All posts by هه‌ژێن

هه‌رچه‌نده‌ من به‌ ویستی خۆم له‌دایك نه‌بووم، به‌ڵام ده‌موێت به‌ ویستی خۆم بژیم و به‌خۆم بیربکه‌مه‌وه‌، به‌خۆم بڕیار بده‌م و به‌ خۆم جێبه‌جێ بکه‌م. هه‌ر له‌ مناڵیمه‌وه‌ تا ئێستا نه‌فره‌تم له‌ زۆره‌ملی و چه‌پاندن هه‌بووه‌، هاوکات خه‌ونم به‌ دونیایه‌که‌وه‌ بینیوه‌، که‌ تێیدا له ‌بری فه‌رمانده‌ری و فه‌رمانبه‌ری؛ هاوه‌ڵێتی، له ‌بری ڕك و کینه‌؛ خۆشه‌ویستی، له‌ بری جه‌نگ و کوشتار؛ ئاره‌زوومه‌ندی ئاشتی و ئاوه‌دانی بووم و هه‌میشه‌ خه‌ونم به‌ ژیانێکی ئازاد له‌ باوه‌شی سروشتدا، له‌ جه‌نگه‌ڵه‌ چڕ و دوورده‌سته‌کان بینیوه‌. لای من جیاوازی باوکی زۆردار و مامۆستای داروه‌شێن و ئه‌شکه‌نجه‌ده‌ری زینادنه‌کان نییه‌ لای من جیاوازی سه‌رکرده‌ و شوان نییه‌، لای من جیاوازی پارته‌ راست و چه‌په‌کان نییه‌، هه‌رچه‌ندی ناو و ڕه‌نگ و پاگنده‌کانیان له‌ ڕوخساردا جیاواز بن herçende min be wîstî xom ledayk nebûm, bellam demwêt be wîstî xom bjîm û bexom bîrbkemewe, bexom birryar bdem û be xom cêbecê bkem. her le mnallîmewe ta êsta nefretim le zoremlî û çepandin hebuwe, hawkat xewnim be dunyayekewe bînîwe, ke têyda le brî fermanderî û fermanberî; hawellêtî, le brî rik û kîne; xoşewîstî, le brî ceng û kuştar; arezûmendî aştî û awedanî bûm û hemîşe xewnim be jyanêkî azad le baweşî sruştda, le cengelle çirr û dûrdestekan bînîwe. lay min cyawazî bawkî zordar û mamostay darweşên û eşkencederî zînadnekan nîye lay min cyawazî serkirde û şwan nîye, lay min cyawazî parte rast û çepekan nîye, herçendî naw û reng û pagindekanyan le ruxsarda cyawaz bin
Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجیمێتاگشتی

A.1.4 Ma anarşîst sosyalîst in?

Wergera Makîne

A.1.4 Ma anarşîst sosyalîst in?
Erê. Hemû şaxên anarşîzmê li dijî kapîtalîzmê ne. Ji ber ku kapîtalîzm xwe dispêre bindestî û mêtingeriyê (li beşên B û C binêre ). Anarşîst “têgîna ku mêr nikarin bi hev re bixebitin heya ku xwediyê ajokarek wan nebe ku ji sedî hilberê wan bigire” red dikin û difikirin ku di civatek anarşîst de “karkerên rastîn dê rêzikên xwe çêbikin, biryar bidin ka dê kengê û li ku û çawa tiştan. bê kirin.” Bi vê yekê karker dê xwe “ji koletiya xedar a kapîtalîzmê” rizgar bikin. [Voltairine de Cleyre, “Anarchism” , Exquisite Rebel , r. 75 û rûp. 79]


(Divê em li vir tekez bikin ku anarşîst li dijî her cureyên aborî yên ku li ser serdestî û mêtingeriyê ava dibin, feodalîzm, “sosyalîzma” şêwaza Sovyetê – ya ku jê çêtir “kapîtalîzma dewletê” tê gotin -, koletî û hwd. ji ber ku ya ku niha li dinyayê serdest e).


Kesayetiyên mîna Benjamin Tucker ligel anarşîstên civakî yên mîna Proudhon û Bakunin xwe “sosyalîst” îlan kirin. Wan wisa kir, ji ber ku Kropotkin di gotara xwe ya klasîk “Zanistiya nûjen û anarşîzm” de got : “Heya ku Sosyalîzm bi wateya xwe ya berfireh, giştî û rastîn were fêm kirin — wekî hewldanek ji bo rakirina îstismarkirina Kedê. ji aliyê Capitalê ve — Anarşîst bi Sosyalîstên wê demê re mil bi mil dimeşiyan.” [ Evolution and Environment , r. 81] An jî, bi gotinên Tucker, “îdiaya bingehîn a Sosyalîzmê [ew e] ku divê ked di destê xwe de bihêle”, îdîayek ku “du ekolên ramana Sosyalîst… Sosyalîzma Dewletê û Anarşîzm” li ser li hev kirine. . [ The Anarchist Reader , r. 144] Ji ber vê yekê peyva “sosyalîst” di eslê xwe de ji bo “hemû kesên ku bawerî bi mafê takekesî yên xwedîkirina tiştên ku wî an wê hilberandine” digire nav xwe. [Lance Klafta, “Ayn Rand û Perversion of Libertarianism”, di Anarchy: A Journal of Desire Armed , No. 34] Ev dijberiya îstîsmarê (an jî faîzê) ji aliyê hemû anarşîstên rast ve tê parvekirin û wan dixe bin ala sosyalîst.


Ji bo piraniya sosyalîstan, “yekane garantiya ku hûn ji fêkiyên keda we neyên dizîn, xwedîkirina amûrên kedê ye.” [Peter Kropotkin, Fetih Nan , r. 145] Ji ber vê sedemê, Proudhon, wek nimûne, piştgirî da kooperatîfên karkeran, ku “her kesê ku di komeleyê de dixebitî… di mal û milkê pargîdaniyê de xwedî parek nayê dabeş kirin” ji ber ku bi “beşdarbûna zirar û qezencan …”. hêza kolektîf [ango zêde] namîne ku bibe çavkaniya qezencê ji bo hejmareke piçûk a rêvebiran: ew dibe milkê hemî karkeran.” [ Ramana Giştî ya Şoreşê , r. 222 û rûp. 223] Ji ber vê yekê, ji bilî xwestina dawîlêanîna îstismarkirina kedê ji aliyê sermayeyê ve, sosyalîstên resen civakek jî dixwazin ku tê de hilberîner xwediyê amûrên hilberînê bin û wan kontrol bikin (di nav de, divê were destnîşankirin, ew cihên kar ên ku xizmetê didin jî tê de). Awayê ku hilberîner dê vê yekê bikin, di nav derdorên anarşîst û yên din ên sosyalîst de cihê nîqaşê ye, lê daxwazek hevpar dimîne. Anarşîst alîgirê kontrola rasterast a karkeran û xwedîkirina komeleyên karkeran an jî ji hêla komunê ne ( li beşa A.3 ya li ser cureyên cuda yên anarşîstan binêre).


Her wiha, anarşîst jî ji ber otorîter û îstîsmarkerê kapîtalîzmê red dikin. Di bin kapîtalîzmê de, karker ne di pêvajoya hilberînê de xwe bi rêve dibin û ne jî li ser hilberîna keda xwe xwedî derdikevin. Rewşeke wiha bi zehmetî li ser bingeha azadiya wekhev a ji bo hemûyan e, ne jî dikare bê îstîsmarker be û ji aliyê anarşîstan ve ewqasî dijberî wê tê kirin. Ev perspektîf herî baş dikare di xebata Proudhon de were dîtin (ku hem Tucker û hem jî Bakunin îlham girtiye) ku ew dibêje ku anarşîzm dê bibîne “[c] îstismarkirina kapîtalîst û xwedanî li her derê raweste [û] pergala meaş were rakirin” ji bo “an karker”. Ew ê bi tenê karmendê xwedan-kapîtalîst be Karker di bindestiyê de ye, tê îstîsmarkirin Divê em dudilî nebin. Ji ber ku bêyî wê, ew ê wekî bindest û serdest bimînin, û li wir du kastên xwedan û karkeran hene. [ Op. Cit. , r. 233 û rûp 215-216]


Ji ber vê yekê hemû anarşîst antî-kapîtalîst in ( “Eger ked xwediyê dewlemendiya ku hilberand bûya, dê kapîtalîzm tunebûya” [Alexander Berkman, Anarşîzm çi ye?, r. 44]). Mînak Benjamin Tucker — anarşîstê ku herî zêde di bin bandora lîberalîzmê de maye (wek ku em ê paşê li ser biaxivin) – ramanên xwe bi nav kir “Anarşîst-Sosyalîzm” û kapîtalîzm wekî pergalek ku li ser bingeha “fazangir, wergirê faîz, kirê û qazancê” hatiye avakirin şermezar kir. .” Tucker destnîşan kir ku di civakeke anarşîst, ne-kapîtalîst û bazara azad de, sermayedar dê zêde bibin û îstismarkirina kedê ji hêla sermayeyê ve dê raweste, ji ber ku “xebat… dê meaşê xwe yê xwezayî, tevahî hilberên xwe ewle bike.” [ The Individualist Anarchists , r. 82 û rûp. 85] Aboriyeke weha dê li ser bingeha bankingiya hevbeş û pevguhertina azad a berheman di navbera kooperatîf, esnaf û gundiyan de be. Ji bo Tucker, û anarşîstên din ên ferdperest, kapîtalîzm ne bazarek azad a rastîn e, ku bi zagon û yekdestdariyên cihêreng tê destnîşan kirin ku destnîşan dikin ku sermayedar li hember mirovên kedkar xwedî avantaj in, ji ber vê yekê îstîsmara yên paşîn bi qazanc, berjewendî û kirê misoger dike (li beşa G binêre bo gotûbêjek berfirehtir). Tewra Max Stirner, kemer-egoîst jî, ji xeynî rûreşkirina civaka kapîtalîst û “çîrûskên” wê yên cihê, ku ji bo wî tê wateya ramanên ku wekî pîroz an olî têne hesibandin, mîna milkê taybetî, pêşbazî, dabeşkirina kar û hwd. .


Ji ber vê yekê anarşîst xwe wek sosyalîst dihesibînin, lê sosyalîstên celebek taybetî – sosyalîstên azadîxwaz . Wekî ku anarşîstê ferdperest Joseph A. Labadie dibêje (hemû Tucker û Bakunin vedibêje):
“Tê gotin ku anarşîzm ne sosyalîzm e. Ev xelet e. Anarşîzm Sosyalîzma dilxwaz e. Du cureyên Sosyalîzmê hene, arşîtîzm û anarşîst, otorîter û azadîxwaz, dewletî û azad. Bi rastî jî her pêşniyarek ji bo başkirina civakê an zêdekirin e. an jî îrade û hêzên derve yên li ser ferd kêm dibin, her ku kêm dibin, anarşîst in. [ Anarşîzm: Çi ye û çi ne ]


Labadie gelek caran got ku “hemû anarşîst sosyalîst in, lê ne hemî sosyalîst anarşîst in.” Ji ber vê yekê, şîroveya Daniel Guerin a ku dibêje “Anarşîzm bi rastî hevwateya sosyalîzmê ye. Anarşîst di serî de sosyalîstek e ku armanca wî ji holê rakirina îstîsmarkirina mirov bi destê mirovan e” di tevahiya dîroka tevgera anarşîst de, çi baskên civakî û çi yên ferdperest be, deng veda. . [ Anarşîzm , r. 12] Bi rastî, Şehîd Haymarket Adolph Fischer hema bêje bi rastî heman peyvên Labadie bikar anîn da ku heman rastiyê îfade bike — “her anarşîstek sosyalîst e, lê her sosyalîst ne mecbûr e anarşîst e” — di heman demê de pejirand ku tevger “parçe bû”. anarşîstên komunîst û Proudhon ango anarşîstên çîna navîn di nav du beşan de ne.” [ The Autobiyographies of the Haymarket Martyrs , r. 81]


Ji ber vê yekê dema ku anarşîstên sosyal û ferdperest li ser gelek mijaran li hev nakin — bo nimûne, gelo bazarek rast, ya ne-kapîtalîst, ya azad dê bibe baştirîn rê ji bo zêdekirina azadîyê — ew hevbîr in ku divê li dijî kapîtalîzmê wekî mêtinkar û zordar be. û ku civakek anarşîst, divê li gorî pênaseyê, li ser bingeha keda têkildar be, ne mûçe. Tenê keda têkildar dê “hêzên vîn û hêzên derve yên li ser kesan kêm bike” di demjimêrên xebatê de û xwe-rêveberiya kar ji hêla kesên ku vê dikin îdeala bingehîn a sosyalîzma reel e. Ev perspektîf dikare were dîtin dema ku Joseph Labadie got ku sendîka “nimûneya bidestxistina azadiyê bi rêxistinbûnê ye” û ku “[bê] sendîkaya wî, karker ji wî bêtir koleyê kardêrê xwe ye.” [ Qonaxên Cûda yên Pirsa Kedê ]


Lêbelê wateya peyvan bi demê re diguhere. Îro “sosyalîzm” hema bêje her tim sosyalîzma dewletê , sîstemeke ku hemû anarşîstan wek înkarkirina azadî û îdealên sosyalîst ên resen li dij derketine. Hemî anarşîst wê bi gotina Noam Chomsky ya di vê mijarê de bipejirînin:
“Eger çepgiriyê wekî ‘bolşevîzmê’ tê fêmkirin, wê demê ez ê xwe ji çepgiriyê veqetînim. Lenîn yek ji dijminên herî mezin ê sosyalîzmê bû.” [ Marxism, Anarchism, and Alternative Futures , r. 779]
Anarşîzm li hember ramanên

Marksîzm, Sosyaldemokratî û Lenînîzmê her tim li dij derket. Demek dirêj berî ku Lenîn rabe ser desthilatdariyê, Mikhail Bakunin şopînerên Marks li hember “burokrasiya Sor” hişyar kir ku dê “ji hemî hukûmetên despotîk xirabtir” saz bike , ger ramanên dewlet-sosyalîst ên Marx bi cih werin anîn. Bi rastî jî berhemên Stirner, Proudhon û bi taybetî jî Bakunîn, tirsa Sosyalîzma dewletê bi rastiyeke mezin pêşbînî dikin. Bi ser de jî, anarşîst di nav wan rexnegir û dijberên rejîma Bolşevîk li Rûsyayê yên yekem û dengdar bûn.


Lê dîsa jî, anarşîst in ku sosyalîst in, hin ramanan bi hin Marksîstan re parve dikin (her çend bi Lenînîstan re tune). Hem Bakunin û hem jî Tucker analîz û rexneya Marks a li ser kapîtalîzmê û her weha teoriya wî ya nirxê ya kedê qebûl kirin (li beşa C binêre ). Marx bi xwe bi giranî ji pirtûka Max Stirner ya bi navê The Ego and Its Own , ku tê de rexneyek birûskî ya ku Marks jê re digot komunîzma “vulgar” û hem jî sosyalîzma dewletê, dihewîne. Her weha hêmanên tevgera Marksîst jî hene ku dîtinên wan pir dişibin anarşîzma civakî (bi taybetî şaxê anarkosendîkalîstiya anarşîzma civakî) — bo nimûne, Anton Pannekoek, Rosa Luxembourg, Paul Mattick û yên din, ku ji Lenîn pir dûr in. Karl Korsch û yên din bi sempatî li ser şoreşa anarşîst a li Spanyayê nivîsandin. Ji Marks heta Lenîn gelek berdewamî hene, lê ji Marks bigire heta Marksîstên azadîxwaztir jî hene, yên ku bi tundî rexneyên tund li Lenîn û Bolşevîzmê dikirin û ramanên wan nêzîkî daxwaza anarşîzmê ya ji bo komeleya azad a wekhevan e.


Ji ber vê yekê anarşîzm di esasê xwe de rengekî sosyalîzmê ye, yê ku rasterast li hember tiştê ku bi gelemperî wekî “sosyalîzm” tê binavkirin (ango xwedîtî û kontrola dewletê) radiweste. Li şûna “plansaziya navendî”, ya ku gelek kes bi peyva “sosyalîzmê” ve girêdidin, anarşîst doza rêxistinbûn û hevkarîya azad di navbera kes, cîhên kar û civakan de dikin û ji ber vê yekê li dijî sosyalîzma “dewletî” wekî rengekî kapîtalîzma dewletê ya ku tê de “[e. ]Gelek mêr [û jin] wê bibin mûçegir, û Dewlet jî yekane mûçe dide.” [Benjamin Tucker, The Individualist Anarchists , r. 81] Ji ber vê yekê anarşîst Marksîzmê red dikin (ya ku piraniya mirovan wekî “sosyalîzm” difikire) tenê wekî “[t] fikra dewletê wekî Kapîtalîst, ku perçeya Sosyal-Demokratîk a Partiya Sosyalîst a mezin niha hewl dide Sosyalîzmê kêm bike.” ” [Peter Kropotkin, Şoreşa Mezin a Fransî , cil. 1, r. 31] Îtîraza anarşîst a li hember naskirina Marksîzmê, “plansaziya navendî” û Sosyalîzma Dewletê/Kapîtalîzma bi sosyalîzmê re dê di beşa H. de bê nîqaşkirin .


Ji ber van ciyawaziyên bi sosyalîstên dewletê re, û ji bo kêmkirina tevliheviyê, piraniya anarşîstan tenê ji xwe re dibêjin “anarşîst”, ji ber ku tê dîtin ku anarşîst sosyalîst in. Lê belê, bi rabûna mafê “azadî” yê ku li DYAyê tê binavkirin, hin alîgirê kapîtalîstan xwe wekî “anarşîst” bi nav kirin û ji ber vê yekê me li vir hinekî li ser mijarê xebitî. Ji aliyê dîrokî û mentiqî ve, anarşîzm tê wateya antî-kapîtalîzmê, ango sosyalîzmê, ku em tekez dikin, ev tiştek e, ku hemû anarşîstan li ser li hev kirine (ji bo nîqaşeke berfireh a çima “anarko”-kapîtalîzm ne anarşîst e, li beşa F binêre ).

Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجیمێتاگشتی

A.1.3 Çima ji anarşîzmê re sosyalîzma azadîxwaz jî tê gotin?

Wergera Makîne

A.1.3 Çima ji anarşîzmê re sosyalîzma azadîxwaz jî tê gotin?


Gelek anarşîst, ku xwezaya neyînî ya pênaseya “anarşîzmê” dibînin, têgînên din bikar anîne da ku balê bikşînin ser aliyê xwezayî yê erênî û çêker ên ramanên xwe. Peyvên ku herî zêde tên bikaranîn “sosyalîzma azad”, “komunîzma azad”, “sosyalîzma azadîxwaz” û “komunîzma azadîxwaz” in. Ji bo anarşîstan, sosyalîzma azadîxwaz, komunîzma azadîxwaz, û anarşîzm bi rastî bi hev re têne guheztin. Wekî ku Vanzetti got:
“Piştî her tiştî em sosyalîst in wekî sosyal-demokrat, sosyalîst, komunîst û IWW hemî Sosyalîst in. Cûdahiya — ya bingehîn — di navbera me û yên din de ew e ku ew otorîter in dema ku em azadîxwaz in; ew bi dewletek an hukûmetek xwe bawer dikin; [Nicola Sacco û Bartolomeo Vanzetti, Nameyên Sacco û Vanzetti , r. 274]


Lê gelo ev rast e? Dema ku pênaseyên ji Ferhenga Mîrata Amerîkî dihesibînin , em dibînin:
AZADÎ: yê ku bi azadiya tevger û ramanê bawer dike; yê ku bi îradeya azad bawer dike.
SOSYALÎZM: sîstemeke civakî ya ku tê de hilberîner hem xwedî hêza siyasî ne û hem jî amûrên hilberandin û belavkirina tiştan.


Tenê girtina van her du pênaseyên yekem û berhevkirina wan vedigire:
SOSYALÎZMA LIBERTARIAN: sîstemeke civakî ya ku bi azadiya tevger û ramanê û îradeya azad bawer dike, ku tê de hilberîner hem xwedî hêza siyasî û hem jî amûrên hilberandin û belavkirina tiştan in.
(Tevî ku divê em lê zêde bikin ku şîroveyên me yên asayî yên li ser nebûna sofîstîkebûna siyasî ya ferhengan hîn jî didomin.

Em van pênaseyan tenê bikar tînin da ku nîşan bidin ku “azadî” ne tê wateya “bazara azad” û ne jî “sosyalîzm” xwedîderketina dewletê. Ferhengên din, eşkere ye. , wê pênaseyên cuda hebin — bi taybetî ji bo sosyalîzmê Yên ku dixwazin li ser pênaseyên ferhengê nîqaş bikin, azad in ku vê hobiya bêdawî û ji hêla siyasî ve bêkêr bişopînin.


Lêbelê, ji ber damezrandina Partiya Azadîxwaz li Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê, gelek kes nuha ramana “sosyalîzma azadîxwaz” wekî nakokî di nav peyvan de dibînin. Bi rastî, gelek “Libertarî” difikirin ku anarşîst tenê hewil didin ku ramanên “dij-lîbertarî” yên “sosyalîzmê” (wek ku azadîxwazan têdigihêjin) bi îdeolojiya azadîxwaz re têkildar bikin da ku wan ramanên “sosyalîst” bêtir “qebûl” bikin — di yên din de. gotin, hewl didin ku etîketa “azadî” ji xwediyên wê yên mafdar bidizin.


Tiştek ji rastiyê dûrtir nabe. Anarşîstan ji salên 1850’î vir ve ji bo diyarkirina xwe û ramanên xwe peyva “azadî” bikar tînin. Li gorî dîroknasê anarşîst Max Nettlau, anarşîstê şoreşger Joseph Dejacque di navbera 1858 û 1861 de Le Libertaire, Journal du Mouvement Social li New Yorkê weşand, dema ku karanîna têgîna “komunîzma azadîxwaz” ji Mijdara 1880-an ve tê dema ku kongreya anarşîst a Fransî ew pejirand. [Max Nettlau, A Short History of Anarchism , r. 75 û rûp. 145] Bikaranîna têgîna “Azadparêz” ji hêla anarşîstan ve ji salên 1890-an û vir ve bêtir populer bû piştî ku li Fransayê hate bikar anîn da ku li dora qanûnên antî-anarşîst bigire û xwe ji hevgirtinên neyînî yên peyva “anarşiyê” di nav gel de dûr bixe. hişê (Sebastien Faure û Louise Michel kaxez Le Libertaire — The Libertarian — li Fransa di 1895 de, wek nimûne) weşandin. Ji hingê ve, bi taybetî li derveyî Amerîka, ew her dem bi raman û tevgerên anarşîst re têkildar e. Wek mînakek nûtir, li DYE, anarşîstan di Tîrmeha 1954 de “Libertarian League” organîze kirin , ku prensîbên anarkosendîkalîstî hebûn û heta sala 1965 dom kir. destpêka salên 1970-î, piştî 100 salan piştî ku anarşîstan yekem car ev têgîn ji bo ravekirina ramanên xwe yên siyasî bikar anîn (û 90 sal piştî ku yekem car gotina “komunîzma azadîxwaz” hate pejirandin). Yê ku ev gotin “dizî” ne ew partî ye, ne anarşîstan. Dûv re, di beşa B de , em ê nîqaş bikin ka çima ramana kapîtalîzmek “azadî” (wek ku ji hêla Partiya Azadîxwaz ve tê xwestin) di nav şertan de nakokî ye.


Weke ku em ê di beşa I de jî rave bikin , tenê pergala xwedîderketina li azadîxwaz-sosyalîst dikare azadiya takekesî herî zêde bike. Hêjayî gotinê ye ku xwedan dewlet — ya ku bi gelemperî jê re “sosyalîzm” tê gotin — ji bo anarşîstan qet ne sosyalîzm e. Di rastiyê de, wek ku em ê di beşa H de jî berfireh bikin , “sosyalîzma” dewletî tenê rengekî kapîtalîzmê ye, bêyî naveroka sosyalîst. Wekî ku Rudolf Rocker destnîşan kir, ji bo anarşîstan, sosyalîzm “ne pirsek hêsan a zikê tije ye, lê pirsek çandê ye ku pêdivî ye ku hesta kesayetî û însiyatîfa azad a takekesî bi nav bike; bêyî azadî ew ê tenê bibe sedema Kapîtalîzma dewletî ya bêbext ku dê hemû raman û hestên ferdî bike qurbana berjewendiyek kolektîf a xeyalî.” [Ji hêla Colin Ward ve hatî vegotin, “Destpêk” , Rudolf Rocker, The London Years , r. 1]


Li gorî rêzika anarşîst a peyva “azadî”, hindik anarşîst kêfxweş in ku wê ji hêla îdeolojîyek ku hindik bi ramanên me re parve dike ve hatî dizîn bibînin. Li Dewletên Yekbûyî, wekî Murray Bookchin destnîşan kir, “têgîna ‘azadî’ bi xwe, bê guman, pirsgirêkek derdixe holê, nemaze, nasîna taybetî ya îdeolojiya dij-otorîter bi tevgerek dijwar a ‘kapîtalîzma pak” û ‘bazirganiya azad. .’ Vê tevgerê tu carî peyvan afirand: ew ji tevgera anarşîst a sedsalê (nozdehan) veqetand Azadiyê bi karsazî û qazancê nas bike.” Ji ber vê yekê anarşîstên li Amerîka divê “di pratîkê de kevneşopiyek ku ji hêla” rastgirên bazara azad ve hatî hilweşandin vegerînin. [ The Modern Crisis , r. 154-5] Û her ku em wiya dikin, em ê berdewam bikin ku ramanên xwe sosyalîzma azadîxwaz bi nav bikin.

Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجیمێتاگشتی

A.1.2 Wateya “anarşîzm” çi ye?

Wergera Makîne

A.1.2 Wateya “anarşîzm” çi ye?


Bi gotina Peter Kropotkin, anarşîzm “sîstema sosyalîzmê ya bê-hikûmet” e. [ Anarşîzm , r. 46] Bi gotineke din, “hilweşandina îstîsmar û zordestiya mirovan ji aliyê mirovan ve, yanî rakirina milkiyeta taybet [ango kapîtalîzm] û hikûmetê ye.” [Errico Malatesta, Ber bi Anarşîzmê ve,” , r. 75]


Anarşîzm, ji ber vê yekê, teoriyek siyasî ye ku armanc dike ku civakek bê hiyerarşiyên siyasî, aborî an civakî biafirîne. Anarşîst diparêzin ku anarşî, tunebûna serdestan, şêweyek guncan a pergala civakî ye û ji ber vê yekê ji bo herî zêde azadiya takekesî û wekheviya civakî dixebitin. Ew armancên azadî û wekheviyê wek hev piştgirîya xwe dibînin. An jî, di gotina navdar a Bakunin de:
” Em di wê baweriyê de ne ku azadiya bêyî Sosyalîzmê îmtiyaz û neheqî ye û Sosyalîzma bêyî azadî koletî û wehşet e.” [ Felsefa Siyasî ya Bakunîn , r. 269]


Dîroka civaka mirovahiyê vê yekê îspat dike. Azadiya bê wekhevî tenê ji bo desthilatdaran azadî ye û wekheviya bê azadî ne pêkan e û ji koletiyê re hincet e.
Digel ku gelek celebên anarşîzmê hene (ji anarşîzma ferdperest bigire heya komunîst-anarşîzm — ji bo hûrgulî li beşa A.3 binêre ), di bingehê hemîyan de her dem du helwestên hevpar hene — dijberiya hukûmetê û dijberî sermîyandarî. Bi gotinên ferdperest-anarşîst Benjamin Tucker, anarşîzm “li ser rakirina dewletê û rakirina faîzê; êdî li ser desthilatdariya mirov bi mirov, ne jî îstismarkirina mirov bi mirov» israr dike. [Ji hêla Eunice Schuster ve hatî vegotin, Anarşîzma Native American , r. 140] Hemî anarşîst qazanc, faîz û kirê wek faîz (ango wek îstismar) dihesibînin û bi qasî ku dijberiya hukûmet û dewletê dikin, li dijî wan û şert û mercên ku wan diafirînin jî disekinin.


Bi giştîtir, bi gotina L. Susan Brown, “girêdana yekbûnê” ya di nava anarşîzmê de “mehkûmkirina gerdûnî ya hiyerarşiyê û serdestiyê ye û dilxwaziya têkoşînê ya ji bo azadiya takekesî ye.” [ The Politics of Individualism , r. 108] Ji bo anarşîstan, kesek nikare azad be, eger ew bindestê desthilatdariya dewlet an kapîtalîst be. Wekî ku Voltairine de Cleyre kurt kir:
“Anarşîzm… îmkana civakekê hîn dike ku tê de hewcedariyên jiyanê bi tevahî ji bo herkesî were dabîn kirin, û tê de firsendên ji bo pêşkeftina tevahî hiş û laş dê mîrasê hemîyan be… [Ew] hîn dike ku divê rêxistina nedadperwer a niha ya hilberandin û belavkirina dewlemendiyê di dawiyê de bi tevahî were hilweşandin, û li şûna wê pergalek ku azadiya xebatê ji her kesî re misoger bike, bêyî ku pêşî li axayekî bigere ku ew [an wê] dehyek ji wî radest bike. [an jî wê] azadiya xwe bigihîne çavkaniyan û ji wan kesên ku bi zanebûn nerazî ne, digere ji bo hişmendiya mêtingeriyê, daxwaza civakeke baştir û pêdiviya şerê bênavber a li dijî kapîtalîzm û dewletê rakin.” [ Anarşî! Antolojiya Diya Dayika Emma Goldman , rûp 23-4]


Ji ber vê yekê anarşîzm teoriyek siyasî ye ku parêzvaniya afirandina anarşiyê dike, civakek ku li ser maksima “bê serdest” hatiye damezrandin. Ji bo bidestxistina vê, “[i] bi hemû sosyalîstan re hevpar, anarşîst bawer dikin ku xwedîtiya taybet a erd, sermaye û makîneyan dema xwe derbas kiriye; ku ew mehkûmî windabûnê ye: û ku hemî hewcedariyên hilberînê divê û dê , dibin milkê hevpar ên civakê û ji aliyê hilberînerên dewlemendiyê ve tên birêvebirin. [û] ku armanca dawî ya civakê kêmkirina fonksiyonên hukûmetê ye ji bo sifrê – ango, ji bo civakek bê hukumet, berbi an-arşîkbûnê ve” [Peter Kropotkin, Op. Cit. , r. 46]


Ji ber vê yekê anarşîzm hem erênî hem jî neyînî ye. Ew civaka heyî analîz dike û rexne dike û di heman demê de nêrînek civakek nû ya potansiyel pêşkêş dike — civakek ku hin hewcedariyên mirovî yên ku ya heyî înkar dike pêk tîne. Ev hewcedariyên herî bingehîn, azadî, wekhevî û hevgirtin in, ku dê di beşa A.2 de werin nîqaş kirin .


Anarşîzm analîzên rexneyî bi hêviyê re dike yek, ji ber ku, wek Bakunin (di rojên xwe yên berî anarşîzmê de) diyar kiribû, “daxwaza tunekirinê daxwazek afirîner e.” Mirov nikare civakek çêtir ava bike bêyî ku fêm bike ka ya niha çi ye.
Lêbelê, divê were destnîşankirin ku anarşîzm ji tenê navgînek analîzkirinê an dîtinek civakek çêtir wêdetir e. Ev jî di têkoşînê de ye, têkoşîna bindestan a ji bo azadiya xwe. Bi gotineke din, ew navgînek peydakirina pergalek nû li ser bingeha hewcedariyên mirovan, ne hêz, û ku gerstêrk li pêş berjewendiyê digire, peyda dike. Li gorî anarşîstê Skotlandî Stuart Christie:
“Anarşîzm tevgereke ji bo azadiya mirovan e. Ew konkrêt, demokratîk û wekhevîxwaz e… Anarşîzmê dest pê kir – û dimîne – rasterast ji aliyê kesên bindest ve li hemberî zordestî û îstismarkirina wan. Ew him li dijî mezinbûna xapînok a desthilatdariya dewletê û him jî li dijî etosê xirapkar ê ferdperestiya xwedêgiravî, ku bi hev re yan ji hev cuda, di dawiyê de tenê xizmeta berjewendiyên çend kesan dike li ser hesabê yên mayî.


“Anarşîzm hem teorî û hem jî pratîka jiyanê ye. Ji aliyê felsefî ve lihevhatina herî zêde ya di navbera ferd, civak û xwezayê de armanc dike. Di pratîkê de jî armanc dike ku em jiyana xwe bi awayekî birêxistin bikin û bijîn ku siyasetmedar, hukûmet, dewlet û karbidestên wan zedeyî di civakeke anarşîst de, kesên serdest ên bi hev re rêzdar dê di nav civakên bi awayekî xwezayî diyarkirî de, ku tê de amûrên hilberandin û belavkirinê bi hev re têne girtin, bi rêxistin bibin.


“Enarşîst ne xeyalperestên ku bi prensîbên razber û avahîyên teorîk ve mijûl in… Anarşîst baş dizanin ku sibe civakek kamil nayê qezenc kirin. Bi rastî jî têkoşîn her û her berdewam dike! Lêbelê, ev vîzyon e ku li hember tiştên wekî ew in, û ji bo tiştên ku dibe.


“Di dawiyê de, tenê têkoşîn encamê diyar dike, û pêşveçûna berbi civakek watedartir divê bi îradeya li dijî her cûreyê neheqiyê dest pê bike. Bi gelemperî, ev tê wateya dijberîkirina hemî îstîsmaran û binpêkirina rewatiya hemî desthilatdariya zordar. Ger anarşîstan yek gotar hebe. bi bawerîyeke bê şik, ew e ku dema ku adeta paşvexistina ji siyasetmedar an îdeologan winda bibe û berxwedana li hember serdestî û îstîsmarê were bidestxistin, wê demê mirovên asayî dikarin her aliyek jiyana xwe li gorî berjewendîyên xwe li her deverê birêxistin bikin û di her demê de, hem bi azadî û hem jî bi adil.


“Enarşîst ji têkoşîna gelêrî dûr nakevin, ne jî hewl didin ku serdestiya wê bikin. Hewl didin ku di pratîkê de bi çi ji destê wan tê tevkariyê bikin, hem jî di nav wê de di asta herî bilind de hem xwe-pêşxistina takekesî û hem jî ji hevgirtina koman re bibin alîkar. Ev e. îmkana naskirina ramanên anarşîst ên têkildarî têkiliyên dilxwazî, beşdarbûna wekhevîxwaz a di pêvajoyên biryargirtinê de, alîkariya hevûdu û rexnekirina têkildarî her şêweyên serdestiyê yên di tevgerên felsefî, civakî û şoreşgerî de li her dem û cihan.” [ Dpîra min ez kirim anarşîst , rûp. 162-3]
Anarşîzm, anarşîstan nîqaş dikin, bi tenê îfadeya teorîkî ya kapasîteya me ye ku em xwe birêxistin bikin û civakê bêyî patron û siyasetmedar bi rêve bibin. Ew dihêle ku çîna karker û mirovên din ên bindest ji hêza me wekî çîn haydar bibin, berjewendiyên xwe yên bilez biparêzin û ji bo şoreşa civakê bi tevahî şer bikin. Tenê bi vê yekê em dikarin

civakek ku mirov tê de bijîn ava bikin.
Ew ne felsefeyek razber e. Fikrên anarşîst her roj dikevin pratîkê. Li ku derê gelên bindest ji bo mafên xwe li ber xwe bidin, ji bo parastina azadiya xwe çalakiyan li dar bixin, bi hevgirtin û hevkariyê re tevbigerin, li dijî zilmê têbikoşin, bê serok û serok xwe bi rêxistin bikin, ruhê anarşîzmê dijî. Anarşîst bi tenê dixwazin van meylên azadîxwaziyê xurt bikin û wan bigihêjin encamek tam. Gava ku em di beşa J de nîqaş dikin , anarşîst ramanên xwe bi gelek awayan di nav kapîtalîzmê de bi kar tînin da ku wê ber bi çêtirbûnê ve biguherînin heya ku em bi tevahî jê xilas bibin. Di beşa I. de behsa wê tê kirin ku em bi çi armancê dewsa wê dikin, ango anarşîzm çi armanc dike.

Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجیمێتاگشتی

A.1.1 Wateya “anarşî” çi ye?

Wergera Makîne

A.1.1 Wateya “anarşî” çi ye?


Peyva “anarşî” ji Yewnanî ye, pêşgira an (an a ), tê wateya “ne”, “nexwazî”, “nebûna” an “nebûna” , plus archos , ku tê wateya “serwer”. “derhêner”, “serok”, “kesê berpirsiyar,” an “desthilat”. An jî, wekî Peter Kropotkin gotiye, Anarşî ji peyvên Yewnanî tê ku tê wateya “li dijî desthilatdariyê”. [ Anarşîzm , r. 284]


Gava ku peyvên yewnanî anarchos û anarchia bi gelemperî bi wateya “nebûna hukûmetê” an “bê hukûmetê” têne girtin , wekî ku tê dîtin, wateya hişk û orîjînal a anarşîzmê ne tenê “bê hukûmetê” bû. “An-archy” tê wateya “bê serwer”, an jî bi gelemperî, “bê desthilatdar”, û di vê wateyê de ye ku anarşîstan bi berdewamî ev peyv bikar tînin. Bo nimûne, em dibînin ku Kropotkin dibêje ku anarşîzm “ne tenê sermayeyê, lê herwiha êrîşî çavkaniyên sereke yên hêza kapîtalîzmê dike: qanûn, desthilatdarî û Dewlet.” [ Op. Cit. , r. 150] Ji bo anarşîstan, anarşî tê wateya “ne nebûna rêzê, wekî ku bi gelemperî tê texmîn kirin, lê nebûna desthilatdariyê.” [Benjamin Tucker, Li şûna pirtûkekê , r. 13] Ji ber vê yekê kurteya hêja ya David Weick:
“Anarşîzm dikare wekî ramana giştî ya civakî û siyasî were fêm kirin ku înkarkirina hemî hêz, serwerî, serdestî û dabeşkirina hiyerarşîk, û îradeya hilweşandina wan îfade dike… Ji ber vê yekê anarşîzm ji antî-dewletparêziyê wêdetir e. ] hikumetê (dewletê) bi awayekî guncav, navenda rexneya anarşîst e. [ Reinventing Anarchy , r. 139]


Ji ber vê sedemê, anarşîzm li şûna ku bi tenê li dijî hukûmetê û antî-dewletbûnê be, di serî de tevgerek li dijî hiyerarşiyê ye. Çima? Ji ber ku hiyerarşiya sazûmana rêxistinî ye ku desthilatdariyê vedihewîne. Ji ber ku dewlet şeklê hiyerarşiyê “bilindtirîn” e, anarşîst bi pênaseya xwe antî-dewlet in; lê ev ne pênaseyeke têra anarşîzmê ye. Ev tê wê wateyê ku anarşîstên reel li dijî her cure rêxistinbûna hiyerarşîk in, ne tenê dewletê. Bi gotinên Brian Morris:
“Tergîna anarşî ji Yewnanî tê, û bi eslê xwe tê wateya ‘ne serwer.” Anarşîst ew kes in ku her cûre hukumet an jî desthilatdariya bi zorê, her cûre hiyerarşiyê û serdestiyê red dikin. Ji ber vê yekê ew li dijî tiştê ku anarşîstê Meksîkî Flores Magon jê re digotin ‘sê-semberî’ – dewlet, sermaye û dêrê Hem ji kapîtalîzmê re û hem jî ji dewletê re, hem jî ji her cûre desthilatdariya olî re. Lê anarşîst jî dixwazin bi rê û rêbazên cûda şertek anarşiyê ava bikin, ango civakek nenavendî û bêyî saziyên zorê, civakek bi rê ve bibe. federasyona komeleyên dildar.” [ “Antropolojî û Anarşîzm”, r. 35-41, Anarchy: A Journal of Desire Armed , no. 45, rûp. 38]


Di vê çarçovê de behsa “hiyerarşiyê” pêşkeftinek pir nû ye — anarşîstên “klasîk” ên wekî Proudhon, Bakunin û Kropotkin peyva bikar anîne, lê kêm caran (wan bi gelemperî “desthilatdar” tercîh dikin, ku wekî kurteyek ji bo “otorîter”). Lêbelê, ji nivîsên wan diyar dibe ku felsefeya wan li dijî hiyerarşiyê, li dijî her newekheviya hêz û îmtiyazên di navbera kesan de bû. Bakunin dema ku êrîşî desthilatdariya “fermî” kir, lê “bandora xwezayî” parast, qala vê yekê kir û wiha got:
“Ma hûn dixwazin nehêlin ku kesek zulmê li hevjînê xwe bike? Wê gavê bisekinin ku tu kes nebe xwedî hêz.” [ Felsefa Siyasî ya Bakunîn , r. 271]
Wekî ku Jeff Draughn destnîşan dike, “digel ku ew her gav beşek veşartî ya ‘projeya şoreşgerî’ bû, tenê di van demên dawî de ev têgîna berfireh a dij-hiyerarşiyê ji bo lêkolînek taybetî derketiye holê. Lêbelê, koka vê yekê bi eşkere di kokên Yewnanî de xuya ye. ya peyva ‘anarşî’.” [ Di navbera Anarşîzm û Lîbertarîzmê de: Diyarkirina Tevgera Nû ]


Em tekez dikin ku ev dijberiya hiyerarşiyê, ji bo anarşîstan, ne tenê bi dewlet an hukûmetê re sînordar e. Hemî têkiliyên aborî û civakî yên otorîter û hem jî yên siyasî, bi taybetî yên ku bi milkiyeta kapîtalîst û keda mûçe ve girêdayî ne, dihewîne. Ev yek ji argumana Proudhon tê dîtin ku ” Sermaye … di qada siyasî de mîna hikûmetê ye … Fikra aborî ya kapîtalîzmê, siyaseta hukûmetê an jî desthilatdariyê, û ramana teolojîk a Dêrê sê ramanên wekhev in. Bi awayên cûrbecûr ve girêdayî ye ku êrîşî yek ji wan bike, ya ku sermaye li hemberê azadiyê dike, di pratîkê de jî ew qas xirab e Di felsefeyê de rêya herî bi bandor ji bo tepisandina gel, di heman demê de kolekirina laş, îrade û aqilê wî be.” [Ji aliyê Max Nettlau ve hatiye vegotin, Kurte Dîroka Anarşîzmê , rûp. 43-44] Bi vî awayî em dibînin ku Emma Goldman dijberiya kapîtalîzmê dike ku tê wateya “ku mêr [an jin] divê keda xwe bifiroşe” û ji ber vê yekê, “ku meyla [an wê] û dîwana wî girêdayî îradeya axayekî ye.” [ Sor Emma Speaks , r. 50] Çil sal berê Bakunin heman xalê anîbû ziman dema ku digot di bin pergala heyî de “karker kes û azadiya xwe ji bo demek diyarkirî difiroşe” di berdêla mûçeyek de ji kapîtalîst re. [ Op. Cit. , r. 187]
Ji ber vê

yekê “anarşî” ji “bêhikûmetê” wêdetir tê wateya dijberiya her cure rêxistin û hiyerarşiya otorîter. Bi gotina Kropotkin, “koka destpêka anarşîst a civakê… [di] rexnekirina rêxistinên hiyerarşîk û têgînên otorîter ên civakê de ye; û … vekolîna meylên ku di tevgerên pêşverû yên mirovahiyê.” [ Op. Cit. , r. 158] Ji bo Malatesta, anarşîzm “di serhildaneke exlaqî ya li dijî neheqiya civakî de çêbû” û ku “sedemên taybetî yên nexweşiyên civakî” dikarin di “mulkê kapîtalîst û dewletê” de werin dîtin . Dema ku bindestan “dixwestin ku hem dewlet û hem jî milk hilweşînin — wê demê anarşîzm çêbû.” [ Errico Malatesta: Jiyan û Ramanên Wî , r. 19]


Ji ber vê yekê her hewldanek ji bo îddîakirina ku anarşî bi tenê antî-dewletî ye, xelet ravekirina peyvê û awayê ku ji hêla tevgera anarşîst ve hatî bikar anîn e. Wekî ku Brian Morris dibêje, “dema ku mirov li nivîsarên anarşîstên klasîk vekolîne. . her tim her cure desthilatdarî û mêtîngeriyê li ber xwe daye û bi qasî dewletê rexne li kapîtalîzm û olê girtiye.” [ Op. Cit. , r. 40]


Û, tenê ji bo eşkerekirina eşkere, anarşî ne tê wateya kaosê û ne jî anarşîst hewl didin ku kaos an tevliheviyê çêbikin. Li şûna vê, em dixwazin civakek li ser bingeha azadiya takekesî û hevkariya dilxwaz ava bikin. Bi gotineke din, ferman ji binî jor, ne tevlihevî ku ji serî heta binî ji aliyê desthilatdaran ve tê ferzkirin. Civakek wisa wê bibe anarşîyek rast, civakek bê serdest.
Dema ku em di beşa I de nîqaş dikin ka anarşîyek çawa dikare xuya bike , Noam Chomsky aliyek bingehîn kurt dike dema ku wî got ku di civakek bi rastî azad de “her têkiliyek di nav mirovan de ku ji kesane wêdetir e — tê wateya ku formên sazûmanî yên yek cûre digire.

an yekî din — di nav civatê de, an cîhê kar, malbat, civatek mezintir, çi dibe bila bibe, divê rasterast di bin kontrola beşdarên wê de be di komên mezin de, heta rêxistina civaka navneteweyî.” [ Hevpeyvîna Anarşîzmê ] Civak êdî di nav hiyerarşiya patron û karkeran, walî û rêvebiran de nayê dabeşkirin. Belê, civakek anarşîst dê li ser bingehê rêxistinbûna azad di nav rêxistinên beşdar de be û ji binî ve bimeşe. Anarşîst, divê bê zanîn, îro bi rêxistin, têkoşîn û çalakiyên xwe, bi qasî ku ji destê wan tê, hewl didin vê civakê biafirînin.

Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجیمێتاگشتی

A.1 Anarşîzm çi ye?

Wergera Makîne

A.1 Anarşîzm çi ye?


Anarşîzm teoriyeke siyasî ye ku armanca wê afirandina anarşiyê ye, “nebûna serdestek, ya serdest.” [PJ Proudhon, Taybetmendî Çi ye , r. 264] Bi gotineke din, anarşîzm teoriyek siyasî ye ku armanc dike ku civakek ku tê de ferd bi azadî bi hev re wekî wekhev hevkariyê bikin, biafirîne. Ji ber vê yekê anarşîzm li dijî her cûre kontrolkirina hiyerarşîk – çi kontrolkirina dewletê be, çi ji hêla kapîtalîst be – ji bo ferd û kesayetiya wan zirardar û hem jî ne hewce ye.


Bi gotina anarşîst L. Susan Brown:
“Gava ku têgihîştina gelêrî ya anarşîzmê tevgerek tundûtûjî, dijî-dewletê ye, anarşîzm kevneşopiyek pir naziktir û nermtir e ji dijberiyek sade li dijî desthilata hukûmetê. Anarşîst li dijî ramana ku hêz û serdestî ji bo civakê hewce ne, ne, û li şûna wê parêzvaniyê dikin. zêdetir hevkarî, li dijî hiyerarşîk rêxistinbûna civakî, siyasî û aborî.” [ The Politics of Individualism , r. 106]
Lêbelê, “anarşîzm” û “anarşî” bê guman di teoriya siyasî de ramanên herî xelet têne vegotin. Bi gelemperî, peyvan bi wateya “kaos” an “bê rêz” têne bikar anîn, û ji ber vê yekê, anarşîst ji kaosa civakî û vegera li “qanûnên daristanê” dixwazin.


Ev pêvajoya danasîna xelet ne bê paraleliya dîrokî ye. Mînak, li welatên ku desthilatdariya yek kesî (padîşah) pêwîst dîtine, peyva “komar” an “demokrasî” tam wek “anarşiyê” hatine bikar anîn, ku tê wateya tevlihevî û tevliheviyê. Kesên ku berjewendiya wan di parastina statûkoyê de heye, diyar e ku dixwazin bidin zanîn ku dijberiya pergala heyî di pratîkê de nikare bixebite, û ku şêwazek nû ya civakê dê tenê bibe sedema kaosê. An jî, wekî ku Errico Malatesta wê îfade dike:
“ji ber ku dihat hizirkirin ku hikûmet pêdivî ye û bêyî hukûmetê tenê tevlihevî û tevlihevî çêdibe, xwezayî û mentiqî bû ku anarşî, ku tê wateya tunebûna hukûmetê, wekî nebûna rêzê xuya bike.” [ Anarşî , r. 16]


Anarşîst dixwazin vê ramana “aqilmend” a “anarşiyê” biguherînin, ji ber vê yekê mirov dê bibînin ku hukûmet û têkiliyên civakî yên hiyerarşîk ên din hem zirardar in û hem jî ne hewce ne:
“Rêyê biguherînin, raya giştî bidin bawer kirin ku hukûmet ne tenê ne hewce ye, lê pir zirardar e, û paşê peyva anarşî, tenê ji ber ku tê wateya tunebûna hukûmetê, dê ji bo her kesî were wateya: nîzama xwezayî, yekîtiya hewcedariyên mirovî û berjewendiyên hemû, azadiya tam di nava hevgirtineke tam de.” [ Op. Cit. , rûp. 16]


Ev FAQ beşek ji pêvajoya guhertina ramanên gelemperî yên di derbarê anarşîzmê û wateya anarşiyê de ye. Lê ev ne hemû ye. Digel ku em li dijî tehrîbên ku ji hêla ramana “anarşiyê” ya “aqil-heval” ve têne çêkirin, divê em li dijî tehrîbatên ku anarşîzm û anarşîst bi salan ji hêla dijminên me yên siyasî û civakî ve rastî wan hatine. Ji ber ku, wekî Bartolomeo Vanzetti got, anarşîst “radîkalê radîkalan in — pisîkên reş, terora gelekan, ji hemû mezinan, îstîsmarkeran, şarlatanan, sextekaran û zordaran. Ji ber vê yekê em jî yên ku bêtir îftira dikin, xelet têne pêşkêş kirin. ji her kesî şaş tê fêmkirin û çewisandin.” [Nicola Sacco û Bartolomeo Vanzetti, Nameyên Sacco û Vanzetti , r. 274]
Vanzetti dizanibû ku ew li ser çi dipeyivî. Ew û rêhevalê wî Nicola Sacco ji aliyê dewleta Dewletên Yekbûyî ve ji ber sûcê ku wan nekiriye hatin binçavkirin û bi bandor, ji ber ku anarşîstên biyanî bûn di sala 1927-an de bi elektrîkê hatin qewirandin. Ji ber vê yekê ev Pirs û Pirs dê hewce bike ku demek ji bo rastkirina îftira û berevajîkirina anarşîstan. ji aliyê medyaya kapîtalîst, siyasetmedar, îdeolog û serdestan ve (nebêjin tehrîbatên hevalên me yên berê yên radîkal ên mîna lîberal û Marksîstan) rastî wan tê. Hêvîdarim ku gava em biqedînin hûn ê fêm bikin ka çima yên li ser desthilatdariyê ew qas dem li ser anarşîzmê xerc kirine — ew yek raman e ku dikare bi bandor azadî ji bo herkesî misoger bike û hemî pergalên ku li ser bingeha çend kesan li ser gelekan xwedî hêz in biqedîne

 

Anarchist FAQمێتاكوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕانمێتاکوردیی-کورمانجیمێتاگشتی

Beş A – Anarşîzm çi ye?

Wergera Makîne
…………….

?Beş A – Anarşîzm çi ye
Pêşkêş
?A.1 Anarşîzm çi ye
?A.1.1 Wateya “anarşî” çi ye
?A.1.2 Wateya “anarşîzm” çi ye
?A.1.3 Çima ji anarşîzmê re sosyalîzma azadîxwaz jî tê gotin
?A.1.4 Ma anarşîst sosyalîst in
?A.1.5 Anarşîzm ji ku tê
?A.2 Anarşîzm ji bo çi radiweste
?A.2.1 Esasê anarşîzmê çi ye
?A.2.2 Çima anarşîst girîngiyê didin azadiyê
?A.2.3 Gelo anarşîst alîgirê rêxistinê ne
?A.2.4 Gelo anarşîst alîgirê azadiya “mutleq” in
?A.2.5 Çima anarşîst alîgirê wekheviyê ne
?A.2.6 Çima hevgirtin ji anarşîstan re girîng e
?A.2.7 Çima anarşîst ji bo xwe-rizgariyê nîqaşan dikin
?A.2.8 Ma bêyî dijberiya hiyerarşiyê meriv dikare anarşîst be
?A.2.9 Anarşîst civakek çawa dixwazin
?A.2.10 Rakirina hiyerarşiyê wê çi bigihêje çi wateyê
?A.2.11 Çima piraniya anarşîstan piştgiriya demokrasiya rasterast dikin
?A.2.12 Gelo lihevhatin alternatîfek ji bo demokrasiya rasterast e
?A.2.13 Anarşîst ferdperest in an kolektîvîst in
?A.2.14 Çima dilxwazî ​​ne bes e
?A.2.15 Di derbarê Xwezaya Mirov de çi
?A.2.16 Ma anarşîzm ji bo xebatê ji mirovên “kamil” hewce dike
?A.2.17 Ma piraniya mirovan ew qas gêj ne ku civakek azad kar bike
?A.2.18 Anarşîst piştgirîya terorê dikin
?A.2.19 Anarşîst xwedî kîjan nêrînên exlaqî ne
?A.2.20 Çima piraniya anarşîstan ateîst in
?A.3 Çi cureyên anarşîzmê hene
?A.3.1 Cûdahiya di navbera anarşîstên ferdperest û civakî de çi ne
?A.3.2 Gelo cureyên cuda yên anarşîzma civakî hene
?A.3.3 Çi cureyên anarşîzma kesk hene
?A.3.4 Ma anarşîzm pasîfîst e
?A.3.5 Anarcha-femînîzm çi ye
?A.3.6 Anarşîzma Çandî çi ye
?A.3.7 Anarşîstên olî hene? A.3.8 “anarşîzma bê rengdêr”
çi ye
?A.3.9 Anarko-primîtîvîzm çi ye
?A.4 Ramanwerên anarşîst ên sereke kî ne
?A.4.1 Ma ramanwerên nêzîkî anarşîzmê hene
?A.4.2 Ma ramanwerên lîberal nêzî anarşîzmê ne
?A.4.3 Ma ramanwerên sosyalîst ên nêzîkî anarşîzmê hene
?A.4.4 Ma ramanwerên Marksîst nêzî anarşîzmê ne
?A.5 Çend mînakên “Anarşiya Di Çalakiyê” de çi ne
A.5.1 Komuna Parîsê.
A.5.2 Şehîdên Haymarket.
A.5.3 Avakirina sendîkayên sendîkalîst.
A.5.4 Anarşîst di Şoreşa Rûsyayê de.
A.5.5 Anarşîstên Di Dagirkerên Kargeha Îtalî de.
A.5.6 Anarşîzm û Şoreşa Spanî.
A.5.7 Serhildana Gulan-Hezîranê li Fransa, 1968.

?Beş A – Anarşîzm çi ye

Şaristaniya nûjen bi sê qeyranên potansiyel felaketî re rû bi rû ye: (1) têkçûna civakî, têgehek kurt ji bo zêdebûna rêjeyên xizaniyê, bêmalî, sûc, şîdet, biyanîbûn, tiryak û alkolê, îzolasyona civakî, bêaramiya siyasî, bêmirovîbûn, xirabûna pêkhateyên civakê. xwe alîkarî û alîkariya hevdû û hwd. (2) wêrankirina ekosîstemên nazik ên gerstêrkê ku hemû cûreyên jiyanê yên tevlihev pê ve girêdayî ne; û (3) belavbûna çekên îmhakirina girseyî, bi taybetî çekên atomî.

Raya Ortodoks, di nav de ya “pisporên” Damezrîner, medyaya serekî, û siyasetmedaran, bi gelemperî van qeyranan ji hev veqetîne, ku her yek sedemên xwe hene û ji ber vê yekê dikare li ser bingehek perçe-perçe, ji her du yên din veqetandî were çareser kirin. Eşkere ye, lê belê, ev nêzîkatiya “ortodoks” bi ser nakeve, ji ber ku pirsgirêkên navborî her ku diçe girantir dibin. Heya ku di demek nêzîk de nêzîkatiyek çêtir neyê girtin, em eşkere ber bi felaketê ve diçin, an ji şerê felaketê, Armageddona ekolojîk, an ji daketina nav hovîtiya bajarî – an hemî yên jorîn.

Anarşîzm rêyek yekgirtî û hevgirtî pêşkêşî dike ku van qeyranan bi rê ve bibe, bi şopandina wan li çavkaniyek hevbeş. Ev çavkanî prensîba desthilatdariya hiyerarşîk e , ku di binyada saziyên sereke yên hemû civakên “şaristanî” de, çi kapîtalîst be, çi jî “komunîst” e. Ji ber vê yekê analîza anarşîst ji vê rastiyê dest pê dike ku hemî saziyên me yên sereke di forma hiyerarşiyê de ne, ango rêxistinên ku hêzê di serê avahiyek pîramîdal de kom dikin, wek pargîdanî, burokrasiya hukûmetê, artêş, partiyên siyasî, rêxistinên olî, zanîngeh, û hwd. Paşê nîşan dide ku têkiliyên otorîter ên di nav hiyerarşiyên bi vî rengî de çawa bandoreke neyînî li ferd, civak û çanda wan dike. Di beşa yekem a vê FAQ de ( beşên A heta E ) em ê analîza anarşîst a desthilatdariya hiyerarşîk û bandorên wê yên neyînî bi berfirehî pêşkêş bikin.

Lêbelê divê neyê fikirîn ku anarşîzm tenê rexnekirina şaristaniya nûjen e, tenê “neyînî” an “hilweşîner” e. Ji ber ku ji wê zêdetir e. Ji aliyekî ve ew jî pêşniyara civakek azad e. Emma Goldman tişta ku mirov dikare jê re bibêje “pirsa anarşîst” wiha anî ziman: “Pirsgirêka ku îro li pêşberî me ye… ew e ku meriv çawa bi xwe ye û di heman demê de bi yên din re di yekîtiyê de ye, bi hemî mirovan re kûr hîs bike û hîn jî ya xwe biparêze. taybetmendiyên taybetmendiyê.” [ Red Emma Speaks , r. 158-159] Bi gotineke din, em çawa dikarin civakek biafirînin ku tê de potansiyela her ferdî lê ne li ser hesabê yên din be? Ji bo ku bigihîjin vê yekê, anarşîst civakek xeyal dikin ku tê de, li şûna ku “ji jor ber bi jêr ve” bi strukturên hiyerarşîk ên desthilatdariya navendî were kontrol kirin, karûbarên mirovahiyê dê, bi gotina Benjamin Tucker, “ji hêla kes an komeleyên dilxwaz ve were rêvebirin. ” [Xwendevanên Anarşîst , r. 149] Gava ku beşên paşîn ên FAQ ( beşên I û J ) dê pêşniyarên anarşîzmê yên erênî yên ji bo birêxistinkirina civakê bi vî rengî, “ji binî jor” vebêjin, hin bingeha avaker a anarşîzmê dê di beşên berê de jî werin dîtin. Merkema erênî ya anarşîzmê jî dikare di rexneya anarşîst a çareseriyên xelet ên pirsa civakî de jî were dîtin, wekî Marksîzm û “libertarîzm” a rastgir ( beşên F û H , bi rêzê ve).

Wekî ku Clifford Harper bi xweşikî dibêje, “[l] mîna hemî ramanên mezin, anarşîzm pir hêsan e dema ku hûn jê re têdikoşin – mirov dema ku bêyî desthilatdariyê dijîn di çêtirîn xwe de ne, di nav xwe de biryar didin ku li şûna ku werin ferman kirin. ji dor.” [ Anarchy: A Graphic Guide , r. vii]

Anarşîst ji ber daxwaza xwe ya zêdekirina azadiya takekesî û ji ber vê yekê ya civakî, dixwazin hemû saziyên ku mirovan tepeser dikin hilweşînin:
“Armanca hemû anarşîstan daxwaza azadkirina civakê ya hemû saziyên zorê yên siyasî û civakî ye ku rê li ber pêşketina mirovahiya azad digire.” [Rudolf Rocker, Anarko-Sindîkalîzm , r. 9] Weke ku em ê bibînin, hemû saziyên bi vî rengî hiyerarşî ne û cewhera wan a zordar rasterast ji forma wan a hiyerarşîk tê.

Anarşîzm teoriyeke sosyo-aborî û siyasî ye, lê ne îdeolojî ye. Cûdahî pir girîng e. Di bingeh de, teorî tê wateya ku hûn xwedî raman in; îdeolojî tê wateya ramanên we hene. Anarşîzm komek ramanan e, lê ew nerm in, di rewşek domdar a pêşveçûn û herikandinê de ne, û li ber ronahiya daneyên nû ji guhertinan re vekirî ne. Her ku civak diguhere û pêşdikeve, anarşîzm jî wisa diguhere. Berevajî vê yekê, îdeolojî komek ramanên “serûber” e ku mirov bi dogmatîk wan bawer dikin, bi gelemperî rastiyê paşguh dikin an jî “guhartina” wê bi îdeolojiyê re, ku (bi pênaseyê) rast e, li hev dikin. Hemî van ramanên “serast” çavkaniya zulm û nakokî ne, ku rê li ber hewildanên ku herkesî li ser nivînek Procrustean bi cih bikin. Ev dê rast be bêyî ku îdeolojiya mijara gotinê hebe – Lenînîzm, Objektîfîzm, “Libertarîzm” an her çi be – hemî dê heman bandorê bikin: tunekirina kesên rastîn li ser navê doktrînek, doktrînek ku bi gelemperî xizmet dike. berjewendiya hinek elîta desthilatdar. An jî, wekî Michael Bakunin dibêje:
“Heya niha tevahiya dîroka mirovahiyê tenê şewitandina herheyî û xwînî ya bi mîlyonan mirovên belengaz bû ji bo rûmeta hin abstraksyonek bê rehm — Xwedê, welat, hêza dewletê, rûmeta neteweyî, mafên dîrokî, mafên dadwerî, azadiya siyasî, refaha giştî. .” [ Xwedê û Dewlet , r. 59]

Dogma bi hişkbûna xwe statîk û mîna mirinê ne, bi gelemperî karê hin “pêxemberên” mirî, olî an laîk, yên ku şopînerên wan ramanên wî an wê dikin pûtek, wekî kevirê neguhêrbar. Anarşîst dixwazin kesên sax miriyan binax bikin da ku yên sax jiyana xwe bidomînin. Divê yên sax li ser miriyan hukum bikin, ne berevajî. Îdeolojî dijminê ramana rexneyî û di encamê de ya azadiyê de ne, pirtûkek rêgez û “bersiv” pêşkêşî me dike ku me ji “bar”a ramanê ji xwe re radike.

Di çêkirina vê Pirs û Pirsên li ser anarşîzmê de, mebesta me ne ew e ku em bersivên “rast” an pirtûkek qaîdeyek nû bidin we. Em ê hinekî rave bikin ka anarşîzm berê çi bûye, lê em ê bêtir li ser formên wê yên nûjen û çima em anarşîst in îro bisekinin. FAQ hewldanek e ku hûn ji hêla we ve raman û analîzê derxînin. Ger hûn li îdeolojiyek nû digerin, biborin, anarşîzm ne ji we re ye.

Dema ku anarşîst hewl didin ku realîst û pratîk bin, em ne mirovên “maqûl” in. Mirovên “aqilmend” tiştên ku “pispor” û “desthilatdar” ji wan re dibêjin rast e, bê rexne qebûl dikin û ji ber vê yekê ewê her tim kole bimînin! Anarşîst dizanin ku, wekî ku Bakunin nivîsand:
“[Mirovek] tenê dema ku li ser rastiya xwe bisekine, dema ku ji baweriyên xwe yên kûr diaxive û tevdigere bi hêz e. Wê demê di çi rewşê de dibe bila bibe, ew her gav dizane ku divê çi bêje û çi bike. Dibe ku bikeve. lê ew nikare xwe û sedemên xwe şerm bike.” [Di Albert Meltzer de hatiye gotin, Min nikaribû Melekên Zêrîn Resim bikim , r. 2]

Tişta ku Bakunîn diyar dike hêza ramana serbixwe ye, ku hêza azadiyê ye. Em we teşwîq dikin ku hûn ne “maqûl bin”, tiştên ku yên din ji we re dibêjin qebûl nekin, lê ji bo xwe bifikirin û tevbigerin!

Xala dawîn: ji bo eşkerekirina eşkere, ev ne gotina dawî ya li ser anarşîzmê ye. Gelek anarşîst dê bi gelek tiştên ku li vir hatine nivîsandin nerazî bin, lê gava ku mirov bi xwe bifikire ev tê payîn. Tişta ku em dixwazin bikin ev e ku ramanên bingehîn ên anarşîzmê destnîşan bikin û li ser bingeha ku em van ramanan çawa fam dikin û bikar tînin analîza xwe ya hin mijaran bikin. Lêbelê, em piştrast in ku hemî anarşîst dê bi ramanên bingehîn ên ku em pêşkêş dikin bipejirînin, her çend ew bi sepana me ya li vir û wir nerazî bin.

English

ANNOUNCEMENT FROM LIBERTATIA SQUAT REGARDING THE LATEST POLICE OPERATION

την

On Wednesday afternoon, 28th of August, police forces invaded the premises of Libertatia squat with the supposed excuse of coming to check on the execution of tasks done after a report had been filed. Next they carried out thirteen detentions of comrades and then proceeded to the arrest of eleven of them. The fact that they had to wait for an hour outside the squat before invading it, is a clear example of how badly planned and disorganized this specific operation was, within the framework of a public relations stunt in anticipation of the International Fair of Thessaloniki. Our comrades inside the squat informed the people of the neighborhood and people who show solidarity, leading to a gathering outside the building. On the afternoon of the same day, a demonstration took place in the neighborhood with the participation of more than 200 people. The allegations against our comrades include the illegal interference with a listed building and disobedience due to their refusal to be fingerprinted.

At this point it’s crucial to point out that the rebuilding of Libertatia began after the squat was subjected to arson by fascist groups during the nationalist rally for Macedonia, in January 2018.  During this time period, multiple construction works have been carried out in order to  repair the roof of the building which got destroyed by the fire, and has been completed after three years of hard work. At the same time, repair work has been done on the second building in the premises of the squat, where we coordinate our actions to this day. This is the fourth operation by the police against the project of rebuilding Libertatia , reaching a total of twenty seven arrests. It is important to mention that at the only trial that has been concluded, the charge alleged by state forces ( that of illegal intervention of a listed building) was dropped, with our accused comrades defending the political, social, moral and symbolic meaning behind the project of rebuilding Libertatia. Therefore, we clearly state that similar orchestrated moves will fall short again since our actions are justified and by being the only people who cared and maintained the building in all those years. A statement made for the aspiring fascist snitches who have ended up being singled out by the whole neighborhood, as well. It’s also very important to point out that after the arson, up until now, the squat has been operating, with a range of activities, assemblies, political and cultural events, in defiance of all the state- driven narratives presenting it as a ‘vacant house’, a ‘former squat’, etc, with the sole purpose to of downplaying the importance of the rebuilding of an occupied space as we go through a period of widespread regression against them.

After the police operation, the building was sealed and police forces remain up until now, around the premises of Libertatia, monitoring. In this way, the state once again helps and continues the work of the state within the state, by arresting people who fight against oppression, by evicting squats and charging the people who have been repairing and taking care of the building with unsubstantiated accusations while only addressing the arson through a courtroom fiasco. Simultaneously with murders of refugees on borders,endless burned forest areas, the economical and social degradation of the societal base, and just before the start of the International Fair of Thessaloniki, and the opening of another year continuing the cycle of state and capitalistic brutality, the state decides to strike and evict Libertatia, a squat occupied for the last sixteen years. If they think that with such actions they will terrify and intimidate us, they need to know that they are seriously mistaken. Libertatia will be reclaimed and that will happen with the terms fitting, following the same path we constantly have over the years.

Once again we would like to thank the people of the neighborhood for their support , by expressing their outrage for the state repression we have to deal with, and to the people who immediately acted to our defense, the initiatives that were automatically taken, the assemblies and groups that supported and continue to support us. Libertatia’s case concerns all of the anarchist and anti fascist movements, it concerns the defense of occupied spaces against state terrorism. We will repeat a phrase we used in our announcement after the arson of the squat: “ the hate and rage that you planted in our hearts, is what you will find before you” . A phrase that we have steadily adhered to, and which continues to guide our resistance against the state, capitalism, fascism, and our contribution to a comprehensive struggle for a world of freedom, equality, and solidarity. They will find us once more against them.

HANDS OFF THE SQUATS AND SPACES OF THE ANARCHIST MOVEMENT

LIBERTATIA WILL REMAIN A SQUAT

Libertatia Squat 31.08.2024

كوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕان

بەیاننامەی کۆتایی پێشانگای کتێبی ئەنارکیستی بەڵکان ٢٠٢٤

بەیاننامەی کۆتایی پێشانگای کتێبی ئەنارکیستی بەڵکان ٢٠٢٤

وەرگێڕانی ماشینی بە دەستکاریکردنەوە

دەقی بنچینەیی: https://bab2024.espivblogs.net/final-statement/

وەرگێڕانی بە ئینگلیزی، ئەلبانی، یۆنانی، سلۆڤێنی [انگلیسی]  [Shqip/Albanian]  [Ελληνικά/یونانی]  [Slovensko/Slovenian] موجود است

لە ٥ تا ٧ی تەمموز، پریشتینای کۆسۆڤا، گۆڕا بۆ ناوەندێکی بیرکردنەوە و هەماهەنگی و هاودەنگی ئەنارکیستی، کاتێک میوانداری چاپی ١٦ی پێشانگای کتێبی ئەنارکیستی بەڵکان (BAB)ی کرد. ئەم کۆبوونەوەیە ئەنارکیستییە یەکەمجارە لە ناوچەیەکی ئەلبانی زماندا زیاتر لە ٢٥٠ بەشداربووی لە ٢٩ وڵاتەوە کۆکردەوە، کە لە شیلیەوە تا ئازەربایجان دەگرێتەوە. بە گشتی ٣٢ دەستەجەمعی و دەستپێشخەری کتێب و زینیان نمایش کرد و ١٨ گفتوگۆ و بۆنەیان ڕێکخرا، کە فرەچەشنی گشتگیری بزووتنەوەکەیان پیشان دەدا. بە ڕۆحی ڕاستەقینەی بەکۆمەڵگەرایی و هاوکاری یەکتر، بەشداربووان سەرقاڵی ڕێکخراوەکە بوون، ئەم بۆنەیەیان کردە نمایشێکی سەرنجڕاکێش لەوەی کە دەتوانرێت لە ڕێگەی هەوڵی بەکۆمەڵەوە چی بەدەستبهێنرێت.

هەبوونی بۆنەیەکی لەو شێوەیە لە پریشتینا گرنگییەکی تایبەتی هەیە. لە دوای کۆتایی هاتنی جەنگەوە، کۆسۆڤا لە دۆخێکی هەمیشەیی ململانێدا گیری خواردووە، ئەمەش بووەتە هۆی کەشێکی بەردەوامی گرژی لە نێوان دەوڵەتی کۆسۆڤا و سربیا. نوخبەکانی هەردوولا سەرمایەگوزارییەکی زۆریان لەم دۆخە وەرگرتووە، لە دابەشبوون لە نێوان کۆمەڵگاکاندا مسۆگەر کردووە و گەشەیان کردووە. تەنیا ئەو ڕاستییەی کە هاوڕێیان لە هەموو باڵکانەوە، بە کۆسۆڤا و سربیاشەوە، شانبەشانی یەکتر وەستان و ناسیۆنالیزم و سیاسەتی دەوڵەتیان شەرمەزار کرد، بەڵگەیەکی بەهێزە لەسەر پابەندبوونی بەکۆمەڵمان بە هاودەنگی و خۆڕاگری و هاوکاری لە سەرانسەری سنوورە دەستکردەکان و سیاسەتی دەوڵەتی کە… ئامانجیان دابەشکردنمانە.

بەپەلەیی ئەم کۆبوونەوەیە ناتوانرێت زیادەڕەوی تێدا بکرێت. لە سەردەمێکدا کە ئاگری شەڕ جیهان وێران دەکات و گیانی فاشیزمی ئاشکرا بڵاودەبێتەوە، دەوڵەتەکان تادێت میلیتاریزەکردن دەبن و سەرکوتکردن هەمیشە لە زیادبووندایە. لە کاتی BAB، ئێمە ئەزموونەکانی ناوچەکانمان بەیەکەوە باسکرد و شیکاریمان کرد کە چۆن دەوڵەتانی بەڵکان قسەی ناسیۆنالیستی خۆیان بەرز دەکەنەوە و لە هەمان کاتدا چەک کۆدەکەنەوە و گفتوگۆکان دەستپێدەکەن بۆ دووبارە دامەزراندنەوەی خزمەتگوزاری سەربازی ئیجباری. ئەم کردارانە خۆراک دەدەنە ناو گێڕانەوەی یەکترەوە، کە وەک پاساو بۆ ئەم دووەمیان بەکاردەهێنرێن و ترس لە نێو کۆمەڵگاکاندا دەچێنن. ئێمە بەپێویستی دەزانین کە خەڵکی بەڵکان و ئەودیو وەک دەستەجەمعی و تاکێکی ئەنارکیست، هەماهەنگی قووڵتر بکەنەوە و تۆڕەکانی بەرخۆدان لە دژی سەرهەڵدانەوەی ناسیۆنالیزم و میلیتاریزم بەهێز بکەن. شکستهێنان لەم کارەدا بە ناچاری دەبێتە هۆی شەڕ.

شەڕ بەشێکی ناوەکی سیستەمی سەرمایەدارییە. چ چڕییەکی کەم بێت یان تەواو، وەک ئامرازێکی گرنگ بۆ فراوانبوونی سەرمایەداری کاردەکات بە کردنەوەی سەرچاوەی نوێ بۆ ئیستغلالکردن، وەک وشکانی، دەریا، کانزا، هەموو زیندەوەران، یان بەرهەمهێنان و فرۆشتنی چەک وەک سەرمایە. ئێمە ناکەوینە ناو تەڵەی ئەوەی کە ململانێیەک وەک دووانەیی نێوان دەوڵەتە نەتەوەییەکان سەیر بکەین، هەرچەندە نوانس و کۆنتێکستەکانی چۆنیەتی ڕوودانی قبوڵ دەکەین؛ ئێمە وەک شەڕی سەرمایە لە دژی کۆمەڵگاکان دەیبینین. شەڕەکانی ئۆکرانیا، سودان، سوریا، میانمار، ژێر سەبسەحرای ئەفریقا، شەڕی کارتێل لە مەکسیک و ئەوانی تر هەموویان هەمان لۆژیکی هەژموون و فراوانکردنی سەرمایەیان هەیە، کە تەنها مردن و ماڵوێرانی بەدوای خۆیدا دەهێنێت.

ئێمە دان بەوەدا دەنێین کە دەوڵەتانی بەڵکان تەنیا بینەری پەراوێزی بینینی شەڕ نین بەڵکو بەشێکی ناوەکین لێی؛ لە میوانداریکردنی دامەزراوە سەربازییە گەورەکانی جیهان، دابینکردنی شوێنی مەشق و ڕاهێنان بۆ هێزە چەکدارەکان، پێشکەشکردنی لۆجستی و کۆریدۆر بۆ گواستنەوەی چەک و سەرباز، بەشداریکردن لە زانیاری تەکنیکی، ڕۆڵێکی بەرچاو لە مانۆڕەکانی جەنگی جیهانی و بەرهەمهێنان و فرۆشتنی چەک لە سەرانسەری جیهان، بەم شێوەیە، لەگەڵ بەشێک بوون لە کوشتن و جینۆساید و کاراکردن. لە کاتێکدا کە کەرتە تایبەت و دەوڵەتییەکان دەست بە دەست، زۆر کاردەکەن بۆ پەرەپێدانی تەنانەت بچووکترین وڵاتانی بەڵکان بۆ ناوچەیەکی جددی بەرهەمهێنەری چەک و/یان کڕین، دەبینین فشارەکان لەسەر کۆمەڵگا ناوخۆییەکان زیاتر دەبن بۆ قبوڵکردنی واقیعێکی نوێ و تادێت زیاتر میلیتاریزەکراوتر لە ژێر خۆنمایشکردنی… ترس و نادڵنیایی بۆ داهاتوو.

ڕەنگە چەوتترین و دیارترین نموونەی لۆژیکی جەنگ، ئەو جینۆسایدە بێت کە لە غەززە ڕوودەدات و هێرشەکانی کەناری ڕۆژئاوا بۆ سەر گەلی فەلەستین، کە دەیان هەزار کەسی مەدەنی کوژراون و هەموو ناوچەکە لەناوچوون، لە پەخشی بەردەوامدا لەسەر شاشەکانمان؛ هەموو ئەمانە لەلایەن زلهێزە ئیمپریالیستەکانی جیهان و کۆمەڵگەی سەربازی–پیشەسازییەوە پشتیوانی دەکرێن، لەوانەش دەوڵەتانی بەڵکان کە پشتیوانی سیاسی و سەربازی پێشکەش دەکەن. شەڕی جینۆسایدی قڕکردن لە غەززە هەم وەک بیرهێنانەوەی توانای کۆلۆنیالیزمی ڕۆژئاوا بۆ بەڕێوەبردنی شەڕی قڕکردن و هەم وەک تاقیگەیەکی تاناتۆ پۆلەتیکس، کە پیشانی دەدات کە چینە دەسەڵاتدارەکان لە ئێستادا چییان دەوێت و توانای ئەوەیان هەیە بەرامبەر بە تەواوی دانیشتووان بیکەن.

ئێمە بە هاوسۆزی لەگەڵ گەلی فەلەستین وەستاوین و داوای بەرخۆدان لە هەر ناوچەیەکی بەڵکان دەکەین بۆ تێکدانی ئەو پشتیوانییە سیاسی و سەربازییەی کە دەوڵەتانی بەڵکان پێشکەشی دەوڵەتی ئیسرائیل دەکەن. ئێمە دان بەوەدا دەنێین کە دوژمن تەنیا خودی شەڕ نییە بەڵکو ئەو دەوڵەتانە و سیستەمی سەرمایەدارییە کە بەردەوامی پێدەدەن.

بە لەبەرچاوگرتنی هەموو ئەوانەی سەرەوە، داوای ڕۆژانی چالاکیی فرانتەیشناڵ دەکەین دژی میلیتاریزم و ناسیۆنالیزم لە هەفتەی یەکەمی مانگی ئۆکتۆبەر (١–١٠ی تشرینی یەکەمی ٢٠٢٤). لەم ماوەیەدا بانگهێشتی هەمووان دەکەین، لە لۆکاڵییەتی خۆیان و بە شێوازی خۆیان، بۆ ڕێکخستنی چالاکیی دژی مەرجەکانی شەڕ: ناسیۆنالیزم، میلیتاریزم، پیاوسالاری، سیاسەتی دوورخستنەوە و هتد، داوای کردار لە دژی پیشەسازی چەک و گواستنەوە دەکەین چەک، دژی هەموو ئامێرە سەربازییە نیشتمانییەکان، هاوپەیمانییە سەربازییە فرەنەتەوەییەکان و زیادبوونی سەربازیکردنی کۆمەڵگاکانمان. وەک ساڵانی پێشوو، ئێمە جەخت لەسەر هاودەنگی خۆمان دەکەینەوە لەگەڵ هەموو وازهێنەران و بەرەنگاربوونەوەی شەڕ و ڕەتکردنەوەی ویژدان.

میلیتاریزەکردنی باڵکان بەبێ ئاگاداری بووەتە هۆی میلیتاریزەکردنی سنوورەکانی دەوڵەت، کە بووەتە سزای لەسێدارەدان بۆ ئەو کۆچبەرانەی کە باڵکان وەک ڕێگایەک بۆ گەیشتن بە شارەکانی ئەوروپا بەکاردەهێنن. وڵاتانی بەڵکان کە وەک سنووری “قەڵای ئەوروپا” وێنا دەکرێن، ڕۆڵی کۆنترۆڵکردنی جووڵەیان گرتۆتە ئەستۆ. بە واتای پاڵنانی کۆچبەران، دزیکردن، لێدان، دەستبەسەرکردن و تەنانەت کوشتنی کۆچبەران، هەموو ئەمانە بە زمانی تەکنۆکراتی بەڕێوەبردنی کۆچبەری داپۆشراون. سەدان ملیۆن پارە بەخشراوە بە وڵاتانی بەڵکان، کە بە تەکنەلۆژیای پێشکەوتوو بۆ سەربازیکردن و چاودێریکردنی سنوورەکان تەیارکراون، هەموو ئەمانە لەکاتێکدا میوانداری هێزەکانی فرۆنتێکس دەکەن، لە هەوڵێکی هاوبەشدا بۆ پاراستنی “قەڵای ئەوروپا”. ئێستا وڵاتانی بەڵکان نەک هەر وەک ڕێگرییەک بۆ هاتنی کۆچبەران بۆ ئەوروپا کاردەکەن، بەڵکو ڕۆڵی کارا دەبینن لە “پرۆسێسکردنی” کۆچبەران لە ڕێگەی دامەزراندنی ناوەندەکان لە ئەلبانیا بەناوی ئیتاڵیا، یان لە ڕێگەی بەکرێدانی ٣٠٠ ژووری زیندان لە کۆسۆڤۆوە لەلایەن دانیمارکەوە بۆ ئەوەی بۆ دیپۆرتکردنەوەی بیانییەکان بەکاربهێنرێت. بە تێگەیشتن لە ئەزموونی خۆمان وەک ئەوەی لە کۆمەڵگاکانەوە هاتوون کە بەهۆی کۆچەوە لە قاڵب دراون (یان یەک بوون)، ئێمە لە هاودەنگیدا وەستاوین لەگەڵ ئەو کۆچبەرانەی کە دێن و بە باڵکاندا تێدەپەڕن، و جەخت لەسەر پێویستی بەهێزکردنی دەستپێشخەرییە ئەنارکیستییە نێودەوڵەتییەکان دەکەینەوە بۆ پێشکەشکردنی پشتیوانی بۆ خەڵکی لە جوڵەدا.

بوونی ئازاربەخشی ژنان، ترانس، کەسانی ناتەبای ڕەگەز و کویر لە ژێر کۆمەڵگا سەرمایەدارییە پیاوسالارەکاندا، زیاتر بەهۆی چاکسازییە نیولیبراڵەکان، هێزە کۆنەپەرستەکانی ڕۆحانیی–کۆنەپەرست و سیاسەتی دەوڵەتی نامرۆڤەوە خراپتر دەبێت. لە دەوڵەتانی تادێت ناسیۆنالیستی و میلیتاریزەکراودا، ڕیتۆریکی دابەزینی دیمۆگرافی بەکاردەهێنرێت بۆ پاساوهێنانەوە بۆ سیاسەتی سنووردارتر سەبارەت بە سەربەخۆیی کەسانی لەدایکبوو. جەستە بچووک دەبێتەوە بۆ تەنها بۆرییەک بۆ زاوزێکردن، چ لە ڕووی لەدایکبوون و چ لە ڕووی چاودێریکردنەوە، کە لەلایەن سەرمایەوە وەک کارێکی نزیک کۆنترۆڵکراو لە ڕێگەی کۆنترۆڵکردنی ڕاستەوخۆ بەسەر جەستەدا دەقۆزرێتەوە. بەم پێیە خەباتی ئەنارکیستی بۆ ئازادی و یەکسانی لە بنەڕەتدا خەباتێکی فێمینیستە. ئێمە پابەندبوونی خۆمان بە خەبات دژی پیاوسالاری بە هەموو جۆرەکانی ئیستغلالکردن و نایەکسانی و هەروەها پابەندبوونمان بە خەبات بۆ دادپەروەری زاوزێ، لەباربردنی سەلامەت و خۆبەڕێوەبەری دووپات دەکەینەوە.

جگە لەوەش، ئێمە جەخت لەوە دەکەینەوە کە بزووتنەوەی ئەنارکیستی ئێمە دەبێت فەزای سەلامەت بێت بۆ هەمووان، پەروەردەکردنی ژینگەیەک کە ئایدیاڵی یەکسانی لەخۆبگرێت، دوور لە ماچیزمۆ (سمێڵبافڕی)، ژنکوژی، هۆمۆفۆبیا، ترانسفۆبیا و کویرۆفۆبیا. بە تێگەیشتن لەوەی کە هێشتا کار ماوە لەم ڕووەوە ئەنجام بدرێت و بۆ ئەوەی ئەم کولتوورە پەروەردە بکەین، پابەند دەبین بە دادپەروەری گۆڕانکاری لەناو کۆمەڵگاکانماندا.

بەرەنگاربوونەوەی سەرمایەداری واتە بەرەنگاربوونەوەی لۆژیک و دەستگرتنی لە چەند بەرەیەکدا. بەم پێیە خەباتی ئێمە بەشێکی دانەبڕاوە لە فرەیی خەباتەکانی ناو کۆمەڵگا، کە هەر لۆکاڵییەتێک زەمینەیەکی جیاواز ئەزموون دەکات. بۆیە خەباتی ئەنارکیستی دژ بە سەرمایەداریش خەباتێکە لە دژی هەموو توندوتیژی و کاولکاری دەوڵەتی. ئەم BAB پابەندبوونی ئێمەی بە هەڵوەشاندنەوەی زیندانەکان دووپاتکردەوە و جەختی لە پشتیوانی گشتیمان بۆ زیندانییە ئەنارکیستەکان لە ناوچەکە و دەرەوەی وڵات کردەوە. ئێمەش وەک ئەنارکیستەکان دەبێ لە پێشەنگی شەڕی دژی تێکدانی ژینگە دەبین. بەم شێوەیە دەبێت ستراتیژیەتێک دابڕێژین کە نەک تەنها چارەسەری قەیرانە دەستبەجێیەکان بکات (کە زۆرجار تواناکانمان زیادەڕۆیی دەکەن) بەڵکو شیکاری فرە چینە درێژخایەن و هەروەها پێکهاتەی بەرخۆدان لە دژی سەرمایەداری دروست بکات. ئەمه تەنها بەداننان به پێکەوەندیی تێکۆشانەکانمان دەکرێت، که دەبێت له هەموو لایەنەکانی ڕێکخستن و کردەوه کانماندا ڕەنگ بداتەوه .

لەم میانەی ئەم BAB یەدا باسمان لە گرنگی زیاتر فراوانکردن و دامەزراندنی ژێرخانی سەربەخۆی خۆمان کرد. سکوات (دەستبەسەرداگرتنی خانوە خاڵییەکان بۆ دابینکردنی سەرپەنا) و ناوەندە کۆمەڵایەتییە سەربەخۆکان (ئۆتۆنۆمەکان) لەم ژێرخانیەدا گرنگییەکی بەرچاویان هەیە، کە فەزای ڕێکخستن و بنیاتنانی کۆمەڵگا و بەرخۆدان دابین دەکەن. بەڵام ئەم فەزایانە ڕووبەڕووی تەحەدای بەرچاو دەبنەوە، لە سەرکوتی دەوڵەتەوە تا دژایەتییە ناوخۆییەکان. ئێمە پێویستی پەروەردەکردنی ئەم دەستپێشخەرییانەمان پشتڕاستکردەوە، بە داننان بە ڕۆڵی ئەوان لە بزووتنەوەکە و ئەو کۆمەڵگایانەی کە تێیدا دەژین.

لەسەر هەمان تێبینی جەختمان لەسەر گرنگی دامەزراندنی دەستپێشخەری چاپەمەنی و میدیای ئەنارکیستی خۆمان کرد، وەک پڕۆژەی ڕادیۆیی، کە بۆ بڵاوکردنەوەی هەواڵ و ئەزموونەکان سەبارەت بە خەباتی بزووتنەوەکەمان، هەروەها بۆ کۆمەڵگا بەگشتی زۆر گرنگن. لەسەر هەمان تێبینی، ئێمە هەروەها دان بە پێویستی ئاگاداربوون لە مێژووی خۆمان لە ڕێگەی پڕۆژەی ئەرشیفیەوە دەزانین. ئەم پڕۆژانە دەتوانن نەک تەنها وەک سەکۆیەک بۆ تۆمارکردن و نووسینی مێژوو لە ڕێگەی گێڕانەوەی خۆمانەوە بەڵکو وەک سەرچاوەی زانیاری لەسەر تاکتیک و پراکتیک و شیکارییەکانیش کە هێشتا دەتوانین بە باشی سوودی لێ وەربگرین.

پێشانگای کتێبی ئەنارکیستی بەڵکان لە ساڵی ٢٠٢٤دا، هێز و پابەندبوونی بەکۆمەڵمان بۆ بنیاتنانی جیهانێکی دوور لە ستەم، دووپاتکردەوە، تیشکی خستە سەر خۆبەخشیمان بۆ بەرخۆدان لە لایەک و هاودەنگی لە لایەکی دیکە. لە کاتێکدا کە چاومان لە داهاتووە، پێویستە بەردەوام بین لە دروستکردنی تۆڕەکانی پشتیوانی و پەرەپێدانی ستراتیژیەتی ڕووبەڕووبوونەوەی سیستەمی سەرمایەداری و ئەو دەوڵەتەی کە پاسەوانی دەکات. پێویستە تۆڕەکانمان فراوانتر بکەین و بگەینە ئەو شارانەی بەڵکان کە دەستپێشخەری ئەنارکیستی تێدا نییە، پشتگیریان بکەین بۆ ئەوەی دامەزرێنن و گەشە بکەن. هەماهەنگی و یەکدەنگی ئەو پانانەیە کە ئێمە بەرخۆدانمان لەسەری بنیات دەنێین و داهاتوویەک لەسەر بنەمای هاوکاریی یەکتر و ئازادی و هاوسۆزی ڕادیکاڵ و یەکسانی دروست دەکەین.

دەبێت جارێکی تر جەخت لەسەر گرنگی بەڕێوەبردنی ئەم پێشانگایە کتێبانە بکەینەوە لە ناوچەیەکی ئەلبانی زماندا، وەک یەکەم کۆبوونەوەی ئەنارکیستی تا ئێستا لەم خاکانەدا دیاری بکەین. ئەو دەستەجەمعی و گروپ و تاکانەی لە هەموو جیهانەوە هاتبوون، چانسی ئەوەیان هەبوو کە لە چوارچێوەی خەباتی ناوخۆیی بزانن و ئەزموونەکانیان لەگەڵ خەڵکی پریشتینەدا باس بکەن. بۆ زۆرێک لە کەسانی پریشتینا کە سەردانی پێشانگای کتێبیان دەکرد، هەروەها بۆ ئەو دەستەجەمعی و تاکانەی کە پشتگیریان دەکرد، ئەمە ئەزموونێکی فێرکاری بوو کە هێزی ڕێکخستنی ناپلەبەندی نیشان دا کە تەنها لەسەر بنەمای هاودەنگی و هاوکاری یەکتر بوو. هەروەها تیشکی خستە سەر پەیوەندیی شیکاری و ڕێکخستنی ئەنارکیستی لە چوارچێوەی هەردوو خەباتی ناوخۆیی و ناوچەییدا.

لە کۆتاییدا زۆر بە خۆشحاڵییەوە ڕایدەگەیەنین کە پێشانگای داهاتووی کتێبخانەی ئەنارکیستی بەڵکان لە شاری سالۆنیکی یۆنان بەڕێوەدەچێت.

بەشداربووانی پێشانگای کتێبی ئەنارکیستی بەڵکان ٢٠٢٤

٧ی تەمموز، پریشتینا.

https://i-f-a.org/2024/07/21/final-statement-of-the-balkan-anarchist-bookfair-2024/ کورمانجی


https://anarkistan.net/2024/07/24/14841/ فارسی


https://anarkistan.net/2024/07/24/البيان–الختامي–ل…–الكتاب–الأناركي/ عەرەبی


https://anarkistan.net/2024/07/24/daxuyaniya-dawi-…st-a-balkan-2024/ ‎ ئینگلیزی و ئەلبانی و یۆنانی و سلۆڤینی

كوردی - Kurdiمێتاوه‌رگێڕان

Daxuyaniya Dawî ya Fuara Pirtûka Anarşîst a Balkan 2024

Daxuyaniya Dawî ya Fuara Pirtûka Anarşîst a Balkan 2024

wergêranî maşînî

Posta bingehîn: https://bab2024.espivblogs.net/final-statement/

Wergerên (li jêr jî hatine kopîkirin) bi [îngilîzî]  [Shqip/Albanian]  [Ελληνικά/Yewnanî]  [Slovensko/Slovenikî] hene

Ji 5-ê heta 7-ê Tîrmehê, Prishtina, Kosova, veguherî navendek ramana anarşîst, hevrêzî û hevgirtinê ku ew mazûvaniya çapa 16-an a Fuara Pirtûka Anarşîst a Balkan (BAB) kir. Ev kombûna anarşîst a yekem li deverek Albanîaxêv zêdetirî 250 beşdaran ji 29 welatan, ji Şîlî heta Azerbaycanê li hev kom kir. Bi tevayî 32 kolektîv û însiyatîfa pirtûk û zine pêşandan kirin, û 18 nîqaş û çalakî hatin organîzekirin, ku cihêrengiya tevgerê ya tevayî nîşan didin. Bi ruhê rast ê kolektîf û arîkariya hev, beşdaran bi rêxistinê re mijûl bûn, ku ev bûyer kirin nîşanek berbiçav a ku bi xebata kolektîf dikare bigihîje.

Li Prishtina bûyereke wiha xwedî girîngiyeke taybet e. Ji dawiya şer û vir ve, Kosova di nav şerekî domdar de maye, ku di navbera dewleta Kosova û Sirbistanê de dibe sedema tansiyonek domdar. Elîtên her du aliyan ji vê rewşê pir sermayedar kirine, li ser parçebûna civakan misoger û geş bûne. Tenê rastiya ku rêhevalên ji çar aliyên Balkanan, di nav de Kosova û Sirbîstan, li kêleka hev rawestiyan, neteweperestî û siyaseta dewletê şermezar kirin, şahidiyek bi hêz e ji bo pabendbûna me ya hevpar a ji bo hevgirtin, berxwedan û hevkariya li seranserê sînorên çêkirî û siyaseta dewletê. armanc dikin ku me parçe bikin.

Lezgîniya vê kombûnê nayê zêde kirin. Di demekê de ku agirê şer cîhanê dişewitîne û xeyala faşîzma eşkere belav dibe, dewlet her ku diçe mîlîtarîze dibin, zext û zordarî her ku diçe zêde dibin. Di dema BAB-ê de, me tecrubeyên deverên xwe par ve kir û me analîz kir ku dewletên Balkan çawa retorîka xwe ya neteweperest zêde dikin û di heman demê de çekan berhev dikin û nîqaşan didin destpêkirin ji bo ji nû ve avakirina leşkeriya mecbûrî. Van kiryaran di nav çîrokên hevdu de cih digirin, ku ji bo vê yekê hincet têne bikar anîn û tirsê dixe nava civakan. Em mecbûrî dibînin ku gelê Balkanan û ji derveyê wê, wek kolektîf û kesayetên anarşîst, hevrêziyê kûrtir bikin û şebekeyên berxwedanê li hember vejîna neteweperestî û mîlîtarîzmê xurt bikin. Ger ku vê yekê pêk neyne wê bêguman bibe sedema şer.

Şer parçeyek bingehîn a pergala kapîtalîst e. Çi kêm-zirav be, çi bi tevahî, ew ji bo berfirehkirina kapîtalîzmê bi vekirina çavkaniyên nû yên îstîsmarê, wek erd, derya, maden, hemî zindiyan, an jî hilberandin û firotina çekan wekî sermaye, wekî amûrek girîng e. Em nakevin xefika ku nakokî di navbera netewe-dewletan de wek dubendî bihesibînin, her çend em nuwaze û çarçoweya wê ya çawa diqewimin jî qebûl dikin; em weke şerê sermayeyê yê li dijî civakan dibînin. Şerên li Ukrayna, Sûdan, Sûriye, Myanmar, Afrîkaya Sub-Saharan, şerên kartelan ên li Meksîkayê û yên din hemû heman mantiqa serdestî û berfirehkirina sermayeyê parve dikin, ku tenê mirin û wêrankirinê tîne.

Em pê dihesin ku dewletên Balkanan ne tenê temaşevanên kêlekê yên dîmena şer in, lê beşeke bingehîn a şer in; ji mazûvaniya navendên leşkerî yên mezin ên cîhanê, peydakirina zemîna perwerdehiyê ji bo hêzên çekdar, pêşkêşkirina lojîstîk û korîdorên ji bo veguhestina çek û leşkeran, beşdariya zanyariyên teknîkî, lîstina rolek girîng di manevrayên şerê cîhanî de û hilberandin û firotina çekan li seranserê cîhanê, bi vî rengî, bi bûne parçeyek û îmkana kuştin û qirkirinê. Dema ku sektorên taybet û dewletî, bi hev re, ji bo pêşxistina welatên Balkanê yên herî piçûk jî di warê hilberîner û/an kirîna çekan de, bi dijwarî dixebitin, em zextek zêde li ser civakên herêmî dibînin ku rastiyek nû, her ku diçe bêtir leşkerî di bin navê tirs û nezelaliyê ji bo pêşerojê.

Dibe ku mînaka herî xerab û eşkere ya mantiqê şer, qirkirina li Xezzeyê û êrîşên li Şerîeya Rojava ya li dijî gelê Filistînê, ku bi deh hezaran sivîl hatin kuştin û tevahiya herêmê wêran kirin, li ser ekranên me berdewam dike; Ev hemû ji aliyê hêzên emperyalîst ên cîhanê û kompleksa leşkerî-pîşesaziyê ve tên destekkirin, dewletên Balkan jî di nav de, ku piştgiriya siyasî û leşkerî didin. Şerê jenosîdê yê tunekirinê yê li Xezayê hem wekî bîranîna şiyana kolonyalîzma Rojava ya ji bo meşandina şerên tunekirinê û hem jî wekî laboratuarek anatopolîtîkê ye, tiştê ku çînên serdest niha dixwazin û dikarin bi tevahî gelan re bikin nîşan dide.

Em bi gelê Filistînê re hevgirtinê ne û banga berxwedanê li her herêmeke Balkanê dikin ku piştgirîya siyasî û leşkerî ya dewletên Balkanan ji dewleta Îsraîl re bê astengkirin. Em dizanin ku dijmin ne tenê şer bi xwe ye, di heman demê de dewlet û pergalên kapîtalîst ên ku şer dikin jî ne.

Bi van hemû tiştên li jor di hişê xwe de, em bang dikin ku di hefteya yekem a Cotmehê de (1-10 Cotmeha 2024) rojên navneteweyî yên çalakiya li dijî mîlîtarîzm û neteweperestiyê werin lidarxistin. Di vê serdemê de em bang li her kesî dikin ku li cihê xwe û bi awayê xwe li dijî şert û mercên şer çalakiyan li dar bixin: netewperestî, mîlîtarîzm, baviksalarî, polîtîkaya dûrketinê û hwd. çekan, li dijî hemû amûrên leşkerî yên neteweyî, koalîsyonên leşkerî yên pirneteweyî û zêdekirina milîtarîzekirina civakên me. Weke salên borî, em tekezî li ser hevgirtina xwe bi hemû reviyan, berxwedêrên şer û redkarên wijdanî re dikin.

Milîtarîzekirina Balkanan bi bêhemdî bûye sedema milîtarîzekirina sînorên dewletê, ku bûne cezayê îdamê ji bo koçberan ku Balkanan wekî rêyek ji bo gihandina bajarên Ewropayê bikar tînin. Welatên Balkan ên ku wekî sînorê “Keleha Ewropayê” têne xuyang kirin, rola kontrolkirina tevgerê girtine ser xwe. tê wateya paşvexistina koçberan, talankirin, lêdan, binçavkirin û heta kuştina koçberan, ev hemû bi zimanê teknokrat ên rêveberiya koçberiyê hatine girtin. Bi sed mîlyonan drav ji welatên Balkan re hatine bexş kirin, ku wan bi teknolojiya herî pêşkeftî ji bo mîlîtarîzekirina sînor û çavdêrîkirinê, hemî dema ku mêvandariya hêzên Frontex dikin, di hewildanek hevgirtî de ji bo parastina “Keleha Ewrûpayê” hatine peyda kirin. Naha, ne tenê welatên Balkan ji bo koçberên ku diçin Ewropayê wekî rêgiriyê tevdigerin, lê ew di “pêvajokirina” koçberan de jî bi avakirina navendên li Albanya li ser navê Italytalya, an jî bi kirêkirina 300 hucreyên zindanê de rolek çalak digirin. ji Kosovayê ji aliyê Danîmarkayê ve ji bo kesên biyanî bên dersînorkirin bên bikaranîn. Têgihîştina ezmûna xwe ya ku ji civakên ku ji hêla koçberiyê ve hatine çêkirin (an jî yekbûn) tê, em bi koçberên ku têne Balkanan û ji wan re derbas dibin re di nav hevgirtinê de ne, û tekezî li ser hewcedariya xurtkirina însiyatîvên anarşîst ên transneteweyî dikin da ku piştgiriyê bidin mirovên li ser tevgerê.

Hebûna bi êş a jin, trans, nelihevhatinên zayendî û mirovên qeşeng ên di bin civakên kapîtalîst ên baviksalarî de, bi reformên neolîberal, hêzên reaksîyoner ên olperest-muhafazakar, û siyaseta dewletê ya bêmirovî zêdetir dibe. Di dewletên neteweperest û mîlîtarîzekirî de, retorîka kêmbûna demografîk ji bo rewakirina polîtîkayên sînordar ên di derbarê xweseriya mirovên jidayikbûyî de tê bikar anîn. Laş hem di warê jidayikbûnê û hem jî di warê lênêrînê de, ji hêla sermayeyê ve wekî keda ji nêz ve tê kontrol kirin, bi kontrolkirina rasterast a li ser laşan ve, dibin keştiyên ji nû ve hilberandinê. Ji ber vê yekê, têkoşîna anarşîst a ji bo azadî û wekheviyê di cewherê xwe de têkoşînek femînîst e. Em soza xwe ya ji bo têkoşîna li dijî baviksalarî ya bi her şêweyên îstîsmar û newekheviyê, her wiha soza xwe ya ji bo têkoşîna ji bo edaleta jinberdanê, kurtajê bi ewle û xwerêveberî teqez dikin.

Wekî din, em tekez dikin ku tevgera me ya anarşîst divê ji bo her kesî bibe cîhek ewle, hawirdorên ku îdeala wekheviyê di nav xwe de dihewîne, ji machismo, misogyny, homofobia, transphobia, û queerphobia dûr bixe. Têgihiştin ku di vî warî de hîn xebat hene û ji bo geşkirina vê çandê, em soz didin ku edaleta veguherîner a di nav civakên xwe de.

Têkoşîna li dijî kapîtalîzmê tê wateya têkoşîna li dijî mantiq û desthilatdariya wê ya li gelek eniyan. Ji ber vê yekê, têkoşîna me parçeyek bingehîn a pirbûna têkoşînên di nav civakê de ye, ku her herêmek di çarçoveyek cûda de tê jiyîn. Ji ber vê yekê têkoşîna anarşîst a li dijî kapîtalîzmê di heman demê de têkoşîna li dijî hemû tundî û îmhaya dewletê ye. Vê BAB’ê soza me ya ji bo rakirina girtîgehan dubare kir û piştgiriya me ya gel a ji bo girtiyên anarşîst ên li herêmê û derveyî wê tekez kir. Wek anarşîst divê em jî li dijî tunekirina jîngehê di refên herî pêş de bin. Ji ber vê yekê, divê em stratejiyên ku ne tenê serî li qeyranên tavilê bidin (ku pir caran kapasîteyên me zêde dikin) lê di heman demê de analîzên pir-qatî yên demdirêj û her weha avahiyên berxwedanê yên li dijî kapîtalîzmê biafirînin. Ev yek tenê bi naskirina girêdana têkoşîna me ya bi hev re, ku divê di hemû aliyên rêxistinî û çalakiyên me de xwe nîşan bide, pêkan e.

Di vê BABê de, me her weha li ser girîngiya bêtir berfirehkirin û avakirina binesaziya xweya xweser nîqaş kir. Squat û navendên civakî yên xweser di vê binesaziyê de xwedî girîngiyek girîng in, ji bo rêxistinbûn, avakirina civakê û berxwedanê cîh peyda dikin. Lê belê ev qad ji zextên dewletê heta nakokiyên navxweyî bi kêşeyên girîng re rû bi rû ne. Me pêdiviya pêşxistina van însiyatîfan, naskirina rola wan a di nav tevger û civakên ku em tê de dijîn piştrast kir.

Di heman mijarî de me tekezî li ser girîngiya damezrandina însiyatîfên xwe yên çapemenî û medyaya anarşîst, wek projeyên radyoyê kir, ku ji bo belavkirina nûçe û ezmûnan li ser têkoşîna tevgera me û her weha ji bo civakê bi giştî girîng in. Di heman mijarê de, em pêdiviya xwedîderketina li dîroka xwe bi projeyên arşîvan jî nas dikin. Ev proje ne tenê dikarin wekî platformên tomarkirin û nivîsandina dîrokê bi navgîniya vegotinên me, lê di heman demê de wekî çavkaniyên zanyariyê yên li ser taktîk, pratîk û analîzên ku em hîn jî dikarin baş bikar bînin.

Pêşangeha Pirtûkan a Anarşîst a Balkan a 2024’an hêz û pabendbûna me ya kolektîf a avakirina cîhanek ji bindestiyê rizgar kir, ji aliyekî ve dilsoziya me ya ji bo berxwedanê û ji hêla din ve jî bihevrebûna me re destnîşan kir. Dema em li paşerojê dinêrin, divê em avakirina torên piştevaniyê bidomînin û stratejiyên rûbirûbûna pergala kapîtalîst û dewleta ku wê diparêzin bi pêş bixin. Divê em torên xwe berfireh bikin û xwe bigihînin bajarên Balkanan ên ku înîsiyatîfên anarşîst lê tune ne, piştgirî bidin wan da ku werin damezrandin û geş bibin. Koordînasyon û hevgirtin stûnên ku em ê berxwedana xwe li ser ava bikin û li ser esasê alîkariya hev, azadî, hestiyariya radîkal û wekheviyê pêşerojekê biafirînin ne.

Divê em carek din li ser girîngiya lidarxistina vê pêşangeha pirtûkan li deverek ku bi Albanîaxêv tê axaftin, destnîşan bikin, ku ew wekî yekemîn kombûna anarşîst a ku heya niha li van xakan tê destnîşan kirin. Kolektîv, kom û kesên ku ji çar aliyên cîhanê hatibûn, şansê wan hebû ku li ser çarçoveya têkoşîna herêmî fêr bibin û tecrubeyên xwe bi gelê Prishtînê re parve bikin. Ji bo gelek kesên li Prishtina ku serdana pêşangeha pirtûkan kirin, û hem jî ji bo kolektîv û kesên ku piştgirî dan wê, ev ezmûnek fêrbûnek bû ku hêza rêxistinkirina nehiyerarşîk tenê li ser bingeha hevgirtin û alîkariya hevdû nîşan dide. Di heman demê de girîngiya analîzên anarşîst û birêxistinkirina di nav têkoşînên herêmî û herêmî de jî eşkere kir.

Di dawiyê de, em bi kêfxweşî radigihînin ku Fûara Pirtûkan a Anarşîst a Balkan a din dê li Selanîkê, Yewnanîstanê were lidarxistin.

Beşdarên Fûara Pirtûkan a Anarşîst a Balkan 2024

7ê Tîrmehê, Prishtin.

Final Statement of the Balkan Anarchist Bookfair 2024

ترجمەمێتاعربی

البيان الختامي لمعرض الكتاب الأناركي في البلقان 2024

البيان الختامي لمعرض الكتاب الأناركي في البلقان 2024

الترجمة الکترونیة

المشاركة الأصلية: https://bab2024.espivblogs.net/final-statement/

الترجمات (المنسوخة أدناه أيضًا) متوفرة باللغة [الإنجليزية]  [الشكيب/الألبانية]  [اليونانية/اليونانية]  [السلوفينية/السلوفينية]

في الفترة من ٥ إلى ٧ يوليو، تحولت بريشتينا، كوسوفا، إلى مركز للفكر والتنسيق والتضامن اللاسلطوي حيث استضافت النسخة السادسة عشرة من معرض الكتب الأناركي في البلقان (BAB). جمع هذا التجمع الأناركي الأول على الإطلاق في منطقة ناطقة باللغة الألبانية أكثر من ٢٥٠ مشاركًا من 29 دولة، من تشيلي إلى أذربيجان. عرض ما مجموعه ٣٢ مجموعة ومبادرة كتبًا ومجلات، وتم تنظيم ١٨ مناقشة وحدثًا، لعرض التنوع الشامل للحركة. وبروح حقيقية من الجماعية والمساعدة المتبادلة، انخرط المشاركون في المنظمة، مما جعل هذا الحدث دليلاً رائعًا على ما يمكن تحقيقه من خلال الجهد الجماعي.

إن إقامة مثل هذا الحدث في بريشتينا له أهمية خاصة. منذ نهاية الحرب، ظلت كوسوفا عالقة في حالة صراع دائم، مما أدى إلى جو دائم من التوتر بين دولة كوسوفا وصربيا. لقد استفادت النخب على كلا الجانبين بشكل كبير من هذا الوضع، مما أدى إلى ضمان وازدهار الانقسام بين المجتمعات. إن مجرد حقيقة أن الرفاق من جميع أنحاء البلقان، بما في ذلك كوسوفا وصربيا، وقفوا جنبًا إلى جنب، ويدينون القومية وسياسات الدولة، هو شهادة قوية على التزامنا الجماعي بالتضامن والمقاومة والتعاون عبر الحدود المصطنعة وسياسات الدولة التي تهدف إلى تقسيمنا.

لا يمكن المبالغة في مدى إلحاح هذا التجمع. في الوقت الذي تجتاح فيه نيران الحرب العالم وينتشر فيه شبح الفاشية العلنية، أصبحت الدول أكثر عسكرة، ويتزايد القمع باستمرار. خلال BAB، شاركنا تجارب مناطقنا وحللنا كيف تعمل دول البلقان على تكثيف خطابها القومي بينما تقوم في الوقت نفسه بجمع الأسلحة وبدء المناقشات لإعادة الخدمة العسكرية الإلزامية. هذه الأفعال تغذي روايات بعضها البعض، والتي تستخدم كمبرر للأخيرة وتزرع الخوف في المجتمعات. ونجد أنه من الضروري أن تعمل شعوب البلقان، وما وراءها، كمجموعات وأفراد لاسلطويين، على تعميق التنسيق وتعزيز شبكات المقاومة ضد عودة القومية والنزعة العسكرية. والفشل في القيام بذلك سيؤدي حتماً إلى الحرب.

الحرب جزء لا يتجزأ من النظام الرأسمالي. وسواء كانت منخفضة الحدة أو كاملة، فهي بمثابة أداة مهمة لتوسيع الرأسمالية من خلال فتح مصادر جديدة للاستغلال، مثل الأرض والبحر والمعادن وجميع الكائنات الحية، أو إنتاج وبيع الأسلحة كرأس مال. نحن لا نقع في فخ اعتبار الصراع صراعًا ثنائيًا بين الدول القومية، على الرغم من أننا نقبل الفروق الدقيقة وسياقات كيفية حدوثه؛ نحن نرى أنها حرب رأس المال ضد المجتمعات. فالحروب في أوكرانيا، والسودان، وسوريا، وميانمار، ومنطقة جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا، وحروب الكارتلات في المكسيك، وغيرها، تشترك جميعها في نفس منطق الهيمنة وتوسيع رأس المال، الذي لا يجلب سوى الموت والدمار.

نحن ندرك أن دول البلقان ليست مجرد متفرج على مشهد الحرب، بل هي جزء لا يتجزأ منه؛ من استضافة المنشآت العسكرية العالمية الكبرى، وتوفير أماكن تدريب للقوات المسلحة، وتوفير الخدمات اللوجستية والممرات لنقل الأسلحة والقوات، والمساهمة في المعرفة التقنية، ولعب دور مهم في مناورات الحرب العالمية وإنتاج وبيع الأسلحة في جميع أنحاء العالم، وبالتالي، مع أن تكون جزءًا من القتل والإبادة الجماعية وتمكينهما. وبينما يعمل القطاعان الخاص والحكومي بجد، جنبًا إلى جنب، لتطوير حتى أصغر دول البلقان إلى منطقة جادة لإنتاج و/أو شراء الأسلحة، فإننا نرى ضغوطًا متزايدة على المجتمعات المحلية لقبول واقع جديد أكثر عسكرة من أي وقت مضى تحت ذريعة الخوف وعدم اليقين بشأن المستقبل.

ولعل أبشع وأوضح مثال على منطق الحرب هو الإبادة الجماعية التي تحدث في غزة والهجمات في الضفة الغربية ضد الشعب الفلسطيني، والتي أسفرت عن مقتل عشرات الآلاف من المدنيين وتدمير المنطقة بأكملها، في بث مستمر على شاشاتنا؛ كل هذه الأمور تحظى بدعم القوى الإمبريالية العالمية والمجمع الصناعي العسكري، بما في ذلك دول البلقان، التي تقدم الدعم السياسي والعسكري. إن حرب الإبادة الجماعية في غزة هي بمثابة تذكير لقدرة الغرب الاستعمارية على شن حروب إبادة، كما أنها بمثابة مختبر للسياسات الثانوية، حيث تعرض ما تريده الطبقات الحاكمة حالياً وما تستطيع أن تفعله لشعوب بأكملها.

إننا نتضامن مع الشعب الفلسطيني وندعو إلى المقاومة في كل منطقة من مناطق البلقان لتعطيل الدعم السياسي والعسكري الذي تقدمه دول البلقان لدولة إسرائيل. نحن ندرك أن العدو ليس الحرب نفسها فحسب، بل أيضًا الدول والأنظمة الرأسمالية التي تديمها.

مع أخذ كل ما سبق في الاعتبار، ندعو إلى أيام العمل العابرة للحدود الوطنية ضد النزعة العسكرية والقومية في الأسبوع الأول من أكتوبر (من ١ إلى ١٠ أكتوبر ٢٠٢٤). خلال هذه الفترة، ندعو الجميع، في مناطقهم وبطريقتهم الخاصة، إلى تنظيم أعمال ضد ظروف الحرب: القومية، والنزعة العسكرية، والسلطة الأبوية، وسياسات الإقصاء، وما إلى ذلك. وندعو إلى اتخاذ إجراءات ضد صناعة الأسلحة والنقل الأسلحة، ضد جميع الأجهزة العسكرية الوطنية، والتحالفات العسكرية المتعددة الجنسيات، والعسكرة المتزايدة لمجتمعاتنا. وكما في السنوات السابقة، فإننا نؤكد تضامننا مع جميع الهاربين ومقاومي الحرب والمستنكفين ضميرياً.

وقد أدت عسكرة البلقان عن غير قصد إلى عسكرة حدود الدول، والتي أصبحت بمثابة أحكام بالإعدام على المهاجرين الذين يستخدمون البلقان كطريق للوصول إلى المدن الأوروبية. وقد تولت دول البلقان، التي تم تصويرها على أنها حدود “قلعة أوروبا“، دوراً في السيطرة على الحركة. وهذا يعني صد المهاجرين، والسرقة، والضرب، والاحتجاز، وحتى قتل المهاجرين، وكل ذلك مغطى باللغة التكنوقراطية لإدارة الهجرة. فقد تم التبرع بمئات الملايين من الدولارات لدول البلقان، وتزويدها بأحدث التكنولوجيات اللازمة لعسكرة الحدود ومراقبتها، وكل هذا في حين تستضيف قوات فرونتكس، في إطار جهد متضافر لحماية “قلعة أوروبا“. والآن، لا تعمل دول البلقان كرادع للمهاجرين القادمين إلى أوروبا فحسب، بل إنها تلعب أيضًا دورًا نشطًا في “معالجة” المهاجرين من خلال إنشاء مراكز في ألبانيا نيابة عن إيطاليا، أو من خلال تأجير ٣٠٠ زنزانة سجن. من كوسوفو من قبل الدنمارك لاستخدامها لترحيل الأجانب. ومن خلال فهم تجربتنا الخاصة باعتبارنا قادمين من مجتمعات شكلتها الهجرة (أو كونها واحدة)، فإننا نتضامن مع المهاجرين القادمين إلى منطقة البلقان ويمرون بها، ونؤكد على الحاجة إلى تعزيز المبادرات الفوضوية العابرة للحدود الوطنية لتوفير الدعم للأشخاص المتنقلين.

إن الوجود المؤلم للنساء، والمتحولين جنسيا، وغير المتوافقين جنسيا، والأشخاص الكويريين في ظل المجتمعات الرأسمالية الأبوية، يتفاقم بشكل أكبر بسبب الإصلاحات النيوليبرالية، والقوى الدينية المحافظة الرجعية، وسياسات الدولة اللاإنسانية. وفي الدول ذات النزعة القومية والعسكرية المتزايدة، يُستخدم خطاب الانحدار الديموغرافي لتبرير سياسات أكثر تقييدًا فيما يتعلق باستقلالية الأشخاص الذين يولدون. تتحول الأجساد إلى مجرد أوعية للتكاثر، سواء من حيث الولادة أو الرعاية، والتي يستغلها رأس المال كعمل يتم التحكم فيه عن كثب من خلال السيطرة المباشرة على الأجساد. وهكذا، فإن النضال الأناركي من أجل الحرية والمساواة هو بطبيعته صراع نسوي. نؤكد التزامنا بالنضال ضد السلطة الأبوية بجميع أشكالها من الاستغلال وعدم المساواة، وكذلك التزامنا بالنضال من أجل العدالة الإنجابية، والإجهاض الآمن والإدارة الذاتية.

علاوة على ذلك، نؤكد على أن حركتنا الأناركية يجب أن تكون مساحة آمنة للجميع، وتعزيز البيئات التي تشمل المثل الأعلى للمساواة، وخالية من الرجولة، وكراهية النساء، ورهاب المثلية، ورهاب التحول الجنسي، ورهاب المثلية. ومن منطلق إدراكنا أنه لا يزال هناك عمل يتعين القيام به في هذا الصدد، ومن أجل تعزيز هذه الثقافة، فإننا نلتزم بالعدالة التحويلية داخل مجتمعاتنا.

إن محاربة الرأسمالية تعني محاربة منطقها وقبضتها على جبهات متعددة. وبالتالي، فإن نضالنا هو جزء لا يتجزأ من العديد من النضالات داخل المجتمع، حيث تعيش كل منطقة سياقًا مختلفًا. لذلك، فإن النضال الأناركي ضد الرأسمالية هو أيضا نضال ضد كل عنف الدولة وتدميرها. أكد هذا باب BAB مجددًا التزامنا بإلغاء السجون وشدد على دعمنا العام للسجناء الفوضويين في المنطقة وخارجها. باعتبارنا فوضويين، يجب علينا أيضًا أن نكون في طليعة الكفاح ضد تدمير البيئة. وبالتالي، يتعين علينا أن نطور استراتيجيات لا تعالج الأزمات المباشرة فحسب (والتي غالبا ما تستنزف قدراتنا) بل تخلق أيضا تحليلا طويل الأجل متعدد الطبقات فضلا عن هياكل المقاومة ضد الرأسمالية. ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال الاعتراف بالترابط بين نضالاتنا، والذي يجب أن ينعكس في جميع جوانب تنظيمنا وأعمالنا.

خلال اجتماع باب BAB هذا، ناقشنا أيضًا أهمية مواصلة توسيع وإنشاء البنية التحتية المستقلة الخاصة بنا. تعتبر القرفصاء والمراكز الاجتماعية المستقلة ذات أهمية كبيرة في هذه البنية التحتية، حيث توفر مساحات للتنظيم وبناء المجتمع والمقاومة. ومع ذلك، تواجه هذه الفضاءات تحديات كبيرة، بدءًا من قمع الدولة وحتى التناقضات الداخلية. وأكدنا على ضرورة تعزيز هذه المبادرات، والاعتراف بدورها في الحركة والمجتمعات التي نعيش فيها.

وفي نفس السياق، أكدنا على أهمية إنشاء مبادراتنا المطبوعة ووسائل الإعلام الفوضوية، مثل المشاريع الإذاعية، والتي تعتبر حاسمة لنشر الأخبار والتجارب حول نضال حركتنا، وكذلك للمجتمع ككل. وعلى نفس المنوال، فإننا ندرك أيضًا الحاجة إلى الاهتمام بتاريخنا من خلال المشاريع الأرشيفية. ومن الممكن أن تخدم هذه المشاريع ليس فقط كمنصات لتسجيل وكتابة التاريخ من خلال رواياتنا الخاصة، ولكن أيضًا كمصادر للمعرفة حول التكتيكات والممارسات والتحليلات التي لا يزال بوسعنا استخدامها بشكل جيد.

أكد معرض الكتب الأناركي في البلقان لعام ٢٠٢٤ مجددًا قوتنا الجماعية والتزامنا ببناء عالم خالٍ من الاضطهاد، وسلط الضوء على تفانينا في المقاومة من ناحية والتضامن من ناحية أخرى. وبينما نتطلع إلى المستقبل، يتعين علينا أن نستمر في بناء شبكات الدعم وتطوير الاستراتيجيات اللازمة لمواجهة النظام الرأسمالي والدولة التي تحرسه. يجب علينا توسيع شبكاتنا والوصول إلى مدن البلقان حيث لا توجد مبادرات فوضوية، ودعمها لكي تتأسس وتزدهر. إن التنسيق والتضامن هما الركائز التي سنبني عليها مقاومتنا ونخلق مستقبلاً يقوم على التعاون المتبادل والحرية والتعاطف الراديكالي والمساواة.

يجب علينا أن نؤكد مرة أخرى على أهمية إقامة معرض الكتاب هذا في منطقة ناطقة باللغة الألبانية، ليكون أول تجمع لاسلطوي على الإطلاق في هذه الأراضي. وقد أتيحت للجماعات والمجموعات والأفراد الذين أتوا من جميع أنحاء العالم فرصة التعرف على سياق النضال المحلي ومشاركة تجاربهم مع شعب بريشتينا. بالنسبة للعديد من الأشخاص في بريشتينا الذين زاروا معرض الكتاب، وكذلك بالنسبة للجماعات والأفراد الذين دعموه، كانت هذه تجربة تعليمية أظهرت قوة التنظيم غير الهرمي القائم فقط على التضامن والمساعدة المتبادلة. كما سلط الضوء على أهمية التحليل والتنظيم اللاسلطوي في النضالات المحلية والإقليمية.

أخيرًا، يسعدنا جدًا أن نعلن أن معرض البلقان اللاسلطوي للكتاب القادم سوف يعقد في سالونيك، اليونان.

المشاركون في معرض الكتاب الأناركي في البلقان ٢٠٢٤

٧ يوليو، بريشتينا.

Final Statement of the Balkan Anarchist Bookfair 2024