e.” [ji aliyê Allan Engler, Apostles of Greed , r. 68]
An jî, wekî ku Chomsky dibêje, alîgirên kapîtalîzmê ” doktrîna bingehîn , ku divê hûn ji serdestî û kontrolê azad bibin, di nav de kontrola rêveber û xwedan” [Feb. 14th, 1992 xuyang li Pozner/Donahue ].
Di bin otorîterîzma pargîdanî de, taybetmendiyên psîkolojîk ên ku ji bo hemwelatiyên navînî yên herî xwestî têne hesibandin karbidestî, lihevhatî, veqetandina hestyarî, bêhesiyatî, û guhdana bê guman ji desthilatdariyê re ne – taybetmendiyên ku dihêle ku mirov di hiyerarşiya pargîdaniyê de bijîn û tewra jî wekî karmend biserkevin. Û helbet ji bo hemwelatiyên “ne navincî” ango patron, rêvebir, rêvebir û hwd., taybetiyên otorîter lazim in, ya herî girîng jî şiyan û dilxwaziya serdestkirina kesên din e.
Lê hemî van taybetmendiyên xwedan/xulam dijberî karûbarê demokrasiya rastîn (ango beşdar/azadî) ne, ku hewce dike ku hemwelatî xwediyê taybetmendiyên mîna nermbûn, afirînerî, hestiyar, têgihîştin, rastbûna hestyarî, rasterast, germahî, realîzm û şiyana be navbeynkarî, danûstandin, danûstandin, yekgirtin û hevkarî kirin. Ji ber vê yekê, kapîtalîzm ne tenê ne demokratîk e, ew antî -demokratîk e, ji ber ku ew pêşveçûna taybetmendiyên ku demokrasiya rastîn (û ji ber vê yekê civakek azadîxwaz) ne mumkun dike, pêş dixe.
Gelek apologîstên kapîtalîst hewl dane ku nîşan bidin ku avahiyên desthilatdariya kapîtalîst “dilxwaz” in û ji ber vê yekê bi rengekî ne înkarkirina azadiya takekesî û civakî ne. Milton Friedman (ekonomîstê sereke yê kapîtalîstê bazara azad) hewl daye ku vê yekê bike. Mîna piraniya lêborînxwazên kapîtalîzmê, ew jî guh nade têkiliyên otorîter ên ku di nav keda meaş de diyar in (di nav cîhê kar de, “koordînasyon” li ser fermana ji jor-bi jor ve girêdayî ye, ne li ser hevkariya horizontî). Di şûna wê de ew balê dikişîne ser biryara karkerek ku keda xwe bifiroşe patronê taybetî û ji ber vê yekê nebûna azadiyê di nav peymanên weha de paşguh dike. Ew amaje dike ku “kes bi bandor azad in ku têkevin danûstendinek taybetî an nekevin, ji ber vê yekê her danûstendinek hişk bi dilxwazî ​​​​ye… Karmend ji zorê ji hêla kardêr ve ji ber kardêrên din ên ku ew dikare ji bo wan bixebite tê parastin.” [ Kapîtalîzm û Azadî , r. 14-15]
Friedman, ji bo ku xwezaya azad a kapîtalîzmê îspat bike, kapîtalîzmê bi ekonomiya danûstendinê ya hêsan a ku li ser hilberînerên serbixwe ava dibe, dide ber hev. Ew dibêje ku di aboriyek weha hêsan de her malbatek “alternatîfek hilberandina rasterast ji bo xwe heye, [û ji ber vê yekê] ne hewce ye ku bikeve nav ti danûstandinê heya ku jê sûd werbigire. Ji ber vê yekê heya ku her du alî jê sûdê negirin ti danûstandin pêk nayê. Bi vî awayî hevkarî bêyî zorê pêk tê.” Di bin kapîtalîzmê de (an jî aboriya “tevlihev” ) Friedman dibêje ku “kes bi bandor azad in ku bikevin nav danûstandinek taybetî an nekevin, ji ber vê yekê her danûstendinek hişk bi dilxwazî ​​​​be.” [ Op. Cit. , r. 13 û rûp. 14]
Lêbelê, ramanek kêlîk nîşan dide ku kapîtalîzm ne li ser danûstendinên “bi dilxwazî ​​yên hişk” wekî Friedman îdîa dike. Ev ji ber vê yekê ye ku şerta ku hewce dike ku her danûstendinek “bi dilxwazî ​​​​bi hişkî” bike, ne azadiya neketina danûstendinek taybetî ye , lê azadiya neketina her danûstendinê ye .
Ev, û tenê ev, şertek bû ku îspat kir ku modela sade ya Friedman pêşkêş dike (ya ku li ser hilberîna hunerî ye) dilxwazî ​​û ne zordar e; û tiştekî ji vê kêmtir wê îspat bike ku modela kompleks (ango kapîtalîzm) dilxwazî ​​û ne zordar e. Lê Friedman bi zelalî li jor îdia dike ku azadiya neketina nav danûstandineke taybetî bes e û ji ber vê yekê, tenê bi guhertina pêdiviyên xwe , dikare îdia bike ku kapîtalîzm li ser bingeha azadiyê ye.
Meriv hêsan e ku meriv bibîne ka Friedman çi kiriye, lê efûkirina wê kêmtir hêsan e (bi taybetî ji ber ku di lêborînên kapîtalîst de ew qas gelemperî ye). Ew ji aboriya sade ya danûstendinê ya di navbera hilberînerên serbixwe de derbasî aboriya kapîtalîst bû, bêyî ku behsa tişta herî girîng a ku wan ji hev cuda dike – ango veqetandina kedê ji amûrên hilberînê. Di civata hilberînerên serbixwe de, bijartina karkeran hebû ku ji bo xwe bixebite – di bin kapîtalîzmê de ne wusa ye. Ji bo aborînasên kapîtalîst ên mîna Friedman, karker tercîh dikin ku kar bikin an na. Divê patron mûçeyek bidin ku “bêkêmasî” ya kedê bigire. Di rastiyê de, bê guman, piraniya karkeran bi hilbijartina kar an birçîbûn / xizaniyê re rû bi rû dimînin. Kapîtalîzm li ser hebûna hêzeke kedê ya bê sermaye û axê, û ji ber vê yekê jî bê bijartina ku keda xwe bide bazarê an na, bingeh digire. Friedman, hêvîdar e, bipejirîne ku li cîhê ku vebijarkek tune be, zordarî heye. Ji ber vê yekê hewldana wî nîşan dide ku kapîtalîzm bêyî zorê hevrêz dike.
Apologîstên kapîtalîst tenê ji ber ku sîstem xwedî hin xuyaniyên azadiyê yên serpêhatî ye, dikarin hin kesan îqna bikin ku kapîtalîzm “li ser bingeha azadiyê” ye . Li gorî lêkolînek nêzîk, ev xuyang dibin xapandin. Mînak, tê îdiakirin ku xebatkarên fîrmayên kapîtalîst xwedî azadiya xwe ne, ji ber ku her tim dikarin dest ji kar berdin. Ji bo vegotina Bob Black:
“Hinek emir didin û hinên din guh didin wan: ev eslê xulamtiyê ye. Bê guman, wekî ku [rastparêz-libertarîstan] bi qaçaxî [binihêrin], ‘bi kêmanî meriv dikare karan biguhezîne’, lê hûn nikanin xwe ji karekî dûr bixin – – Çawa ku di bin dewletparêziyê de herî kêm mirov dikare neteweyan biguherîne, lê mirov nikare xwe ji bindestiya dewletek an neteweyek din dûr bixe. [ “Libertarian wek muhafezekar” , The Abolition of Work and other articles , r. 147]
Di bin kapîtalîzmê de, karker tenê tercîha Hobson e ku bêne rêvebirin/îstîsmarkirin an jî li kolanan bijîn.
Anarşîst amaje dikin ku ji bo hilbijartin rast be, divê peyman û komeleyên azad li ser bingeha wekheviya civakî ya kesên ku dikevin nav wan bin û her du alî jî bi qasî hev feydeyek werbigirin. Lê têkiliyên civakî yên di navbera sermayedar û karmendan de tu carî nikarin wekhev bin, ji ber ku xwedaniya taybet a amûrên hilberînê, hiyerarşiya civakî û têkiliyên desthilatdariya bi zorê û bindestiyê çêdike, wekî ku ji hêla Adam Smith ve jî hate pejirandin ( li jêr binêre ).
Wêneyê ku Walter Reuther (yek car serokê sendîkaya karkerên otobusê yên Dewletên Yekbûyî) ji jiyana xebatê ya li Amerîka berî çalakiya Wagner xêz kir, şîroveyek e li ser newekheviya çînan: “Nedadmendî wekî tramûyan gelemperî bû. Dema ku mêr ketin karên xwe, ew derketin. Şerefkendî, hemwelatîbûna wan û mirovatiya wan a li derve, ji bo ku kar û barên wan hebûya, ew li bendê bûn ku bê hincet ji kar bên avêtin Rêgezên bêwate û bêwate hatin êşkencekirin. Karkerek dikaribû îtîrazê bike, eger neheqî li wî were kirin. Piraniya vê bêrûmetiyê maye, û bi globalbûna sermayeyê re, pozîsyona bazarganiyê ya karkeran her ku diçe xirabtir dibe, lewra destkeftiyên têkoşîna çînan a sedsalê di bin xetera windabûnê de ne.
Nêrînek bi lez li cudahiya hêz û dewlemendiyê ya mezin a di navbera çîna kapîtalîst û çîna karker de nîşan dide ku feydeyên “peymanên” ku di navbera her du aliyan de hatine kirin, ji wekheviyê dûr in. Walter Block, îdeologê sereke yê “raman-tanka” ya rast-azadî ya Kanadayî ya Enstîtuya Fraser, dema ku li cîhê kar li ser destdirêjiya zayendî nîqaş dike, cûdahiyên hêz û berjewendiyan eşkere dike:
“Tacîza zayendî ya ku bi domdarî di navbera sekreter û serokek de çêdibe bihesibînin… her çend ji gelek jinan re nerazî ye, [ew] ne kiryarek bi zorê ye. Belê ew beşek ji peymanek paketê ye ku tê de sekreter hemî aliyên peymanê dipejirîne. Dema ku ew qebûl dike ku kar bipejirîne, û bi taybetî jî dema ku ew razî ye ku kar bimîne , her tiştî, sekreter ne hewce ye ku bimîne heke ‘bi zorê’ be. [ji hêla Engler, Op. Cit. , r. 101]
Armanca bingehîn a Enstîtuya Fraser ew e ku mirovan qanih bike ku divê hemî mafên din li ser mafê kêfa dewlemendiyê bin. Di vê rewşê de, Block eşkere dike ku di bin milkê taybet de, tenê patron xwedî “azadiya” ne, û piraniya wan jî dixwazin ku ew xwedî “azadiya” destwerdana vî mafî bin.
Ji ber vê yekê, dema ku sermayedar li ser “azadiya” ya di bin kapîtalîzmê de peyda dibe, tiştê ku ew bi rastî li ser difikirin azadiya wan a ji hêla dewletê ve hatî parastin e ku bi xwedîderketina li mal û milkê karkeran îstîsmar bikin û tepeser bikin. ku di encamê de hêz û îmtiyazên wan ên domdar misoger dike. Ku çîna kapîtalîst di dewletên lîberal-demokratîk de mafê guherandina axayan dide karkeran (tevî ku ev yek di bin kapîtalîzma dewletê de ne rast e) dûr e ku nîşan bide ku kapîtalîzm li ser bingeha azadiyê ye, ji ber ku Peter Kropotkin rast destnîşan dike, “azadî nayên dayîn . , têne girtin.” [Peter Kropotkin, Gotinên Serhildêrekî , r. 43] Di kapîtalîzmê de, hûn “azad” in ku hûn her tiştê ku hûn destûr didin axayên xwe bikin, ku ev yek bi kulm û zencîreyê “azadî” ye.

ب.٤.١ ما کاپیتالیزم ل سەر ئازادیێیە؟

وەرگەرا ماکینە

ژ بۆ ئانارشیستان، ئازادی ھەم تێ واتەیا “ئازادیا ژ” و “ئازادیا ژ بۆ”. “ئازادیا ژ” تێ واتەیا نەبوونا بندەستیا سەردەستی، ئیستیسمار، دەستھلاتداریا ب دارێ زۆرێ، چەوساندن، ئان ژی جوورەیێن دنێن بچووکخستن و ھەقارەتێ. “ئازادیا ژ بۆ” تێ واتەیا کو مرۆڤ بکاربە ژێھاتیبوون، ژێھاتیبوون و پۆتانسیەلا خوە ب قاسی کو گەنگاز بە کو ب ئازادیا ھەری زێدەیا کەسێن دن رە لھەڤھاتی پێش بخە و ئیفادە بکە. ھەردو جورەیێن ئازادیێ ژی پێدڤیا خوە ب خوە-رێڤەبەری، بەرپرسیاری و سەرخوەبوونێ ڤەدھەوینە، کو د بنگەھ دە تێ وێ واتەیێ کو مرۆڤ د بریارێن کو باندۆرێ ل ژیانا وان دکە دە خوەدی گۆتنن. و ژ بەر کو فەرد د ڤالاھیا جڤاکی دە نینن، ئەڤ ژی تێ وێ واتەیێ کو ئازادی دڤێ ئالیەک کۆلەکتیف وەربگرە، ب کۆمەلەیێن کو کەس ب ھەڤ رە چێدکن (میناک جڤات، کۆمێن خەباتێ، کۆمێن جڤاکی) ب رەنگەکی کو دەستوورێ ددە. کەس بەشداری بریارێن کو کۆمێ ددە. ژ بەر ڤێ یەکێ ئازادی ژ بۆ ئانارشیستان دەمۆکراسیا بەشداریێ ھەوجە دکە، کو تێ واتەیا نیقاشا روو ب روو و دەنگدانا ل سەر مژارێن ژ ھێلا مرۆڤێن کو ژ وان باندۆر بوونە.
د پەرگالا کاپیتالیست دە ئەڤ شەرت و مەرجێن ئازادیێ پێک تێن؟ دیارە کو نە. تەڤی ھەموو ئاخافتنێن وانێن ل سەر “دەمۆکراسیێ”، پرانیا دەولەتێن کاپیتالیستێن “پێشکەتی” تەنێ ب رەنگەکی سەرپێھاتی دەمۆکرات دمینن — و ئەڤ ژ بەر کو پرانیا وەلاتیێن وان کارمەندن کو ب قاسی نیڤێ ساەتێن خوەیێن نۆبەتێ د بن تلیا دیکتاتۆرێن کاپیتالیست (شەفێن) دە دەرباس دکن. دەستوورێ نەدن وان د بریارێن ئابۆرییێن گرینگێن کو ھەری زێدە باندۆرێ ل ژیانا وان دکە و ژ وان ھەوجە دکە کو د بن شەرت و مەرجێن نەیارتیا رامانا سەربخوە دە بخەبتن. گەر ئازادیا ھەری بنگەھین ئانگۆ ئازادیا رامانا خوە بێ ئینکارکرن، وێ دەمێ ئازادی ب خوە ژی تێ ئینکارکرن.
جھێ کارێ کاپیتالیست ب کووراھی نەدەمۆکراتیکە. ب راستی، وەکی نۆام چۆمسکی دەستنیشان دکە، ھەکە ئەم بەھسا پەرگالەک سیاسی بکن، تێکلیێن دەستھلاتداریا زۆردار د ھیەرارشیا پارگیدانییا تیپیک دە دێ وەکی فاشیست ئان تۆتالیتەر وەرە گۆتن. ب گۆتنا وی:
“د دەرھەقێ پارگیدانیان دە تشتەک فەردپەرەستی تونە. ئەڤ سازیێن کۆنگلۆمەراتێن مەزنن، د بنگەھ دە ب کاراکتەرێ خوە تۆتالیتەرن، لێ ھەما ھەما فەردپەرەستن. د جڤاکا مرۆڤی دە ھندک سازی ھەنە کو وەکی رێخستنەک کارسازیێ خوەدان ھیەرارشیەک ووسا ھشک و کۆنترۆلا ژ ژۆرە. تو ل من دمەشە` ھەر دەم تە دپەژرینە.” [ کێپنگ تھە راببلەن لنە ، ر. ٢٨٠]
ژ بەر کو کاپیتالیزم ژ “ل سەر بنگەھا ئازادیێ” دوورە، ب راستی ئازادیێ تنە دکە. د ڤی واری دە، رۆبەرتە. وۆۆد، شەفێ کارگێرییێ سەارس، ب زەلالی ئاخڤی دەما کو گۆت “[ئەم] ل سەر ئاڤانتاژێن پەرگالا کارسازیا ئازاد تەکەز دکن، ئەم ژ دەولەتا تۆتالیتەر گلی دکن، لێ … مە بێتر ئافراندن. ئان ژی د پیشەسازیێ دە، ب تایبەتی د پیشەسازیا مەزن دە، سیستەمەک تۆتالیتەر کێمترە.” [ژ ئالیێ ئاڵان ئەنگلەر، ئاپۆستلەس ئۆف گرێد ، ر. ٦٨]
ئان ژی، وەکی کو چۆمسکی دبێژە، ئالیگرێن کاپیتالیزمێ ” دۆکترینا بنگەھین ، کو دڤێ ھوون ژ سەردەستی و کۆنترۆلێ ئازاد ببن، د ناڤ دە کۆنترۆلا رێڤەبەر و خوەدان” [فەب. ١٤تھ، ١٩٩٢ خویانگ ل پۆزنەر/دۆناھوە ].
د بن ئۆتۆریتەریزما پارگیدانی دە، تایبەتمەندیێن پسیکۆلۆژیکێن کو ژ بۆ ھەموەلاتیێن ناڤینییێن ھەری خوەستی تێنە ھەسباندن کاربدەستی، لھەڤھاتی، ڤەقەتاندنا ھەستیاری، بێھەسیاتی، و گوھدانا بێ گومان ژ دەستھلاتداریێ رە نە – تایبەتمەندیێن کو دھێلە کو مرۆڤ د ھیەرارشیا پارگیدانیێ دە بژین و تەورا ژی وەکی کارمەند بسەرکەڤن. و ھەلبەت ژ بۆ ھەموەلاتیێن “نە ناڤنجی” ئانگۆ پاترۆن، رێڤەبر، رێڤەبر و ھود.، تایبەتیێن ئۆتۆریتەر لازمن،یا ھەری گرینگ ژی شیان و دلخوازیا سەردەستکرنا کەسێن دنە.
لێ ھەمی ڤان تایبەتمەندیێن خوەدان/خولام دژبەری کارووبارێ دەمۆکراسیا راستین (ئانگۆ بەشدار/ئازادی) نە، کو ھەوجە دکە کو ھەموەلاتی خوەدیێ تایبەتمەندیێن مینا نەرمبوون، ئافرینەری، ھەستیار، تێگھیشتن، راستبوونا ھەستیاری، راستەراست، گەرماھی، رەالیزم و شیانا بە ناڤبەینکاری، دانووستاندن، دانووستاندن، یەکگرتن و ھەڤکاری کرن. ژ بەر ڤێ یەکێ، کاپیتالیزم نە تەنێ نە دەمۆکراتیکە، ئەو ئانتی -دەمۆکراتیکە، ژ بەر کو ئەو پێشڤەچوونا تایبەتمەندیێن کو دەمۆکراسیا راستین (و ژ بەر ڤێ یەکێ جڤاکەک ئازادیخواز) نە مومکون دکە، پێش دخە.
گەلەک ئاپۆلۆگیستێن کاپیتالیست ھەول دانە کو نیشان بدن کو ئاڤاھیێن دەستھلاتداریا کاپیتالیست “دلخواز”ن و ژ بەر ڤێ یەکێ ب رەنگەکی نە ئینکارکرنا ئازادیا تاکەکەسی و جڤاکی نە. ملتۆن فرەدمان (ئەکۆنۆمیستێ سەرەکەیێ کاپیتالیستێ بازارا ئازاد) ھەول دایە کو ڤێ یەکێ بکە. مینا پرانیا لێبۆرینخوازێن کاپیتالیزمێ، ئەو ژی گوھ نادە تێکلیێن ئۆتۆریتەرێن کو د ناڤ کەدا مەاش دە دیارن (د ناڤ جیھێ کار دە، “کۆۆردیناسیۆن” ل سەر فەرمانا ژ ژۆر-ب ژۆر ڤە گرێدایییە، نە ل سەر ھەڤکاریا ھۆرزۆنتی). د شوونا وێ دە ئەو بالێ دکشینە سەر بریارا کارکەرەک کو کەدا خوە بفرۆشە پاترۆنێ تایبەتی و ژ بەر ڤێ یەکێ نەبوونا ئازادیێ د ناڤ پەیمانێن وەھا دە پاشگوھ دکە. ئەو ئاماژە دکە کو “کەس ب باندۆر ئازادن کو تێکەڤن دانووستەندنەک تایبەتی ئان نەکەڤن، ژ بەر ڤێ یەکێ ھەر دانووستەندنەک ھشک ب دلخوازی ​​​​یە… کارمەند ژ زۆرێ ژ ھێلا کاردێر ڤە ژ بەر کاردێرێن دنێن کو ئەو دکارە ژ بۆ وان بخەبتە تێ پاراستن.” [ کاپیتالیزم و ئازادی ، ر. ١٤-١٥]
فرەدمان، ژ بۆ کو خوەزایا ئازادا کاپیتالیزمێ ئیسپات بکە، کاپیتالیزمێ ب ئەکۆنۆمیا دانووستەندنێیا ھێسانا کو ل سەر ھلبەرینەرێن سەربخوە ئاڤا دبە، ددە بەر ھەڤ. ئەو دبێژە کو د ئابۆریەک وەھا ھێسان دە ھەر مالباتەک “ئالتەرناتیفەک ھلبەراندنا راستەراست ژ بۆ خوە ھەیە، [و ژ بەر ڤێ یەکێ] نە ھەوجەیە کو بکەڤە ناڤ ت دانووستاندنێ ھەیا کو ژێ سوود وەربگرە. ژ بەر ڤێ یەکێ ھەیا کو ھەر دو ئالی ژێ سوودێ نەگرن ت دانووستاندن پێک نایێ. ب ڤی ئاوایی ھەڤکاری بێیی زۆرێ پێک تێ.” د بن کاپیتالیزمێ دە (ئان ژی ئابۆریا “تەڤلھەڤ” ) فرەدمان دبێژە کو “کەس ب باندۆر ئازادن کو بکەڤن ناڤ دانووستاندنەک تایبەتی ئان نەکەڤن، ژ بەر ڤێ یەکێ ھەر دانووستەندنەک ھشک ب دلخوازی ​​​​بە.” [ ئۆپ. جت. ، ر. ١٣ و رووپ. ١٤]
لێبەلێ، رامانەک کێلیک نیشان ددە کو کاپیتالیزم نە ل سەر دانووستەندنێن “ب دلخوازی ​​یێن ھشک” وەکی فرەدمان ئیدیا دکە. ئەڤ ژ بەر ڤێ یەکێیە کو شەرتا کو ھەوجە دکە کو ھەر دانووستەندنەک “ب دلخوازی ​​​​ب ھشکی” بکە، نە ئازادیا نەکەتنا دانووستەندنەک تایبەتییە ، لێ ئازادیا نەکەتنا ھەر دانووستەندنێیە .
ئەڤ، و تەنێ ئەڤ، شەرتەک بوو کو ئیسپات کر کو مۆدەلا سادەیا فرەدمان پێشکێش دکە (یا کو ل سەر ھلبەرینا ھونەرییە) دلخوازی ​​و نە زۆردارە؛ و تشتەکی ژ ڤێ کێمتر وێ ئیسپات بکە کو مۆدەلا کۆمپلەکس (ئانگۆ کاپیتالیزم) دلخوازی ​​و نە زۆردارە. لێ فرەدمان ب زەلالی ل ژۆر ئیدا دکە کو ئازادیا نەکەتنا ناڤ دانووستاندنەکە تایبەتی بەسە و ژ بەر ڤێ یەکێ، تەنێ ب گوھەرتنا پێدڤیێن خوە ، دکارە ئیدا بکە کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا ئازادیێیە.
مەرڤ ھێسانە کو مەرڤ ببینە کا فرەدمان چ کریە، لێ ئەفووکرنا وێ کێمتر ھێسانە (ب تایبەتی ژ بەر کو د لێبۆرینێن کاپیتالیست دە ئەو قاس گەلەمپەرییە). ئەو ژ ئابۆریا سادەیا دانووستەندنێیا د ناڤبەرا ھلبەرینەرێن سەربخوە دە دەرباسی ئابۆریا کاپیتالیست بوو، بێیی کو بەھسا تشتا ھەری گرینگا کو وان ژ ھەڤ جودا دکە – ئانگۆ ڤەقەتاندنا کەدێ ژ ئاموورێن ھلبەرینێ. د جڤاتا ھلبەرینەرێن سەربخوە دە، بژارتنا کارکەران ھەبوو کو ژ بۆ خوە بخەبتە – د بن کاپیتالیزمێ دە نە ووسایە. ژ بۆ ئابۆریناسێن کاپیتالیستێن مینا فرەدمان، کارکەر تەرجیھ دکن کو کار بکن ئان نا. دڤێ پاترۆن مووچەیەک بدن کو “بێکێماسی”یا کەدێ بگرە. د راستیێ دە، بێ گومان، پرانیا کارکەران ب ھلبژارتنا کار ئان برچیبوون / خزانیێ رە روو ب روو دمینن. کاپیتالیزم ل سەر ھەبوونا ھێزەکە کەدێیا بێ سەرمایە و ئاخێ، و ژ بەر ڤێ یەکێ ژی بێ بژارتنا کو کەدا خوە بدە بازارێ ئان نا، بنگەھ دگرە. فرەدمان، ھێڤیدارە، بپەژرینە کو ل جیھێ کو ڤەبژارکەک تونە بە، زۆرداری ھەیە. ژ بەر ڤێ یەکێ ھەولدانا وی نیشان ددە کو کاپیتالیزم بێیی زۆرێ ھەڤرێز دکە.
ئاپۆلۆگیستێن کاپیتالیست تەنێ ژ بەر کو سیستەم خوەدی ھن خویانیێن ئازادیێیێن سەرپێھاتییە، دکارن ھن کەسان ئیقنا بکن کو کاپیتالیزم “ل سەر بنگەھا ئازادیێ”یە . ل گۆری لێکۆلینەک نێزیک، ئەڤ خویانگ دبن خاپاندن. میناک، تێ ئیداکرن کو خەباتکارێن فیرمایێن کاپیتالیست خوەدی ئازادیا خوە نە، ژ بەر کو ھەر تم دکارن دەست ژ کار بەردن. ژ بۆ ڤەگۆتنا بۆب بلاجک:
“ھنەک ئەمر ددن و ھنێن دن گوھ ددن وان: ئەڤ ئەسلێ خولامتیێیە. بێ گومان، وەکی کو [راستپارێز-لبەرتاریستان] ب قاچاخی [بنھێرن]، عب کێمانی مەرڤ دکارە کاران بگوھەزینەع، لێ ھوون نکانن خوە ژ کارەکی دوور بخن – – چاوا کو د بن دەولەتپارێزیێ دە ھەری کێم مرۆڤ دکارە نەتەوەیان بگوھەرینە، لێ مرۆڤ نکارە خوە ژ بندەستیا دەولەتەک ئان نەتەوەیەک دن دوور بخە. [ “لبەرتاران وەک موھافەزەکار” ، تھە ئابۆلتۆن ئۆف وۆرک ئاند ئۆتھەر ئارتجلەس ، ر. ١٤٧]
د بن کاپیتالیزمێ دە، کارکەر تەنێ تەرجیھا ھۆبسۆنە کو بێنە رێڤەبرن/ئیستیسمارکرن ئان ژی ل کۆلانان بژین.
ئانارشیست ئاماژە دکن کو ژ بۆ ھلبژارتن راست بە، دڤێ پەیمان و کۆمەلەیێن ئازاد ل سەر بنگەھا وەکھەڤیا جڤاکییا کەسێن کو دکەڤن ناڤ وان بن و ھەر دو ئالی ژی ب قاسی ھەڤ فەیدەیەک وەربگرن. لێ تێکلیێن جڤاکییێن د ناڤبەرا سەرمایەدار و کارمەندان دە تو جاری نکارن وەکھەڤ بن، ژ بەر کو خوەدانیا تایبەتا ئاموورێن ھلبەرینێ، ھیەرارشیا جڤاکی و تێکلیێن دەستھلاتداریا ب زۆرێ و بندەستیێ چێدکە، وەکی کو ژ ھێلا ئادام سمتھ ڤە ژی ھاتە پەژراندن ( ل ژێر بنێرە ).
وێنەیێ کو والتەر رەوتھەر (یەک جار سەرۆکێ سەندیکایا کارکەرێن ئۆتۆبوسێیێن دەولەتێن یەکبوویی) ژ ژیانا خەباتێیا ل ئامەریکا بەری چالاکیا واگنەر خێز کر، شیرۆڤەیەکە ل سەر نەوەکھەڤیا چینان: “نەدادمەندی وەکی تراموویان گەلەمپەری بوو. دەما کو مێر کەتن کارێن خوە، ئەو دەرکەتن. شەرەفکەندی، ھەموەلاتیبوونا وان و مرۆڤاتیا وانا ل دەرڤە، ژ بۆ کو کار و بارێن وان ھەبوویا، ئەو ل بەندێ بوون کو بێ ھنجەت ژ کار بێن ئاڤێتن رێگەزێن بێواتە و بێواتە ھاتن ئێشکەنجەکرن. کارکەرەک دکاربوو ئیتیرازێ بکە، ئەگەر نەھەقی ل وی وەرە کرن. پرانیا ڤێ بێروومەتیێ مایە، و ب گلۆبالبوونا سەرمایەیێ رە، پۆزیسیۆنا بازارگانیێیا کارکەران ھەر کو دچە خرابتر دبە، لەورا دەستکەفتیێن تێکۆشینا چینانا سەدسالێ د بن خەتەرا وندابوونێ دە نە.
نێرینەک ب لەز ل جوداھیا ھێز و دەولەمەندیێیا مەزنا د ناڤبەرا چینا کاپیتالیست و چینا کارکەر دە نیشان ددە کو فەیدەیێن “پەیمانێن” کو د ناڤبەرا ھەر دو ئالیان دە ھاتنە کرن، ژ وەکھەڤیێ دوورن. والتەر بلۆجک، ئیدەۆلۆگێ سەرەکەیێ “رامان-تانکا”یا راست-ئازادییا کانادایییا ئەنستیتویا فراسەر، دەما کو ل جیھێ کار ل سەر دەستدرێژیا زایەندی نیقاش دکە، جووداھیێن ھێز و بەرژەوەندیان ئەشکەرە دکە:
“تاجیزا زایەندییا کو ب دۆمداری د ناڤبەرا سەکرەتەر و سەرۆکەک دە چێدبە بھەسبینن… ھەر چەند ژ گەلەک ژنان رە نەرازییە، [ئەو] نە کریارەک ب زۆرێیە. بەلێ ئەو بەشەک ژ پەیمانەک پاکەتێیە کو تێ دە سەکرەتەر ھەمی ئالیێن پەیمانێ دپەژرینە. دەما کو ئەو قەبوول دکە کو کار بپەژرینە، و ب تایبەتی ژی دەما کو ئەو رازییە کو کار بمینە ، ھەر تشتی، سەکرەتەر نە ھەوجەیە کو بمینە ھەکە عب زۆرێع بە. [ژ ھێلا ئەنگلەر، ئۆپ. جت. ، ر. ١٠١]
ئارمانجا بنگەھینا ئەنستیتویا فراسەر ئەوە کو مرۆڤان قانھ بکە کو دڤێ ھەمی مافێن دن ل سەر مافێ کێفا دەولەمەندیێ بن. د ڤێ رەوشێ دە، بلۆجک ئەشکەرە دکە کو د بن ملکێ تایبەت دە، تەنێ پاترۆن خوەدی “ئازادیا” نە، و پرانیا وان ژی دخوازن کو ئەو خوەدی “ئازادیا” دەستوەردانا ڤی مافی بن.
ژ بەر ڤێ یەکێ، دەما کو سەرمایەدار ل سەر “ئازادیا”یا د بن کاپیتالیزمێ دە پەیدا دبە، تشتێ کو ئەو ب راستی ل سەر دفکرن ئازادیا وانا ژ ھێلا دەولەتێ ڤە ھاتی پاراستنە کو ب خوەدیدەرکەتنا ل مال و ملکێ کارکەران ئیستیسمار بکن و تەپەسەر بکن. کو د ئەنجامێ دە ھێز و ئیمتیازێن وانێن دۆمدار مسۆگەر دکە. کو چینا کاپیتالیست د دەولەتێن لیبەرال-دەمۆکراتیک دە مافێ گوھەراندنا ئاخایان ددە کارکەران (تەڤی کو ئەڤ یەک د بن کاپیتالیزما دەولەتێ دە نە راستە) دوورە کو نیشان بدە کو کاپیتالیزم ل سەر بنگەھا ئازادیێیە، ژ بەر کو پەتەر کرۆپۆتکن راست دەستنیشان دکە، “ئازادی نایێن دایین . ، تێنە گرتن.” [پەتەر کرۆپۆتکن، گۆتنێن سەرھلدێرەکی ، ر. ٤٣] د کاپیتالیزمێ دە، ھوون “ئازاد”ن کو ھوون ھەر تشتێ کو ھوون دەستوور ددن ئاخایێن خوە بکن، کو ئەڤ یەک ب کولم و زەنجیرەیێ “ئازادی”یە.

 

B.4 Kapîtalîzm çawa bandorê li azadiyê dike?

Wergera Makîne

Taybetmendî ji gelek aliyan ve mîna rengekî taybet a dewletê ye. Xwedî diyar dike ku çi diqewime di nav devera ku ew “xwedî” ye û ji ber vê yekê yekdestdariya desthilatdariyê li ser wê dike. Dema ku îktîdar li ser nefsê were kirin çavkaniya azadiyê ye, lê di bin kapîtalîzmê de çavkaniya desthilatdariya bi zorê ye. Wekî ku Bob Black di The Abolition of Work de destnîşan dike :
“Lîberal û muhafezekar û azadîxwazên ku gazinan ji totalîtarîzmê dikin, fêlbaz û durû ne… Hûn di kargehek an kargehekê de heman hiyerarşiyê û dîsîplînê dibînin ku hûn li zindanek an keşîşxaneyekê dikin… Karker karekî nîvdem e. Xulam dibêje kengê derkeve, û di vê navberê de çi bikî, ew azad e ku bigihîje asta herî nizm mîna wê, kincên ku hûn li xwe dikin an jî çend caran hûn diçin serşokê, ew dikare we ji ber her sedemekê ji kar derxe, an jî bê sedem, ew ji we re sîxuriyê dike, ew li ser her karmendek dosyayekê berhev dike. Axaftina paşverû jê re tê gotin, mîna ku karkerek zarokek nebaş be, û ew ne tenê we ji kar derdixe, ji bo tezmînata betaliyê jî we ji kar dûr dixe piraniya jinan û piraniya mêran bi dehan salan, ji bo piraniya temenên wan. Ji bo hin armancan ne zêde xapandin e ku meriv ji pergala xwe re bibêje demokrasî an kapîtalîzm an – hîn çêtir – îndustriyalîzm, lê navên wê yên rastîn faşîzma fabrîkeyê û olîgarşiya ofîsê ye. Her kesê ku dibêje ev mirov ‘azad in’ derewan dike an jî ehmeq e . ”
Li hemberî vê yekê, parêzvanên kapîtalîzmê bi gelemperî tiştek li ser xeta “Bazarek azad e û heke hûn jê hez nakin, karekî din bibînin” dibêjin. Bê guman, di vê bersivê de gelek pirsgirêk hene. Ya herî eşkere ev e ku kapîtalîzm ne “bazara azad” e û ne jî bûye. Weke ku me di beşa B.2 de jî diyar kir , roleke sereke ya dewletê parastina berjewendiyên çîna kapîtalîst bûye û ji ber vê yekê jî car bi car destwerdan kiriye da ku bazarê li ser berjewendiya patronan xera bike. Ji ber vê yekê, ji me re agahdar bikin ku kapîtalîzm tiştek e ku ew carî nebûye ku ji rexnegiriyê biparêze, nebawer e.
Lêbelê, di bersivê de pirsgirêkek din a bingehîn heye, ew e ku tê texmîn kirin ku zulm rengek pejirandî ya têkiliya mirovî ye. Ji bo ku hûn bibêjin vebijarka we ev e ku hûn vî serkarê xwe tehemmul bikin an li yekî din bigerin (hêvîdarim ku lîberaltir e) yek kêmasiyek bêkêmasî ya têgihîştina azadî çi ye pêşniyar dike. Azadî ne derfeta bijartina serdest e, otonomîbûna li ser xwe ye. Tiştê ku îdeolojiya kapîtalîst bi dest xistiye ew e ku şiyana bijartina serdest bi azadiyê re tevlihev bike, ku razîbûn wekheviya azadiyê ye — bêyî ku şert û mercên objektîf ên ku bijartinên têne çêkirin an jî cewherê têkiliyên civakî yên van hilbijartinan çêdikin.
Dema ku em di beşa B.4.3 de vegerin ser vê argumana xwe , niha çend gotin guncaw xuya dikin. Ji bo ku em bibînin ka çima berteka kapîtalîst ji xalê dûr dikeve, tenê hewce ye ku em nîqaşê ji rejîma aborî veguherînin ya siyasî. Em sîstemeke dewletên dîktator ên li giravekê bihesibînin. Her rejîm monarşîyek (ango dîktatorî) ye. Padîşahê her welatekî biryar dide ku bindestên wî çi bikin, bi kê re têkilî daynin û ji bilî vê, fêkiyê keda wan di berdêla xwarin, cil û berg û stargehê de her çend demjimêran rojê bixwaze (Padîşah bi comerdî ye û destûrê dide bindestên xwe. êvar û dawiya hefteyê hinek dem ji xwe re). Hin Padîşah jî biryar didin ku bindestên wan wê çi li xwe bikin û ew ê çawa silavan bidin hevwelatiyên xwe. Kêm kes dikarin bibêjin ku yên ku di bin aranjmanên weha de ne belaş in.
Naha, heke em şertê lê zêde bikin ku her welatek azad e ku ji Padîşahiya xwe derkeve lê tenê heke Padîşahek din rê bide wan beşdarî rejîma wî bibe, gelo ew wê bêtir azad dike? Bi hindik, lê ne pir. Mijarên ku bijartineke wan a bisînor heye ku kî dikare wan birêve bibe, lê cewherê rejîma ku di bin de ne naguhere. Tiştê ku em li bendê ne ku biqewime ev e ku ew mijarên ku jêhatîbûna wan tê xwestin dê ji yên din çêtir, lîberaltir, şert û mercên (heta ku ew daxwaz in) bibin. Ji bo piraniyê şert û mercên ku ew neçar in qebûl bikin dê wekî berê xirab bin û bi hêsanî werin guhertin. Lêbelê, her du komên mijaran hîn jî di bin serweriya otokratîk a padîşahan de ne. Her du jî ne azad in, lê endamên yek komê ji yên din rejîmek lîberaltir in, ku girêdayî dilxwazên otokratan û hewcedariya wan bi kedê ye.
Eşkere ye ku ev ceribandina ramanê awayê xebata kapîtalîzmê nîşan dide. Ne ecêb e ku anarşîstan giliyê Proudhon dubare kirine ku “komelên me yên kapîtalîst ên mezin bi ruhê feodalîzma bazirganî û pîşesazî hatine organîzekirin.” [ Nivîsên Hilbijartî yên Pierre-Joseph Proudhon , r. 72] Bi awayekî îronîkî, li şûna ku îdiaya anarşîst înkar bikin, parêzvanên kapîtalîzmê hewil dan ku me qanih bikin ku rejîmek weha azadîya xwerû ye. Lê dîsa jî cewherê dewletparêzî yê milkiyeta taybet dikare di xebatên (rastgirên) “Libertarian” (ango lîberal “klasîk”) de ku tundûtûjiyên kapîtalîzma laissez-faire temsîl dikin de were dîtin:
“[Ez] heke mirov dest bi bajarokek taybet bike, li ser axa ku bidestxistina wî şertê Lockean [nexwedîderxistinê] binpê nake û nake, kesên ku hilbijartibûn ku biçin wir an paşê li wir bimînin, mafê wan tune ku bibêjin ka çawa Bajar dihate birêvebirin, heya ku bi rêgezên biryara bajarê ku xwedêgiravî ava kiribû, ji wan re neyê dayîn.” [Robert Nozick, Anarchy, State and Utopia , r. 270]
Ev feodalîzma dildar e, ne tiştekî din e. Û, bi rastî, ew bû. Bajarên bi vî rengî yên taybet hebûn, nemaze bajarên pargîdaniyên navdar ên dîroka Dewletên Yekbûyî. Howard Zinn şert û mercên “bajarên taybet” ên li zeviyên kanên Koloradoyê kurt dike:
“Her kampeke madenê serdestiyeke feodal bû, bi şîrketa xwedê û axa bû. Li her kampekê mareşalek, efserê qanûnê yê ku ji aliyê şîrketê ve dihat dayîn hebû. ‘Qanûn’ rêzikên şîrketê bûn. Qedexe hatin danîn, xerîbên ‘gumanbar’ Destûr nedan ku biçin malan, dikana pargîdaniyê li ser malên ku li kampê difroşin yekdestdar bû Ev tê vê wateyê ku desthilatdariya Karûbarên kanzayê yên Kolordoyê bi rastî serwer bû. [ The Colorado Coal Strike, 1913-14 , rûpel 9-11]
Nexasim dema ku karkeran li dijî vê zilmê serî hildan, ji malên xwe hatin derxistin û hêzên hiqûqî yên taybet di tepeserkirina çalakgeran de pir bi bandor bûn: “Di dawiya grevê de piraniya kuştî û birîndaran karkerên madenê û malbatên wan bûn. ” Grev di demek kurt de taybetmendiyên şer girt, bi şerên di navbera darbekaran û piştgirên wan û çeteyên pargîdanî de. Hêjayî gotinê ye, dema ku Parastina Neteweyî hat şandin ji bo “sazkirina nîzamê”, “mînerên madenê, ku di pênc hefteyên ewil ên grevê de bi tiştê ku wan wekî serweriya terorê di destên pasewanên taybet de dihesibînin, … li bendê bûn ” hatina wan. ” Wan nizanibû ku walî van leşkeran dişîne di bin zexta operatorên mayînan de.” Bi rastî, bank û pargîdaniyan deyn dane dewletê da ku ji bo milîsan bide. Ev hovên şirketê bûn, ku cil û bergên mîlîsên dewletê li xwe kiribûn, yên ku jin û zarok di Komkujiya Ludlowê ya namûsê ya 20ê Avrêl, 1914 de qetil kirin. [ Op. Cit. , r. 22, r. 25, r. 35]
Bêyî îroniyek edîtoriya New York Times got ku “milîs bi qasî qanûnê bêşexsî û bêalî bû.” Pargîdanî bixwe Ivy Lee ( “bavê têkiliyên gelemperî li Dewletên Yekbûyî” ) kir ku piştî qirkirinê raya giştî biguhezîne. Pir girîng e, Lee rêzek belavokên bi navê “Rastiyên Têkoşîna li Colorado ji bo Azadiya Pîşesaziyê” amade kir. Serokê şirketê (Rockefeller) tepeserkirina xwe ya li dijî grevê wek derbeyek ji bo azadiya karkeran, ji bo “parastina mafê karkeran a xebatê” nîşan da. [ji hêla Zinn ve hatî vegotin, Op. Cit. , r. 44, rûp. 51 û rûp. 50] Ji ber ku kapîtalîzm teşeyê azadiyê ye.
Bê guman, meriv dikare îdia bike ku “hêzên bazarê” dê bibe sedem ku xwediyên herî lîberal bibin yên herî serketî, lê axayekî xweş hîn jî serwer e (û, bê guman, kapîtalîzm wê demê ji îro “bazara azad”tir bû, pêşniyar dike. ku ev tenê ramanek dilxwaz e). Ji bo ku Tolstoy tewandiye, “kapîtalîstê lîberal mîna xwediyê kerê dilovan e. Ew ê ji bo kerê her tiştî bike — lê xem bike, bide xwarin, bişo. Ji bilî ku ji pişta xwe veqete!” Û wek ku Bob Black destnîşan dike, “Hin kes fermanan didin û yên din guh didin wan: ev eslê koletiyê ye… Lê azadî ji mafê guhertina axayan bêtir tê wateya.” [ The Libertarian as Conservative , The Abolition of Work and other articles , r. 147] Ku alîgirên kapîtalîzmê bi gelemperî îdîa dikin ku ev “mafê” guheztina serdestan cewhera “azadî” ye , îdîayek eşkere ya têgîna kapîtalîst a “azadî” ye.
Hêjayî gotinê ye ku otorîterîzma kapîtalîzmê tenê li cihê kar namîne. Kapîtalîst bi rêya dewletê, dixwazin hêza xwe di nava civakê de bi giştî xurt bikin. Sermayedar dema ku dewlet li gorî berjewendiyên wan tevdigere û dema destekê dide desthilatdarî û hêza wan bang li dewletê dikin û piştgiriyê didin wan . Di navbera dewlet û sermayeyê de her “nakokiyeke” eşkere dişibe du çete ku li ser dahatên diziyê şer dikin: ew ê li ser talan û hêza kê zêdetir di nav çeteyan de biqewirînin, lê ji bo ku mal û milkê xwe bi dest bixin û parastina “mal û milkê xwe” bikin, ji hev re lazim in. “Li dijî yên ku ew ji wan dizîn.
Belê, berevajî şirketekê, dewleta demokratîk dikare ji hêla hemwelatiyên xwe ve were bandor kirin, yên ku dikarin bi awayên ku (heta radeyekê) hêza elîta serdest bihêlin ku ji hêza xwe “bi tenê bihêlin” tevbigerin. Di encamê de, dewlemend ji aliyên demokratîk ên dewletê û hemwelatiyên wê yên asayî nefret dikin, wekî xetereyên potansiyel ên li ser desthilatdariya wan. Ev “pirsgirêk” ji hêla Alexis de Tocqueville ve di destpêka sedsala 19-an de Amerîkî hate destnîşan kirin:
“Bi hêsanî tê fêhmkirin ku endamên dewlemend ên civakê dilgiraniya saziyên demokratîk ên welatê xwe dikin. Gel di heman demê de cihê rezîl û tirsa wan e.”
Ev tirs neguherî, ne jî biçûkxistina ramanên demokratîk. Bi gotina yek Rêvebirê Pargîdaniya Dewletên Yekbûyî, “yek zilam, yek deng dê bibe sedema têkçûna dawî ya demokrasiyê ya ku em pê dizanin.” [L. Silk û D. Vogel, Ethics and Profits: The Crisis of Confidence in American Business , r. 189f]
Ev biçûkxistina demokrasiyê nayê wê wateyê ku kapîtalîst antî -dewlet in. Dûr ji wê. Weke ku berê jî hat diyarkirin, kapîtalîst bi dewletê ve girêdayî ne. Lewre “Lîberalîzma [klasîk], di teorîyê de celebek anarşîyeke bê sosyalîzm e, û ji ber vê yekê bi tenê derew e, ji ber ku azadî bêyî wekhevîyê ne mumkin e… Rexneya lîberalan ku rasterast li hukûmetê dike, tenê ew e ku ew dixwazin hindek jê bêpar bikin. fonksîyonên wê û bang li sermayedaran bikin ku di nav xwe de şer bikin, lê ew nikare êrîşî fonksiyonên tepeserkirinê yên ku esasê wê ne: ji ber ku bêyî cendirme xwediyê milk nikarîbûya hebe.” [Errico Malatesta, Anarchy , r. 47]
Me di beşa B.2 de behsa dewlet û çawaniya kontrolkirina elîta desthilatdar kiriye û em ê li vir nekin. Ne jî em ê li ser awayên ku elît wê dewletê bikar tîne ji bo sepandina milkê taybet (li beşa B.3 binêre ) an jî dewletê ji bo destwerdana civakê bikar tîne (li beşa D.1 binêre ) nîqaş bikin. Belê, mayî ya vê beşê dê nîqaş bike ka kapîtalîzm çawa bandorê li azadî û xweseriyê dike û çima lêborînên standard ên parêzvanên kapîtalîzmê têk diçin.

ب.٤ کاپیتالیزم چاوا باندۆرێ ل ئازادیێ دکە؟

وەرگەرا ماکینە

تایبەتمەندی ژ گەلەک ئالیان ڤە مینا رەنگەکی تایبەتا دەولەتێیە. خوەدی دیار دکە کو چ دقەومە د ناڤ دەڤەرا کو ئەو “خوەدی”یە و ژ بەر ڤێ یەکێ یەکدەستداریا دەستھلاتداریێ ل سەر وێ دکە. دەما کو ئیکتیدار ل سەر نەفسێ وەرە کرن چاڤکانیا ئازادیێیە، لێ د بن کاپیتالیزمێ دە چاڤکانیا دەستھلاتداریا ب زۆرێیە. وەکی کو بۆب بلاجک د تھە ئابۆلتۆن ئۆف وۆرک دە دەستنیشان دکە :
“لیبەرال و موھافەزەکار و ئازادیخوازێن کو گازنان ژ تۆتالیتاریزمێ دکن، فێلباز و دوروو نە… ھوون د کارگەھەک ئان کارگەھەکێ دە ھەمان ھیەرارشیێ و دیسیپلینێ دبینن کو ھوون ل زندانەک ئان کەشیشخانەیەکێ دکن… کارکەر کارەکی نیڤدەمە. خولام دبێژە کەنگێ دەرکەڤە، و د ڤێ ناڤبەرێ دە چ بکی، ئەو ئازادە کو بگھیژە ئاستا ھەری نزم مینا وێ، کنجێن کو ھوون ل خوە دکن ئان ژی چەند جاران ھوون دچن سەرشۆکێ، ئەو دکارە وە ژ بەر ھەر سەدەمەکێ ژ کار دەرخە، ئان ژی بێ سەدەم، ئەو ژ وە رە سیخوریێ دکە، ئەو ل سەر ھەر کارمەندەک دۆسیایەکێ بەرھەڤ دکە. ئاخافتنا پاشڤەروو ژێ رە تێ گۆتن، مینا کو کارکەرەک زارۆکەک نەباش بە، و ئەو نە تەنێ وە ژ کار دەردخە، ژ بۆ تەزمیناتا بەتالیێ ژی وە ژ کار دوور دخە پرانیا ژنان و پرانیا مێران ب دەھان سالان، ژ بۆ پرانیا تەمەنێن وان. ژ بۆ ھن ئارمانجان نە زێدە خاپاندنە کو مەرڤ ژ پەرگالا خوە رە ببێژە دەمۆکراسی ئان کاپیتالیزم ئان – ھین چێتر – ئیندوستریالیزم، لێ ناڤێن وێیێن راستین فاشیزما فابریکەیێ و ئۆلیگارشیا ئۆفیسێیە. ھەر کەسێ کو دبێژە ئەڤ مرۆڤ عازاد ئنع دەرەوان دکە ئان ژی ئەھمەقە . ”
ل ھەمبەری ڤێ یەکێ، پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ ب گەلەمپەری تشتەک ل سەر خەتا “بازارەک ئازادە و ھەکە ھوون ژێ ھەز ناکن، کارەکی دن ببینن” دبێژن. بێ گومان، د ڤێ بەرسڤێ دە گەلەک پرسگرێک ھەنە.یا ھەری ئەشکەرە ئەڤە کو کاپیتالیزم نە “بازارا ئازاد”ە و نە ژی بوویە. وەکە کو مە د بەشا ب.٢ دە ژی دیار کر ، رۆلەکە سەرەکەیا دەولەتێ پاراستنا بەرژەوەندیێن چینا کاپیتالیست بوویە و ژ بەر ڤێ یەکێ ژی جار ب جار دەستوەردان کریە دا کو بازارێ ل سەر بەرژەوەندیا پاترۆنان خەرا بکە. ژ بەر ڤێ یەکێ، ژ مە رە ئاگاھدار بکن کو کاپیتالیزم تشتەکە کو ئەو جاری نەبوویە کو ژ رەخنەگریێ بپارێزە، نەباوەرە.
لێبەلێ، د بەرسڤێ دە پرسگرێکەک دنا بنگەھین ھەیە، ئەوە کو تێ تەخمین کرن کو زولم رەنگەک پەژراندییا تێکلیا مرۆڤییە. ژ بۆ کو ھوون ببێژن ڤەبژارکا وە ئەڤە کو ھوون ڤی سەرکارێ خوە تەھەممول بکن ئان ل یەکی دن بگەرن (ھێڤیدارم کو لیبەرالترە) یەک کێماسیەک بێکێماسییا تێگھیشتنا ئازادی چیە پێشنیار دکە. ئازادی نە دەرفەتا بژارتنا سەردەستە، ئۆتۆنۆمیبوونا ل سەر خوەیە. تشتێ کو ئیدەۆلۆژیا کاپیتالیست ب دەست خستیە ئەوە کو شیانا بژارتنا سەردەست ب ئازادیێ رە تەڤلھەڤ بکە، کو رازیبوون وەکھەڤیا ئازادیێیە — بێیی کو شەرت و مەرجێن ئۆبژەکتیفێن کو بژارتنێن تێنە چێکرن ئان ژی جەوھەرێ تێکلیێن جڤاکییێن ڤان ھلبژارتنان چێدکن.
دەما کو ئەم د بەشا ب.٤.٣ دە ڤەگەرن سەر ڤێ ئارگومانا خوە ، نھا چەند گۆتن گونجاو خویا دکن. ژ بۆ کو ئەم ببینن کا چما بەرتەکا کاپیتالیست ژ خالێ دوور دکەڤە، تەنێ ھەوجەیە کو ئەم نیقاشێ ژ رەژیما ئابۆری ڤەگوھەریننیا سیاسی. ئەم سیستەمەکە دەولەتێن دیکتاتۆرێن ل گراڤەکێ بھەسبینن. ھەر رەژیم مۆنارشییەک (ئانگۆ دیکتاتۆری)یە. پادیشاھێ ھەر وەلاتەکی بریار ددە کو بندەستێن وی چ بکن، ب کێ رە تێکلی داینن و ژ بلی ڤێ، فێکیێ کەدا وان د بەردێلا خوارن، جل و بەرگ و ستارگەھێ دە ھەر چەند دەمژمێران رۆژێ بخوازە (پادیشاھ ب جۆمەردییە و دەستوورێ ددە بندەستێن خوە. ئێڤار و داویا ھەفتەیێ ھنەک دەم ژ خوە رە). ھن پادیشاھ ژی بریار ددن کو بندەستێن وان وێ چ ل خوە بکن و ئەوێ چاوا سلاڤان بدن ھەڤوەلاتیێن خوە. کێم کەس دکارن ببێژن کویێن کو د بن ئارانژمانێن وەھا دە نە بەلاشن.
ناھا، ھەکە ئەم شەرتێ لێ زێدە بکن کو ھەر وەلاتەک ئازادە کو ژ پادیشاھیا خوە دەرکەڤە لێ تەنێ ھەکە پادیشاھەک دن رێ بدە وان بەشداری رەژیما وی ببە، گەلۆ ئەو وێ بێتر ئازاد دکە؟ ب ھندک، لێ نە پر. مژارێن کو بژارتنەکە وانا بسینۆر ھەیە کو کی دکارە وان برێڤە ببە، لێ جەوھەرێ رەژیما کو د بن دە نە ناگوھەرە. تشتێ کو ئەم ل بەندێ نە کو بقەومە ئەڤە کو ئەو مژارێن کو ژێھاتیبوونا وان تێ خوەستن دێ ژیێن دن چێتر، لیبەرالتر، شەرت و مەرجێن (ھەتا کو ئەو داخوازن) ببن. ژ بۆ پرانیێ شەرت و مەرجێن کو ئەو نەچارن قەبوول بکن دێ وەکی بەرێ خراب بن و ب ھێسانی وەرن گوھەرتن. لێبەلێ، ھەر دو کۆمێن مژاران ھین ژی د بن سەروەریا ئۆتۆکراتیکا پادیشاھان دە نە. ھەر دو ژی نە ئازادن، لێ ئەندامێن یەک کۆمێ ژیێن دن رەژیمەک لیبەرالترن، کو گرێدایی دلخوازێن ئۆتۆکراتان و ھەوجەداریا وان ب کەدێیە.
ئەشکەرەیە کو ئەڤ جەرباندنا رامانێ ئاوایێ خەباتا کاپیتالیزمێ نیشان ددە. نە ئەجێبە کو ئانارشیستان گلیێ پرۆودھۆن دوبارە کرنە کو “کۆمەلێن مەیێن کاپیتالیستێن مەزن ب روھێ فەۆدالیزما بازرگانی و پیشەسازی ھاتنە ئۆرگانیزەکرن.” [ نڤیسێن ھلبژارتییێن پەڕە-ژۆسەپھ پرۆودھۆن ، ر. ٧٢] ب ئاوایەکی ئیرۆنیکی، ل شوونا کو ئیدایا ئانارشیست ئینکار بکن، پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ ھەول دان کو مە قانھ بکن کو رەژیمەک وەھا ئازادییا خوەروویە. لێ دیسا ژی جەوھەرێ دەولەتپارێزییێ ملکیەتا تایبەت دکارە د خەباتێن (راستگرێن) “لبەرتاران” (ئانگۆ لیبەرال “کلاسیک”) دە کو توندووتووژیێن کاپیتالیزما لاسسەز-فارە تەمسیل دکن دە وەرە دیتن:
“[ئەز] ھەکە مرۆڤ دەست ب باژارۆکەک تایبەت بکە، ل سەر ئاخا کو بدەستخستنا وی شەرتێ لۆجکەان [نەخوەدیدەرخستنێ] بنپێ ناکە و ناکە، کەسێن کو ھلبژارتبوون کو بچن ور ئان پاشێ ل ور بمینن، مافێ وان تونە کو ببێژن کا چاوا باژار دھاتە برێڤەبرن، ھەیا کو ب رێگەزێن بریارا باژارێ کو خوەدێگراڤی ئاڤا کربوو، ژ وان رە نەیێ دایین.” [رۆبەرت نۆزجک، ئانارچی، ستاتە ئاند ئوتۆپا ، ر. ٢٧٠]
ئەڤ فەۆدالیزما دلدارە، نە تشتەکی دنە. و، ب راستی، ئەو بوو. باژارێن ب ڤی رەنگییێن تایبەت ھەبوون، نەمازە باژارێن پارگیدانیێن ناڤدارێن دیرۆکا دەولەتێن یەکبوویی. ھۆوارد زنن شەرت و مەرجێن “باژارێن تایبەت”ێن ل زەڤیێن کانێن کۆلۆرادۆیێ کورت دکە:
“ھەر کامپەکە مادەنێ سەردەستیەکە فەۆدال بوو، ب شیرکەتا خوەدێ و ئاخا بوو. ل ھەر کامپەکێ مارەشالەک، ئەفسەرێ قانوونێیێ کو ژ ئالیێ شیرکەتێ ڤە دھات دایین ھەبوو. عقانوونع رێزکێن شیرکەتێ بوون. قەدەخە ھاتن دانین، خەریبێن عگومانبارع دەستوور نەدان کو بچن مالان، دکانا پارگیدانیێ ل سەر مالێن کو ل کامپێ دفرۆشن یەکدەستدار بوو ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو دەستھلاتداریا کارووبارێن کانزایێیێن کۆلۆردۆیێ ب راستی سەروەر بوو. [ تھە جۆلۆرادۆ جۆال سترکە، ١٩١٣-١٤ ، رووپەل ٩-١١]
نەخاسم دەما کو کارکەران ل دژی ڤێ زلمێ سەری ھلدان، ژ مالێن خوە ھاتن دەرخستن و ھێزێن ھقووقییێن تایبەت د تەپەسەرکرنا چالاکگەران دە پر ب باندۆر بوون: “د داویا گرەڤێ دە پرانیا کوشتی و برینداران کارکەرێن مادەنێ و مالباتێن وان بوون. ” گرەڤ د دەمەک کورت دە تایبەتمەندیێن شەر گرت، ب شەرێن د ناڤبەرا داربەکاران و پشتگرێن وان و چەتەیێن پارگیدانی دە. ھێژایی گۆتنێیە، دەما کو پاراستنا نەتەوەیی ھات شاندن ژ بۆ “سازکرنا نیزامێ”، “مینەرێن مادەنێ، کو د پێنج ھەفتەیێن ئەولێن گرەڤێ دە ب تشتێ کو وان وەکی سەروەریا تەرۆرێ د دەستێن پاسەوانێن تایبەت دە دھەسبینن، … ل بەندێ بوون ” ھاتنا وان. ” وان نزانبوو کو والی ڤان لەشکەران دشینە د بن زەختا ئۆپەراتۆرێن مایینان دە.” ب راستی، بانک و پارگیدانیان دەین دانە دەولەتێ دا کو ژ بۆ ملیسان بدە. ئەڤ ھۆڤێن شرکەتێ بوون، کو جل و بەرگێن میلیسێن دەولەتێ ل خوە کربوون،یێن کو ژن و زارۆک د کۆمکوژیا لودلۆوێیا نامووسێیا ٢٠ێ ئاڤرێل، ١٩١٤ دە قەتل کرن. [ ئۆپ. جت. ، ر. ٢٢، ر. ٢٥، ر. ٣٥]
بێیی ئیرۆنیەک ئەدیتۆریا نەو یۆرک تمەس گۆت کو “ملیس ب قاسی قانوونێ بێشەخسی و بێالی بوو.” پارگیدانی بخوە ئڤی لێ ( “باڤێ تێکلیێن گەلەمپەری ل دەولەتێن یەکبوویی” ) کر کو پشتی قرکرنێ رایا گشتی بگوھەزینە. پر گرینگە، لێ رێزەک بەلاڤۆکێن ب ناڤێ “راستیێن تێکۆشینا ل جۆلۆرادۆ ژ بۆ ئازادیا پیشەسازیێ” ئامادە کر. سەرۆکێ شرکەتێ (رۆجکەفەڵەر) تەپەسەرکرنا خوەیا ل دژی گرەڤێ وەک دەربەیەک ژ بۆ ئازادیا کارکەران، ژ بۆ “پاراستنا مافێ کارکەرانا خەباتێ” نیشان دا. [ژ ھێلا زنن ڤە ھاتی ڤەگۆتن، ئۆپ. جت. ، ر. ٤٤، رووپ. ٥١ و رووپ. ٥٠] ژ بەر کو کاپیتالیزم تەشەیێ ئازادیێیە.
بێ گومان، مەرڤ دکارە ئیدا بکە کو “ھێزێن بازارێ” دێ ببە سەدەم کو خوەدیێن ھەری لیبەرال ببنیێن ھەری سەرکەتی، لێ ئاخایەکی خوەش ھین ژی سەروەرە (و، بێ گومان، کاپیتالیزم وێ دەمێ ژ ئیرۆ “بازارا ئازاد”تر بوو، پێشنیار دکە. کو ئەڤ تەنێ رامانەک دلخوازە). ژ بۆ کو تۆلستۆی تەواندیە، “کاپیتالیستێ لیبەرال مینا خوەدیێ کەرێ دلۆڤانە. ئەوێ ژ بۆ کەرێ ھەر تشتی بکە — لێ خەم بکە، بدە خوارن، بشۆ. ژ بلی کو ژ پشتا خوە ڤەقەتە!” و وەک کو بۆب بلاجک دەستنیشان دکە، “ھن کەس فەرمانان ددن ویێن دن گوھ ددن وان: ئەڤ ئەسلێ کۆلەتیێیە… لێ ئازادی ژ مافێ گوھەرتنا ئاخایان بێتر تێ واتەیا.” [ تھە لبەرتاران ئاس جۆنسەرڤاتڤە ، تھە ئابۆلتۆن ئۆف وۆرک ئاند ئۆتھەر ئارتجلەس ، ر. ١٤٧] کو ئالیگرێن کاپیتالیزمێ ب گەلەمپەری ئیدیا دکن کو ئەڤ “مافێ” گوھەزتنا سەردەستان جەوھەرا “ئازادی”یە ، ئیدیایەک ئەشکەرەیا تێگینا کاپیتالیستا “ئازادی”یە.
ھێژایی گۆتنێیە کو ئۆتۆریتەریزما کاپیتالیزمێ تەنێ ل جھێ کار نامینە. کاپیتالیست ب رێیا دەولەتێ، دخوازن ھێزا خوە د ناڤا جڤاکێ دە ب گشتی خورت بکن. سەرمایەدار دەما کو دەولەت ل گۆری بەرژەوەندیێن وان تەڤدگەرە و دەما دەستەکێ ددە دەستھلاتداری و ھێزا وان بانگ ل دەولەتێ دکن و پشتگریێ ددن وان . د ناڤبەرا دەولەت و سەرمایەیێ دە ھەر “ناکۆکیەکە” ئەشکەرە دشبە دو چەتە کو ل سەر داھاتێن دزیێ شەر دکن: ئەوێ ل سەر تالان و ھێزا کێ زێدەتر د ناڤ چەتەیان دە بقەورینن، لێ ژ بۆ کو مال و ملکێ خوە ب دەست بخن و پاراستنا “مال و ملکێ خوە” بکن، ژ ھەڤ رە لازمن. “ل دژییێن کو ئەو ژ وان دزین.
بەلێ، بەرەڤاژی شرکەتەکێ، دەولەتا دەمۆکراتیک دکارە ژ ھێلا ھەموەلاتیێن خوە ڤە وەرە باندۆر کرن،یێن کو دکارن ب ئاوایێن کو (ھەتا رادەیەکێ) ھێزا ئەلیتا سەردەست بھێلن کو ژ ھێزا خوە “ب تەنێ بھێلن” تەڤبگەرن. د ئەنجامێ دە، دەولەمەند ژ ئالیێن دەمۆکراتیکێن دەولەتێ و ھەموەلاتیێن وێیێن ئاسایی نەفرەت دکن، وەکی خەتەرەیێن پۆتانسیەلێن ل سەر دەستھلاتداریا وان. ئەڤ “پرسگرێک” ژ ھێلا ئالەخس دە تۆجقوەڤڵە ڤە د دەستپێکا سەدسالا ١٩-ئان دە ئامەریکی ھاتە دەستنیشان کرن:
“ب ھێسانی تێ فێھمکرن کو ئەندامێن دەولەمەندێن جڤاکێ دلگرانیا سازیێن دەمۆکراتیکێن وەلاتێ خوە دکن. گەل د ھەمان دەمێ دە جھێ رەزیل و ترسا وانە.”
ئەڤ ترس نەگوھەری، نە ژی بچووکخستنا رامانێن دەمۆکراتیک. ب گۆتنا یەک رێڤەبرێ پارگیدانیا دەولەتێن یەکبوویی، “یەک زلام، یەک دەنگ دێ ببە سەدەما تێکچوونا داوییا دەمۆکراسیێیا کو ئەم پێ دزانن.” [ل. سلک و د. ڤۆگەل، ئەتھجس ئاند پرۆفتس: تھە جرسس ئۆف جۆنفدەنجەن ئامەرجان بوسنەسس ، ر. ١٨٩ف]
ئەڤ بچووکخستنا دەمۆکراسیێ نایێ وێ واتەیێ کو کاپیتالیست ئانتی -دەولەتن. دوور ژ وێ. وەکە کو بەرێ ژی ھات دیارکرن، کاپیتالیست ب دەولەتێ ڤە گرێدایی نە. لەورە “لیبەرالیزما [کلاسیک]، د تەۆرییێ دە جەلەبەک ئانارشییەکە بێ سۆسیالیزمە، و ژ بەر ڤێ یەکێ ب تەنێ دەرەوە، ژ بەر کو ئازادی بێیی وەکھەڤییێ نە مومکنە… رەخنەیا لیبەرالان کو راستەراست ل ھوکوومەتێ دکە، تەنێ ئەوە کو ئەو دخوازن ھندەک ژێ بێپار بکن. فۆنکسییۆنێن وێ و بانگ ل سەرمایەداران بکن کو د ناڤ خوە دە شەر بکن، لێ ئەو نکارە ئێریشی فۆنکسیۆنێن تەپەسەرکرنێیێن کو ئەساسێ وێ نە: ژ بەر کو بێیی جەندرمە خوەدیێ ملک نکاریبوویا ھەبە.” [ئەڕجۆ مالاتەستا، ئانارچی ، ر. ٤٧]
مە د بەشا ب.٢ دە بەھسا دەولەت و چاوانیا کۆنترۆلکرنا ئەلیتا دەستھلاتدار کریە و ئەمێ ل ڤر نەکن. نە ژی ئەمێ ل سەر ئاوایێن کو ئەلیت وێ دەولەتێ بکار تینە ژ بۆ سەپاندنا ملکێ تایبەت (ل بەشا ب.٣ بنێرە ) ئان ژی دەولەتێ ژ بۆ دەستوەردانا جڤاکێ بکار تینە (ل بەشا د.١ بنێرە ) نیقاش بکن. بەلێ، مایییا ڤێ بەشێ دێ نیقاش بکە کا کاپیتالیزم چاوا باندۆرێ ل ئازادی و خوەسەریێ دکە و چما لێبۆرینێن ستانداردێن پارێزڤانێن کاپیتالیزمێ تێک دچن.

پێشانگەی کتێبی ئەنارکیستی ڕیگا – نمایشگاه کتاب آنارشیست ریگا – معرض ريغا للكتب الأناركي – Fûara Pirtûkan a Anarşîst a Rigayê – Riga Anarchist bookfair

Kurdish-sorani

[وەرگێڕانی ماشینی]

پێشانگەی کتێبی ئەنارکیستی ڕیگا
بانگەوازی کراوە بۆ پێشانگای کتێبی ئەنارکیستی ڕیگا ٢٠٢٥!
ئێمە کۆمەڵێک خوێندکار و چالاکوان و تەنها کەسانی بێباکین کە بنکەکەی لە شاری ڕیگا لە لاتڤیایە و لە ژێر بیرۆکەکانی دژە سەرمایەداری و ئەنارکۆ-کۆلێکتیڤیزم و بیرۆکە چەپە ئازادیخوازەکانی دیکەدا یەکگرتووین. لە ساڵی ٢٠٢٤ بۆ یەکەمجار کۆبووینەوە بۆ وەڵامدانەوەی بەرزبوونەوەی کۆنەپەرستی و نیولیبرالیزمی جیهان و وڵاتەکەمان بە تایبەتی بە ڕێکخستنی پێشانگای کتێبی ئەنارکیستی لە شارەکەماندا. ئەوەی سەرەتا وەک بۆنەیەکی بچووکی بێگەرد دەستی پێکرد، گۆڕا بۆ فێستیڤاڵێکی سێ ڕۆژە کە ٤ شوێن و سەردانکەر و بەشداربووان لە ١٠ وڵاتی جیاوازەوە، میوزیکێکی ڕاستەوخۆ و گفتوگۆ و وتار و وۆرک شۆپەکانی تێدابوو. دوای ئەوەی پشتگیرییەکی باوەڕپێنەکراومان وەرگرت، پلانمان نییە بوەستین و لە ساڵی ٢٠٢٥دا بەردەوامین لەگەڵ پێشانگای کتێب!

بانگهێشتی هەموو بڵاوکەرەوە ئەنارکیست/ئازادیخواز و سۆسیالیستەکان دەکەین بۆ پێشکەشکردن و فرۆشتنی کتێب و گۆڤار و ڕۆژنامە و کارتۆن و هتد و هەموو ئەوانەی ئارەزووی ئەوە دەکەن کۆتایی هەفتە لەگەڵ ئێمە بەسەر بەرن، بەشداری لە گفتوگۆ و سیمینارەکاندا بکەن. چالاکییەکە کراوەیە بۆ ئەوەی هەمووان ئامادەبن بەبێ ئەوەی پێشوەخت ناوی خۆیان تۆمار بکەن. وردەکارییەکانی بەرنامەکە دواتر دێت.

ئەگەر دەتەوێت چاپکراوەکەت بفرۆشیت/پێشکەشی بکەیت، وتارێک، گفتوگۆیەک، نمایشێک یان پێشکەشکردنێک ئەنجام بدەیت، تکایە، بۆ ئەم ئیمەیڵەی خوارەوە بنووسە. ژمارەیەکی سنووردار لە خشتە و کاتەکانمان هەیە، پێشوەختە داوای بکەن.

بۆ rigaanarchistbookfair@protonmail.com بنووسە
دوا وادە 01.04.2025 یە.

پێشانگاکە لە ٢٣-٢٥ی ئایاری ٢٠٢٥ لە شاری ڕیگا لە لاتڤیا بەڕێوەدەچێت.

لەمەش زیاتر زانیاری وردترمان داناوە کە بانگهێشتت دەکەین بۆ خوێندنەوە ئەگەر پلانت هەیە بەشداری لە پێشانگای کتێب بکەیت!

دەربارەی ئێمە
کەشوهەوای سیاسی زیاتر و زیاتر پڕ دەبێت لە نائومێدی و نامۆبوون. خەڵک هەست بە کەمی دەسەڵاتی تەواو دەکەن بەسەر دەوڵەت و کۆمپانیا بێ لێپرسینەوەکان و بەم شێوەیە بەدوای وەڵامی ئاساندا دەگەڕێن کە لەلایەن نیولیبراڵەکان و ڕاستڕەوە توندڕەوەکانەوە پێشکەش دەکرێن. لەم کاتەدا زۆر گرنگە کە زەبری هێز لەدەست نەدەیت و هیوا دروست بکەیت، بە ڕێکخستنی چالاکانە و پەروەردەکردنی خۆت و خەڵکی دەوروبەر. گوتاری چەپ هێشتا تا ڕادەیەکی زۆر لە وڵاتەکەماندا نییە، بەڵام ئێمە بەردەوامین لە بنیاتنانی و دەبینین خەڵکی هاوسۆزی زیاتر و زیاتر بەشداری دەکەن. لە ساڵی ٢٠٢٤ دواجار ناوەندێکی کۆمەڵایەتی سیاسیی چەپی ئۆتۆنۆمی “مایزنیکا”مان کردەوە، کە تێیدا گفتوگۆی سیاسی ئەنجام دەدەین و شێوازی ڕێکخستنی دیموکراسی پراکتیزە دەکەین.

ئێمە لە ساتێکی مێژووییدا بەردەوام دەبین لە ژیان، لە کاتێکدا چالاکانە بۆشایی سیاسی باڵی چەپ پڕ دەکەینەوە. ئامانجی پێشانگاکە هێشتا بنیاتنانی تۆڕی هاوکاریی هاوبەشی نێودەوڵەتی، دیدار، هاوکاری، گوێگرتن و هاوبەشکردنی زانیاری و دیدگا لەگەڵ زۆرێک لە هەڤاڵانی سەرتاسەری یەکێتی ئەوروپا و دەرەوەی ئەو وڵاتە، هەروەها نیشاندانی خەڵکی لاتڤیا کە شێوازی تری بیرکردنەوە و ژیان و هاوکاریکردن هەیە. ئەمە بانگەوازێکی کراوەیە بۆ وانەبێژان، کتێبفرۆشان، نووسەران، دەرهێنەران، هونەرمەندان و چالاکوانان کە لە مانگی ئایاری ٢٠٢٤ بێنە ڕیگا و بەشداری پێشانگاکە بکەن، سەردانکەرانی پێشانگاکە باسی کارەکانیان/ڕێکخراوەکانیان بکەن و هاوکاری بکەن لە بڵاوبوونەوەی تیۆری سیاسی ڕەخنەگرانە و کردەی ڕاستەوخۆ لە لاتڤیا.

یارمەتیدەرمان بن بۆ دۆزینەوەی کەس و زانیاری زیاتر
ئێمە هەر یارمەتیەک یان زانیارییەک و هەروەها پەیوەندییەکانی ڕێکخراوەکانی تر، دابەشکەرانی کتێبی چەپ لە سەرانسەری یەکێتی ئەوروپا و دەرەوەی ئەوروپا کە دەتوانن ئارەزووی بەشداریکردن یان یارمەتیدانمان بکەن بە ئامۆژگاری بەرز دەنرخێنین.

هەروەها ئێمە پێزانینمان بۆ وتار و یان یارمەتیدان لە توێژینەوە / کەرەستە لەسەر ئەم بابەتانەی خوارەوە:
-ڕێکخراوەکانی بنەڕەتی و کردەی ڕاستەوخۆ.
-پەروەردەی هاوبەش و مشتومڕی کراوە و میانڕەوی گفتوگۆ.
-جەنتریفیکاسیۆن و چەقۆکێشان و بەرخۆدانی شارەکان.
-دیموکراسی لە خوارەوە بۆ سەرەوە، هاوکاری یەکتر vs دیموکراسی پەرلەمانی.
-کۆدەنگی و مایکرۆ دیموکراسی لە دەستەجەمعی کاردا.

دەربارەی ڕیگا
ڕیگا، پایتەختی لاتڤیا، دەکەوێتە دەریای باڵتیک و شوێنێکی گونجاوە بۆ کۆبوونەوە بۆ هەموو ئەوانەی ئارەزووی ڕۆژهەڵات و ڕۆژئاوا دەکەن.
لاتڤیا مێژوویەکی ئەنارکیستی شکۆمەندی هەیە کە مێژووەکەی دەگەڕێتەوە بۆ سەدەی نۆزدەهەم و چاپی ئەنارکیستی و سۆسیالیستی ئازادیخوازانەی هەیە بە زمانە جیاوازەکان، لەوانە لاتڤیا، ڕووسی و ییدیش.
سروشتی لاتڤیا زۆر جوانە و مانگی ئایار باشترین کاتە بۆ هاتن. ئەو کاتەیە کە گەشتیار زۆر نییە و تا ئەو کاتە گەرم بووە. لاتڤیا مێژوویەکی زۆر دەوڵەمەندی بیرەخانەکانی هەیە و هەندێک لە باشترین بیرەکانی ئەوروپا.
سەردەمانێک بەشێک بوو لە یەکێتیی هانسا (بەیەکەوە لەگەڵ هامبۆرگ و نۆڤگۆرۆد) ڕیگا لە سەدەی نۆزدەهەمدا بە خەباتی چینایەتی شەڕانگێز و هەڵگیرسانی شۆڕشەکان بوو بە ناوەندێکی پیشەسازی گەورە. هەروەها ڕیگا شاری زێدی فەیلەسوفی مرۆڤدۆست و پرۆتۆ ئەنارکیست یۆهان گۆتفرید هێردەرە.

چۆن بگەیتە ئێرە
بە پاس لە ئەڵمانیا، فەرەنسا، پۆڵەندا، ڕووسیا، بێلاڕوس، ئۆکرانیا، لیتوانیا، ئیستۆنیا، کۆماری چیک.
بە بەلەم لە ئەڵمانیا، سوید، دانیمارکەوە.
بە فڕۆکە. فڕۆکەخانەکەمان گەشتی زۆرێک لە هێڵی ئاسمانی هەیە.
هەروەها دەرفەتی باشی هێچ-هیککردن هەیە، کە ساڵی ڕابردوو لەلایەن هەندێک لە میوانەکانمانەوە سەلمێندرا.
پاسکیلسواری هەمیشە بژاردەیە هەروەها 😀

ئەگەر پێویستت بە ڤیزە
لاتڤیا بەشێکە لە شنگن، هاوڵاتییانی بەریتانیا، ئەمریکا، کەنەدا، ئوسترالیا، ئیسرائیل و هەندێک وڵاتی دیکەش پێویستیان بە ڤیزە نییە.
ئەگەر پێویستت بە ڤیزە بوو دەتوانین بانگهێشتی ڤیزەت بۆ بنێرین. نرخی ١٠ یۆرۆیە و نزیکەی دوو هەفتەی دەوێت بۆ بەدەستهێنانی، بۆیە تکایە پێشوەختە ئاگادارمان بکەنەوە.

خواردن
لە شاری ڕیگا لە نزیک شوێنی کۆبوونەوەکە چەندین کافێی هەرزان هەیە. لە فێستیڤاڵەکەدا لە ڕۆژانی شەممە و یەکشەممەدا ئێمە نانی نیوەڕۆی ڤیگن پێشکەش بە هەمووان دەکەین (بۆ بەخشین).

شوێنی نیشتەجێبوون
ئێمە ئەگەری سنووردارمان هەیە بۆ میوانداریکردنی هەندێک لە بەشداربووان لە ماڵەکانماندا، هەروەها دەتوانین یارمەتیت بدەین بۆ دۆزینەوەی شوێنی نیشتەجێبوونی هەرزان لە ڕیگا. ئەگەر پێویستت بە یارمەتی هەیە ئاگادارمان بکەرەوە.

ڕاگەیاندن و سۆشیال میدیا
پێش پێشانگای کتێب، پلانمان هەیە لەسەر هەر بەشداربوویەک کەمێک پێشەکی لە ئینستاگرام و ماڵپەڕەکەماندا بڵاو بکەینەوە (بەخێربێن بۆ ماڵپەڕ!). ئەگەر دەتەوێت (و هەست بە ئاسوودەیی دەکەیت) وتار، دیسترۆ یان وۆرک شۆپەکەت بە خەڵک بناسێنیت ئەوا تکایە وەسفێک دەربارەی خۆت بدە.
بۆ ئەوەی نووسینی یەکێکیان ئاسانتر بێت، دەتوانیت وەڵامی ئەم پرسیارانە بدەیتەوە دەربارەی خۆت:
– لە پێشانگای کتێب چی دەکەیت؟ دیسترۆ/وۆرک شۆپ/کۆڕ/باس/هەر شتێکی تر لە دەرەوەی ئەم سنوورانە. وە لەسەر چی دەبێت، تەوەرەکە یان ستایلەکە، پەیوەستە بە تۆوە!
– تۆ چیت؟ لێرەدا دەتوانن هەر زانیارییەکتان بوێت بیدەن. مێژووت، چیرۆکەکەت، تۆ چییت و خۆت لە کوێوە دەژمێری (ئەگەر لە هەر شوێنێکەوە بێت).
– چ کتێبێک تۆی ڕادیکاڵ کرد؟ ئەمە نەریتێکە کە زۆرمان پێ خۆشە لە ساڵی ڕابردووەوە بەردەوام بین! ئەگەر دەتەوێت، تکایە باسی ئەو کتێبە بکە کە تۆ خاڵی ڕادیکاڵبوونت بە خۆت دەزانیت یان تەنها هەر کتێبێک کە پێشنیار دەکەیت کەسانی دیکە بیخوێننەوە.
وەسفەکانت دەتوانن ئەوەندە درێژ یان کورت بن کە دەتەوێت. هەروەها تکایە ڤیژوئال دابین بکەن کە بتوانین لە پۆستەکانماندا بەکاری بهێنین! وێنە، لۆگۆ، هێما، هەر شتێک کە ئارەزووی دەکەیت.

بەهیوای ئەوەی لە پێشانگای کتێب بتبینمەوە!

بە توڕەیی و خۆشەویستی و هاودەنگی،

هەرەوەزی RAB.

 

+++++++++++++

Persian

[ترجمە ماشینی]
نمایشگاه کتاب آنارشیست ریگا
فراخوانی برای نمایشگاه کتاب آنارشیست ریگا 2025 باز کنید!
ما گروهی از دانشجویان، فعالان و مردم غیر بی تفاوت مستقر در ریگا، لتونی هستیم که تحت ایده های ضد سرمایه داری، آنارکو-جمع گرایی و دیگر ایده های چپ آزادی خواه متحد شده ایم. در سال 2024 ما برای اولین بار دور هم جمع شدیم تا با سازماندهی یک نمایشگاه کتاب آنارشیستی در شهرمان به محافظه کاری و نئولیبرالیسم رو به رشد جهان و کشورمان به ویژه پاسخ دهیم. آنچه در ابتدا به عنوان یک رویداد کوچک شروع شد به یک جشنواره سه روزه با 4 مکان، بازدیدکنندگان و شرکت کنندگان از 10 کشور مختلف، موسیقی زنده، بحث، سخنرانی و کارگاه تبدیل شد. پس از دریافت پشتیبانی باورنکردنی، برنامه ای برای توقف نداریم و به نمایشگاه کتاب در سال 2025 ادامه می دهیم!

ما از همه ناشران آنارشیست/لیبرتارین و سوسیالیست دعوت می‌کنیم تا کتاب‌ها، مجلات، روزنامه‌ها، کارتون‌ها و غیره خود را ارائه و به فروش برسانند و از همه علاقه‌مندان دعوت می‌کنیم آخر هفته را با ما بگذرانند، در بحث‌ها و سمینارها شرکت کنند. حضور در این رویداد بدون ثبت نام قبلی برای عموم آزاد است. جزئیات برنامه متعاقبا اعلام خواهد شد.

اگر می خواهید مطالب چاپی خود را بفروشید/ارائه کنید، یک سخنرانی، بحث، اجرا یا ارائه برگزار کنید، لطفاً به ایمیل زیر بنویسید. تعداد محدودی میز و بازه زمانی داریم، آنها را از قبل سفارش دهید.

به rigaanarchistbookfair@protonmail.com بنویسید
آخرین مهلت 2025/01/04 است.

این نمایشگاه 23 تا 25 می 2025 در ریگا، لتونی برگزار می شود.

علاوه بر این، اطلاعات دقیق تری را درج کرده ایم که اگر قصد شرکت در نمایشگاه کتاب را دارید، از شما دعوت می کنیم آن ها را بخوانید!

درباره ما
فضای سیاسی روز به روز پر از ناامیدی و بیگانگی می شود. مردم نسبت به دولت ها و شرکت های غیرپاسخگو احساس کمبود قدرت کامل دارند و بنابراین به دنبال پاسخ های آسانی هستند که توسط نئولیبرال ها و راست افراطی ارائه می شود. در این زمان ضروری است که شتاب خود را از دست ندهید و با سازماندهی فعال، آموزش خود و افراد اطراف، امید ایجاد کنید. گفتمان جناح چپ هنوز تا حد زیادی در کشور ما غایب است، اما ما به ساختن آن ادامه می دهیم و شاهد پیوستن افراد همدل و همدردی بیشتر و بیشتر هستیم. در سال 2024 ما سرانجام یک مرکز اجتماعی سیاسی مستقل جناح چپ “Maiznīca” را افتتاح کردیم، جایی که بحث های سیاسی برگزار می کنیم و روش های دموکراتیک سازماندهی را تمرین می کنیم.

ما به زندگی در یک لحظه تاریخی ادامه می دهیم، زیرا به طور فعال در حال پر کردن خلاء سیاسی جناح چپ هستیم. هدف این نمایشگاه همچنان ایجاد شبکه‌های بین‌المللی کمک‌های متقابل، ملاقات، همکاری، گوش دادن و به اشتراک گذاشتن دانش و دیدگاه‌ها با بسیاری از رفقا از سراسر اتحادیه اروپا و فراتر از آن، و همچنین نشان دادن به مردم لتونی است که راه‌های دیگری برای تفکر، زندگی و همکاری وجود دارد. این یک فراخوان آزاد برای سخنرانان، فروشندگان کتاب، نویسندگان، کارگردانان، هنرمندان و فعالان است تا در ماه می 2024 به ریگا بیایند و در نمایشگاه شرکت کنند، درباره کار/سازمان‌های خود به بازدیدکنندگان نمایشگاه بگویند و به گسترش نظریه سیاسی انتقادی و اقدام مستقیم در لتونی کمک کنند.

به ما در یافتن افراد و اطلاعات بیشتر کمک کنید
ما از هرگونه کمک یا اطلاعات و همچنین تماس با سایر سازمان ها، توزیع کنندگان کتاب چپگرا در سراسر اتحادیه اروپا و فراتر از آن که می توانند علاقه مند به مشارکت یا کمک به ما با مشاوره باشند، قدردانی می کنیم.

همچنین از سخنرانی ها و یا کمک به تحقیق / مطالب در مورد موضوعات زیر قدردانی می کنیم:
-سازمان های مردمی و اقدام مستقیم.
-آموزش متقابل، بحث آزاد و تعدیل بحث.
-مقاومت، چمباتمه زدایی و مقاومت شهری.
-دموکراسی از پایین به بالا، کمک متقابل در مقابل دموکراسی پارلمانی.
– اجماع و دموکراسی خرد در یک جمع کارگری.

درباره ریگا
ریگا، پایتخت لتونی، در دریای بالتیک واقع شده است و مکانی ایده آل برای ملاقات همه علاقه مندان از شرق و غرب است.
لتونی دارای تاریخ آنارشیستی باشکوهی است که به قرن نوزدهم می رسد و چاپ سوسیالیستی آنارشیستی و آزادیخواه به زبان های مختلف از جمله لتونی، روسی و ییدیش.
طبیعت لتونی بسیار زیبا است و ماه می بهترین زمان برای آمدن است. زمانی است که گردشگران زیادی وجود ندارد و تا آن زمان هوا گرم است. لتونی دارای تاریخچه بسیار غنی از آبجوسازی ها و برخی از بهترین آبجوها در اروپا است.
زمانی که بخشی از اتحادیه هانزا (همراه با هامبورگ و نوگورود) بود، ریگا در قرن نوزدهم با مبارزه طبقاتی مبارز و وقوع انقلاب‌ها به یک مرکز صنعتی بزرگ تبدیل شد. همچنین ریگا زادگاه فیلسوف اومانیست و پروتوآنارشیست یوهان گوتفرید هردر است.

نحوه رسیدن به اینجا
با اتوبوس از آلمان، فرانسه، لهستان، روسیه، بلاروس، اوکراین، لیتوانی، استونی، جمهوری چک.
با قایق از آلمان، سوئد، دانمارک.
با هواپیما. فرودگاه ما دارای پروازهای بسیاری از خطوط هوایی است.
همچنین، فرصت‌های خوبی برای کوهنوردی وجود دارد که توسط برخی از مهمانان ما در سال گذشته ثابت شد.
دوچرخه سواری همیشه یک گزینه است 😀

اگر به ویزا نیاز دارید
لتونی بخشی از شنگن است و شهروندان بریتانیای کبیر، ایالات متحده آمریکا، کانادا، استرالیا، اسرائیل و برخی از کشورهای دیگر نیز نیازی به ویزا ندارند.
اگر به ویزا نیاز دارید، می توانیم برای شما دعوت نامه ویزا ارسال کنیم. هزینه آن 10 یورو است و حدود دو هفته طول می کشد تا تهیه شود، بنابراین لطفاً از قبل به ما اطلاع دهید.

غذا
کافه های ارزان قیمت زیادی در ریگا در نزدیکی محل برگزاری وجود دارد. در جشنواره در روزهای شنبه و یکشنبه ما همچنین به همه ناهار وگان (برای کمک های مالی) ارائه می دهیم.

محل اقامت
ما امکانات محدودی برای میزبانی از برخی از شرکت کنندگان در خانه های خود داریم، و همچنین می توانیم به شما کمک کنیم تا اقامتگاه های ارزان قیمت در ریگا پیدا کنید. اگر به کمک نیاز دارید به ما اطلاع دهید.

اطلاعیه ها و رسانه های اجتماعی
قبل از برگزاری نمایشگاه کتاب، قصد داریم در اینستاگرام و وب سایت خود، معرفی مختصری درباره هر شرکت کننده پست کنیم (به وب سایت خوش آمدید!). اگر می خواهید (و احساس راحتی می کنید) سخنرانی، توزیع یا کارگاه خود را به مردم معرفی کنید، لطفاً توضیحاتی در مورد خودتان ارائه دهید.
برای سهولت در نوشتن، می توانید به این سؤالات در مورد خودتان پاسخ دهید:
– در نمایشگاه کتاب چه خواهید کرد؟ توزیع / کارگاه / سخنرانی / بحث / هر چیز دیگری خارج از این محدوده. و اینکه در مورد چه موضوعی باشد، موضوع یا سبک، به شما بستگی دارد!
– تو چی؟ در اینجا می توانید هر اطلاعاتی را که می خواهید ارائه دهید. تاریخچه شما، داستان شما، شما چه هستید و خودتان را از کجا می شمارید (اگر اصلاً از جایی هستید).
– چه کتابی شما را رادیکال کرد؟ این سنتی است که ما دوست داریم از سال گذشته آن را ادامه دهیم! اگر می خواهید، لطفاً در مورد کتابی که به نظر شما نقطه افراط گرایی است یا هر کتابی که خواندن آن را به دیگران توصیه می کنید، بگویید.
توضیحات شما می تواند به اندازه دلخواه شما طولانی یا کوتاه باشد. همچنین لطفا تصاویری را ارائه دهید که بتوانیم در پست های خود از آنها استفاده کنیم! تصاویر، آرم، نمادها، هر چیزی که شما می خواهید.

امیدوارم شما را در نمایشگاه کتاب ببینیم!

با خشم، عشق و همبستگی،

RAB کولیتیو.

++++++++++++

Arabic

[الترجمة الآلیة]
معرض ريغا للكتب الأناركي
دعوة مفتوحة للمشاركة في معرض ريغا للكتاب الأناركي 2025!
نحن مجموعة من الطلاب والناشطين والأشخاص العاديين في ريغا، لاتفيا، متحدين تحت راية مناهضة الرأسمالية، والجماعية الأناركية، وغيرها من الأفكار اليسارية التحررية. في عام ٢٠٢٤، اجتمعنا لأول مرة لمواجهة تصاعد التيار المحافظ والليبرالي الجديد في العالم، وخاصة في بلدنا، من خلال تنظيم معرض للكتاب الأناركي في مدينتنا. بدأ الحدث كحدث صغير متواضع، ثم تحول إلى مهرجان استمر ثلاثة أيام، ضم أربعة مواقع، وزوارًا ومشاركين من ١٠ دول مختلفة، وموسيقى حية، ومناقشات، ومحاضرات، وورش عمل. بعد الدعم الكبير الذي تلقيناه، لا ننوي التوقف، وسنواصل معرض الكتاب في عام ٢٠٢٥!

ندعو جميع الناشرين الأناركيين/التحرريين والاشتراكيين لعرض وبيع كتبهم ومجلاتهم وصحفهم ورسومهم الكاريكاتورية، وغيرها، وندعو كل من يرغب بقضاء عطلة نهاية الأسبوع معنا، والمشاركة في المناقشات والندوات. الحدث مفتوح للجميع دون تسجيل مسبق. سيتم الإعلان عن تفاصيل البرنامج لاحقًا.

إذا كنت ترغب في بيع/تقديم مطبوعاتك أو إقامة محاضرة أو مناقشة أو أداء أو عرض تقديمي، فيرجى الكتابة إلى البريد الإلكتروني التالي. لدينا عدد محدود من الطاولات والفترات الزمنية، لذا اطلبها مسبقًا.

اكتب إلى rigaanarchistbookfair@protonmail.com
الموعد النهائي هو 01.04.2025.

سيقام المعرض في الفترة من 23 إلى 25 مايو 2025 في ريغا، لاتفيا.

علاوة على ذلك، قمنا بتضمين معلومات أكثر تفصيلاً ندعوك لقراءتها إذا كنت تخطط للمشاركة في معرض الكتاب!

نبذة عنا
أصبح المناخ السياسي مليئًا باليأس والاغتراب بشكل متزايد. يشعر الناس بانعدام تام للسلطة على الدول والشركات غير الخاضعة للمساءلة وبالتالي يسعون إلى إجابات سهلة يقدمها الليبراليون الجدد واليمين المتطرف. في هذا الوقت من الضروري عدم فقدان الزخم وبناء الأمل، من خلال التنظيم النشط وتثقيف الذات والناس من حولنا. لا يزال الخطاب اليساري غائبًا إلى حد كبير في بلدنا، لكننا نواصل بنائه ونرى المزيد والمزيد من المتعاطفين ينضمون. في عام 2024 افتتحنا أخيرًا مركزًا اجتماعيًا سياسيًا يساريًا مستقلاً “مايزنيكا”، حيث نجري مناقشات سياسية ونمارس طرقًا ديمقراطية للتنظيم.

نواصل عيش لحظة تاريخية، ونعمل بنشاط على ملء الفراغ السياسي اليساري. ويهدف المعرض إلى بناء شبكات دولية للمساعدة المتبادلة، والالتقاء والتعاون والاستماع وتبادل المعرفة ووجهات النظر مع العديد من الرفاق من جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي وخارجه، بالإضافة إلى إطلاع شعب لاتفيا على وجود طرق أخرى للتفكير والعيش والتعاون. هذه دعوة مفتوحة للمحاضرين وبائعي الكتب والكتاب والمخرجين والفنانين والناشطين للحضور إلى ريغا في مايو 2024 والمشاركة في المعرض، وإطلاع زوار المعرض على أعمالهم/منظماتهم، والمساعدة في نشر النظرية السياسية النقدية والعمل المباشر في لاتفيا.

ساعدونا في العثور على المزيد من الأشخاص والمعلومات
. نقدر أي مساعدة أو معلومات، وكذلك جهات اتصال المنظمات الأخرى وموزعي الكتب اليساريين في جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي وخارجه المهتمين بالمشاركة أو مساعدتنا بالمشورة.

كما نقدر المحاضرات أو المساعدة في البحث/المواد حول المواضيع التالية:
– المنظمات الشعبية والعمل المباشر. –
التعليم المتبادل، والنقاش المفتوح، وإدارة النقاش.
– التحديث العمراني، الاستيطان غير القانوني، والمقاومة الحضرية.
– الديمقراطية من القاعدة إلى القمة، المساعدة المتبادلة مقابل الديمقراطية البرلمانية.
– الإجماع والديمقراطية الجزئية في جماعة عاملة.

نبذة عن ريغا
ريغا، عاصمة لاتفيا، تقع على بحر البلطيق وهي ملتقى مثالي لجميع المهتمين من الشرق والغرب.
تتمتع لاتفيا بتاريخ أناركي مجيد يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر، ومطبوعات اشتراكية أناركية وتحررية بلغات مختلفة، بما في ذلك اللاتفية والروسية واليديشية.
طبيعة لاتفيا جميلة جدًا وشهر مايو هو أفضل وقت للزيارة. إنه الوقت الذي لا يوجد فيه الكثير من السياح، ويكون الجو دافئًا بالفعل بحلول ذلك الوقت. تتمتع لاتفيا بتاريخ غني جدًا من مصانع الجعة وبعض من أفضل أنواع الجعة في أوروبا.
أصبحت ريغا، التي كانت جزءًا من اتحاد هانزا (إلى جانب هامبورغ ونوفغورود)، مركزًا صناعيًا رئيسيًا في القرن التاسع عشر مع صراع طبقي صارم واندلاع الثورات. ريغا هي مسقط رأس الفيلسوف الإنساني والفوضوي يوهان غوتفريد هيردر.

كيفية الوصول إليها
بالحافلة من ألمانيا، فرنسا، بولندا، روسيا، بيلاروسيا، أوكرانيا، ليتوانيا، إستونيا، جمهورية التشيك.
بالقارب من ألمانيا، السويد، الدنمارك.
بالطائرة. مطارنا يستقبل رحلات جوية من العديد من شركات الطيران.
كما تتوفر فرص جيدة لطلب المساعدة، وهو ما أثبته بعض ضيوفنا العام الماضي.
ركوب الدراجات خيار متاح أيضًا 😀

إذا كنت بحاجة إلى تأشيرة.
لاتفيا جزء من شنغن، ومواطني بريطانيا العظمى والولايات المتحدة وكندا وأستراليا وإسرائيل وبعض الدول الأخرى لا يحتاجون إلى تأشيرات أيضًا.
إذا كنت بحاجة إلى تأشيرة، فيمكننا إرسال دعوة تأشيرة إليك. تبلغ تكلفتها 10 يورو وتستغرق حوالي أسبوعين للحصول عليها، لذا يرجى إعلامنا مسبقًا.

الطعام
يوجد العديد من المقاهي غير المكلفة في ريغا بالقرب من مكان الحدث. في المهرجان يومي السبت والأحد، نقدم أيضًا للجميع غداءً نباتيًا (مقابل تبرعات).

أماكن الإقامة
لدينا إمكانيات محدودة لاستضافة بعض المشاركين في منازلنا، كما يمكننا مساعدتك في العثور على أماكن إقامة غير مكلفة في ريغا. أخبرنا إذا كنت بحاجة إلى مساعدة.

الإعلانات ووسائل التواصل الاجتماعي
قبل معرض الكتاب، نخطط لنشر مقدمة قصيرة عن كل مشارك على حسابنا على إنستغرام وموقعنا الإلكتروني (مرحبًا بك في الموقع!). إذا كنت تريد (وتشعر بالراحة) تقديم محاضرتك أو توزيعك أو ورشة العمل الخاصة بك للناس، فيرجى تقديم وصف عن نفسك.
لتسهيل كتابة وصف، يمكنك الإجابة على هذه الأسئلة عن نفسك:
– ماذا ستفعل في معرض الكتاب؟ توزيع/ورشة عمل/محاضرة/نقاش/أي شيء آخر خارج هذه الحدود. وماذا سيكون موضوعه، الموضوع أو الأسلوب، متروك لك!
– ما أنت؟ هنا يمكنك تقديم أي معلومات تريدها. تاريخك، قصتك، ما أنت ومن أين تُعتبر نفسك (إن كنت من أي مكان).
– ما الكتاب الذي حوّلك إلى متطرف؟ هذا تقليد نود أن نواصله من العام الماضي! إذا أردت، يُرجى إخبارنا عن الكتاب الذي تعتبره نقطة تطرفك أو أي كتاب تنصح الآخرين بقراءته.
يمكن أن تكون أوصافك طويلة أو قصيرة حسب رغبتك. كما يُرجى تقديم صور مرئية يمكننا استخدامها في منشوراتنا! صور، شعار، رموز، أي شيء ترغب فيه.

نأمل أن نراكم في معرض الكتاب!

مع الغضب والمحبة والتضامن،

جمعیة RAB.

 

++++++++++++++++

Kurdish-Kurmanji

[Wergera Makîne]
Fûara Pirtûkan a Anarşîst a Rigayê
Ji bo Pêşangeha Pirtûkan a Anarşîst a Riga 2025 bangek vekin!
Em komek xwendekar, çalakvan û mirovên tenê ne xemsar in ku li Riga, Letonya, di bin ramanên antî-kapîtalîzm, anarko-kolektîvîzm û ramanên din ên çepgir ên azadîxwaz de bûne yek. Di sala 2024’an de em cara yekem li hev civiyan da ku bi organîzekirina Pêşangeha Pirtûkan a Anarşîst li bajarê xwe bersivê bidin mezinbûna muhafezekarî û neolîberalîzma cîhanê û welatê me. Tişta ku di destpêkê de wekî çalakiyek piçûk dest pê kir, veguherî festîvalek sê rojan bi 4 cîh, mêvan û beşdarên ji 10 welatên cihê, muzîka zindî, nîqaş, ders û atolyeyan. Piştî wergirtina destekek bêhempa, em plan nakin ku em rawestin û di sala 2025-an de bi Fûara Pirtûkan re berdewam dikin!

Em bang li hemû weşanxaneyên Anarşîst/Libertar û Sosyalîst dikin ku pirtûk, kovar, rojname, karîkatur û hwd xwe pêşkêş bikin û bifroşin û her kesên ku dixwazin dawiya hefteyê bi me re derbas bikin, beşdarî nîqaş û semîneran bibin. Çalakî ji bo her kesî vekirî ye ku bêyî qeydkirina pêşîn beşdar bibin. Agahiyên bernameyê wê piştre bên.

Heke hûn dixwazin materyalên xwe yên çapkirî bifroşin/pêşkêş bikin, ders, nîqaş, performans an pêşkêşiyekê li dar bixin, ji kerema xwe ji e-nameya jêrîn re binivîsin. Hejmarek sînorkirî ya mase û demjimêrên me hene, wan di pêş de ferman bikin.

Ji rigaanarchistbookfair@protonmail.com re binivîsin
Maweya dawî 01.04.2025 e.

Fûar dê 23-25 ​​Gulan, 2025 li Riga, Letonya pêk were.

Zêdetir, me agahdariya berfirehtir bi nav kir ku em we vedixwînin ku hûn bixwînin ger hûn plan dikin ku beşdarî pêşangehê bibin!

Der barê me de
hewaya siyasî her ku diçe zêdetir bi bêhêvîtî û xerîbiyê dagirtî dibe. Mirov li ser dewlet û pargîdaniyên bêberpirsiyar kêmbûna hêzê hîs dikin û bi vî rengî li bersivên hêsan digerin ku ji hêla neolîberal û rastgirên tund ve têne pêşkêş kirin. Di vê demê de girîng e ku meriv xwe û mirovên li dora xwe bi awayekî aktîf bi rêxistin bike, xwe û mirovên li dora xwe perwerde bike û hêviyê winda neke û hêviyê ava neke. Gotûbêja çepgir hîn jî bi giranî li welatê me tune ye, lê em avakirina wê didomînin û em dibînin ku her ku diçe bêtir sempatîzan tevli dibin. Di sala 2024an de me di dawiyê de navendeke civakî ya siyasî ya çepgir a xweser “Maiznīca” vekir, ku tê de nîqaşên siyasî li dar dixin û rêyên rêxistinkirina demokratîk pêk tînin.

Ji ber ku em valahiya siyasî ya çepgir bi awayekî aktîf tijî dikin, em di demeke dîrokî de dijîn. Armanca fûarê hîn jî avakirina torên alîkariyê yên navneteweyî, hevdîtin, hevkarî, guhdarîkirin û parvekirina zanîn û perspektîfan bi gelek hevalan re ji çar aliyên Yekîtiya Ewropî û derveyî wê ye, her weha ji gelê Letonyayê re ku rêyên din ên raman, jiyan û hevkariyê hene nîşan bide. Ev bangek vekirî ye ji mamoste, pirtûkfiroş, nivîskar, derhêner, hunermend û çalakvanan re ku di Gulana 2024-an de werin Riga û beşdarî pêşangehê bibin, ji mêvanên fûarê re behsa kar / rêxistinên xwe bikin û ji bo belavkirina teoriya siyasî ya rexneyî û çalakiya rasterast li Letonyayê bibin alîkar.

Ji me re bibin alîkar ku bêtir kes û agahdariyan bibînin
Em ê her alîkariyek an agahdarî û her weha têkiliyên rêxistinên din, belavkarên pirtûkên çepgir ên li seranserê Yekîtiya Ewropî û li derûdora wan ên ku dikarin eleqedar bibin ku beşdar bibin an jî bi şêwirdariyê bi me re bibin alîkar, teqdîr dikin.

Di heman demê de em ê ders û an jî alîkariya lêkolînan / materyalên li ser mijarên jêrîn binirxînin:
– Rêxistinên bingehîn û çalakiya rasterast.
-Perwerdeya hevdu, munaqeşeya vekirî û moderatoriya gotûbêjê.
-Jintîkirin, çewisandin û berxwedana bajaran.
-Demokrasiya ji jêr ve, Alîkariya Hevbeş li hember Demokrasiya Parlamentoyê.
-Di kolektîfeke xebatkar de lihevkirin û mîkro-demokrasî.

Li ser Riga
Riga, paytexta Letonya, li deryaya Baltîkê ye û ji bo hemî kesên ku ji Rojhilat û Rojava re eleqedar dibin cîhek civînek îdeal e.
Letonya xwedan dîrokek anarşîst a birûmet e ku ji sedsala 19-an dest pê dike û çapa anarşîst û azadîxwaz a sosyalîst bi zimanên cihê, di nav de Letonî, rûsî û yiddî.
Xwezaya Letonyayê pir xweş e û meha Gulanê dema herî baş e. Ew dem e ku turîst zêde ne, jixwe germ e. Letonya xwedî dîrokek pir dewlemend a brewerî û hin ji baştirîn bîrên li Ewropayê ye.
Carekê beşek ji sendîkaya Hansa (bi Hamburg û Novgorod re) Riga di sedsala 19-an de bi tekoşîna çîna mîlîtan û derketina şoreşan bû navendek pîşesaziyê ya sereke. Di heman demê de, Riga bajarê malê fîlozofê humanîst û proto-anarşîst Johan Gotfrid Herder e.

Meriv çawa
bi otobusê ji Almanya, Fransa, Polonya, Rusya, Belarûs, Ukrayna, Lîtvanya, Estonya, Komara Çek tê vir.
Bi keştiyê ji Almanya, Swêd, Danîmarka.
Bi balafirê. Balafirgeha me ji hêla gelek firokeyan ve firîn hene.
Di heman demê de, firsendên baş ên rêveçûnê hene, ku sala borî ji hêla hin mêvanên me ve hate îsbat kirin.
Bisiklêtan jî her dem vebijarkek e 😀

Ger hewcedariya we bi vîze hebe
Letonya beşek ji Shengen e, û hemwelatiyên Brîtanya Mezin, Dewletên Yekbûyî, Kanada, Awustralya, Israelsraîl û hin welatên din jî ne hewceyî vîzeyê ne.
Ger hewcedariya we bi vîzeyekê hebe em dikarin dawetnameyek vîzeyê ji we re bişînin. Mesrefa wê 10 euro ye û wergirtina wê bi qasî du hefte digire, ji ber vê yekê ji kerema xwe pêşiyê baş agahdar bikin.

Xwarin
Li Rigayê li nêzî cîhê gelek kafeyên erzan hene. Di festîvala Şemî û Yekşemê de jî em firavîna vegan (ji bo bexşînan) pêşkêşî her kesî dikin.

Bicihkirin
Derfetên me yên bisînor hene ku em hin beşdaran li malên xwe mêvandar bikin, her weha em dikarin ji we re bibin alîkar ku hûn li Rigayê cîhên erzan bibînin. Ger hewcedariya we bi alîkariyê hebe, me agahdar bikin.

Daxuyanî û medyaya civakî
Berî pêşangeha pirtûkan, em plan dikin ku li ser instagram û malpera xwe li ser her beşdarekî danasîna piçûk bişînin (bi xêr hatî malperê!). Ger hûn dixwazin (û xwe rehet hîs bikin) ders, belavok an atolyeya xwe ji mirovan re bidin nasîn wê hingê ji kerema xwe ravekek li ser xwe bidin.
Ji bo ku nivîsandina yekê hêsantir bibe, hûn dikarin van pirsan li ser xwe bersiv bikin:
– Hûn ê li pêşangeha pirtûkan çi bikin? Belavkirin / atolye / ders / gotûbêj / tiştek din li derveyî van sînoran. Û ew ê li ser çi be, mijar an şêwaz, li ser we ye!
– Tu çi yî? Li vir hûn dikarin agahdariya ku hûn dixwazin bidin. Dîroka we, çîroka we, hûn çi ne û hûn xwe ji ku derê dihesibînin (eger ji her derê be).
– Kîjan pirtûkê te radîkal kir? Ev kevneşopiyek e ku em ji sala borî hez dikin ku berdewam bikin! Ger hûn bixwazin, ji kerema xwe li ser pirtûka ku hûn xala xwe ya radîkalbûnê dihesibînin an tenê pirtûkek ku hûn pêşniyar dikin ku kesên din bixwînin, bibêjin.
Danasîna we dikare bi qasî ku hûn dixwazin dirêj an kurt bin. Her weha ji kerema xwe dîmenên ku em dikarin di postên xwe de bikar bînin peyda bikin! Wêne, logo, sembol, her tiştê ku hûn dixwazin.

Bi hêviya ku, we li pêşangeha pirtûkan bibînin!

Bi hêrs, hezkirin û hevgirtin,

kolektîf RAB.

 

+++++++++++++

English

Riga Anarchist bookfair
Open call for Riga Anarchist bookfair 2025!
We are a group of students, activists and just non-indifferent people based in Riga, Latvia united under ideas of anti-capitalism, anarcho-collectivism and other libertarian left-wing ideas. In 2024 we first gathered together to respond to the rising conservatism and neoliberalism of the world and our country in particular by organising an Anarchist Bookfair in our city. What initially started as a small modest event turned into a three day festival with 4 venues, visitors and participants from 10 different countries, live music, discussions, lectures and workshops. After receiving incredible support, we don’t plan to stop and are continuing with the Bookfair in 2025!

We invite all the Anarchist/Libertarian and Socialist publishers to present and sell their books, magazines, newspapers, cartoons, etc and everybody interested to spend the weekend with us, take part in discussions and seminars. The event is open for everyone to attend without prior registration. The details of the programme will come later.

If you want to sell/present your printed material, hold a lecture, discussion, performance or presentation, please, write to the following e-mail. We have a limited number of tables and timeslots, order them in advance.

Write to rigaanarchistbookfair@protonmail.com
The deadline is 01.04.2025.

The fair will happen 23-25 May, 2025 in Riga, Latvia.

Further we’ve included more detailed information that we invite you to read if you plan on participating in the bookfair!

About us
The political climate is becoming more and more filled with despair and alienation. People feel a total lack of power over unaccountable states and corporations and thus seek easy answers presented by neoliberals and far-right. In this time it’s essential not to lose momentum and build hope, by actively organising, educating oneself and the people around. Left wing discourse is still largely absent in our country, but we carry on building it and we see more and more sympathising people joining. In 2024 we finally opened an autonomous left wing political social center “Maiznīca”, where we hold political discussions and practice democratic ways of organising.

We carry on living in a historical moment, as we are actively filling in the left wing political vacuum. The goal of the fair is still to build international mutual aid networks, meet, collaborate, listen and share knowledge and perspectives with many comrades from all over the EU and beyond, as well as to show people of Latvia that there exist other ways of thinking, living and collaborating. This is an open call for lecturers, book sellers, writers, directors, artists and activists to come to Riga in May 2024 and participate in the fair, tell the fair visitors about their work / organisations and help with the spread of critical political theory and direct action in Latvia.

Help us find more people and information
We would appreciate any help or information as well as contacts of other organisations, leftist book distributors around the EU and beyond who could be interested in participating or helping us with advice.

Also we would appreciate lectures and or help with the research / materials on the following topics:
-Grassroot organisations and direct action.
-Mutual education, open debate and discussion moderation.
-Gentrification, squatting and urban resistance.
-Bottom-up democracy, Mutual Aid vs Parliamentary Democracy.
-Consensus and micro-democracy in a working collective.

About Riga
Riga, the capital city of Latvia, is situated at the Baltic sea and it is an ideal meeting place for all those interested from the East and the West.
Latvia has a glorious anarchist history dating from the 19th century and of anarchist and libertarian socialist print in various languages, including Latvian, Russian and Yiddish.
Latvia’s nature is very beautiful and May is the best time to come. It is the time when there aren’t many tourists, and it is already warm by then. Latvia has a very rich history of breweries and some of the best beers in Europe.
Once part of the Hansa union (together with Hamburg and Novgorod) Riga became a major industrial centre in the 19th century with militant class struggle and outbreaks of revolutions. Also, Riga is the home city of humanist and proto-anarchist philosopher Johan Gotfrid Herder.

How to get here
By bus from Germany, France, Poland, Russia, Belarus, Ukraine, Lithuania, Estonia, Czech Republic.
By boat from Germany, Sweden, Denmark.
By plane. Our airport has flights by many airlines.
Also, there are good hitch-hiking opportunities, which was proven by some of our guests last year.
Cycling is always an option too 😀

If you need a visa
Latvia is part of Shengen, and citizens of Great Britain, USA, Canada, Australia, Israel and some other countries do not need visas either.
If you need a visa we can send you a visa invitation. It costs 10 euro and takes about two weeks to obtain, so please let us know well in advance.

Food
There are many inexpensive cafes in Riga near the venue. At the festival on Saturday and Sunday we are also offering everybody vegan lunch (for donations).

Accommodations
We have limited possibilities to host some of the participants at our homes, as well as we can help you find inexpensive accommodations in Riga. Let us know if you need help.

Announcements and social media
Before the bookfair, we plan to post about every participant a little introduction on our instagram and website (welcome to the website!). If you want (and feel comfortable) to introduce your lecture, distro or workshop to people then please provide a description about yourself.
To make it easier to write one, you can answer these questions about yourself:
– What will you be doing in the bookfair? Distro/workshop/lecture/discussion/anything else outside of these bounds. And what will it be about, the theme or style, up to you!
– What are you? Here you can provide whatever information you want. Your history, your story, what are you and where do you count yourself from (if from anywhere at all).
– What book radicalised you? This is a tradition that we’d love to continue from last year! If you want, please tell about the book that you consider your point of radicalisation or just any book that you recommend others read.
Your descriptions can be as long or as short as you wish. Also please provide visuals that we can use in our posts! Pictures, logo, symbols, anything that you wish.

Hopefully, see you at the bookfair!

With rage, love and solidarity,

RAB collective.

https://riga-anarchist-bookfair.hotglue.me/

 

B.3.5 Gelo milkê dewletê ji milkê taybet cuda ye?

Wergera Makîne

Na, dûrî wê.
Xwedîderketina dewletê divê bi xwedîtiya hevpar an jî giştî ya ku ji têgeha “mafên bi kar anînê” tê binavkirin, neyê tevlihevkirin. Dewlet amûreke hiyerarşîk a zorê ye û weke ku me di beşa B.2 de jî bahs kir , bi hêza ku di nav çend destan de tê komkirin tê nîşankirin. Ji ber ku nifûsa giştî, ji hêla sêwiranê ve, ji biryargirtinê di hundurê wê de tê derxistin, ev tê vê wateyê ku sazûmana dewletê li ser milkê mijara gotinê ye. Ji ber ku raya giştî û kesên ku malekê bi kar tînin ji kontrolkirina wê tên dûrxistin, milkê dewletê jî wek milkê taybet e. Li şûna ku kapîtalîst xwedî derkevin, burokrasiya dewletê dike.
Ev yek bi rehetî ji mesela dewletên bi navê “sosyalîst” yên wek Yekîtîya Sovyet an Çîn tê dîtin. Ji bo ku nîşan bidin çima, em tenê hewce ne ku sosyalîstek bazarê ku îdia dike ku Chinaîn ne kapîtalîst e bêje. Li gorî David Schweickart civakek kapîtalîst e ku, “[i] ji bo ku bigihîje navgînên hilberînê (bêyî ku kes nikaribe bixebite), divê pir kes bi kesên ku xwediyên van amûran (an jî nûnertiya wan) dikin re peyman bikin. Di berdêla meaşekî de, ew razî dibin ku hejmarek û kalîteya kar ji xwediyên xwe re peyda bikin. Taybetmendiyek girîng a saziya keda meaş e ku ew mal û karûbarên ku têne hilberandin ne aîdê karkerên ku wan hildiberînin ne. lê ji bo kesên ku amûrên hilberînê didin karkeran . Bi vî awayî, ew rast dibêje ku “civaka cotkarên piçûk û esnafan… ne civakek kapîtalîst e, ji ber ku keda meaş bi piranî tune.” Lêbelê, ew xelet e ku dibêje ku “civaka ku tê de piraniya [a] amûrên hilberînê di destê hukûmeta navendî an civakên herêmî de ne – mînaka Çîna hemdem – ne civakek kapîtalîst e, ji ber ku xwedîtiya taybet e. amûrên hilberînê ne serdest e.” [ Piştî Kapîtalîzmê , r. 23]
Sedem diyar e. Weke ku Emma Goldman gotiye (aşkere diyar dike), ger mal û milk were netewkirin , “ew aîdî dewletê ye; ev e, hukûmet di destê wê de ye û dikare li gorî xwestek û nêrîna xwe jê derxe… Rewşek wusa ye. dibe ku jê re kapîtalîzma dewletê were gotin, lê dê fantastîk be ku mirov wê bi her wateyê komunîst bihesibîne” (ji ber ku pêdivî bi “sosyalîzekirina axê û makîneyên hilberandin û belavkirinê” yên ku “aîdê gel in.” ji hêla kes an koman ve li gorî hewcedariyên wan têne bicîh kirin û bikar anîn” li ser bingeha “gihîştina belaş” ). [ Sor Emma Speaks , rûp. 406-7]
Ji ber vê yekê, li gorî pênaseya Schweickart, sîstemeke ku xwe dispêre milkiyeta dewletê, kapîtalîst e , ji ber ku karker eşkere ne xwediyê amûrên hilberînê yên ku bikar tînin, dewlet e. Ew ne xwediyê mal û xizmetên ku hildiberînin ne, dewleta ku amûrên hilberînê dide karkeran jî heye. Cudahî ew e ku li şûna ku çend sermayedarên cuda bin, tenê dewletek heye. Çawa ku Kropotkin hişyarî da, ew “tenê cîgirkirina… ya dewletê wekî kapîtalîsta gerdûnî ya kapîtalîstên îroyîn e.” [ Evolution and Environment , r. 106] Ji ber vê yekê anarşîstan meyla van rejiman kirine “kapîtalîsta dewletê” ji ber ku dewlet di esasê xwe de li şûna serdestê kapîtalîst digire.
Digel ku ev yek ji bo rejîmên mîna Çînê yên ku dîktatorî ne diyar e, mantiq ji bo dewletên demokratîk jî derbas dibe. Dewlet demokratîk be bila bibe, xwedîderketina dewletê rengekî xwedan milkê taybetî ye ku têkiliyek civakî ya ku ji şêwazên resen ên sosyalîzmê bi tevahî cûda ye tê wateya. Mafên xwedîderketin û bikaranîna hevpar têkiliyên civakî yên li ser bingeha azadî û wekheviyê çêdike. Xwedîderketina dewletê, hebûna makîneyeke hikûmetê, burokrasiyeke navendî, ku hem wekî kes û hem jî wekî kom di ser endamên civakê re radiweste û xwedî hêza zorê û serdestiyê li ser wan e, ferz dike. Bi gotineke din, dema dewletek bibe xwediyê îmkanên jiyanê, endamên civakê proleter, nexwedî, ji bin kontrolê dûr dimînin. Hem ji aliyê qanûnî ve û hem jî di rastiyê de amûrên jiyanê ne aîdê wan e, ya dewletê ye. Ji ber ku dewlet ne abstrakasyonek e ku li ser civakê diherike, lêbelê saziyek civakî ye ku ji komek taybetî ya mirovan pêk tê, ev tê vê wateyê ku ev kom mal û milkê mijara gotinê kontrol dike û bi vî rengî bi bandor xwedî dike, ne civak bi tevahî û ne jî yên ku bi rastî bikar tînin. ew. Çawa ku çîna xwedan piraniyê derdixe holê, bi heman awayî bûrokrasiya dewletê jî, ku tê wateya ku ew xwediyê amûrên hilberînê ye, bi awayekî fermî û qanûnî bê naskirin yan na.
Ev diyar dike ku çima sosyalîstên azadîxwaz bi berdewamî li ser xwebirêvebirina hilberînê ya karkeran wekî bingeha her şêweyek rastîn a sosyalîzmê tekez kirine. Ji ber ku hem Lenînîzmê û hem jî Sosyaldemokratîkê kiriye, li ser xwedîderketinê raweste. Hêjayî gotinê ye ku ew rejîmên ku xwedîtiya kapîtalîst bi milkê dewletê veguherandine dewsa analîza anarşîst di van mijaran de ( “Hikûmeta tev-hêzdar, navendîparêz ku Kapîtalîzma Dewletê wekî îfadeya wê ya aborî ye” rast nîşan dane, ku Emma Goldman kurteya Rûsyaya Lenîn bîne ziman. Op. 388). Taybetmendiya dewletê bi tu awayî ji milkê taybet ne cuda ye — ya ku diguhere ew e ku kî karkeran îstîsmar dike û tepeser dike.
Ji bo bêtir nîqaşê li beşa H.3.13 binêre — “Sosyalîzma dewletê çima tenê kapîtalîzma dewletê ye?”

ب.٣.٥ گەلۆ ملکێ دەولەتێ ژ ملکێ تایبەت جودایە؟

وەرگەرا ماکینە

ب.٣.٥ گەلۆ ملکێ دەولەتێ ژ ملکێ تایبەت جودایە؟
نا، دووری وێ.
خوەدیدەرکەتنا دەولەتێ دڤێ ب خوەدیتیا ھەڤپار ئان ژی گشتییا کو ژ تێگەھا “مافێن ب کار ئانینێ” تێ بناڤکرن، نەیێ تەڤلھەڤکرن. دەولەت ئاموورەکە ھیەرارشیکا زۆرێیە و وەکە کو مە د بەشا ب.٢ دە ژی باھس کر ، ب ھێزا کو د ناڤ چەند دەستان دە تێ کۆمکرن تێ نیشانکرن. ژ بەر کو نفووسا گشتی، ژ ھێلا سێورانێ ڤە، ژ بریارگرتنێ د ھوندورێ وێ دە تێ دەرخستن، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو سازوومانا دەولەتێ ل سەر ملکێ مژارا گۆتنێیە. ژ بەر کو رایا گشتی و کەسێن کو مالەکێ ب کار تینن ژ کۆنترۆلکرنا وێ تێن دوورخستن، ملکێ دەولەتێ ژی وەک ملکێ تایبەتە. ل شوونا کو کاپیتالیست خوەدی دەرکەڤن، بورۆکراسیا دەولەتێ دکە.
ئەڤ یەک ب رەھەتی ژ مەسەلا دەولەتێن ب ناڤێ “سۆسیالیست”یێن وەک یەکیتییا سۆڤیەت ئان چین تێ دیتن. ژ بۆ کو نیشان بدن چما، ئەم تەنێ ھەوجە نە کو سۆسیالیستەک بازارێ کو ئیدا دکە کو چناین نە کاپیتالیستە بێژە. ل گۆری داڤد سچوەجکارت جڤاکەک کاپیتالیستە کو، “[ئ] ژ بۆ کو بگھیژە ناڤگینێن ھلبەرینێ (بێیی کو کەس نکاربە بخەبتە)، دڤێ پر کەس ب کەسێن کو خوەدیێن ڤان ئامووران (ئان ژی نوونەرتیا وان) دکن رە پەیمان بکن. د بەردێلا مەاشەکی دە، ئەو رازی دبن کو ھەژمارەک و کالیتەیا کار ژ خوەدیێن خوە رە پەیدا بکن. تایبەتمەندیەک گرینگا سازیا کەدا مەاشە کو ئەو مال و کارووبارێن کو تێنە ھلبەراندن نە ئایدێ کارکەرێن کو وان ھلدبەرینن نە. لێ ژ بۆ کەسێن کو ئاموورێن ھلبەرینێ ددن کارکەران . ب ڤی ئاوایی، ئەو راست دبێژە کو “جڤاکا جۆتکارێن پچووک و ئەسنافان… نە جڤاکەک کاپیتالیستە، ژ بەر کو کەدا مەاش ب پرانی تونە.” لێبەلێ، ئەو خەلەتە کو دبێژە کو “جڤاکا کو تێ دە پرانیا [ا] ئاموورێن ھلبەرینێ د دەستێ ھوکوومەتا ناڤەندی ئان جڤاکێن ھەرێمی دە نە – میناکا چینا ھەمدەم – نە جڤاکەک کاپیتالیستە، ژ بەر کو خوەدیتیا تایبەتە. ئاموورێن ھلبەرینێ نە سەردەستە.” [ پشتی کاپیتالیزمێ ، ر. ٢٣]
سەدەم دیارە. وەکە کو ئەمما گۆلدمان گۆتیە (ئاشکەرە دیار دکە)، گەر مال و ملک وەرە نەتەوکرن ، “ئەو ئایدی دەولەتێیە؛ ئەڤە، ھوکوومەت د دەستێ وێ دەیە و دکارە ل گۆری خوەستەک و نێرینا خوە ژێ دەرخە… رەوشەک ووسایە. دبە کو ژێ رە کاپیتالیزما دەولەتێ وەرە گۆتن، لێ دێ فانتاستیک بە کو مرۆڤ وێ ب ھەر واتەیێ کۆمونیست بھەسبینە” (ژ بەر کو پێدڤی ب “سۆسیالیزەکرنا ئاخێ و ماکینەیێن ھلبەراندن و بەلاڤکرنێ”یێن کو “ئایدێ گەلن.” ژ ھێلا کەس ئان کۆمان ڤە ل گۆری ھەوجەداریێن وان تێنە بجیھ کرن و بکار ئانین” ل سەر بنگەھا “گھیشتنا بەلاش” ). [ سۆر ئەمما سپەاکس ، رووپ. ٤٠٦-٧]
ژ بەر ڤێ یەکێ، ل گۆری پێناسەیا سچوەجکارت، سیستەمەکە کو خوە دسپێرە ملکیەتا دەولەتێ، کاپیتالیستە ، ژ بەر کو کارکەر ئەشکەرە نە خوەدیێ ئاموورێن ھلبەرینێیێن کو بکار تینن، دەولەتە. ئەو نە خوەدیێ مال و خزمەتێن کو ھلدبەرینن نە، دەولەتا کو ئاموورێن ھلبەرینێ ددە کارکەران ژی ھەیە. جوداھی ئەوە کو ل شوونا کو چەند سەرمایەدارێن جودا بن، تەنێ دەولەتەک ھەیە. چاوا کو کرۆپۆتکن ھشیاری دا، ئەو “تەنێ جیگرکرنا…یا دەولەتێ وەکی کاپیتالیستا گەردوونییا کاپیتالیستێن ئیرۆیینە.” [ ئەڤۆلوتۆن ئاند ئەنڤرۆنمەنت ، ر. ١٠٦] ژ بەر ڤێ یەکێ ئانارشیستان مەیلا ڤان رەژمان کرنە “کاپیتالیستا دەولەتێ” ژ بەر کو دەولەت د ئەساسێ خوە دە ل شوونا سەردەستێ کاپیتالیست دگرە.
دگەل کو ئەڤ یەک ژ بۆ رەژیمێن مینا چینێیێن کو دیکتاتۆری نە دیارە، مانتق ژ بۆ دەولەتێن دەمۆکراتیک ژی دەرباس دبە. دەولەت دەمۆکراتیک بە بلا ببە، خوەدیدەرکەتنا دەولەتێ رەنگەکی خوەدان ملکێ تایبەتییە کو تێکلیەک جڤاکییا کو ژ شێوازێن رەسەنێن سۆسیالیزمێ ب تەڤاھی جوودایە تێ واتەیا. مافێن خوەدیدەرکەتن و بکارانینا ھەڤپار تێکلیێن جڤاکییێن ل سەر بنگەھا ئازادی و وەکھەڤیێ چێدکە. خوەدیدەرکەتنا دەولەتێ، ھەبوونا ماکینەیەکە ھکوومەتێ، بورۆکراسیەکە ناڤەندی، کو ھەم وەکی کەس و ھەم ژی وەکی کۆم د سەر ئەندامێن جڤاکێ رە رادوەستە و خوەدی ھێزا زۆرێ و سەردەستیێ ل سەر وانە، فەرز دکە. ب گۆتنەکە دن، دەما دەولەتەک ببە خوەدیێ ئیمکانێن ژیانێ، ئەندامێن جڤاکێ پرۆلەتەر، نەخوەدی، ژ بن کۆنترۆلێ دوور دمینن. ھەم ژ ئالیێ قانوونی ڤە و ھەم ژی د راستیێ دە ئاموورێن ژیانێ نە ئایدێ وانە،یا دەولەتێیە. ژ بەر کو دەولەت نە ئابستراکاسیۆنەکە کو ل سەر جڤاکێ دھەرکە، لێبەلێ سازیەک جڤاکییە کو ژ کۆمەک تایبەتییا مرۆڤان پێک تێ، ئەڤ تێ ڤێ واتەیێ کو ئەڤ کۆم مال و ملکێ مژارا گۆتنێ کۆنترۆل دکە و ب ڤی رەنگی ب باندۆر خوەدی دکە، نە جڤاک ب تەڤاھی و نە ژییێن کو ب راستی بکار تینن. ئەو. چاوا کو چینا خوەدان پرانیێ دەردخە ھۆلێ، ب ھەمان ئاوایی بوورۆکراسیا دەولەتێ ژی، کو تێ واتەیا کو ئەو خوەدیێ ئاموورێن ھلبەرینێیە، ب ئاوایەکی فەرمی و قانوونی بێ ناسکرن یان نا.
ئەڤ دیار دکە کو چما سۆسیالیستێن ئازادیخواز ب بەردەوامی ل سەر خوەبرێڤەبرنا ھلبەرینێیا کارکەران وەکی بنگەھا ھەر شێوەیەک راستینا سۆسیالیزمێ تەکەز کرنە. ژ بەر کو ھەم لەنینیزمێ و ھەم ژی سۆسیالدەمۆکراتیکێ کریە، ل سەر خوەدیدەرکەتنێ راوەستە. ھێژایی گۆتنێیە کو ئەو رەژیمێن کو خوەدیتیا کاپیتالیست ب ملکێ دەولەتێ ڤەگوھەراندنە دەوسا ئانالیزا ئانارشیست د ڤان مژاران دە ( “ھکوومەتا تەڤ-ھێزدار، ناڤەندیپارێز کو کاپیتالیزما دەولەتێ وەکی ئیفادەیا وێیا ئابۆرییە” راست نیشان دانە، کو ئەمما گۆلدمان کورتەیا رووسیایا لەنین بینە زمان. ئۆپ. ٣٨٨). تایبەتمەندیا دەولەتێ ب تو ئاوایی ژ ملکێ تایبەت نە جودایە –یا کو دگوھەرە ئەوە کو کی کارکەران ئیستیسمار دکە و تەپەسەر دکە.
ژ بۆ بێتر نیقاشێ ل بەشا ھ.٣.١٣ بنێرە — “سۆسیالیزما دەولەتێ چما تەنێ کاپیتالیزما دەولەتێیە؟”