الترجمة الاآلیة

———————————————

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر

مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين

جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي

الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية

1. – المعارضة بين الواقع والحق في الاقتصاد الاجتماعي.

أنا أؤكد حقيقة العلم الاقتصادي.

هذا الافتراض ، الذي يجرؤ عدد قليل من الاقتصاديين الآن على تساؤلاتهم ، هو الأكثر جرأة ، ربما ، الفيلسوف الذي حافظ عليه على الإطلاق ؛ وآمل أن تثبت التحقيقات التي ستتبعها أن مظاهرها ستكون يومًا ما أكبر جهد للعقل الإنساني.

أؤكد ، من ناحية أخرى ، اليقين المطلق وكذلك الطبيعة التقدمية للعلوم الاقتصادية ، في العلوم التي أجملها ، الأكثر شمولية والأكثر نقاءًا والأفضل المدعوم بالحقائق: اقتراح جديد يغير هذا العلم إلى المنطق أو الميتافيزيقيا في concreto ، ويغير جذريا أساس الفلسفة القديمة. بعبارة أخرى ، العلوم الاقتصادية هي الشكل الموضوعي للميتافيزيقية وإعمالها. إنها الميتافيزيقيا في العمل ، الميتافيزيقا المسقطة على متن طائرة الزمان ؛ ومن يدرس قوانين العمل والتبادل هو حقا وخاصة الميتافيزيقي.

بعد ما قلته في المقدمة ، لا يوجد شيء في هذا ينبغي أن يفاجئ أحد. يواصل عمل الإنسان عمل الله ، الذي ، في خلق كل الكائنات ، قام ولكن أدرك خارجيا قوانين العقل الأبدية. العلوم الاقتصادية ، إذن ، هي نظرية الأفكار وعلم اللاهوت الطبيعي وعلم النفس. كان هذا المخطط العام وحده كافياً لشرح سبب اضطراري ، قبل أن أتعامل مع الأمور الاقتصادية ، إلى افتراض وجود الله ، وبأي عنوان ، الاقتصادي البسيط ، يتطلع إلى حل مشكلة اليقين.

لكنني أسارع إلى القول إنني لا أعتبر كعلم مجموعة غير متجانسة من النظريات التي أعطيت لها اسم الاقتصاد السياسي رسمياً منذ ما يقرب من مائة عام ، والتي ، على الرغم من أصل الاسم ، هي بعد رمز ، أو روتين سحيق ، من الممتلكات. هذه النظريات تقدم لنا فقط ، أو القسم الأول ، من العلوم الاقتصادية. وهذا هو السبب في أنها ، مثل الممتلكات ، كلها متناقضة مع بعضها البعض ، ونصف الوقت غير قابل للتطبيق. سيتم تطوير دليل هذا التأكيد ، الذي يمثل ، من ناحية ما ، إنكارًا للاقتصاد السياسي الذي قدمه لنا آدم سميث وريكاردو ومالتوس وجي بي ساي ، وكما عرفنا ذلك لمدة نصف قرن ، بشكل خاص في هذه الرسالة.

أثار عدم كفاية الاقتصاد السياسي في جميع الأوقات إعجاب العقول المدروسة ، التي كانت مولعة جدًا بأحلامهم في إجراء تحقيق عملي ، وحصرهم في تقدير النتائج الواضحة ، شكلت منذ البداية حزبًا معارضًا للنظام الأساسي ، كرسوا أنفسهم للمثابرة والسخرية المنهجية للحضارة وعاداتها. الملكية ، من ناحية أخرى ، أساس جميع المؤسسات الاجتماعية ، لم تكن تفتقر إلى المدافعين المتحمسين ، الذين ، الذين يفتخرون بأنهم عمليون ، تبادلوا الضربة القوية مع تجار الاقتصاد السياسي ، وعملوا بيد شجاعة وذات مهارة في كثير من الأحيان لتعزيز الصرح الذي نصب التحامل العام والحرية الفردية في الحفل. الخلاف بين المحافظين والإصلاحيين ، الذي لا يزال معلقًا ، يجد نظيره ، في تاريخ الفلسفة ، في الخلاف بين الواقعيين والاسميين ؛ من غير المجدي تقريبًا أن نضيف ، على كلا الجانبين ، أن الصواب والخطأ متساويان ، وأن التنافس وضيق الآراء والتعصب كان السبب الوحيد لسوء الفهم.

وهكذا تتنافس قوتان على حكومة العالم ، وتلعنان بعضهما البعض بحماس ديانتين عدائيتين: الاقتصاد السياسي ، أو التقليد ؛ والاشتراكية ، أو اليوتوبيا.

ما هو إذن الاقتصاد السياسي بعبارات أكثر وضوحا؟ ما هي الاشتراكية؟

الاقتصاد السياسي عبارة عن مجموعة من الملاحظات التي تمت حتى الآن فيما يتعلق بظواهر إنتاج الثروة وتوزيعها ؛ هذا هو ، فيما يتعلق بأشكال العمل والتبادل الأكثر شيوعًا والأكثر عفوية ، وبالتالي الأكثر واقعية.

قام الاقتصاديون بتصنيف هذه الملاحظات بقدر استطاعتهم ؛ لقد وصفوا الظواهر ، وتأكدوا من حالاتهم الطارئة وعلاقاتهم ؛ لاحظوا فيها ، في كثير من الحالات ، نوعية الضرورة التي منحتهم اسم القوانين ؛ وهذه المجموعة من المعلومات ، التي تم جمعها من أبسط مظاهر المجتمع ، تشكل الاقتصاد السياسي.

وبالتالي ، فإن الاقتصاد السياسي هو التاريخ الطبيعي للعادات والتقاليد والممارسات والأساليب الإنسانية الأكثر وضوحًا والأكثر اعتمادًا عالميًا في كل ما يتعلق بإنتاج الثروة وتوزيعها. بهذا العنوان ، يعتبر الاقتصاد السياسي نفسه شرعيًا في الواقع وفي الصواب: في الواقع ، لأن الظواهر التي يدرسها ثابتة وعفوية وعالمية ؛ صحيح ، لأن هذه الظواهر تعتمد على سلطة الجنس البشري ، أقوى سلطة ممكنة. وبالتالي ، فإن الاقتصاد السياسي يطلق على نفسه العلم ؛ وهذا هو ، معرفة عقلانية ومنهجية من الحقائق العادية والضرورية.

الاشتراكية ، التي ، مثل الإله فيشنو ، الذي يموت دائمًا ويعود إلى الحياة ، شهدت خلال سنوات عديدة تجسيدها العشرة آلاف في أشخاص من خمسة أو ستة من المحتفلين – تؤكد الاشتراكية عدم انتظام الدستور الحالي للمجتمع ، وبالتالي ، بكل أشكاله السابقة. تؤكد وتثبت أن ترتيب الحضارة مصطنع ومتناقض وغير مناسب ؛ أنه يولد الاضطهاد والبؤس والجريمة ؛ إنه يستنكر ، وليس أن يقول الخريجين ، ماضي الحياة الاجتماعية برمته ، ويدفع بكل قوته إلى إصلاح الأخلاق والمؤسسات.

تختتم الاشتراكية بإعلان الاقتصاد السياسي فرضية كاذبة وسفاسيتية ، وضعت لتمكين القلة من استغلال الكثيرين ؛ وتطبيق الحد الأقصى A fructibus cognoscetis ، فإنه ينتهي بعرض للعجز والفراغ في الاقتصاد السياسي من خلال قائمة الكوارث البشرية التي تجعلها مسؤولة.

ولكن إذا كان الاقتصاد السياسي خاطئا ، فإن الفقه القانوني ، الذي هو في جميع البلدان علم القانون والعادات ، يكون خطأ أيضًا ؛ لأنه ، على أساس التمييز بينك وبين لي ، فإنه يفترض شرعية الحقائق الموصوفة والمصنفة حسب الاقتصاد السياسي. نظريات القانون العام والقانون الدولي ، بكل أنواعها من الحكومة التمثيلية ، خاطئة أيضًا ، لأنها تستند إلى مبدأ الاستيلاء الفردي والسيادة المطلقة للوصايا.

كل هذه العواقب تقبل الاشتراكية. لذلك ، فإن الاقتصاد السياسي ، الذي يعتبره الكثيرون فسيولوجيا الثروة ، ليس سوى تنظيم للسرقة والفقر ؛ كما أن الفقه ، الذي تم تكريمه من قبل الأساطير باسم السبب المكتوب ، هو في نظره ، هو عبارة عن مجموعة من قواعد التهجئة القانونية والرسمية ، – في كلمة واحدة ، للملكية. نظرًا إلى العلاقات بينهما ، شكل هذان العلمان ، الاقتصاد السياسي والقانون ، شكلاً كاملاً ، في نظر الاشتراكية ، النظرية الكاملة للظلم والخلاف. بالانتقال من النفي إلى التأكيد ، تعارض الاشتراكية مبدأ الملكية مع مبدأ الارتباط ، وتبذل جهودًا حثيثة لإعادة بناء الاقتصاد الاجتماعي من الأعلى إلى الأسفل ؛ وهذا هو ، لإنشاء قانون جديد ، ونظام سياسي جديد ، مع المؤسسات والأخلاق تعارض تماما الأشكال القديمة.

وهكذا فإن خط الترسيم بين الاشتراكية والاقتصاد السياسي ثابت ، وصار العداء الصارخ.

يميل الاقتصاد السياسي نحو تمجيد الأنانية. الاشتراكية تفضل تمجيد الشيوعية.

الاقتصاديون ، الذين يوفرون بعض الانتهاكات لمبادئهم ، والتي يرون أنه من واجبهم إلقاء اللوم على الحكومات ، هم المتفائلون فيما يتعلق بالحقائق المنجزة ؛ الاشتراكيين ، فيما يتعلق بالحقائق التي يتعين إنجازها.

الأول يؤكد أن ما يجب أن يكون ؛ والثاني ، ما يجب أن يكون ليس كذلك. وبالتالي ، في حين أن الأول هو المدافعين عن الدين والسلطة والمبادئ الأخرى المعاصرة والمحافظة على الممتلكات ، على الرغم من أن انتقاداتهم ، على أساس العقل فقط ، تتعامل مع ضربات متكررة على تحيزاتهم الخاصة ، فإن الثاني يرفض السلطة والإيمان ، والنداء الحصري للعلم ، – على الرغم من أن تدينًا معينًا ، غير ليبرالي تمامًا ، وازدراء غير علمي للحقائق ، إلا أنه دائمًا ما يكون أكثر خصائص عقائدهم وضوحًا.

بالنسبة للباقي ، لم يتوقف أي من الطرفين عن اتهام الطرف الآخر بالعجز والعقم.

يطلب الاشتراكيون من خصومهم أن يأخذوا في الحسبان عدم المساواة في الظروف ، ولأسباب الفجور التجارية التي يولد فيها الاحتكار والمنافسة ، في الاتحاد الوحشي ، الترف والبؤس على الدوام ؛ إنهم يوبخون النظريات الاقتصادية ، على غرار الماضي دائماً ، مع ترك المستقبل ميئوساً منه ؛ باختصار ، إنهم يشيرون إلى نظام الملكية كهلوسة رهيبة ، احتجت عليها الإنسانية وكافحت لمدة أربعة آلاف عام.

يتحدى الاقتصاديون ، من جانبهم ، الاشتراكيين لإنتاج نظام يمكن فيه الاستغناء عن الملكية والمنافسة والتنظيم السياسي ؛ لقد أثبتوا ، مع وجود وثائق في متناول اليد ، أن جميع المشاريع الإصلاحية لم تكن أبدًا سوى جثث من شظايا مستعارة من النظام ذاته الذي تهزأ به الاشتراكية ، – بكلمات ، الاقتصاد السياسي ، الذي لا تستطيع الاشتراكية من إدراكه صياغة فكرة.

كل يوم يرى البراهين في هذه الدعوى الخطيرة تتراكم ، وأصبح السؤال مربكًا.

في حين سافر المجتمع وتعثر وعانى وازدهر ، في السعي وراء الروتين الاقتصادي ، فإن الاشتراكيين ، منذ فيثاغورس ، أورفيوس ، وهيرميس الذي لا يسبر غوره ، قد عملوا على تأسيس عقيدتهم في معارضة الاقتصاد السياسي. لقد بذلت هنا وهناك محاولات قليلة للربط بين الجمعيات وفقًا لوجهات نظرهم: ولكن حتى الآن لم يتم تنفيذ هذه التعهدات الاستثنائية ، المفقودة في محيط الممتلكات ؛ وكما لو أن القدر قد قرر أن يستنفد الفرضية الاقتصادية قبل مهاجمة اليوتوبيا الاشتراكية ، فإن الحزب الإصلاحي ملزم بالرضا عن نفسه بسخرية سخرية خصومه أثناء انتظار دوره.

هذا هو إذن السبب: الاشتراكية تدين باستمرار جرائم الحضارة ، وتتحقق يوميًا من عجز الاقتصاد السياسي عن تلبية عوامل الجذب المتناسقة للإنسان ، وتقدم التماسًا بعد الالتماس ؛ يملأ الاقتصاد السياسي موجزه بالأنظمة الاشتراكية ، وكلها ، واحدة تلو الأخرى ، تموت وتموت ، يحتقرها المنطق السليم. إن استمرار الشر يغذي شكوى الواحد ، في حين أن التعاقب المستمر للفحوص الإصلاحية يغذي المفارقة الخبيثة للآخر. متى سيتم الحكم؟ المحكمة مهجورة. في هذه الأثناء ، يحسن الاقتصاد السياسي فرصه ، ويستمر في هيمنته على العالم دون أن يتأتى بكفالة. possiao quia possideo.

إذا نزلنا من مجال الأفكار إلى واقع العالم ، فإن العداء سيظل أكثر خطورة وتهديدًا.

عندما ، في هذه السنوات الأخيرة ، ظهرت الاشتراكية ، التي حرضت عليها التشنجات المطولة ، بشكل رائع في وسطنا ، الرجال الذين وجدهم كل الجدل حتى ذلك الحين غير مبالين وفاتن العودة في خوف إلى الأفكار الملكية والدينية ؛ الديمقراطية ، التي كانت مكلفة بتطويرها في النهاية إلى نهايتها ، تم لعنها وإعادتها. وكان هذا الاتهام من المحافظين ضد الديمقراطيين تشهير. إن الديمقراطية بطبيعتها معادية للفكرة الاشتراكية لأنها غير قادرة على ملء مكان الملوك ، والذي هو قدرها التآمر بلا نهاية. سرعان ما أصبح هذا واضحًا ، ونحن شهود عليه يوميًا في مهن العقيدة المسيحية والملكية من قبل الدعاة الديمقراطيين ، الذين بدأ تخليهم عن الشعب في تلك اللحظة.

من ناحية أخرى ، فإن الفلسفة لا تميز عن الاشتراكية ، ولا تقل عدوانية عنها ، عن السياسة والدين.

لأنه مثلما هو الحال في السياسة ، فإن مبدأ الديمقراطية هو سيادة الأعداد ، وسيادة الملكية ؛ تماماً كما هو الحال في شؤون الضمير ، ليس الدين سوى الخضوع لكائن باطني ، يُدعى الله ، والكهنة الذين يمثلونه ؛ كما هو الحال أخيرًا في ملكية العالم الاقتصادي – أي السيطرة الحصرية من جانب الفرد على أدوات العمل – هي نقطة الانطلاق لكل نظرية ، – لذلك فإن الفلسفة ، في الاعتماد على افتراضات العقل المسبقة ، تقود حتماً لنسب لي وحده توليد الأفكار واستبدادها ، وإنكار القيمة الميتافيزيقية للتجربة ؛ وهذا هو ، عالميا بديلا ، عن القانون الموضوعي ، الاستبداد ، الاستبداد.

الآن ، عقيدة ترفض فجأة في قلب المجتمع ، من دون سوابق وبدون أسلاف ، مبدأ التعسفي من كل دائرة من ضواحيها والمجتمع ، لكي تحل محل الحقائق كحقيقة وحيدة ؛ الذي خالف التقاليد ، ووافق على استخدام الماضي فقط كنقطة انطلاق منه إلى المستقبل ، – مثل هذا المبدأ لا يمكن أن يفشل في إثارة ضده السلطات القائمة ؛ ويمكننا أن نرى اليوم كيف ، على الرغم من الخلافات الداخلية ، فإن السلطات المذكورة ، التي ليست سوى واحدة ، تتحد لمحاربة الوحش المستعد لابتلاعها.

للعمال الذين يشكون من عدم كفاية الأجور وعدم اليقين في العمل ، يعارض الاقتصاد السياسي حرية التجارة ؛ للمواطنين الذين يبحثون عن شروط الحرية والنظام ، يستجيب الإيديولوجيون بنظم تمثيلية ؛ إلى النفوس العطاء ، بعد أن فقدوا إيمانهم القديم ، ويسألوا سبب ونهاية وجودهم ، يقترح الدين أسرار العناية الإلهية التي لا يمكن فهمها ، وتحتفظ الفلسفة بالشك في الاحتياط. الحيل دائما. الأفكار الكاملة ، التي يجد فيها القلب والعقل الراحة ، أبداً! تبكي الاشتراكية من أن الوقت قد حان للإبحار إلى البر الرئيسي ، والدخول إلى الميناء: ولكن ، كما يقول معادون المجتمع ، لا يوجد منفذ ؛ تبحر الإنسانية في رعاية الله ، تحت قيادة الكهنة والفلاسفة والخطباء والاقتصاديين ، ودوراننا في الأبدية.

وهكذا يجد المجتمع نفسه ، في أصله ، مقسمًا إلى حزبين كبيرين: الحزب التقليدي والتسلسل الهرمي الأساسي ، والذي ، وفقًا للهدف الذي يدرسه ، يسمي نفسه بالتحول إلى الملكية أو الديمقراطية أو الفلسفة أو الدين ، باختصار ، الملكية ؛ والاشتراكية الأخرى ، التي تنبض بالحياة في كل أزمة حضارية ، تعلن نفسها بشكل فوضوي وإلحادي ؛ وهذا هو ، المتمرد ضد كل السلطة ، والبشرية والإلهية.

الآن ، أثبتت الحضارة الحديثة أنه في صراع من هذا النوع ، تم العثور على الحقيقة ، وليس في استبعاد أحد الأضداد ، ولكن كلياً وفقط في مصالحة الاثنين ؛ إنها حقيقة علمية أن كل عداء ، سواء في الطبيعة أو في الأفكار ، يمكن حله في حقيقة أكثر عمومية أو في صيغة معقدة ، والتي تعمل على تنسيق العوامل المتعارضة عن طريق استيعابها ، إذا جاز التعبير ، في بعضها البعض . ألا يمكننا ، إذن ، رجال من ذوي المنطق السليم ، بينما ننتظر الحل الذي سينتج عنه المستقبل بلا شك ، أن نعد أنفسنا لهذا التحول الكبير من خلال تحليل القوى المتقاتلة ، وكذلك صفاتهم الإيجابية والسلبية؟ إن مثل هذا العمل ، الذي يتم تنفيذه بدقة وضمير ، على الرغم من أنه لا ينبغي أن يؤدي بنا مباشرة إلى الحل ، سيكون له على الأقل الميزة التي لا تقدر بثمن وهي الكشف لنا عن ظروف المشكلة ، وبالتالي وضعنا في حذر من كل أشكال المدينة الفاضلة.

ما الذي يوجد إذن في الاقتصاد السياسي ضروري وصحيح؟ إلى أين تميل؟ ما هي صلاحياتها؟ ما هي رغباتها؟ هذا هو ما أقترح تحديده في هذا العمل. ما هي قيمة الاشتراكية؟ نفس التحقيق سوف يجيب على هذا السؤال أيضا.

لأنه ، بعد كل شيء ، تسعى الاشتراكية والاقتصاد السياسي إلى تحقيق نفس الغاية ، أي الحرية والنظام والرفاهية بين الرجال ، – من الواضح أن الشروط الواجب توافرها – بمعنى آخر ، الصعوبات التي يجب التغلب عليها – لتحقيق هذه الغاية ، هي نفسها بالنسبة لكليهما ، وأنه يبقى فقط دراسة الأساليب التي حاول أو اقترحها أي من الطرفين. ولكن ، علاوة على ذلك ، مُنحت حتى الآن للاقتصاد السياسي وحده ترجمة أفكاره إلى أفعال ، في حين أن الاشتراكية نادراً ما فعلت أكثر من الانغماس في السخرية الدائمة ، ليس من الواضح أنه عند الحكم على أعمال الاقتصاد وفقًا لأفكارهم الجدارة ، سنقوم في الوقت نفسه بتخفيض قيمة الاشتراكيين إلى قيم عادلة: بحيث يؤدي نقدنا ، على الرغم من كونه خاصًا ، إلى استنتاجات مطلقة ونهائية.

من الضروري توضيح ذلك ببضعة أمثلة قبل الدخول الكامل في دراسة الاقتصاد السياسي.

الترجمة الاآلیة

———————————————

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر

مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين

جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي

مقدمة : فرضية الله

III.

يبقى لي أن أخبر لماذا ، في عمل يتعلق بالاقتصاد السياسي ، شعرت أنه من الضروري أن أبدأ بالفرضية الأساسية لكل فلسفة.

وأولا ، أحتاج إلى فرضية الله لتأسيس سلطة العلوم الاجتماعية. – عندما يفترض الفلكي ، لشرح نظام العالم ، انطلاقًا من المظهر فقط ، يفترض ، مع الابتسام ، السماء المقوسة ، الأرض مسطحة ، الشمس أشبه بكرة القدم ، التي تصف منحنى في الهواء من الشرق إلى الغرب ، يفترض معصوم الحواس ، يحتفظ بالحق في تصحيح لاحقًا ، بعد مزيد من الملاحظة ، البيانات التي يجب عليه البدء بها. في الواقع ، لا يمكن للفلسفة الفلكية أن تعترف بداهة بأن الحواس تخدعنا ، وأننا لا نرى ما نراه: الاعتراف بهذا المبدأ ، ما الذي سيصبح يقينًا لعلم الفلك؟ لكن الدليل على أن الحواس قادرة ، في بعض الحالات ، على تصحيح واستكمال نفسها ، تظل سلطة الحواس غير مهززة ، وعلم الفلك ممكن.

إذن الفلسفة الاجتماعية لا تعترف بداهة أن الإنسانية يمكن أن تخطئ أو تخدع في أفعالها: إذا كان ينبغي لها ، فما الذي سيصبح من سلطة الجنس البشري ، أي سلطة العقل ، مرادفة في الأسفل لسيادة اشخاص؟ لكنه يعتقد أن الأحكام الإنسانية ، التي تكون صحيحة دائمًا في وقت نطقها ، يمكن أن تكمل بعضها بعضًا وتلقي الضوء على بعضها البعض ، بما يتناسب مع اكتساب الأفكار ، بطريقة تحافظ على التناغم المستمر بين العقل الشامل والمضاربة الفردية ، وتمديد مجال اليقين إلى أجل غير مسمى: وهو دائمًا تأكيد لسلطة الأحكام الإنسانية.

الآن ، الحكم الأول للسبب ، ديباجة كل دستور سياسي يطلب العقوبة والمبدأ ، هو بالضرورة هذا: هناك إله ؛ مما يعني أن المجتمع يحكمه التصميم والإصرار والذكاء. هذا الحكم ، الذي يستبعد الصدفة ، هو ، إذن ، أساس إمكانية العلم الاجتماعي ؛ وكل دراسة تاريخية وإيجابية للحقائق الاجتماعية ، التي أجريت بهدف التحسين والتقدم ، يجب أن تفترض ، مع الشعب ، وجود الله ، وتحتفظ بالحق في حساب هذا الحكم في فترة لاحقة.

وهكذا ، فإن تاريخ المجتمع لنا هو مجرد تصميم طويل لفكرة الله ، الوحي التدريجي لمصير الإنسان. وبينما تعتمد الحكمة القديمة على المفهوم التعسفي والخيال للألوهية والعقل والضمير المضطهدين وإيقاع التقدم من خلال الخوف من سيد غير مرئي ، فإن الفلسفة الجديدة ، وعكس الأسلوب ، ودوس على سلطة الله ، وكذلك الإنسان ، وقبول أي نير آخر غير الحقيقة والأدلة ، يجعل الجميع يتقاربون مع الفرضية اللاهوتية ، كما هو الحال مع آخر مشاكله.

إن الإلحاد الإنساني هو الخطوة الأخيرة في منح الإنسان حقًا أخلاقيًا وفكريًا ، وبالتالي المرحلة الأخيرة من الفلسفة ، ويعمل كطريق لإعادة الإعمار العلمي والتحقق من جميع العقائد المهدمة.

أحتاج إلى فرضية الله ، ليس فقط ، كما قلت للتو ، لإعطاء معنى للتاريخ ، ولكن أيضًا لإضفاء الشرعية على الإصلاحات التي يتعين تنفيذها ، باسم العلم ، في الدولة.

ما إذا كنا نعتبر اللاهوت خارج المجتمع الذي تحكمه حركاته من أعلى (رأي لا مبرر له على الأرجح وهمي) ؛ أو ما إذا كنا نعتبرها جوهرية في المجتمع ومتطابقة مع هذا السبب غير العقلاني واللاشعوري ، الذي يتصرف غريزيًا ، يجعل الحضارة تتقدم (على الرغم من أن الشخصية والجهل بالنفس يتعارضان مع فكرة الذكاء) ؛ أو ما إذا كان ، أخيرًا ، كل ما يتم تحقيقه في المجتمع ناتجًا عن علاقة عناصره (نظام تتألف جدارة كاملة منه من تغيير عامل نشط إلى سلبي ، أو في جعل ضرورة الذكاء ، أو التي ترقى إلى نفس الشيء ، في اتخاذ القانون لسبب) ، – يترتب على ذلك دائمًا أن مظاهر النشاط الاجتماعي ، تظهر لنا بالضرورة كمؤشرات على إرادة الكائن الأسمى ،أو كنوع من اللغة النموذجية لسبب عام وغير شخصي ، أو ، أخيرًا ، باعتبارها معالم ضرورية ، هي سلطة مطلقة لنا. كونها مرتبطة في الوقت المناسب وكذلك في الروح ، والوقائع المنجزة تحدد والشرعية الحقائق التي يتعين إنجازها ؛ العلم والمصير في اتفاق. كل ما يحدث ناتج عن العقل ، وبالمثل ، بسبب الحكم فقط من تجربة ما يحدث ، يكون للعلم الحق في المشاركة في الحكومة ، وهذا ما يثبت كفاءته كمستشار يبرر تدخله كسيادة.كل ما يحدث ناتج عن العقل ، وبالمثل ، بسبب الحكم فقط من تجربة ما يحدث ، يكون للعلم الحق في المشاركة في الحكومة ، وهذا ما يثبت كفاءته كمستشار يبرر تدخله كسيادة.كل ما يحدث ناتج عن العقل ، وبالمثل ، بسبب الحكم فقط من تجربة ما يحدث ، يكون للعلم الحق في المشاركة في الحكومة ، وهذا ما يثبت كفاءته كمستشار يبرر تدخله كسيادة.

العلم ، المعبر عنه ، المعترف به ، والمقبول من قبل صوت الجميع على أنه إلهي ، هو ملكة العالم. وهكذا ، وبفضل فرضية الله ، فإن كل معارضة محافظة أو تراجعية ، وكل نداء مخفف يقدمه اللاهوت أو التقاليد أو الأنانية ، يجد نفسه جانباً بشكل أبدي ولا رجعة فيه.

أحتاج إلى فرضية الله لإظهار العلاقة التي توحد الحضارة مع الطبيعة.

في الواقع ، هذه الفرضية المذهلة ، والتي يتم من خلالها استيعاب الإنسان على الهوية المطلقة والضمنية لقوانين الطبيعة وقوانين العقل ، تمكننا من رؤية تكملة العمل الإبداعي في الصناعة البشرية ، وتوحيد الإنسان مع العالم الذي يسكنه وفي زراعة المجال الذي وضعتنا فيه العناية الإلهية ، والذي يصبح عملنا جزئيًا ، يعطينا تصورًا لمبدأ ونهاية كل الأشياء. إذا ، إذاً ، البشرية ليست الله ، فهي استمرار لله ؛ أو ، في حالة تفضيل عبارة مختلفة ، فإن ما تفعله البشرية اليوم بالتصميم هو نفس الشيء الذي بدأت به بالغريزة ، والذي يبدو أن الطبيعة تقوم بإنجازه بالضرورة. في كل هذه الحالات ، وأيا كان الرأي الذي قد نختاره ، يبقى شيء واحد مؤكد: وحدة العمل والقانون. كائنات ذكية ، ممثلون في حكاية مصممة بذكاء ،قد نتسبب بلا خوف من أنفسنا إلى الكون وإلى الأبد ؛ وعندما نكون قد أكملنا تنظيم العمل ، قد نقول بفخر ، يتم شرح الخلق.

وهكذا فإن مجال استكشاف الفلسفة ثابت. التقليد هو نقطة الانطلاق لجميع المضاربات فيما يتعلق بالمستقبل ؛ يوتوبيا تنفجر إلى الأبد. دراسة لي ، المنقولة من الضمير الفردي إلى مظاهر الإرادة الاجتماعية ، تكتسب طابع الموضوعية التي حرمت منها حتى الآن ؛ وأصبح التاريخ علم النفس ، وعلم الإنسان اللاهوتي ، والميتافيزيقيا في العلوم الطبيعية ، ولم يتم استنباط نظرية العقل من فراغ العقل ، ولكن من الأشكال التي لا حصر لها من الطبيعة التي يمكن ملاحظتها بشكل كبير ومباشر.

أحتاج إلى فرضية الله لإثبات حسن نيتي تجاه عدد كبير من الطوائف ، التي لا أشاركها آرائهم ، ولكن خوفهم: أعرف شخصًا ، في سبيل الله ، سيكون مستعدًا لرسم السيف ، ومثل روبسبير ، استخدم المقصلة حتى يتم تدمير الملحد الأخير ، ولا يحلم أن يكون هذا الملحد هو نفسه ؛ – الصوفيون ، الذين حزبهم ، ويتألف إلى حد كبير من الطلاب والنساء يسيرون تحت راية MM. اتخذ لامنيس ، كوينت ، ليروكس ، وآخرون ، شعارًا ، “مثل السيد ، مثل الرجل ؛” مثل الله ، مثل الناس ؛ ولتنظيم أجور العامل ، يبدأ باستعادة الدين ؛ – الروحيون ، الذين ينبغي عليّ أن أغفل حقوق الروح ، أن يتهموني بإقامة عبادة للمادة ، والتي احتجت عليها بكل قوة روحي ؛ – الحواسيين والماديين ،الذين العقيدة الإلهية هي رمز القيد ومبدأ استعباد العواطف ، والتي خارجها ، كما يقولون ، لا يوجد للإنسان متعة ولا فضيلة ولا عبقرية ؛ – المختارات والشك ، والبائعون والناشرون لجميع الفلسفات القديمة ، ولكن ليس الفلاسفة أنفسهم ، متحدين في أخوة واحدة شاسعة ، باستحسان وامتياز ، ضد كل من يفكر أو يعتقد ، أو يؤكد دون إذن منهم ؛ – المحافظون أخيرًا ، التراجعيون ، الأنانيون ، والمنافقون ، يبشرون بحب الله بالكراهية لجارهم ، ويعزوون إلى تحرير مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة بسبب حماقتهم.- المختارات والشك ، والبائعون والناشرون لجميع الفلسفات القديمة ، ولكن ليس الفلاسفة أنفسهم ، متحدين في أخوة واحدة شاسعة ، باستحسان وامتياز ، ضد كل من يفكر أو يعتقد ، أو يؤكد دون إذن منهم ؛ – المحافظون أخيرًا ، التراجعيون ، الأنانيون ، والمنافقون ، يبشرون بحب الله بالكراهية لجارهم ، ويعزوون إلى تحرير مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة بسبب حماقتهم.- المختارات والشك ، والبائعون والناشرون لجميع الفلسفات القديمة ، ولكن ليس الفلاسفة أنفسهم ، متحدين في أخوة واحدة شاسعة ، باستحسان وامتياز ، ضد كل من يفكر أو يعتقد ، أو يؤكد دون إذن منهم ؛ – المحافظون أخيرًا ، التراجعيون ، الأنانيون ، والمنافقون ، يبشرون بحب الله بالكراهية لجارهم ، ويعزوون إلى تحرير مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة بسبب حماقتهم.يعزى إلى الحرية مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة من قبل حماقتهم.يعزى إلى الحرية مصائب العالم منذ الطوفان ، وسبب الفضيحة من قبل حماقتهم.

هل من الممكن ، مع ذلك ، أن يهاجموا فرضية لا تطمح إلى إظهارها في وضح النهار ، بعيدًا عن تجديف شبح الإيمان المبجل. التي ، بدلاً من رفض العقائد التقليدية وتحيزات الضمير ، تطلب فقط التحقق منها ؛ التي ، مع أنها تدافع عن نفسها ضد الآراء الحصرية ، تأخذ بديهية عصمة العقل ، وبفضل هذا المبدأ المثمر ، لا شك في أنها لن تقرر أبدًا ضد أي من الطوائف العدائية؟ هل من الممكن أن يتهمني المحافظون الدينيون والسياسيون بإزعاج نظام المجتمع ، عندما أبدأ بفرضية الذكاء السيادي ، مصدر كل فكر في النظام ؛ أن الديمقراطيين شبه المسيحيين سوف يلعنونني كعدو لله ، وبالتالي خائناً للجمهورية ،عندما أسعى إلى معنى ومضمون فكرة الله ؛ وأن التجار في الجامعة سوف يفرضون علي عدم إظهار قيمة منتجاتهم الفلسفية غير القيمة ، عندما أؤكد بشكل خاص أن هذه الفلسفة يجب أن تدرس في موضوعها ، أي في مظاهر المجتمع والطبيعة؟ ….

أحتاج إلى فرضية الله لتبرير أسلوبي.

في جهلي بكل ما يتعلق بالله والعالم والروح والقدر ؛ مجبر على المضي قدمًا مثل المادي ، – أي بالملاحظة والخبرة – والاستنتاج بلغة المؤمن ، لأنه لا يوجد غير ذلك ؛ لا أعرف ما إذا كانت صيغتي ، اللاهوتية على الرغم مني ، ستؤخذ حرفيًا أو مجازيًا ؛ في هذا التأمل الدائم لله ، والإنسان ، والأشياء ، مُلزم بالخضوع إلى مرادف جميع المصطلحات الواردة في الفئات الثلاث للفكر والكلام والعمل ، ولكن الراغبين في تأكيد أي شيء على جانب واحد أو الآخر ، – صارم طالب المنطق بأن أفترض ، لا أكثر ولا أقل ، هذا المجهول المسمى بالله. نحن كاملون من اللاهوت ، يوفيس أومنيا بلينا. آثارنا وتقاليدنا وقوانيننا وأفكارنا ولغاتنا وعلومنا ،جميعهم مصابون بهذه الخرافة التي لا تمحى والتي لا يمكننا التحدث أو التصرف خارجها ، والتي بدونها لا نفكر فيها.

أخيرًا ، أحتاج إلى فرضية الله لشرح نشر هذه المذكرات الجديدة.

يشعر مجتمعنا بأنه كبير مع الأحداث ، وهو قلق حول المستقبل: كيف يمكن حساب هذه المظاهر الغامضة من خلال المعونة الوحيدة لسبب عالمي ، سواء أكنت ترغب في ذلك ، ودائمًا ، ولكن غير شخصي ، وبالتالي أخرس ، أو بفكرة الضرورة ، إذا كانت تعني أن الضرورة واعية بالذات ، وبالتالي فهل لها مظاهر؟ لا يزال هناك ، مرة أخرى ، وكيل أو كابوس يثقل كاهل المجتمع ويعطيه رؤى.

الآن ، عندما يتنبأ المجتمع ، فإنه يضع الأسئلة في أفواه البعض ، ويجيب في أفواه الآخرين. ومن الحكمة إذن أن يستمع ويفهم. لأن الله نفسه تكلم ، quia locutus est Deus.

اقترحت أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية السؤال التالي:

“لتحديد الحقائق العامة التي تحكم علاقات الأرباح بالأجور ، وشرح التذبذبات الخاصة بكل منها“.

قبل بضع سنوات ، سألت الأكاديمية نفسها ، “ما هي أسباب البؤس؟” في القرن التاسع عشر ، في الواقع ، ولكن فكرة واحدة ، – المساواة والإصلاح. لكن الريح تهب حيث تستمع: بدأ الكثيرون في التفكير في السؤال ، ولم يرد عليه أحد. لذلك ، جددت كلية الإلهام سؤالها ، لكن بعبارات أكثر أهمية. إنها ترغب في معرفة ما إذا كان النظام يسود في ورشة العمل ؛ ما إذا كانت الأجور عادلة ؛ ما إذا كانت الحرية والامتياز يعوضان بعضهما البعض بالعدل ؛ ما إذا كانت فكرة القيمة ، التي تتحكم في كل حقائق التبادل ، هي ، في الأشكال التي مثلها الاقتصاديون ، بدقة كافية ؛ ما إذا كان الائتمان يحمي العمل ؛ ما إذا كان التداول منتظم ؛ ما إذا كانت أعباء المجتمع تثقل كاهل الجميع ، إلخ.

وبالفعل ، فإن عدم كفاية الدخل هو السبب المباشر للبؤس ، من المناسب أن نعرف السبب وراء عدم كفاية دخل العامل ، بصرف النظر عن سوء الحظ والحقد. إنها نفس مسألة عدم المساواة في الثروات ، التي أثارت ضجة كبيرة طوال قرن من الزمان ، والتي ، من خلال وفاة غريبة ، تظهر باستمرار في البرامج الأكاديمية ، كما لو كانت تكمن الصعوبة الحقيقية في العصر الحديث.

إذن ، المساواة – مبدأها ، وسائلها ، عقباتها ، نظريتها ، دوافع تأجيلها ، سبب الظلم الاجتماعي والسري ، – يجب على العالم أن يتعلمها ، على الرغم من سخرية الغش.

أعرف جيدًا أن آراء الأكاديمية ليست عميقة ، وأنها تساوي مجلس الكنيسة في رعبها من المستجدات ؛ لكن كلما تحولت نحو الماضي ، كلما كان يعكس المستقبل أكثر ، وبالتالي ، يجب أن نؤمن بإلهامها: لأن الأنبياء الحقيقيين هم أولئك الذين لا يفهمون كلامهم. استمع أكثر.

سألت الأكاديمية ، “ما هي التطبيقات الأكثر فائدة لمبدأ الارتباط التطوعي والخاص الذي يمكننا تقديمه للتخفيف من البؤس؟“

ومره اخرى: –

“شرح نظرية ومبادئ عقد التأمين ، وإعطاء تاريخه ، والاستنتاج من الأساس المنطقي والوقائع التي يمكن أن تطوّرها هذا العقد ، ومختلف التطبيقات المفيدة الممكنة في ظل الوضع التجاري والصناعي الحالي تقدم “.

يعترف المسؤولون بأن التأمين ، وهو شكل بدائي من التضامن التجاري ، هو جمعية في الأشياء ، والمجتمعات في إعادة ؛ وهذا هو ، المجتمع الذي ظروفه ، على أساس العلاقات الاقتصادية البحتة ، هربا من إملاء الإنسان التعسفي. بحيث تحتوي فلسفة التأمين أو الضمان المتبادل للأمن ، والتي يجب استنتاجها من النظرية العامة للمجتمعات الحقيقية (في إعادة) ، على صيغة الارتباط العالمي ، والتي لا يعتقد أي عضو في الأكاديمية. وعندما توحد الأكاديمية الموضوع والموضوع في وجهة النظر نفسها ، إلى جانب نظرية ارتباط المصالح ، ونظرية الارتباط التطوعي ، فإنها تكشف لنا عن أفضل أشكال المجتمع ، وبالتالي تؤكد على الجميع هذا هو الأكثر تباينًا مع قناعاتها. الحرية والمساواة والتضامن وتكوين الجمعيات!بأي خطأ لا يمكن تصوره قام المحافظون بشكل بارز بتقديم هيئة إلى المواطنين هذا البرنامج الجديد لحقوق الإنسان؟ بهذه الطريقة تنبأ قيافا بالفداء من خلال نبذ يسوع المسيح.

عند أول هذه الأسئلة ، تم توجيه خمسة وأربعين مذكرة إلى الأكاديمية في غضون عامين ، وهذا دليل على أن الموضوع مناسب بشكل رائع لحالة العقل العام. لكن من بين العديد من المنافسين الذين لم يعتبر أي شخص يستحق الجائزة ، سحبت الأكاديمية السؤال ؛ يزعم كسبب عدم قدرة المنافسين ، ولكن في الواقع ، لأن فشل المسابقة هو الهدف الوحيد الذي نظرت إليه الأكاديمية ، فقد كان من الحكمة أن تعلن ، دون مزيد من التأخير ، أن آمال أصدقاء الجمعيات كانت لا اساس لها.

وهكذا ، فإن السادة الأكاديميين ينبذون ، في قاعة الجلسات ، إعلاناتهم من الحامل الثلاثي! لا يوجد شيء في مثل هذا التناقض المذهل بالنسبة لي. وليحفظني الله من اعتبارها جريمة! اعتقد القدماء أن الثورات أعلنت ظهورها من خلال علامات مروعة ، وأنه من بين معجزات أخرى تحدثت الحيوانات. كان هذا الرقم ، وصفًا لتلك الأفكار غير المتوقعة والكلمات الغريبة التي تنتشر فجأة بين الجماهير في اللحظات الحرجة ، والتي يبدو أنها تخلو تمامًا من السوابق البشرية ، حتى الآن تمت إزالتها من نطاق الحكم العادي. في الوقت الذي نعيش فيه ، لا يمكن أن يحدث مثل هذا الشيء. بعد وجود ، بواسطة غريزة نبوية وعفوية ميكانيكية ، مكانيات غريبة ، جمعية معلنة ،عاد السادة في أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية إلى حكمةهم العادية ؛ ومعهم غزا العرف الإلهام. دعونا نتعلم ، إذن ، كيف نميز المشورة السماوية عن الأحكام المهتمة للرجال ، ونحافظ عليها بكل تأكيد ، في خطاب الحكماء ، هو الأكثر جدارة بالثقة التي أعطوها أقل تفكير.

ومع ذلك ، يبدو أن الأكاديمية ، في كسرها بوقاحة مع الحدس ، شعرت ببعض الندم. بدلاً من نظرية الارتباط التي ، بعد التفكير ، لم تعد تصدق ، فإنها تطلب “فحصًا نقديًا لنظام التعليم والتعليم في Pestalozzi ، نظرًا بشكل أساسي في علاقته برفاهية الطبقات الفقيرة وأخلاقها. ” من تعرف؟ربما العلاقة بين الأرباح والأجور ، وتكوين الجمعيات ، وتنظيم العمل في الواقع ، يمكن العثور عليها في الجزء السفلي من نظام التعليم. أليست حياة الإنسان تدريبات دائمة؟ أليست الفلسفة والدين تعليم الإنسانية؟ لتنظيم التعليمات ، إذن ، سيكون تنظيم الصناعة وإصلاح نظرية المجتمع: الأكاديمية ، في لحظاتها الواضحة ، تعود دائمًا إلى ذلك.

يسأل الأكاديمية مرة أخرى ، “ما هو التأثير ، هل التقدم والرغبة في الحصول على الراحة المادية على أخلاق الدولة؟“

هذا السؤال الجديد للأكاديمية ، بمعناه الأكثر وضوحا ، هو أمر شائع ، ويصلح في أحسن الأحوال لممارسة مهارة البلاغة. لكن الأكاديمية ، التي يجب أن تستمر حتى النهاية في جهلها بالأهمية الثورية لأوراكلها ، وضعت جانبا الستار في تعليقها. إذن ، ما الذي اكتشفه في هذه الأطروحة الأبيقورية؟

“الرغبة في الترف والتمتع به ،” يخبرنا. “الحب الفريد الذي تشعر به الأغلبية ؛ ميل القلوب والعقول إلى احتلالها معها على وجه الحصر ؛ اتفاق الأفراد والدولة في جعلها الدافع ونهاية جميع مشاريعهم ، كل جهودهم ، وجميع تضحياتهم ، – تولد مشاعر عامة أو فردية تصبح ، سواء كانت مفيدة أو ضارة ، مبادئ عمل أكثر فاعلية ، ربما ، من أي منها يحكم الرجال حتى الآن “.

لم يكن لدى الأخلاقيين فرصة أكثر مواتية لمهاجمة حسية القرن ، وفساد الضمير ، والفساد الذي فرضته الحكومة: بدلاً من ذلك ، ماذا تفعل أكاديمية العلوم الأخلاقية؟ مع أكثر الهدوء التلقائي ، فإنه ينشئ سلسلة من الفخامة ، المحظورة منذ أمد طويل من قبل الرواقين والزهداء – هؤلاء الأسياد القداسة ، – يجب أن يظهروا بدورهم كمبدأ سلوك شرعي ونقي وكبير مثل كل أولئك الذين تم الاحتجاج بهم في السابق من قبل الدين والفلسفة. حدد لنا ، كما يخبرنا ، دوافع العمل (مما لا شك فيه أنها قديمة ومستهلكة) والتي تعتبر LUXURY تاريخياً الخلف الإلهي لها ، ومن نتائج السابق ، احسب تأثيرات الأخير. أثبت ، باختصار ، أن أريستيبوس كان فقط قبل قرنه ،وأن نظام الأخلاق يجب أن يكون له يومه ، وكذلك نظام زينو وكيمبيس.

نحن نتعامل إذن مع مجتمع لم يعد يرغب في أن يكون فقيرًا. الذي يسخر من كل ما كان في يوم من الأيام عزيزًا ومقدسًا ، – الحرية والدين والمجد – طالما لم يكن لديه ثروة ؛ الذي ، للحصول عليه ، يقدم إلى جميع الاعتداءات ، ويصبح شريكًا في جميع أنواع الأعمال الجبانة: وهذا التعطش الشديد للسرور ، هذه الرغبة التي لا تقاوم للوصول إلى الرفاهية ، – عرض من أعراض فترة جديدة في الحضارة ، – الوصية العليا التي من خلالها نعمل من أجل القضاء على الفقر: هكذا تقول الأكاديمية. إذن ، ما الذي يصبح عقيدة الكفارة والامتناع عن النفس ، أخلاق الذبيحة ، الاستقالة ، والاعتدال السعيد؟ يا له من عدم ثقة بالتعويض الموعود في الحياة الأخرى ، وما تناقض الإنجيل! لكن بالمقام الأول،يا له من تبرير للحكومة التي تبنت نظامها المفتاح الذهبي! لماذا أعطى رجال الدين ، المسيحيون ، Senecas ، كلامًا متناسقًا مع العديد من الأقوال غير الأخلاقية؟

الأكاديمية ، أكملت فكرها ، سوف ترد علينا: –

“أظهر كيف أن تقدم العدالة الجنائية ، في مقاضاة ومعاقبة الاعتداءات على الأشخاص والممتلكات ، يتبع ويميز عصور الحضارة من الحالة الوحشية وصولاً إلى أفضل الدول التي تحكمها“.

هل من الممكن أن المحامين الجنائيين في أكاديمية العلوم الأخلاقية توقعوا اختتام مبانيهم؟ إن الحقيقة التي يجب الآن دراسة تاريخها ، والتي تصفها الأكاديمية بكلمات “تقدم العدالة الجنائية” ، هي ببساطة التخفيف التدريجي الذي يتجلى ، سواء في أشكال الفحص الجنائي أو في العقوبات التي يتم فرضها ، بما يتناسب مع تزداد الحضارة في الحرية والنور والثروة. لذلك ، فإن مبدأ المؤسسات القمعية هو عكس مباشر لجميع تلك التي يعتمد عليها رفاهية المجتمع ، هناك القضاء المستمر على جميع أجزاء النظام العقابي وكذلك جميع الأدوات القضائية ، والاستنتاج النهائي من هذه الحركة هو أن ضمان النظام لا يكمن في الخوف ولا العقاب ؛ وبالتالي ، لا في الجحيم ولا في الدين.

يا له من تخريب للأفكار المستلمة! يا له من إنكار للجميع أنه من أعمال أكاديمية العلوم الأخلاقية أن ندافع عنها! ولكن ، إذا لم يعد ضمان النظام يكمن في الخوف من العقاب المزمع ، سواء في هذه الحياة أو في حياة أخرى ، فأين يمكن العثور على الضمانات التي تحمي الأشخاص والممتلكات؟ أو بالأحرى ، بدون المؤسسات القمعية ، ما الذي يصبح ملكاً؟ وبدون الممتلكات ، ما الذي يصبح للعائلة؟

الأكاديمية ، التي لا تعرف شيئًا عن كل هذه الأشياء ، ترد دون إثارة:

“راجع المراحل المختلفة لتنظيم الأسرة على تربة فرنسا من العصور القديمة وحتى يومنا هذا.”

مما يعني: تحديد ، من خلال التقدم السابق لتنظيم الأسرة ، شروط وجود الأسرة في حالة تساوي فيها الحظوظ ، وتكوين الجمعيات الطوعية والحرة ، والتضامن العالمي ، والراحة المادية والرفاهية ، والنظام العام بدون سجون ، ومحاكم ، الشرطة ، أو الجلادون.

ربما يكون هناك دهشة ، عندما توصلت إلى أن أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية ، بعد أن قامت ، مثل أكثر المبتكرين جرأة ، باستدعاء جميع مبادئ النظام الاجتماعي ، – الدين والأسرة والملكية والعدالة – لم تقترح أيضًا هذه المشكلة: ما هو أفضل شكل للحكومة؟ في الواقع ، الحكومة هي مصدر المجتمع لكل مبادرة ، كل ضمان ، كل إصلاح. سيكون من الممتع إذن معرفة ما إذا كانت الحكومة ، على النحو المنصوص عليه في الميثاق ، كافية للحل العملي لأسئلة الأكاديمية.

لكن سيكون من المفهوم الخاطئ للأوراكل أن تتخيل أنها تمضي بالتحريض والتحليل ؛ ولأن المشكلة السياسية كانت شرطًا أو نتيجة طبيعية للمظاهرات المطلوبة ، لم تستطع الأكاديمية تقديمها للمنافسة. مثل هذا الاستنتاج كان سيفتح عينيه ، وبدون انتظار مذكرات المنافسين ، كان سيسرع لقمع برنامجه بالكامل. لقد تناولت الأكاديمية السؤال من الأعلى. لقد قال: –

أعمال الله جميلة في جوهرها ، justificata في ipsa semet؛ هم صحيحون ، في كلمة واحدة ، لأنهم هم. تشبه أفكار الرجل الأبخرة الكثيفة التي اخترقتها الهبات الطويلة والضيقة. ما هي الحقيقة بالنسبة لنا ، وما هي طبيعة اليقين؟

كما لو كانت الأكاديمية قد قالت لنا: يجب عليك التحقق من فرضية وجودك ، فرضية الأكاديمية التي تستجوبك ، وفرضيات الوقت ، والفضاء ، والحركة ، والفكر ، وقوانين الفكر. ثم يمكنك التحقق من فرضية الفقير ، وفرضية عدم المساواة في الظروف ، وفرضية الارتباط العالمي ، وفرضية السعادة ، وفرضيات الملكية والجمهورية ، وفرضية العناية الإلهية! ….

نقد كامل لله والإنسانية.

وأشير إلى برنامج المجتمع الكريم: ليس أنا الذي حدد شروط مهمتي ، إنه أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية. الآن ، كيف يمكنني استيفاء هذه الشروط ، إذا لم أكن أنا شخصياً قد وهبت معصوم ؛ في كلمة واحدة ، إذا أنا لست الله أو الإلهي؟ تعترف الأكاديمية ، إذن ، بأن الألوهية والإنسانية متطابقتان ، أو مترابطتان على الأقل ؛ لكن السؤال الآن هو في ما يتكون هذا الارتباط: هذا هو معنى مشكلة اليقين ، وهذا هو موضوع الفلسفة الاجتماعية.

وهكذا ، باسم المجتمع الذي يلهم الله ، أسئلة الأكاديمية.

باسم المجتمع نفسه ، أنا واحد من الأنبياء الذين يحاولون الإجابة. المهمة هائلة ، وأنا لا أعد بإنجازها: سأذهب إلى أبعد ما يمنحني الله القوة. لكن ، بغض النظر عن ما أقوله ، فهو لا يأتي مني: الفكرة التي تلهم قلمي ليست شخصية ولا يمكن أن ينسب لي شيء. سأقدم الحقائق كما رأيتها ؛ سأحكم عليهم بما سأقوله. سأدعو كل شيء باسمه الأقوى ، ولن يجرمه أحد. سأستفسر بحرية ، وبحكم قواعد العرافة التي تعلمتها ، عن معنى الهدف الإلهي الذي يعبر الآن عن نفسه من خلال شفرات الحكماء البليغة وعجائب الناس غير المفصلية: وعلى الرغم من أنني يجب أن أنكر كل الامتيازات التي يكفلها دستورنا ، لن أكون الحزبية.سأشير بإصبعي إلى أي تأثير غير مرئي يدفعنا ؛ ولا أفعالي ولا كلماتي يجب أن تكون مزعجة. سأحرك السحابة ، وعلى الرغم من أنني يجب أن أتسبب في إطلاق الصاعقة ، يجب أن أكون بريئًا. في هذا التحقيق الرسمي الذي تدعوني الأكاديمية إليه ، لديّ أكثر من الحق في قول الحقيقة ، – لديّ الحق في أن أقول ما أفكر فيه: فليست أفكاري ، وكلامي ، والحقيقة واحدة فقط. !والحقيقة تكون إلا واحدة ونفس الشيء!والحقيقة تكون إلا واحدة ونفس الشيء!

وأنت أيها القارئ – لأنه بدون قارئ لا يوجد كاتب – أنت نصف عملي. بدونك ، أنا فقط سبر النحاس. بمساعدة انتباهكم ، سأتحدث الأعجوبة. هل ترى هذه الزوبعة المارة التي تدعى SOCIETY ، والتي تنطلق منها ، بذكاء مذهل ، وبروق ، ورعد ، وأصوات؟ أود أن تجعلك تضع إصبعك على الينابيع الخفية التي تحركها ؛ ولكن تحقيقًا لهذه الغاية ، يجب عليك أن تقصر نفسك في أمري على حالة من الذكاء الخالص. إن عيون الحب والسرور عاجزة عن إدراك الجمال في الهيكل العظمي ، والانسجام في الأحشاء المجردة ، والحياة في دماء مظلمة ومخثرة: وبالتالي فإن أسرار الكائن الاجتماعي الاجتماعي هي رسالة مختومة إلى الرجل الذي شغلت دماغه بالشغف والتحامل. هذه التسامي لا يمكن تحقيقها إلا من خلال التأمل البارد والصامت. تعاني مني ، إذن ،قبل أن تكشف لعينيك عن أوراق كتاب الحياة ، لتهيئ نفسك من خلال هذا التطهير المتشكك الذي قام به المعلمون العظماء من الناس – سقراط ، يسوع المسيح ، القديس بولس ، القديس ريمي ، بيكون ، ديكارت ، غاليليو ، كانط ، وما إلى ذلك – لقد ادعى دائما من تلاميذه.

أيا كنت ، يرتدون خرق البؤس أو تزينوا بفساتين الفخامة الفاخرة ، فأنا أعيدك إلى تلك الحالة من العري المضيء الذي لا تخلو منه أبخرة الثروة ولا سموم الفقر الحسود. كيف تقنع الأغنياء أن اختلاف الظروف ينشأ من خطأ في الحسابات ؛ وكيف يمكن للفقراء في تسولهم أن يتصوروا أن المالك يمتلك بحسن نية؟ للتحقيق في معاناة العامل هو أن المهمل هو الذي لا يطاق أكثر من الملاهي ؛ مثلما ينصف المحظوظون هو البؤس أقسى المسودات.

أنت تشغل منصبًا رفيعًا: أخلعك عنه ؛ ها أنت ، مجانا. يوجد الكثير من التفاؤل تحت هذا الزي الرسمي ، والكثير من التبعية ، والكثير من الخمول. يتطلب العلم تمردًا للفكر: الآن ، فكر المسؤول هو راتبه.

إن عشيقتك الجميلة والعاطفية والفنية هي ، أحب أن أصدق ، لا تملكها إلا أنت. هذا هو ، روحك ، روحك ، ضميرك ، قد مرت في أجمل وجوه الفخامة التي أنتجتها الطبيعة والفن من أجل العذاب الأبدي للبشر الساحرين. أفصلك عن هذا النصف الإلهي من نفسك: في الوقت الحاضر ، من المأمول أن نتمتع بالعدالة وفي نفس الوقت نحب امرأة. للتفكير بالعظمة والشفافية ، يجب على الإنسان إزالة بطانة طبيعته والتمسك بقصور الذكورة. علاوة على ذلك ، في الحالة التي وضعت فيها لك ، لم يعد حبيبك يعرفك: تذكر زوجة أيوب.

ما هو دينك؟ …. انس إيمانك ، ومن خلال الحكمة ، تصبح ملحدًا. – ماذا! قول انت؛ ملحد رغم فرضيتنا! – لا ، ولكن بسبب فرضيتنا. يجب أن يكون قد فُكر المرء فوق الأشياء الإلهية لفترة طويلة ليحق له أن يفترض شخصية ما وراء الإنسان ، وحياة تتجاوز هذه الحياة. بالنسبة للباقي ، لا تخف من خلاصك. الله ليس غاضبًا من الذين يقودهم العقل لحرمانه ، أكثر من أنه حريص على أولئك الذين يقودهم الإيمان ليعبدوه ؛ وفي حالة ضميرك ، فإن المسار الأضمن بالنسبة لك هو ألا تفكر في شيء. ألا ترون أن الأمر يتعلق بالدين كما هو الحال مع الحكومات ، والأكثر كمالاً هو إنكار الجميع؟ ثم لا تدع أي نزوة سياسية أو دينية تحبس روحك.وبهذه الطريقة فقط يمكنك الآن أن تبتعد عن كونها مغفلًا أو متمردًا. آه! قلت في أيام شبابي المتحمسين ، ألا أسمع صوت الأقران الثاني للجمهورية ، وكهنةنا ، وهم يرتدون سترات بيضاء ، ويغنون بعد أزياء دوريتش النشيد العائد: تغيير ، ديو ، العبودية ، comme le vent du desert en un souffle rafraîchissan! ….. لكني كنت يائسًا من الجمهوريين ، ولم أعد أعرف الدين أو القساوسة.

أود أيضًا ، من أجل تأمين حكمك تمامًا ، أيها القارئ العزيز ، أن تجعل روحك غير حساسة للشفقة ، متفوقة على الفضيلة ، غير مبالية بالسعادة. ولكن هذا سيكون أكثر مما يمكن توقعه من المبتدئ. تذكر فقط ، ولا تنسى أبدًا ، أن شفقة وسعادة وفضيلة ، مثل البلد والدين والحب ، هي أقنعة ….

ملاحظات

1. أي حوفاه ، وفي تكوينه ، أيه الكائن ؛ ياو ، ioupitur ، نفس المعنى ؛ ها ها ، heb ، كان ؛ e ، Gr ، هو ، e-nai ، ليكون ؛ an-i ، heb ، وفي الاقتران th-i ، أنا ؛ e-go و io و ich و i و mi و me و t-ibi و te وجميع الضمائر الشخصية التي تشير فيها حروف العلة i و e و ei و oi إلى الشخصية بشكل عام والحروف الساكنة m أو n ، s أو t ، تشير إلى عدد الشخص. بالنسبة للباقي ، دع من سيختلف حول هذه المقارنات ؛ ليس لدي أي اعتراضات: في هذا العمق ، علم عالم اللغة ما هو إلا غموض وسر. النقطة المهمة التي أود لفت الانتباه إليها هي أن العلاقة الصوتية للأسماء يبدو أنها تتوافق مع العلاقة الميتافيزيقية للأفكار.

2. احتفظ الصينيون في تقاليدهم بذكرى دين لم يعد موجودًا قبل عصرنا بخمسة أو ستة قرون. (انظر باوتييه ، “الصين” ، باريس ، ديدوت). الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن هذا الشعب المفرد ، في فقدانه لإيمانه البدائي ، يبدو أنه قد فهم أن الألوهية هو ببساطة جماعي للإنسانية: بحيث ، أكثر من ألفي شخص. قبل سنوات ، توصلت الصين ، في اعتقادها المقبول بشكل شائع ، إلى أحدث نتائج فلسفة الغرب. “ما تراه السماء وتفهمه” ، هو مكتوب في الملك شو ، “هو فقط ما يراه الناس ويفهمونه. ما يراه الناس يستحق الثواب والعقاب هو ما تود السماء أن تعاقبه ومكافأته. التواصل الحميم بين السماء والناس: دع الذين يحكمون الناس ،لذلك ، كن حذرا وحذرًا. “لقد عبر كونفوشيوس عن الفكرة نفسها بطريقة أخرى:” اكتسب عاطفة الناس ، وتكتسب إمبراطورية. لنفقد عاطفة الناس ، وتفقدون إمبراطوريتهم. “هناك ، إذن ، كان يُنظر إلى السبب العام على أنه ملكة العالم ، وهو تمييز يُمنح في مكان آخر للكشف. وما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. العمل ، الذي هو مجرد انتقاد مخطط لسبب محض ، يقوم الفيلسوف لاو تسي باستمرار بتحديد ، تحت اسم TAO ، والسبب الشامل والوجود اللانهائي ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.الحصول على المودة من الناس ، ويمكنك كسب الإمبراطورية. لنفقد عاطفة الناس ، وتفقدون إمبراطوريتهم. “هناك ، إذن ، كان يُنظر إلى السبب العام على أنه ملكة العالم ، وهو تمييز يُمنح في مكان آخر للكشف. وما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. العمل ، الذي هو مجرد انتقاد مخطط لسبب محض ، يقوم الفيلسوف لاو تسي باستمرار بتحديد ، تحت اسم TAO ، والسبب الشامل والوجود اللانهائي ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.الحصول على المودة من الناس ، ويمكنك كسب الإمبراطورية. لنفقد عاطفة الناس ، وتفقدون إمبراطوريتهم. “هناك ، إذن ، كان يُنظر إلى السبب العام على أنه ملكة العالم ، وهو تمييز يُمنح في مكان آخر للكشف. وما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. العمل ، الذي هو مجرد انتقاد مخطط لسبب محض ، يقوم الفيلسوف لاو تسي باستمرار بتحديد ، تحت اسم TAO ، والسبب الشامل والوجود اللانهائي ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.التمييز الذي تم في أي مكان آخر على الوحي. ما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. في هذا العمل ، الذي هو مجرد نقد موجز للعقل الخالص ، يحدد الفيلسوف لاو تسي باستمرار ، تحت اسم TAO ، العقل الشامل والوجود غير المحدود ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.التمييز الذي تم في أي مكان آخر على الوحي. ما زال الملك تاو أكثر وضوحًا. في هذا العمل ، الذي هو مجرد نقد موجز للعقل الخالص ، يحدد الفيلسوف لاو تسي باستمرار ، تحت اسم TAO ، العقل الشامل والوجود غير المحدود ؛ وكل غموض كتاب لاو تسي يتكون ، في رأيي ، من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عنها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عليها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.من هذا التحديد المستمر للمبادئ التي انفصلت عليها عاداتنا الدينية والميتافيزيقية على نطاق واسع.

3. انظر ، من بين أمور أخرى ، أوغست كومت ، “مسار الفلسفة الإيجابية” ، و PJ Proudhon ، “إنشاء النظام في الإنسانية“.

4. لا أقصد التأكيد هنا بطريقة إيجابية على قابلية نقل الأجسام ، أو الإشارة إليها كموضوع للتحقيق ؛ لا يزال أقل من ذلك أنا أدعي أن أقول ما يجب أن يكون رأي المنقذون في هذه المرحلة. أود فقط أن أسترعي الانتباه إلى أنواع الشك التي تولدها كل عقول غير مطلعة من خلال أكثر الاستنتاجات العامة للفلسفة الكيميائية ، أو ، بشكل أفضل ، من خلال الفرضيات التي لا يمكن التوفيق بينها والتي تعمل كأساس لنظرياتها. الكيمياء حقًا هي يأس العقل: من جميع الجوانب تختلط بالخيالي ؛ وكلما زاد عدد معارفنا التي اكتسبناها عن طريق التجربة ، زاد تغطيتها في أسرار لا يمكن اختراقها. تم اقتراح هذا التفكير مؤخرًا من خلال قراءة “رسائل عن الكيمياء” من م. ليبيج (باريس ، ماسجانا ، 1845 ، ترجمة بيرت دوبيني ودوبروي هيليون).

وهكذا ، يعترف M. Liebig ، بعد نفيه من أسباب افتراضية في العلوم وجميع الكيانات التي قبلها القدماء ، – مثل القوة الخلاقة للمادة ، ورعب الفراغ ، ومقوم إسبريت ، وما إلى ذلك (ص 22) ، – على الفور ، حسب الضرورة لفهم الظواهر الكيميائية ، سلسلة من الكيانات لا تقل الغموض عنها ، – القوة الحيوية ، القوة الكيميائية ، القوة الكهربائية ، قوة الجذب ، إلخ (ص 146 ، 149). يمكن للمرء أن يسميها تحقيقا لخصائص الأجسام ، في تقليد إدراك علماء النفس لكليات الروح تحت أسماء الحرية ، والخيال ، والذاكرة ، وما إلى ذلك. لماذا لا نتمسك بالعناصر؟ لماذا ، إذا كان للذرات وزن خاص بها ، كما يعتقد السيد ليبيج ، فهل من الممكن ألا يكون لديهم كهرباء وحياة خاصة بهم؟ شيء غريب! ظواهر المسألة ، مثل تلك التي في العقل ،تصبح مفهومة فقط من خلال افتراض أن يتم إنتاجها من قبل قوات غير مفهومة ويحكمها قوانين متناقضة: هذا هو الاستدلال الذي يمكن استخلاصه من كل صفحة من كتاب م.

المسألة ، حسب م. ليبيج ، خاملة بشكل أساسي ومعدمة تمامًا للنشاط التلقائي (ص 148): لماذا ، إذن ، هل للذرات وزن؟ أليست الثقل المتأصل في الذرات هو الحركة الحقيقية والأبدية والعفوية للمادة؟ وهذا ما نعتبره فرصة للراحة ، – ألا يكون التوازن بالأحرى؟ لماذا ، إذن ، لنفترض الآن جمودًا تتناقض فيه التعاريف ، والآن احتمال خارجي لا يثبت شيئًا؟

ذرات ذات وزن ، يستنتج M. Liebig أنها غير قابلة للتجزئة (ص 58). ما المنطق! الوزن هو القوة فقط ، أي شيء مخفي عن الحواس ، ظواهره وحدها ظاهرة ، – شيء ، وبالتالي ، فإن فكرة الانقسام والقسمة غير قابلة للتطبيق ؛ ومن وجود هذه القوة ، من فرضية كيان غير محدد وغير مادي ، يستنتج وجود مادي غير قابل للتجزئة!

بالنسبة للباقي ، يعترف M. Liebig أنه من المستحيل على العقل أن يتصور جزيئات غير قابلة للتجزئة على الإطلاق ؛ وهو يعترف كذلك بأن حقيقة عدم قابليتها للتجزئة لم تثبت ؛ لكنه يضيف أن العلم لا يمكن الاستغناء عن هذه الفرضية: بحيث ، من خلال اعتراف معلميها ، لدى الكيمياء وجهة نظرها خيالية بغيضة للعقل لأنها غريبة على التجربة. ما المفارقة!

يقول M. Liebig ، إن الذرات غير متكافئة في الوزن ، لأنها غير متكافئة في الحجم: ومع ذلك ، من المستحيل إثبات أن المكافئات الكيميائية تعبر عن الوزن النسبي للذرات ، أو بعبارة أخرى ، أن حساب المكافئات الذرية يؤدي بنا إلى مراعاة كذرة لا تتكون من عدة ذرات. هذا بمثابة القول إن المزيد من المواد تزن أكثر من المواد الأقل ؛ ونظرًا لأن الوزن هو جوهر الأهمية المادية ، فقد نستنتج من الناحية المنطقية أنه نظرًا لكون الوزن متطابقًا عالميًا مع نفسه ، هناك أيضًا هوية في الموضوع ؛ أن الاختلافات في الأجسام البسيطة ترجع فقط ، إما إلى طرق مختلفة من الارتباط الذري ، أو إلى درجات مختلفة من التكثيف الجزيئي ، وأن الذرات قابلة للتحويل في الواقع: وهو ما لا يقبله ليبيج.

يقول: “ليس لدينا أي سبب للاعتقاد بأن أحد العناصر يمكن تحويله إلى عنصر آخر” (ص 135). ماذا تعرف عنه؟ يمكن أن تكون أسباب الإيمان بهذا التحويل موجودة بشكل جيد وفي نفس الوقت تنجو من انتباهك ؛ وليس من المؤكد أن ذكائك في هذا الصدد قد ارتفع إلى مستوى تجربتك. لكن ، مع الاعتراف بالحجة السلبية لم. هذا ، مع حوالي ستة وخمسين استثناءات ، غير قابل للاختزال حتى الآن ، كل شيء في حالة تحول دائم. الآن ، من قانوننا أن نفترض في الطبيعة وحدة الجوهر وكذلك وحدة القوة والنظام ؛ علاوة على ذلك ، فإن سلسلة المركبات الكيميائية والمواد البسيطة نفسها تقودنا إلى هذا الاستنتاج بشكل لا يقاوم. لماذا ، إذن ، نرفض اتباع الطريق الذي فتحه العلم ،والاعتراف بفرضية هي النتيجة الحتمية للتجربة نفسها؟

M. Liebig لا ينكر فقط قابلية انتقال العناصر ، لكنه يرفض التكوين التلقائي للجراثيم. الآن ، إذا رفضنا التكوين التلقائي للجراثيم ، فنحن مجبرون على الاعتراف بخلودها ؛ وبما أن الجيولوجيا تثبت ، من ناحية أخرى ، أن الكرة الأرضية لم تسكنها دائمًا ، يجب علينا أن نعترف أيضًا أنه في لحظة معينة ، ولدت الجراثيم الأبدية للحيوانات والنباتات ، بدون أب أو أم ، على كامل وجه الأرض. وهكذا ، فإن إنكار الجيل العفوي يؤدي إلى فرضية العفوية: ما الذي يوجد في الميتافيزيقيا شديدة السخرية أكثر تناقضاً؟

ومع ذلك ، لا ينبغي التفكير في أنني أنكر قيمة النظريات الكيميائية وتأكد من صحتها ، أو أن النظرية الذرية تبدو لي سخيفة ، أو أنني أشارك الرأي الأبيقوري فيما يتعلق بالجيل التلقائي. مرة أخرى ، كل ما أود أن أشير إليه هو أنه من وجهة نظر المبادئ ، تحتاج الكيمياء إلى ممارسة التسامح الشديد ، لأن وجودها يعتمد على عدد معين من القصص الخيالية ، خلافًا للعقل والخبرة ، وتدمير كل منها آخر.

5. يميز الكيميائيون بين الخليط والتكوين ، مثلما يميز المنطقيون بين ارتباط الأفكار وتوليفها. صحيح ، مع ذلك ، وفقًا للكيميائيين ، قد يكون التكوين بعد كل شيء ما عدا خليط ، أو بالأحرى مجموعة من الذرات ، لم تعد محظورة ، بل منهجية ، تشكل الذرات مركبات مختلفة عن طريق تغيير ترتيبها. لكن لا يزال هذا مجرد فرضية ، لا مبرر لها ؛ فرضية لا تفسر شيئًا ، ولا تملك حتى ميزة كونها منطقية. لماذا يؤدي الاختلاف العددي أو الهندسي البحت في تكوين الذرات وشكلها إلى خصائص فسيولوجية مختلفة تمامًا؟ إذا كانت الذرات غير قابلة للتجزئة ولا يمكن اختراقها ، فلماذا لا يرتبط ارتباطها بالآثار الميكانيكية ،تركهم دون تغيير في جوهره؟ أين العلاقة بين السبب المفترض والأثر الناتج؟

يجب أن نثق في رؤيتنا الفكرية: إنها نظريات كيميائية كما هو الحال مع النظم النفسية. العقل ، من أجل حساب الظواهر ، يعمل مع الذرات ، وهو ما لا يمكن أن يراه ولا يمكنه رؤيته ، كما هو الحال بالنسبة لي ، وهو ما لا يدركه: إنه يطبق فئاته على كل شيء ؛ أي أنه يميز أو يتفرد أو يفرز أو يُقارن أو الأشياء التي تكون مادية أو غير مادية متطابقة تمامًا ولا يمكن تمييزها. المسألة ، وكذلك الروح ، تلعب ، كما نرى ، كل أنواع الأجزاء ؛ وبما أنه لا يوجد شيء تعسفي في تحولاته ، فنحن نبني عليها هذه النظريات النفسية والذرية ، بقدر ما تمثل بصدق ، بمصطلحات متفق عليها ، سلسلة من الظواهر ، لكنها خاطئة بشكل جذري بمجرد أن تتظاهر بأنها تدرك تجريدهم وتقبل حرفيا.

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر

مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين

جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي

مقدمة : فرضية الله

II.

يبدو ، إذن ، أن كل شيء قد انتهى ؛ يبدو أن المشكلة اللاهوتية قد وضعت جانباً إلى الأبد ، مع وقف عبادة البشرية وإغرائها في حد ذاتها. لقد ولت الآلهة: لم يعد هناك شيء للإنسان سوى أن ينهك ويموت في أنانيه. ما هي العزلة المخيفة التي تمتد من حولي ، وتفرض طريقها إلى قاع روحي! يشبه تمجدي الإبادة. وبما أنني جعلت نفسي إلهًا ، فإنني أبدو كظل. من الممكن أن أكون أنا ، لكن من الصعب جدًا اعتبار نفسي مطلقة ؛ وإذا لم أكن المطلق ، فأنا نصف الفكرة فقط.

بعض المفكرين المفكرين ، لا أعرف من قال ، “هناك فلسفة صغيرة تبتعد عن الدين ، وتعود فلسفة كثيرة إليها“. هذا الاقتراح صحيح بشكل مهين.

يتطور كل علم في ثلاث فترات متتالية ، والتي يمكن تسميتها – مقارنتها بالفترات الكبرى للحضارة – الفترة الدينية ، والفترة السفسطائية ، والفترة العلمية. (3) وهكذا ، فإن الكيمياء تمثل الفترة الدينية للعلم فيما بعد تسمى الكيمياء ، والتي لم يتم اكتشاف خطتها النهائية بعد ؛ وبالمثل كان علم التنجيم الفترة الدينية لعلم آخر ، منذ تأسيسها ، – علم الفلك.

الآن ، بعد أن ضحكوا طوال ستين عامًا حول حجر الفيلسوف ، لم يعد الكيميائيون ، المحكومون بالتجربة ، يجرؤون على إنكار قابلية انتقال الأجسام ؛ بينما يقود علماء الفلك بنية العالم للاشتباه أيضًا في وجود كائن حي في العالم ؛ وهذا هو ، على وجه التحديد مثل علم التنجيم. ألسنا مبررين في القول ، في تقليد الفيلسوف المقتبس للتو ، أنه إذا كانت هناك كيمياء صغيرة تقود بعيداً عن حجر الفيلسوف ، فالكثير من الكيمياء يؤدي إليها ؛ وبالمثل ، إذا كان بعض علم الفلك يجعلنا نضحك على المنجمين ، فالكثير من علم الفلك سيجعلنا نؤمن بهم؟ (4)

بالتأكيد لدي ميل أقل إلى الإعجاب من العديد من الملحدين ، لكن لا يسعني إلا التفكير في أن قصص المعجزات والنبوءات والسحر وما إلى ذلك ، ليست سوى روايات مشوهة للآثار غير العادية التي تنتجها قوى كامنة معينة ، أو كما قيل سابقًا ، من خلال القوى غامض. علمنا لا يزال وحشيًا وغير عادل. أساتذتنا يحملون الكثير من القصور مع القليل من المعرفة ؛ إنهم ينكرون الحقائق الوقحة التي تحرجهم ، من أجل حماية الآراء التي يدافعون عنها ، – حتى أنني لا أثق في عقول قوية على قدم المساواة مع تلك الخرافية. نعم ، أنا مقتنع بذلك ؛ عقلاننا الجسيم هو افتتاح فترة تصبح بفضل العلوم حقًا مذهلة ؛ الكون ، من وجهة نظري ، ليس سوى مختبر للسحر ، يمكن أن نتوقع منه أي شيء … هذا ، أنا أعود إلى موضوعي.

سوف يخدعون ، إذن ، من يجب أن يتخيل ، بعد مسحي السريع للتقدم الديني ، أن الميتافيزيقيا قد نطقت بكلمتها الأخيرة على اللغز المزدوج المعبر عنه في هذه الكلمات الأربع ، – وجود الله ، خلود الروح. هنا ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، فإن الاستنتاجات الأكثر تقدماً والأكثر رسوخاً ، تلك التي يبدو أنها قد حسمت إلى الأبد مسألة اللاهوتية ، تعيدنا إلى التصوف البدائي ، وتتضمن بيانات جديدة لفلسفة لا مفر منها. نقد الآراء الدينية يجعلنا نبتسم اليوم في أنفسنا وفي الأديان. ومع ذلك فإن استئناف هذا النقد ليس سوى نسخة من المشكلة. الجنس البشري ، في الوقت الحاضر ، هو على عشية الاعتراف بشيء معادل لمفهوم الألوهية القديم والتأكيد عليه. وهذا ، ليس عن طريق حركة عفوية كما كان من قبل ، ولكن من خلال التفكير وعن طريق منطق لا يقاوم. سأحاول بكلمات قليلة أن أفهم نفسي.

إذا كانت هناك نقطة نجح فيها الفلاسفة ، على الرغم من أنفسهم ، في الاتفاق ، فمن دون شك التمييز بين الذكاء والضرورة ، وموضوع الفكر وموضوعه ، أنا وغير أنا ؛ بعبارات عادية ، الروح والمادة. أعلم جيدًا أن كل هذه المصطلحات لا تعبر عن شيء حقيقي وصحيح ؛ أن كل واحد منهم يعين فقط قسم من المطلق ، الذي هو وحده حقيقي وحقيقي ؛ وهذا ، إذا أخذنا على حدة ، فإنها تنطوي ، على حد سواء ، على تناقض. لكن ليس من المؤكد أيضًا أن المطلق يتعذر علينا الوصول إليه تمامًا ؛ أن نعرفها فقط من طرفي النقيضين ، والتي تقع وحدها ضمن حدود تجربتنا ؛ وهذا إذا كانت الوحدة لا يمكن أن تكسب إيماننا إلا ، فالثنائي هو الشرط الأول للعلوم.

وبالتالي ، من يفكر ، وما هو الفكر؟ ما هي الروح؟ ما هو الجسم أتحدى أي شخص هربًا من هذا الازدواجية. إنه مع الجوهر كما في الأفكار: يُنظر إلى الأول على أنه منفصل في الطبيعة ، مثل الأخير في الفهم ؛ وكما أن أفكار الله والخلود ، على الرغم من هويتهما ، يتم طرحها بشكل متتابع ومتناقض في الفلسفة ، لذلك ، على الرغم من اندماجهما في المطلق ، فإنني وأنا لا نضع نفسي بشكل منفصل ومتناقضين في الطبيعة ، ولدينا كائنات تفكر ، في نفس الوقت مع آخرين لا يفكرون.

الآن ، كل من بذل جهداً في التأمل يدرك اليوم أن هذا التمييز ، الذي أدرك كلياً أنه ، هو الشيء الأكثر غموضاً ، والأكثر تناقضاً ، والأكثر عبثية ، والذي يمكن للسبب أن يفي به. لا يمكن تصوّر الكائن بدون خصائص الروح أكثر من خصائص المادة: بحيث إذا كنت تنكر الروح ، لأنه ، في أي من فئات الوقت ، الفضاء ، الحركة ، الصلابة ، إلخ ، يبدو محرومًا من كل الصفات التي تشكل حقيقة واقعة ، أنا بدورها سأنكر المسألة ، التي لا تقدم شيئًا ملموسًا سوى القصور الذاتي ، لا شيء واضح ولكن أشكاله ، ولا تظهر في أي مكان كسبب (طوعي وحر) ، وتختفي من النظر إليها تمامًا كمضمون ؛ ونصل إلى المثالية البحتة ، وهذا هو ، العدمية. لكن العدمية لا تتفق مع وجود الكائنات الحية ، والمنطق – لا أدري ما أسميها – تتحد في نفسها ، في حالة من التوليف الذي بدأته أو الانحلال الوشيك ، وكلها سمات معادية للوجود. نحن مضطرون ، إذن ، إلى إنهاء ازدواجية نعرف شروطها تمامًا أنها خاطئة ، لكن ، بالنسبة لنا ، شرط الحقيقة ، يفرض علينا نفسه بشكل لا يقاوم ؛ نحن مجبرون ، باختصار ، على البدء ، مثل ديكارت والجنس البشري ، معي ؛ هذا هو ، مع الروح.

ولكن بما أن الأديان والفلسفات ، المنحلة بالتحليل ، قد اختفت في نظرية المطلق ، فنحن لا نعرف أفضل من ذي قبل ما هي الروح ، وهذا يختلف عن القدماء فقط في ثروة اللغة التي نزين بها الظلام الذي يغلفنا مع هذا الاستثناء ، في حين أنه ، بالنسبة للقدمين ، كشف الأمر عن ذكاء خارج العالم ، يبدو للناس اليوم أنهم يكشفونه بدلاً من ذلك داخل العالم. الآن ، سواء وضعناها داخل أو بدون ، منذ اللحظة التي نؤكد فيها ذلك على أساس النظام ، يجب أن نعترف به أينما ظهر الأمر ، أو ننكره تمامًا. ليس هناك ما يدعو إلى عزو الذكاء إلى الرأس الذي أنتج “الإلياذة” أكثر من كتلة المادة التي تتبلور في المثمنات. وبالمثل ، من العبث إحالة نظام العالم إلى قوانين فيزيائية ، تاركًا رسالة شخصية لي ، لنسب انتصار مارينغو إلى مجموعات استراتيجية ، تاركًا القنصل الأول. الفرق الوحيد الذي يمكن القيام به هو أنه في الحالة الأخيرة ، يقع التفكير في الدماغ في بونابرت ، بينما ، في حالة الكون ، لا يوجد في الشرق الأوسط موقع خاص ، ولكن يمتد في كل مكان.

يعتقد الماديون أنهم تخلصوا بسهولة من خصومهم بقولهم إن الإنسان ، الذي شبّه الكون بجسده ، ينهي المقارنة من خلال افتراض وجود روح في الكون تشبه تلك التي يفترض أنها مبدأ بلده. الحياة والفكر أن كل الحجج الداعمة لوجود الله يمكن اختزالها إلى تشبيه ، لأن مصطلح المقارنة هو في حد ذاته افتراض افتراضي.

بالتأكيد لا أعتزم الدفاع عن القياس المنطقي القديم: كل ترتيب ينطوي على ذكاء ترتيبي. هناك ترتيب رائع في العالم. إذاً العالم هو عمل ذكاء. هذا القياس المنطقي ، الذي نوقش على نطاق واسع منذ أيام أيوب وموس ، بعيدًا عن كونه حلاً ، ليس سوى بيان المشكلة التي يفترض حلها. نحن نعلم جيدًا ما هو الترتيب ، لكننا نجهل تمامًا معنى عبارة “الروح ، الروح ، الذكاء: كيف يمكننا إذن التفكير المنطقي من وجود الفرد إلى وجود الآخر؟” أنا أرفض ، إذن ، حتى عندما تقدمت من قبل الأكثر علمًا ، الدليل المدعى على وجود الله المستمد من وجود النظام في العالم ؛ أرى أنه على الأقل معادلة عرضت على الفلسفة. بين مفهوم النظام وتأكيد الروح ، هناك فجوة عميقة من الميتافيزيقيا يجب ملؤها ؛ أنا غير راغب ، وأكرر ، لأتناول مشكلة المظاهرة.

لكن هذه ليست النقطة التي ندرسها الآن. لقد حاولت أن أظهر أن العقل البشري كان لا محالة ولا يقاوم أن يؤدي إلى التمييز بيني وكوني أنا ، الروح والمادة ، الروح والجسد. الآن ، من لا يرى أن اعتراض الماديين يثبت الشيء نفسه الذي يهدف إلى إنكاره؟ رجل يميز داخل نفسه مبدأ روحي ومبدأ مادي ، – ما هذا ولكن الطبيعة نفسها ، وتعلن عن طريق تحويل جوهرها المزدوج ، وشهادة لقوانينها الخاصة؟ ولاحظ عدم تناسق المادية: إنه ينكر ، ويجب أن ينكر ، أن الإنسان حر ؛ الآن ، كلما كان الرجل الذي يتمتع بقدر أقل من الحرية ، كلما كان من الضروري ربط كلامه بقدر أكبر ، وكلما زاد ادعاءه باعتباره تعبيراً عن الحقيقة. عندما أسمع هذا الجهاز يقول لي ، “أنا روح وأنا جسد” ، على الرغم من أن هذا الوحي يذهلني ويثبطني ، فإنه يستثمر في عيني بسلطة أكبر من سلطة المادي الذي يصحح الضمير والطبيعة ، يتعهد بجعلهم يقولون ، “أنا أمر ومهم فقط ، والذكاء ليس سوى أعضاء هيئة التدريس المادية للمعرفة“.

ما الذي يمكن أن يصبح لهذا التأكيد ، إذا افترضت ، بدوري ، الهجوم ، يجب أن أثبت أن الإيمان بوجود أجساد ، أو بعبارة أخرى ، في واقع الطبيعة الجسدية البحتة ، أمر لا يمكن الدفاع عنه؟ المسألة ، كما يقولون ، لا يمكن اختراقها. – لا يمكن اختراقها من قبل ماذا؟ أسأل. نفسه ، بلا شك ؛ لأنهم لن يجرؤوا على قول الروح ، لأنهم يعترفون فيها بما يرغبون في تنحيه. عندها أطرح هذا السؤال المزدوج: ماذا تعرف عنه ، وماذا يعني؟

1. عدم القدرة على الاختراق ، الذي يدعي أنه تعريف للمادة ، ليس سوى فرضية لعلماء الطبيعة المهملين ، وهو استنتاج جسيم مستخلص من حكم سطحي. تظهر التجربة أن المادة تمتلك قابلية لا نهائية ، وقابلية للتوسع بلا حدود ، ومسامية دون حدود قابلة للتعيين ، ونفاذية بواسطة الحرارة والكهرباء والمغناطيسية ، جنبًا إلى جنب مع قوة الاحتفاظ بها إلى أجل غير مسمى ؛ الارتباطات والتأثيرات المتبادلة والتحولات بدون رقم: الصفات ، كلها ، بالكاد متوافقة مع افتراض وجود سائل لا يمكن اختراقه. إن المرونة ، والتي ، أفضل من أي خاصية أخرى للمادة ، يمكن أن تؤدي ، من خلال فكرة الربيع أو المقاومة ، إلى عدم القدرة على الانقباض ، تخضع لرقابة آلاف الظروف ، وتعتمد بالكامل على الانجذاب الجزيئي: الآن ، ما هو أكثر من ذلك لا يمكن التوفيق مع اختراقه من هذا الجذب؟ أخيرًا ، هناك علم يمكن تعريفه بدقة بأنه علم اختراق المادة: أعني الكيمياء. في الواقع ، كيف يختلف التركيب الكيميائي عن الاختراق؟ (5) …. باختصار ، نحن نعرف المسألة فقط من خلال أشكالها ؛ من مضمونها نحن لا نعرف شيئا. كيف ، إذن ، هل من الممكن تأكيد حقيقة وجود كائن غير مرئي ، لا يطاق ، لا يخطئ ، يتغير باستمرار ، يتلاشى دائمًا ، لا يمكن اختراقه عن التفكير بمفرده ، والذي لا يظهر عليه سوى ملابسه المقنعة؟ المادي! أسمح لك أن تشهد على حقيقة مشاعرك. بالنسبة إلى ما يناسبهم ، كل ما يمكنك قوله ينطوي على هذه المعاملة بالمثل: شيء (الذي تسميه المادة) هو مناسبة الأحاسيس التي يشعر بها شيء آخر (الذي أسميه الروح).

2. لكن ما هو إذن مصدر هذا الافتراض الذي لا يمكن اختراقه ، أي الملاحظة الخارجية لا تبرر والتي ليست صحيحة ؛ وما هو معناها؟

هنا يظهر انتصار الثنائية. تُعتبر المادة غير قابلة للاختراق ، لا ، كما فعل الماديون والمبتدعون المبتذون ، بشهادة الحواس ، ولكن عن طريق الضمير. أنا ، ذات الطبيعة غير المفهومة ، والشعور بأنها حرة ومتميزة ودائمة ، واجتماع خارجها بطبيعة أخرى غير مفهومة بنفس القدر ، ولكن أيضًا متميزة ودائمة على الرغم من تحولها ، تعلن ، على قوة الأحاسيس والأفكار التي هذا الجوهر يشير إلى ذلك ، أن ليس لي هو تمديد و اختراقها.التعنت هو مصطلح تصويري ، صورة تفكر فيها ، تقسيم المطلق ، صور لنفسها حقيقة مادية ، تقسيم آخر للمطلق ؛ لكن هذا الإختراق ، الذي بدونه تختفي المسألة ، هو ، في التحليل الأخير ، فقط حكم تلقائي للإحساس الداخلي ، هو ميتافيزيقي بداهة ، فرضية روح لم يتم التحقق منها.

وهكذا ، سواء كانت الفلسفة ، بعد الإطاحة بالعقيدة اللاهوتية ، تقوم بإضفاء الطابع الروحاني على المادة أو تجسيد الفكر ، أو أن تكون مثالية أو تدرك الأفكار ؛ أو ما إذا كان تحديد الجوهر والسبب ، فإنه في كل مكان يحل محل FORCE ، والعبارات ، التي تشرح ولا تدل على أي شيء ، – إنها تقودنا دائمًا إلى هذا الازدواجية الأبدية ، وفي استدعاءنا للاعتقاد بأنفسنا ، تُجبرنا على الإيمان بالله ، إن لم يكن في الأرواح. صحيح أن جعل الروح جزءًا من الطبيعة ، بامتياز عن القدماء الذين فصلوها ، أدت الفلسفة إلى هذا الاستنتاج الشهير ، الذي يلخص تقريبًا كل ثمرة أبحاثها: في روح الإنسان تعرف نفسها ، بينما في كل مكان إلا أنه لا يبدو أنه يعرف نفسه – “هذا مستيقظ في الإنسان ، الذي يحلم في الحيوان ، وينام في الحجر” ، قال فيلسوف.

الفلسفة ، إذن ، في آخر ساعة لها ، لا تعرف أكثر من ميلادها: كما لو كانت قد ظهرت في العالم فقط للتحقق من كلمات سقراط ، فهي تقول لنا ، وهي تلتف بهدوء مع حفنة جنازاتها ، “أنا أعلم فقط أنا لا أعرف شيئا “. ماذا أقول؟تعرف الفلسفة اليوم أن جميع أحكامها تستند إلى فرضيتين كاذبتين بنفس القدر ، وهما مستحيلان على قدم المساواة ، ومع ذلك لا بد منهما من الفرضيات الضرورية والحتمية ، المسألة والروح. لذا ، في حين كان التعصب الديني والنزاعات الفلسفية في الأوقات السابقة ينشر الظلام في كل مكان ويغفر الشك ويغري اللامبالاة الشديدة ، فإن انتصار النفي على جميع النقاط لم يعد يسمح بهذا الشك. الفكر ، الذي تم تحريره من كل حاجز ، ولكن تم التغلب عليه من خلال نجاحاته ، يضطر إلى تأكيد ما يبدو أنه متناقض وسخيف بشكل واضح. يقول المتوحشون إن العالم هو فتنة عظيمة يراقبها مانيتو عظيم. لثلاثين قرناً ، لم يكتب الشعراء والمشرعون وحكماء الحضارة ، وهم يسلمون المصباح الفلسفي من عصر إلى آخر ، شيئًا أكثر روعة من مهنة الإيمان هذه. و هنا،في نهاية هذه المؤامرة الطويلة ضد الله ، التي سمّيت نفسها فلسفة ، يختتم العقل المتحرر بعقل متوحش ، الكون ليس أنا ، موضوعًا من قبلي.

الإنسانية ، إذن ، تفترض حتما وجود الله: وإذا ، خلال الفترة الطويلة التي تنتهي مع عصرنا ، فقد آمن بحقيقة فرضيتها ؛ إذا كان يعبد الكائن الذي لا يمكن تصوره ؛ إذا ، بعد إلقاء القبض عليه في هذا الفعل الإيماني ، فإنه استمر عن قصد ، ولكن لم يعد طوعًا ، في هذا الرأي لكائن ذي سيادة يعرف أنه مجرد تجسيد لفكره ؛ إذا كان على وشك البدء من جديد في استدعاء السحر ، – يجب علينا أن نعتقد أن المذهلة للغاية تخفي بعض الغموض ، الذي يستحق أن يفهم.

أقول الهلوسة والغموض ، ولكن دون أن تنكر أن تنكر بالتالي المحتوى الفائق عن الإنسانية لفكرة الله ، ودون الاعتراف بضرورة رمزية جديدة ، – أعني دين جديد. لأنه إذا كان لا جدال في أن الإنسانية ، بتأكيدها على الله ، – أو كل ما هو مدرج في الكلمة “أنا أو روح” ، تؤكد نفسها فقط ، فلا يمكن إنكارها بنفس القدر أنها تؤكد نفسها على أنها شيء آخر غير مفهومها لنفسها ، مثل تظهر الأساطير واللاهوت. وبما أن هذا التأكيد لا جدال فيه ، فهو يعتمد ، بلا شك ، على العلاقات الخفية ، التي ينبغي ، إن أمكن ، تحديدها علميًا.

وبعبارة أخرى ، فإن الإلحاد ، الذي يُسمى أحيانًا الإنسانية ، صحيحًا في سماته النقدية والسلبية ، سيكون ، إذا توقف عند الإنسان في حالته الطبيعية ، إذا تجاهل كحكم خاطئ ، التأكيد الأول للبشرية ، فهي الابنة ، انبثاق ، صورة ، انعكاس ، أو صوت الله ، إنسانية ، أقول ، إذا كان الأمر كذلك ينكر ماضيه ، سيكون مجرد تناقض واحد. نحن مجبرون ، إذن ، على القيام بانتقاد الإنسانية ؛ أي للتأكد من ما إذا كانت البشرية ، ككل ، وطوال جميع فترات تطورها ، ترضي الفكرة الإلهية ، بعد أن تخلصت من الله من سمات الله المبالغة والخيالية ؛ ما إذا كان يرضي الكمال من الوجود ؛ سواء كان يرضي نفسه. باختصار ، نحن مجبرون على الاستفسار عما إذا كانت البشرية تميل نحو الله ، وفقًا للعقيدة القديمة ،أو أصبح هو نفسه الله ، كما يزعم الفلاسفة الحديثون. ربما سنجد في النهاية أن النظامين ، على الرغم من معارضتهما الظاهرة ، كلاهما صحيح ومتطابق في الأساس: في هذه الحالة ، فإن عصمة العقل البشري ، في مظاهره الجماعية وكذلك تكهناته المدروسة ، سيتم تأكيدها بشكل حاسم. – باختصار ، حتى يتم التحقق من فرضية الله على الإنسان ، لا يوجد شيء نهائي في النفي الملحدي.لا يوجد شيء نهائي في نفي الإلحاد.لا يوجد شيء نهائي في نفي الإلحاد.

إنه ، إذن ، عرض علمي ، وهذا هو عرض تجريبي لفكرة الله ، الذي نحتاجه: الآن ، لم تتم تجربة مثل هذه المظاهرة. اللاهوت يقرع سلطة أساطيرها ، والفلسفة التي تتكهن بمساعدة الفئات ، وقد وجد الله كمفهوم متعالي ، لا يمكن إدراكه بسبب السبب ، وتظل الفرضية قائمة دومًا.

أقول ، إنها موجودة ، هذه الفرضية ، أكثر عناداً ، وأكثر تشنجاً من أي وقت مضى. لقد وصلنا إلى واحدة من تلك الحقبة النبوية عندما يتشبث المجتمع ، الذي يحتقر بالماضي والمشكوك فيه في المستقبل ، الآن بتشتت انتباه الحاضر ، تاركًا عددًا قليلاً من المفكرين الانفراديين لتأسيس الإيمان الجديد ؛ الآن يبكي الله من أعماق استمتاعاته ويسأل عن علامة الخلاص ، أو يسعى في مشهد ثوراته ، كما هو الحال في أحشاء الضحية ، سر مصيره.

لماذا أحتاج إلى مزيد من الإصرار؟ فرضية الله هي المسموح بها ، لأنها تفرض نفسها على كل إنسان على الرغم من نفسه: لا أحد ، إذن ، يمكن أن يستثني منها. من يعتقد أنه لا يستطيع أن يفعل ما لا يقل عن منحني افتراض أن الله موجود ؛ من ينكر أنه يجبر على منحها لي أيضًا ، بما أنه كان يفكر بها أمامي ، كل نفي ينطوي على تأكيد سابق ؛ بالنسبة إلى الشخص الذي هو موضع شك ، فإنه يحتاج إلى أن يعكس لحظة ليفهم أن شكه يفترض بالضرورة شيئًا غير معروف ، والذي سوف يدعو الله عاجلاً أم آجلاً.

لكن إذا كان لديّ ، من خلال حقيقة فكري ، الحق في افتراض الله ، يجب أن أتخلى عن الحق في تأكيده. بعبارة أخرى ، إذا كانت فرضيتي لا تقاوم ، فهذا ، في الوقت الحاضر ، هو كل ما يمكنني التظاهر به. لتأكيد هو تحديد ؛ الآن ، كل عزم ، ليكون صحيحا ، يجب أن يتم الوصول إليه تجريبيا. في الحقيقة ، من يقول العزم ، يقول العلاقة ، المشروطية ، التجربة. بما أن تصميم فكرة الله يجب أن ينجم عن مظاهرة تجريبية ، يجب علينا الامتناع عن كل شيء ، في البحث عن هذا المجهول العظيم ، الذي لم يتم إثباته بالتجربة ، يتجاوز الفرضية ، تحت طائلة الانتكاس إلى تناقضات اللاهوت ، وبالتالي إثارة المعارضة الإلحادية من جديد.

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر

مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين

جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي

مقدمة : فرضية الله

قبل الدخول في موضوع هذه المذكرات الجديدة ، لا بد لي من شرح فرضية تبدو بلا شك غريبة ، لكن في غيابها ، من المستحيل بالنسبة لي المضي قدمًا بذكاء: أقصد فرضية الله.

لنفترض أن الله ، كما يقال ، هو حرمانه. لماذا لا تؤكد له؟

هل هو خطأي إذا أصبح الإيمان باللاهوت رأيًا مشكوكًا فيه ؛ إذا كانت الشكوك العارية للكائن الأسمى قد لوحظت بالفعل كدليل على ضعف العقل ؛ وإذا كان ، من بين كل يوتوبيا الفلسفية ، فهذا هو الوحيد الذي لم يعد العالم يتسامح معه؟ هل هو خطأي إذا كان النفاق والغباء في كل مكان يختبئون وراء هذه الصيغة المقدسة؟

دع المعلم العام يفترض وجود ، في الكون ، قوة مجهولة تحكم الشمس والشم والذرات ، وتحافظ على الآلة بأكملها في الحركة. معه هذا الافتراض ، لا مبرر له تماما ، أمر طبيعي تماما. تم استلامه ، وتشجيعه: اجتذاب الشهود – فرضية لن يتم التحقق منها مطلقًا ، وهي مع ذلك منشئ منشئها. لكن عندما أشرح مسار الأحداث البشرية ، أفترض بكل حذر ممكن تدخل الله ، وأنا واثق من صدمة الجاذبية العلمية والإساءة إلى آذاننا الحرجة: إلى حد رائع ، فقدت مصداقيتنا التقوى العناية الإلهية ، والكثيرون وقد لعبت الحيل عن طريق هذه العقيدة أو الخيال من قبل المشعوذين من كل طابع! لقد رأيت أنصار وقتي ، وقد لعب التجديف على شفتي ؛ لقد درست معتقدات الناس – – هؤلاء الناس الذين وصفهم برايدن بأنه أفضل صديق لله – وتجاهلوا النفي الذي كان على وشك الهروب مني. المعذبة من مشاعر متضاربة ، ناشدت العقل. وهذا هو السبب ، وسط الكثير من التناقضات العقائدية ، يفرض الآن الفرضية على عاتقي. لقد أثبتت العقيدة المبدئية ، التي طبقت نفسها على الله ، أنها غير مجدية: من يدري إلى أين ستقودنا الفرضية؟

سأشرح لذلك كيف أصبح سر الثورات الاجتماعية ، الله ، المجهول العظيم ، بالنسبة لي ، فرضية ، – أعني أداة جدلية

ضرورية – بدراسة في صمت قلبي ، وبعيدًا عن كل اعتبار إنساني.

I.

إذا تابعت فكرة الله من خلال تحولاتها المتعاقبة ، فقد وجدت أن هذه الفكرة اجتماعية بشكل بارز: أعني بذلك أنها أكثر من مجرد عمل إيماني جماعي أكثر من كونه فكرة فردية. الآن ، كيف وتحت أي ظروف ينتج هذا الفعل الإيماني؟ هذه النقطة من المهم تحديد.

من وجهة النظر الأخلاقية والفكرية ، يتم تمييز المجتمع أو الإنسان الجماعي بشكل خاص عن الفرد من خلال عفوية العمل ، وبكلمات أخرى ، الغريزة. في حين أن الفرد يطيع ، أو يتخيل أنه يطيع ، فقط تلك الدوافع التي يدركها تمامًا ، والتي يمكنه أن يرفضها أو يوافق عليها ؛ بينما ، بكلمة واحدة ، يعتقد أنه حر ، وكله أكثر حرية عندما يعلم أنه يمتلك كليات التفكير الأكثر حكمة والمعلومات الأكبر ، – يحكم المجتمع نبضات لا تظهر ، في البداية ، أي مداولة وتصميم. يبدو تدريجيًا أن تكون موجهة من قبل قوة متفوقة ، موجودة خارج المجتمع ، ودفعها بقوة لا تقاوم نحو هدف غير معروف. إن إنشاء الملكيات والجمهوريات ، والتمييز الطبقي ، والمؤسسات القضائية ، وما إلى ذلك ، هي مظاهر كثيرة لهذه العفوية الاجتماعية ، ولاحظ آثارها أسهل بكثير من الإشارة إلى مبدأها وإظهار أسبابها. الجهد كله ، حتى أولئك الذين ، بعد بوسويت ، فيكو ، هيردر ، هيغل ، قد طبقوا أنفسهم على فلسفة التاريخ ، كان حتى الآن لإثبات وجود مصير إلهي يترأس كل حركات الإنسان. وألاحظ ، في هذا الصدد ، أن المجتمع لا يفشل أبدًا في استحضار عبقريته السابقة للعمل: كما لو كان يرغب في أن تتمتع الصلاحيات المذكورة أعلاه بترتيب ما سبق لعفويتها الخاصة أن تحلها. تعد الكثير من أشكال هذه المداولات المتأخرة في المجتمع من أكثر الأشياء شيوعًا في مداولات المجتمع المتأخرة.

هذه الكلية الغامضة ، بديهية تمامًا ، وإذا جاز التعبير ، فائق اجتماعي ، نادراً أو غير محسوس على الإطلاق لدى الأشخاص ، ولكن التي تحوم فوق الإنسانية مثل عبقريّة ملهمة ، هي الحقيقة الأساسية لكل علم النفس.

الآن ، على عكس الأنواع الأخرى من الحيوانات ، التي ، مثله ، تحكمها في الوقت نفسه رغبات فردية ونبضات جماعية ، يتمتع الإنسان بميزة إدراك وتوضيح غريزة أو فتنة يقودها ؛ سنرى لاحقًا أنه يتمتع أيضًا بسلطة التنبؤ بمراسيمها وحتى التأثير عليها. وأول فعل للإنسان ، مملوء ومحمول بحماس (من التنفس الإلهي) ، هو أن يعبد بروفيدانس غير المرئي الذي يشعر أنه يعتمد عليه ، والذي يسميه الله ، أي الحياة والكائن والروح ، أو ، لا يزال أبسط ، أنا ؛ لكل هذه الكلمات ، في الألسنة القديمة ، هي المرادفات والمتجانسات.

“أنا أنا” ، قال الله لإبراهيم ، “وأنا أتعهد لك” … وموسى: “أنا الكائن. أنت ستقول لبني إسرائيل ،” لقد أرسلني الكينون إليكم. “” إن هاتين الكلمتين ، الكينونة وأنا ، لهما اللغة الأصلية – الأكثر تديناً التي تكلم بها الرجال على الإطلاق – بنفس الخاصية. (1) في مكان آخر ، عندما يشهد أي–هوفاه ، بصفته مانحًا للقانون من خلال أداة موسى ، إلى الأبد ويقسم بجوهره ، فإنه يستخدم ، كنوع من اليمين ، أنا ؛ وإلا ، بقوة مضاعفة ، أنا ، الكائن. وهكذا فإن إله العبرانيين هو أكثر الآلهة شخصيًا وعمداً بين جميع الآلهة ، وليس هناك من يعبر أفضل من حدس الإنسانية.

لقد ظهر الله للإنسان ، بصفتي أنا ، كجوهر نقي ودائم ، وضع نفسه أمامه كملك أمام خادمه ، والتعبير عن نفسه الآن من خلال فم الشعراء والمشرعين والمساعدين ، موسى ، نوموس ، أولين ؛ الآن من خلال الصوت الشعبي ، vox populi vox Dei. هذا قد يخدم ، من بين أشياء أخرى ، لشرح وجود أوراكل صحيحة وكاذبة ؛ لماذا لا ينفصل الأفراد المنعزلون منذ الولادة عن فكرة الله ، في حين أنهم يدركونها بفارغ الصبر بمجرد عرضها على العقل الجماعي ؛ لماذا ، في النهاية ، تنتهي السباقات الثابتة ، مثل الصينيين ، بفقدانها. (2) في المقام الأول ، بالنسبة للأوراكل ، من الواضح أن كل دقتها تعتمد على الضمير العالمي الذي يلهمهم ؛ وفيما يتعلق بفكرة الله ، يُرى بسهولة سبب العزلة والتماثيل القاتلة. من ناحية ، فإن غياب التواصل يبقي العقل ممتصًا في التفكير الذاتي للحيوانات ؛ من ناحية أخرى ، فإن غياب الحركة ، وتغيير الحياة الاجتماعية تدريجياً إلى روتين ميكانيكي ، يزيل أخيرًا فكرة الإرادة والعناية. حقيقة غريبة! الدين ، الذي يهلك من خلال التقدم ، يهلك أيضا من خلال الهدوء.

لاحظ أيضًا أنه عند الإسناد إلى وعي غامض و (إذا جاز التعبير) ، وعي سبب عالمي بالكشف الأول عن الألوهية ، فإننا لا نفترض شيئًا مطلقًا فيما يتعلق حتى بحقيقة الله أو غيره. في الواقع ، الاعتراف بأن الله ليس أكثر من غريزة جماعية أو سبب عالمي ، لا يزال يتعين علينا أن نتعلم ما هو هذا السبب العالمي في حد ذاته. لأنه ، كما سنبين بشكل مباشر ، لا يتم تقديم سبب عالمي في سبب فردي ، بمعنى آخر ، فإن معرفة القوانين الاجتماعية أو نظرية الأفكار الجماعية ، على الرغم من استنباطها من المفاهيم الأساسية للعقل الخالص ، إلا أنها تجريبية بالكامل ، لن يتم اكتشافها أبداً عن طريق الاستنتاج أو الاستقراء أو التوليف. حيث يتبع ذلك السبب العالمي ، الذي نعتبره أصل هذه القوانين ؛ السبب الكوني ، الموجود ، الأسباب ، الأيدي العاملة ، في مجال منفصل وواقع مختلف عن العقل الخالص ، تمامًا مثلما أن النظام الكوكبي ، على الرغم من أنه تم إنشاؤه وفقًا لقوانين الرياضيات ، هو واقع مختلف عن الرياضيات ، والذي لا يمكن أن يكون وجوده تم استنباطه من الرياضيات وحدها: إنه يتبع ، كما قلت ، أن السبب الكوني هو ، في اللغات الحديثة ، بالضبط ما أطلقه القدماء على الله. تم تغيير الاسم: ماذا نعرف عن الشيء؟

دعونا الآن تتبع تطور الفكرة الإلهية.

الكائن الأسمى الذي تم فرضه ذات مرة من خلال حكم باطني أولي ، يقوم الإنسان على الفور بتعميم الموضوع بتصوف آخر ، وهو القياس. إن الله ، إذا جاز التعبير ، لا يزال غير نقطة: مباشرة يملأ العالم.

كما ، في استشعاره اجتماعي ، حيا الرجل مؤلفه ، لذلك ، في العثور على دليل على التصميم والنية في الحيوانات والنباتات والينابيع والشهب والكون كله ، ينسب إلى كل كائن خاص ، ثم إلى الكل ، روح أو روح أو عبقري يترأسها ؛ متابعة هذه العملية الاستقرائي للموت من أعلى قمة للطبيعة ، أي المجتمع ، وصولاً إلى أشد أشكال الحياة تواضعًا ، إلى المادة غير الحية وغير العضوية. من جماعته لي ، التي تُعتبر قطب الخلق الأعلى ، إلى آخر ذرة من المادة ، يمتد الإنسان ، إذن ، فكرة الله ، – أي فكرة الشخصية والذكاء – تمامًا كما مدد الله نفسه السماء ، كما كتاب سفر التكوين يخبرنا. وهذا هو ، خلق الفضاء والوقت ، وظروف كل شيء.

وهكذا ، بدون الله أو سيد البناء ، لم يكن الكون والإنسان موجودين: هذه هي المهنة الاجتماعية للإيمان. ولكن أيضًا بدون الإنسان ، لن يتم التفكير في الله ، أو – لمسح الفاصل – لن يكون الله شيئًا. إذا احتاجت الإنسانية إلى مؤلف ، فإن الله والآلهة يحتاجون إلى كشف. إن ثيوجوني ، وتاريخ السماء ، والجحيم ، وسكانهم ، – تلك الأحلام للعقل البشري ، – هي النظير للكون ، الذي دعا إليه بعض الفلاسفة في مقابل حلم الله. وكم هو رائع هذا الخلق اللاهوتي ، عمل المجتمع! تم طمس إنشاء الديميورجوس. ما نسميه القاهر قد تم فتحه ؛ ولعدة قرون ، تحول الخيال الساحر للبشر عن مشهد الطبيعة عن طريق التأمل في الأعجوبة الأوليمبية.

هيا بنا ننحدر من هذه المنطقة الخيالية: السبب الدائر يقرع الباب. أسئلتها الرهيبة تتطلب الرد.

“ما هو الله؟” هي تسأل؛ “أين هو؟ ما هو حجمه؟ ما هي رغباته؟ ما سلطاته؟ ما وعوده؟” – وفي ضوء التحليل ، يتم اختزال جميع ألوهية السماء والأرض والجحيم إلى “لا أعرف” ، أي شيء غير مفهوم ، وغير مفهوم ، وغير مفهوم. باختصار ، لإنكار كل سمات الوجود. في الواقع ، سواء كان الإنسان ينسب لكل كائن روحًا أو عبقرية خاصًا ، أو يتصور الكون على النحو الذي تحكمه قوة واحدة ، فهو في كلتا الحالتين ، إلا أنه يدعم كيانًا غير مشروط ، أي كيان مستحيل ، يمكنه استنتاجه من تفسير ما. من هذه الظواهر التي يرى أنه لا يمكن تصوره على أي فرضية أخرى. سر الله والعقل! من أجل جعل موضوع عبادة الأصنام أكثر عقلانية ، فإن المؤمن يئس له على التوالي من كل الصفات التي تجعله حقيقيًا ؛ وبعد العروض الرائعة للمنطق والعبقرية ، تم العثور على سمات “التميز بامتياز” لتكون هي نفسها التي تميز بها. هذا التطور أمر لا مفر منه ومميت: الإلحاد هو في أسفل كل theodicy.

دعونا نحاول فهم هذا التقدم.

الله ، خالق كل شيء ، هو نفسه الذي لم يخلقه الضمير أبداً ، – بعبارة أخرى ، لم نقم بعد ذلك بنقل الله من فكرة الاجتماع الاجتماعي إلى فكرة الكوني عني ، من أن يبدأ انعكاسنا في الهدم على الفور. له بحجة اتقانه. كان اتقان فكرة الله ، لتنقية العقيدة اللاهوتية ، هو الهلوسة الثانية للجنس البشري.

إن روح التحليل ، ذلك الشيطان الذي لا يعرف الكلل والذي يتساءل باستمرار وينكره ، يجب أن تبحث عاجلاً أو آجلاً عن دليل على العقائد الدينية. الآن ، ما إذا كان الفيلسوف يحدد فكرة الله ، أو يعلن أنها غير محددة ؛ سواء كان يتعامل مع سبب ذلك ، أو يتراجع عنه ، – أقول إن هذه الفكرة تلقى ضربة ؛ ولأنه من المستحيل وقف المضاربة ، يجب أن تختفي فكرة الله في النهاية. إذن الحركة الملحدية هي الفعل الثاني للدراما اللاهوتية. وهذا الفعل الثاني يتبع من الأول ، اعتبارا من السبب. يقول المزمور “السماوات تعلن مجد الله“. دعونا نضيف ، وشهادتهم يسحقه.

في الواقع ، وبما أن الإنسان يلاحظ الظواهر ، فهو يعتقد أنه يتصور ، بين الطبيعة والله ، وسطاء ؛ مثل علاقات العدد والشكل والخلافة ؛ القوانين العضوية ، والتطورات ، والقياسات ، – تشكيل سلسلة من المظاهر التي لا لبس فيها والتي تنتج أو تثير بعضها بعضا. حتى أنه يلاحظ أنه في تطور هذا المجتمع الذي هو جزء منه ، فإن الإرادة الخاصة والمداولات النقابية لها بعض التأثير ؛ ويقول لنفسه إن الروح العظيمة لا تعمل على العالم مباشرة وبنفسه ، أو تعسفيًا وباملاء من إرادة متقلبة ، ولكن بوساطة ، بوسائل أو أجهزة محسوسة ، وبفضل القوانين. وهو يسترجع في ذهنه سلسلة الآثار والضوضاء ، ويوضح في أقصى الحدود ، كميزان ، الله.

قال شاعر ، –

Par dela tous les cieux، le Dieu des cieux reside.

وهكذا ، في الخطوة الأولى من الناحية النظرية ، يتم تحويل الكائن الأسمى إلى وظيفة القوة المحركة ، أو المحرك الرئيسي ، أو حجر الزاوية ، أو إذا سمح لي بمزيد من المقارنة التافهة ، فإنني صاحب سيادة دستورية ، لكن لا يحكم ، وأقسم على طاعة القانون وتعيين وزراء لتنفيذه. لكن ، تحت تأثير السراب الذي يسحره ، يرى اللاهوتي ، في هذا النظام المضحك ، دليلًا جديدًا على تسامح معبوده ؛ الذي ، في رأيه ، يستخدم مخلوقاته كأدوات لقوته ، ويسبب حكمة البشر أن تتحول إلى مجده.

بعد فترة وجيزة ، لا يكتفي الإنسان بالحد من قوة الأبدية ، يصر الرجل على القتل بشكل متزايد في ميوله ، ويصر على مشاركتها.

إذا كنت روحًا ، وصديقًا يعطيني صوتًا للأفكار ، يواصل الإيمان ، وبالتالي فأنا جزء من الوجود المطلق ؛ أنا حر ، خلاقة ، خالدة ، على قدم المساواة مع الله. Cogito ، ergo sum ، – أعتقد ، لذلك أنا خالد ، وهذا هو النتيجة الطبيعية ، وترجمة Ego sum qui sum: الفلسفة تتفق مع الكتاب المقدس. إن وجود الله وخلود الروح يفرضهما الضمير في نفس الدينونة: هناك ، يتحدث الإنسان باسم الكون ، الذي ينتقل إلى حضنه ؛ هنا ، يتحدث باسمه ، دون أن يدرك أنه ، في هذا الذهاب والمجيء ، يكرر نفسه فقط.

إن خلود الروح ، التقسيم الحقيقي للألوهية ، والذي ، في وقت إصداره الأول ، الذي وصل بعد فترة طويلة ، بدا بدعة لأولئك المؤمنين للعقيدة القديمة ، لم يكن أقل اعتبارًا مكملاً للجلالة الإلهية ، يفترض بالضرورة الخير الأبدي والعدالة. ما لم تكن الروح خالدة ، فالله غير مفهوم ، كما يقول الثيوصانيون ؛ يشبه في ذلك المنظرين السياسيين الذين يعتبرون التمثيل السيادي والحيازة الدائمة للمناصب شرطين أساسيين للملكية. لكن التناقض في الأفكار صارخ مثل تكافؤ العقائد بالذات: وبالتالي أصبحت عقيدة الخلود سرعان ما تشكل حجر عثرة لعلماء اللاهوت الفلسفي ، الذين قاموا منذ أيام فيثاغورس وأورفيوس بمحاولات عقيمة مواءمة الصفات الإلهية مع حرية الإنسان ، والعقل بالإيمان. موضوع انتصار للوفاة! …. لكن الوهم لم يستطع تحقيقه قريبًا: عقيدة الخلود ، لسبب محدد هو أنه كان قيدًا على الكائن غير المخلوق ، كانت خطوة مسبقة. الآن ، على الرغم من أن العقل البشري يخدع نفسه من خلال اكتساب جزئي للحقيقة ، فإنه لا يتراجع أبدًا ، وهذه المثابرة في التقدم دليل على عصيانه. من هذا سنرى قريبا أدلة جديدة.

في جعل نفسه مثل الله ، جعل الإنسان الله مثله: هذه العلاقة ، التي تم إعدامها لعدة قرون ، كانت الربيع السري الذي حدد الأسطورة الجديدة. في أيام البطاركة صنع الله تحالفًا مع الإنسان. الآن ، لتعزيز الميثاق ، والله هو أن يصبح رجل. سوف يأخذ جسدنا وشكلنا وشغفنا وأفراحنا وأحزاننا ؛ سوف يولد من امرأة ، ويموت كما نفعل. ثم ، بعد هذا الإذلال الذي لا نهاية له ، سيظل الإنسان يدعي أنه قد رفع من مستوى إلهه من خلال التحويل المنطقي ، الذي كان يطلق عليه دائمًا الخالق ، المنقذ ، المخلص. الإنسانية لم تقل بعد ، أنا الله: مثل هذا الاغتصاب سيصدم تقواه. يقول ، الله في داخلي ، إيمانويل ، نوبسوم ديوس. وفي الوقت الذي صرخت فيه الفلسفة بكل فخر وضمير عالمي بصوت خائف ، تغادر الآلهة! excedere ديوس! تم افتتاح فترة من ثمانية عشر قرنا من العشق الشديد والإيمان الخارق.

لكن النهاية القاتلة تقترب. ستنتهي الملكية التي تعاني من محدودية حكم الديماغوجيين ؛ الألوهية التي يتم تعريفها يذوب في الهرج. كريستولاتري هو المصطلح الأخير لهذا التطور الطويل للفكر الإنساني. الملائكة والقديسين والعذارى يسودون في السماء مع الله ، كما يقول التعليم المسيحي ؛ والشياطين والتوبيخ يعيشون في جحيم العقاب الأبدي. المجتمع التراونداني له حقه ويمينه: لقد حان الوقت لإكمال المعادلة. لهذا التسلسل الهرمي الصوفي ينحدر على الأرض ويظهر في شخصيته الحقيقية.

عندما تمثل ميلتون أول امرأة تعجب بنفسها في نافورة ، وتمتد ذراعيها بمحبة نحو صورتها الخاصة كما لو احتضنتها ، يرسم ، ميزة للميزة ، الجنس البشري. – هذا الله الذي تعبده ، يا رجل! هذا الإله الذي صنعتموه جيدًا ، عادل ، كلي القدرة ، كلي العلم ، خالد ، ومقدس ، هو نفسك: هذا المثل الأعلى للكمال هو صورتك ، تنقى في المرآة المشرقة لضميرك. الله والطبيعة والإنسان ثلاثة جوانب من الوجود نفسه ؛ الإنسان هو الله نفسه الذي يصل إلى الوعي الذاتي من خلال ألف تطور. في يسوع المسيح عرف الإنسان نفسه بأنه الله ؛ والمسيحية هي في الواقع دين الله مان. لا إله إلا الذي قال في البداية ، أنا ؛ لا إله إلا الله.

هذه هي آخر استنتاجات الفلسفة ، والتي تموت في كشف النقاب عن سر الدين وقيامه.

هەژێن

19ی جوونی 2019

وەک مێژوو بزووتنەوەی ئەنارشیستی بە ئێمە نیشاندەدات، ئەنارشیستەکان ئەو بنەما کردەییەیان پەیڕەوکردووە :

مەیدانی بەرەنگاریکردنی سیستەمی سەروەریی چینایەتی زۆر لەوە فراوانترە، کە چەند ڕەوت و ئاراستەیەکی جیاواز نەتوانن هەر یەکە و بە شێوازی خۆی خەریکی پاگەندەکردنی بۆچوون و بنەماکانی و کەتوارییکردنەوەی ئەڵتەرناتیڤەکانی بێت.

ئێمە خەریکی بەرەنگاریکردنی سیستەمی سەروەریی چینایەتی و کۆششی کۆمەڵایەتیینانەی خۆمان دەبین، کەسانی دیکە چیدەکەن، ناتوانن ڕێگریی کەتواریی هەوڵە شۆڕشگەرییەکانی ئێمە بن، ئەگەر ئێمە بەڕاستی لەنێو پەیوەندییە کۆمەڵایەتییەکان و ڕەوت و بزووتنەوە کۆمەڵایەتییەکان خەریکی کۆشش و خۆڕێکخستنی خۆمان و بەردەوامیدان بە ناڕەزایەتییەکان بین.

بەدرێژایی مێژووی سەدەی هەژدە و نۆزدە و بیست و ئێستاش سەرەتای سەدەی بیست و یەک، ئەوە ڕەوت و ئاراستە ئایدیۆلۆجیی و ڕامیارییەکانی دیکەی بەناو “سۆشیالیزم” و “کۆمونیزم“، شان بەشانی شێواندن و تۆمەتەکانی سەروەران بۆ ئەنارشیزم و ئەنارشیستەکان، وێناکردنی بیرکردنەوەی ئێمەیان شێواندندووە و وێنەی ئێمەیان ناشیرینکردووە و لە ئێمە دوژمنی شۆڕش و رزگاری کرێکارانیان چیکردووە و سەد و هەشتا (180) پلە ئامانج و شێواز و مێژووی ئێمەیان پێچەوانە و لنگاوقووچ نیشانداوە و هەرچی بەرەنجامی نیگەتیڤیی پارتییایەتی و ئایدیۆلۆجییگەریی خۆیان بووە و هەیە، بە شان و ملی ئێمە داداوە و هەردەم چ لەوپەڕی دەسەڵاتداریی و چ لەوپەڕی پووچەڵبوونەوەی وەک ئێستایان بۆ یەک تاقە سات و چرکەش لە دوژمنسازیی لە ئێمە نەوەستاون، چونکە بوونی ئێمە مەترسیی و ڕێگری سەروەرخوازی و دەسەڵاتخوازیی و ناوبانگخوازیی و مشەخۆرییخوازیی سەرانی پارتییەکانی ئەوانە.

ئەگەر ئەوە نەبێت، دەبوو ئێمە نزیکترین دۆست و هاوتێکۆشانی ئەوان بوونایە، هەر ئاوا لە کۆمونەی پاریس 1871 و لە ڕوسیە 1917-1921 و لە هەرێمی باڤاریای ئاڵمانیا 1918 و لە ئیسپانیا 1936-1939 و لە ئەمەریکای لاتین نیشانمانداوە، ئێمە هەردەم دژی دەوڵەتان و سەرمایەدارانی ناوچەکە و جیهان، لە ئەوان (چەپەکان) پشتیوانیمانکردووە و ئەوان پاش تەواوبوونی مەترسییەکە، لە پشتەوە خەنجەری ژەهراوییان لە پشتی هاوسەنگەریی ئێمە داوە.

هاوڕێیان ئەنارشیستی کوردیی–زمان، ئەرکی مێژوویی ئەنارشیستەکان زۆر لە دژایەتیکردنی پارتییە چەپەکان و چەند چەپێکی تەرەکەوتوو، گەورەتر و فروانترە؛

ئەنارشیستەکان دژی سەروەریی چینایەتین لە خێڵەکییەوە تاکو پاشایەتی و دەوڵەتی هاوچەرخ و فەرمانداریی–پارلەمانیی، نەک بەس جۆرێک لە سەروەریی، ئێمە خوازیاری خۆبەڕێوەبەریی کۆمەڵایەتیی شوێنی کار و ژیان لەسەر بنەمای ئۆتۆنۆمیی خۆجێی و یەکێتی فێدرالیستیی ئازادانە،

ئەنارشیست هزرەکان دژی دارایی تایبەت و دارایی دەوڵەتیین، نەک بەس دژی جۆرێکی سەروەری، ئێمە خوازیاری دارایی کۆمەڵایەتیین،

ئەنارشیست هزرەکان دژی کاری کرێگرتەین چ بۆ سەرمایەداران و چ بۆ دەوڵەت، نەک بەس جۆرێکی کاری کرێگرتە، ئێمە خوازیاری بەرهەمهێنانی کۆمەڵایەتیی و هەرەوەزیین،

ئەنارشیست هزرەکان دژی هەموو ستەم و هەڵاواردنێکین، نەک بەس دژی جۆرێکی ستەم و هەڵاواردن، ئێمە خوازیاری یەکسانی مافی تاک و کۆمەڵەکان، یەکسانی ماف و ئەرکی ڕەگەزەکان، یەکسانی ماف و ڕەوایی کولتوورەکانین،

ئەنارشیست هزرەکان دژی هەموو ڕێکخستنێکی نێوەندگەرا و قووچکەیی و پارتیی و دەوڵەتیین، نەک بەس دژی جۆرێکی دیاریکراو، خوازیاری خۆڕێکخستنی جەماوەریی و کۆمەڵایەتیی سەربەخۆ و ئاسۆیین بەبێ سەرۆک و ڕابەر و شوانەیی ڕامیاران،

ئەنارشیست هزرەکان دژی هەموو بەرتەرییەکی ڕامیاریی و ئابووریی و کۆمەڵایەتیی و کولتووریی دەستەبژێر و گرووپەکانین، نەک بەس دژی جۆرێکی، ئێمە خوازیاری ئازادی و یەکسانی و دادپەروەریی کۆمەڵایەتیین،

ئەنارشیست هزرەکان دژی هەموو سالارییەکی مرۆڤ لەسەر مرۆڤێن، نەک بەس جۆرێکی، ئێمە خوازیاری یەکێتی و هاوپشتی خۆخواستانە و خۆبەخشانەی تاک و کۆمەڵە ئاازادەکانین،

ئەنارشیست هزرەکان دژی هەموو بەڕێوەبەرییەکی سەرووخەڵکین، نەک بەس دژی جۆرێکی، ئێمە خوازیاری خۆبەڕێوەبەریی کۆمەڵایەتیین،

ئەنارشیست هزرەکان دژی پۆلیس و سوپا و زیندان و قەنارە و دوورخستنەوەین، نەک بەس هی دوژمنەکانمان، بەڵکو بۆ هەموو کەس،ئێمە خوازیاری خۆپارێزیی کۆمەڵایەتیی شوێنەکانی کار و خوێندن و ژییان و کۆمەڵەکانین،

ئیدی بەو جۆرە جیاوازییەکان درێژدەبنەوە، تاکو دەگاتە جۆری ژییانی تایبەتیی و ڕەفتار و گوفتار و ئەتوار و تەنانەت خواردن و بەکاربردن و ژینگەپارێزیی و خەمخۆریی بۆ نەوەکانی دواتری مرۆڤایەتی ….تد

بەڵام،

ئەوان دژی سەروەریی خاوەن کۆمپانییەکانن، بەڵام بۆ سەروەریی پارتییەکەی خۆیان هەوڵدەدەن،

ئەوان دژی دارایی تایبەتیی خاوەنکارانن و لەسەر دارایی دەوڵەتیی پێداگرییدەکەن،

ئەوان دژی کاری کرێگرتە بۆ خاوەنکارخانەکانن و لەسەر کاری کرێگرتە بۆ دەوڵەت پێداگرییدەکەن،

ئەوان دژی ستەم و هەڵاواردنی خاوەنکارخانەکانن لە خەڵک و بەرانبەر خەڵک، بەڵام ڕەوایەتیدەری ستەمکاریی و هەڵاواردنی خۆیان و پاساودەری ئەو کۆمەڵکوژیی و تاوانانەی درێژایی حەفتا ساڵی سەدەی بیستەم هاوبیرانیان بەرانبەر کۆمەڵ ئەنجامیان داوەن،

ئەوان دژی ڕێکخستن و ڕێکخراوەکانی سەرمایەدارە تاکەکانن، بەڵام پێداگری هەمان جۆری ڕێکخستنی ڕامیاریی و ئابووریی و ئایدیۆلۆجیین بۆ خۆیان و نێوەندگەرایی و قووچگەیی سیستەمی بەڕێوەبردن بە لووتکە دەگەیێنن، هەر بەو جۆرەی موسۆلێنی و هیتلەر و پۆلپۆت و سەدام و خومەینی گەیاندیان،

ئەوان دژی بەرتەریی ڕامیاریی و ئابووریی و کۆمەڵایەتیین بۆ دەستەبژێرەکانی سایەی سەرمایەداری بازاری بەڕەڵا، بەڵام وەک پاشاکان بەرتەریی بۆ سەرانی پارتییەکانیان و جەنەڕاڵەکانیان ڕەوایدەکەن،

ئەوان سالاریی خاوەنکارەکان ڕەتدەکەنەوە،بەڵام خوازیاری جێگرتنەوەی ئەو سالارییەن لەلایەن خۆیانەوە،

ئەوان دژی جۆرێکی دەوڵەتن، بەڵام لەسەر پێداویستیی دەوڵەتی قەرەقووشیانەی خۆیان پێداگرییدەکەن و تەنانەت لەپێناو سەپاندنی کۆمەڵکوژیی ملیۆنی ئەنجامدەدەن،

ئەوان دژی پۆلیس و سوپا و زیندان و قەنارە لەلایەن دەسەڵاتدارانی ئێستان، بەڵام ڕەواکەری پۆلیس و سوپا و زیندان و قەنارەی خۆیانن و پاشگری “شۆڕشگێری“یان بۆ زیاددەکەن،

ئیدی بەو جۆرە لیستی هەڵوێست و بیرکردنەوەی “بانێکە و دوو هەوا“ی ئەوان لە کۆتایی نیوەی یەکەمی سەدەی نۆزدەوە تاکو ئەم ساتە درێژدەبێتەوە و سەراپای هەوڵی ئەوان بۆ جێگرتنەوەی سەروەریی ئەوانی دیکە بە سەروەریی خۆیان، جێگرتنەوەی دیکتاتۆریی خۆیان بەناوی “پڕۆلیتاریا“، درووستکردنی پارتیی و چوونە پارلەمان و وەرگرتنی مۆڵەت و مووچە و کۆمەک لە دەوڵەتانی سەرمایەداریی و تاوانبارکردنی ئێمە بە “خزمەتکردن بە سەرمایەداریی” و …تد

بە بۆچوونی من و سەلماندنی ئەزموونەکانی مێژووی سەد و هەشتا ساڵەی ڕابوردوو، هەر ئەوەشە هۆکاری دژایەتیکردنی ئەنارشیزم و کۆمەڵکوژکردن و تیرۆرکردنی پاگەندەیی ئەنارشیستەکان، شێواندنی بنەماکانی هزری ئەنارشیزم، لنگاوقووچ–نیشاندانی وێنا و وێنەی ڕاستینەی کۆشش و ئامانجەکانی بزووتنەوەی ئەنارشیستی، تاکو ئەندامان و لایەنگرانی فریوخواردووی خۆیان بە “سۆشیالیزم” و “کۆمونیزم“ی دێوجامەیی لە ڕاستی ئامانج و هەوڵ و مێژووی هزر و بزووتنەوەی ئەنارشیستی تێنەگەن و تەنانەت وەک ئایینگەراکان کولتووری ترس لە خوێندنەوەی سەرچاوە ئەنارشیستییەکان باودەکەن و ئەگەر بزانن ئەندام یان لایەنگرێکیان خەریکی ڕامان و هەوڵدانە بۆ تێگەییشتن لە ئەنارشیزم و سەرچاوەکانی دەخوێنێتەوە، تۆمەتباران و شەرمنیدەکەن و جەنگی دەروونی بەرانبەر دەکەن.

کورتەی پەیام و هاندەری نووسینی ئەم پەیامە، هاوڕێیان (ئەنارشیزم) بزووتنەوەیەکی کۆمەڵایەتیی بووە و شۆڕشگەریی ئەو هەر ئەوەیە و هەر بەوەش دەمێنێت، لەبەرئەوە مەیدانی پاگەندەکردنی هزر و بۆچوونەکانی ئەنارشیزم، پەیوەندییە کۆمەڵایەتییەکانن، مەیدانی کۆششی ئەنارشیستەکان بزووتنەوە کۆمەڵایەتییەکان؛ ئەرەکە بنەڕەتییەکانی ئەنارشیستەکان وەک ڕۆشنگەرانی شۆڕشگەر و چالاکانی شۆڕشی کۆمەڵایەتیی، پاگەندەکردنی بۆچوونەکانی خۆیانە، نەک جەنگی بۆچوونە چەپییەکان؛ بەشداریکردنی ناڕەزایەتی و بزووتنەوە کۆمەڵایەتییەکانە، نەک بەرەی هاوبەش لەتەک بزووتنەوە نائیدیۆلۆجیی و پارتییەکان، یان بچووکردنەوەی کۆشش و بەرەنگاریی خۆمان لە دژایەتیکردنی چەند پارتیی و گرووپ و کەسێک؛ ئەرکی ئەنارشیستەکان هەوڵدابنە بۆ خۆڕێکخستنی جەماوەریی و کۆمەڵایەتیی و پێکهێنانی ڕێکخراو و گرووپە خۆجێییە سەربەخۆ و ئاسۆییە جەماوەرییەکان، نەک کات بەفیڕۆدان بە شەڕەدەندووک لەتەک بۆیباخ لەملانی چەپ، ئەوانەی هەر سات خەریکی هەواڵدان و سازشکردنن لەتەک دەسەڵاتداران بۆ بەدەستهێنانی دەسەڵات و مشەخۆریی.

هەر کەس بەڕێی خۆی و با لەوە زیاتر کات و وزە و تواناییەکان بەفێرۆنەدەین، کێ دەتوانێت با خەریکی وەرگێرانی سەرچاوە هزرییەکان، وەرگێڕان و ناساندنی مێژووی بزووتنەوەکە، وەرگێرانی فیلمە دۆکومێنتەرییەکان، کێ دەتوانێت با وەرگێردراوەکان چاپ و بڵاوبکاتەوە، کێ دەتوانێت با کۆڕی ڕۆشنگەریی بگێرێت و کێ دەتوانێت با بۆ پیكهێنانی فۆڕووم و گرووپە خۆجێییە ئەنارشیستییەکان لەنێو گوندەکان، یان لەنێو کۆڵان و گەڕەک و گۆشەی شارەکان هەوڵبدات، شتێک کە نابێت ئێمە لەبیریبکەین، ئەوەیە؛ ئەنارشیزم بزووتنەوەیەکی کۆمەڵایەتییە و بەس لەنێو پەیوەندییە کۆمەڵایەتییەکان و ناڕەزایەتی و بزووتنەوە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییەکان ئەگەر و توانای پەرەسندن و کۆمەڵایەتییبوونەوەی ئەنارشیزم هەیە. پارلەمان و سیمینیاری چەپەکان و فسکە فسکی بنکە پارتییەکان و شەڕە تفەنگی چریکەکان و خۆنواندنی نێو کاناڵەکانی بۆرجوازی مەیدانی تێکۆشانی ئەنارشیستەکان نین و نەبوون و نابن.

بۆ ئێمە تۆڕە کۆمەڵایەتییەکان بەس مەیدانی پاگەندەکردنی بۆچوون و گەیاندنی سەرچاوە هزرییەکانی ئەنارشیزم و وەک خۆیان نیشاندانی بنەما هزرییەکانی ئەنارشیزمن بۆ ڕسواکردنی و بە درۆخستنەوەی هەموو شێواندنەکانی چەپ و ڕاست. لەبیرمان نەچێت، پێش ئەوەی چەپەکان دژی ئێمە بن، دوژمنی گەورەتر هەیە، کە ڕەوتە سێکسیست و ئایینییە–ڕامیارییگەرا و ناسیونالیست و شۆڤێنیست و فاشیستەکانن، ئیدی ڕەنگی ئاڵا و درووشمی ئەو بزووتنەوە ڕاستڕەوانە هەر چی بێت، دوژمنی ئازادی و یەکسانی و دادپەروەریی کۆمەڵایەتیین و لە سەرووی ئەوانیشەوە دوژمنە سەرەکی و گشتییەکە، لەبیرنەکەین؛ سەروەریی چینایەتی بە هەموو ڕەنگ و زمان و بۆن و قەبارەکانیانەوە!

هاوڕێیان، تکایە خۆتان و بزووتنەوە و ئامانجەکەتان تاکو شەڕەدەندووککردن لەتەک سەرانی چەپ و پارتییەکان و گرووپە رامیارییەکان و چەند کەسێكی ناوبانگخواز دامەبەزێنن، ئەوەی ئەوان سەرمایەداریی و دەوڵەتەکان و کۆمپانییەکان و ڕەوتە ڕاستڕەوەکانیان لەبیرکردوون و خەم و قسەی شەو و ڕۆژەیان بووە بە دژایەتیکردنی ئەنارشیزم و ئەنارشیستەکان و تەنانەت شەوانە بە دژایەتیکردنی ئەنارشیزمەوە وڕێنەدەکەن، نیشانەی هەژموون و بوونی کۆمەڵایەتییانەی ئێمەیە، سەرەتای کارە و کاتی خۆڕێکخستن و بەشداریکردنی بزووتنەوە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییەکان و کەتوارییکردنینەوەی ئەلتەرناتیڤە کۆمەڵایەتیی و ئابووریی و بەڕێوەبەرییەکانە، کاتی خۆڕاپساندنە لە ڕابوردووی چەپڕەویی و ڕاسڕەویی کەسیی، کاتی هەنگاونانە بە هەر شێویەک دەکرێت و دەلوێت و دەگونجێت و بوار هەیە و تواناییە کەسییەکانمان بواردەدەن، کاتی ئاشناکردنی بنەماکانی ئەنارشیزمە بە چین و توێژە نەدار و بێدەسەڵاتەکانی کۆمەڵ، نەک ئەنارشیستکردنی پارلەمانتاران و سەرانی پارتییەکانی چەپ. هەر کات ئەوان بەبێ ڕەتکردنەوەی رابوردوو و دارایی و ناوبانگ و دەسەڵات و پلەیان ببنە ئەنارشیست، ئەوە نیشانەی ئەوەیە، کە ئێمە لنگاوقووچ لە ئەنارشیزم تێگەییشتووین و خەەریکین لنگاوقووچ بە کۆمەلی دەناسێنن، ئەنارشیزم هزری کۆمەڵایەتیی نەداران و بێدەسەڵاتکراوانە، نەک بنێشتە خۆشەی دەمی ڕامیاران و سەرمایەداران و دەروێشانی ئایدیۆلۆجیی !

هاوڕێیان بۆ ئەوەی بزانین کە لە ماوەی چواردە ساڵی ڕابوردوو (2005 تاکو ئێستا) چ کات و وزە و ورەیەک لە بەرەبەرەکانێ و وەڵامدانەوەی تۆمەتەکانی چەپ بەفیڕۆداوە و چووە، بەخۆتان بەراورد بکەن، ئەگەر لەجیاتی ئەوە خەریکی وەرگێران و کاری هونەریی و تێکۆشانی کۆمەڵایەتیی و کاری هەرەوەزیی بووینایە، ئێستا بزووتنەوەکە خاوەنی چی دەبوو و لە چ ئاستێکی کۆمەڵایەتیی دەبوو.

من لێرەدا بەڕاشکاویی و بەبێ سڵەمینەوە من بەبێ گومان و بەوپەڕی بڕواوە ئەم دەستەواژەیەی کۆتایی دەنووسم، بابەتە فەسیبووکییەکان و ڕیزکردنی ناوی ئەنارشیزم لە ڕیزبەندیی ئاژاوە و خراپەکانی و …تد لەلایەن چالاکانی ڕەوتە چەپڕەوەکان و راستڕەوەکان بۆ تووڕەکردن و خەریککردنی ئێمەیە، بۆ گێرانەوەی ئێمەیە لە ئەنجامدانی ئەرکانمان، بۆ دوورخستنەوەی ئێمەیە لە مێژووی بزووتنەوەکەمان، بۆ بەرگرتنە لە پەرەسەندن و بڵاوبوونەوەی هزری ئەنارشیستی؛ ئاخر بڵاوبوونەوەی بنەماکانی هزری ئەنارشیستی و تێگەییشتنی چین و توێژە نەدار و بێدەسەڵاتکراوەکانی کۆمەڵ لە ڕاستیی ئامانجی ئەنارشیستەکان و ئەنارشیزم، بە خوریکردنەوەی ڕێسی هەموو دەسەڵاتخوازان و ناوبانگخوازان و مشەخۆرانە لە ڕاستەوە بۆ چەپ، داچڵاکان و هوشیاربوونەوەی چەوساوانە بەوەی کە بەس خۆیان (چەوساوان) دەتوانن ڕزگاریکەری خۆیان بن و هەموو پارتیی و گرووپ و کەسێک بەناوی “پێشڕەویی سۆشیالیستی و کۆمونیستی” وەک ڕامیارانی نێو پارلەمان و دەسەڵاتداران لەپێناو بەشی گەورەتر لە کێکی تاڵانکردنی ڕەنجی ڕەنجدەران و سامان و داهاتی کۆمەڵ، هەوڵدەدەن و هەر کات چەپەکان دەسەڵاتیان هەبێت، هەمان شت دەکەنەوە کە پێشینانیان کردیان؛ ئەوان هەمان تاکتیکی ئاژاوەچییەتی دەسەڵاتخوازان و پاوانگەران پەیڕەودەکەن “ئەگەر نەتوانن شۆڕشگەر بن، خۆ دەتوانن شۆڕش تێکدەر بن“، وەک بە کردەوە دەبینین و سەد و پەنجا ساڵ زیاترە (لە درووستکردنی یەکەمین پارتیی سۆشیال–دێمۆکراتی سویسرا تاکو دواهەمین باڵی جیاوەبووی حیکمەتیستەکان)دەردەکەوێت، ئەوان بە درووستکردنی پارتییەکان و جیابوونەوە و باڵ–باڵێنە سێکتاریزم پەرەپێدەدەن و بە دەسەڵاتخوازیی و دەوڵەتەکانیان و بەشدارییە پارلەمانییەکانیان، چین و توێژە نەدار و بێدەسەڵاتکراوەکان لە بەدەسهێنانی داخوازییەکانیان و سەرکەوتنی شۆڕش نائومێدکردووە و دەکەن و وەرگەڕانی کۆمەڵەکانی جیهان بەرەو ڕاستڕەویی و پەرەسەندنی بزووتنەوە ئایینییە–رامیارگەرا و ناسیونالیست و شۆڤێنیست و فاشیست و سێکسیستەکان بەرەنجامی ئەو شکستانەن، کە دەوڵەتگەرایی چەپ لە بلانکیستەکان تاکو بۆلشەڤیک و مائۆئیستەکان و کاسترۆئیستەکان و حیکمەتیستەکان و ..تد بەسەر چین و توێژە پڕۆلیتێرەکان هێنایان و ئەوانیان لە ئەگەری سەرکەوتنی شۆڕش نائومێدکرد!

بە درێژایی مێژووی پارتییایەتی و چەپ، فیلۆسۆفیی دژە–شۆڕشانی دەسەڵاتخواز و پاوانگەر و ناریسیست ئەوە بووە “ئەگەر نەتوانم شۆش بەیەکجاری لەنێوبەرم، خۆ دەتوانم پارچە–پارچە و تێکی–بدەم ”، بۆ سەلماندن و دەرکەوتنی ڕۆڵی دژە–شۆڕشانەی پارتییچییەکان بەناوی “سۆشیالیزم” و “کۆمونیزم“، سەرنجێکی خێرای ڕووداوەکانی نێو بزووتنەوەی کرێکاران و بزووتنەوەی سۆشیالیستی سەدەی نۆزدە و بیست و ئێستا بەسە، کە هەردەم بەهۆی درووستکردنی پارتییەکان و پەرەدان بە سێکتاریزم و پەڕشوبڵاوکردنی ڕیزی یەکگرووی کرێکاران و سۆشیالیستان و کۆمونیستان بەسەر پارتیی و گرووپ و دەستەکان، بزووتنەوەی شۆڕشگێرانە وەک هێلکەیەکی پاککراو و وردکراو خراوەتە پارووی سەرمایەداران و سەروەران، هاوکاتیش پارتییچییەکان شان بە شانی دەوڵەتان و سەرمایەداران لە ڕۆڵی شۆڕشگەرانەی ئەنارشیستان لەنێو بزووتنەوەی کرێکاران و بزووتنەوە ئازادیخواز و یەکسانیخواز و دادپەروەرییخوازەکان داوە و سۆشیالیست و کۆمونیستە ئازادخواز و ڕاستینەکان [ئەنارشیستان]یان بە دوژمنی چەوساوان ناساندووە؛ ئەوە تاکە کۆشش و بەرەنجامێکی تاکو ئێستای پارتییچییەتی و دەوڵەتخوازییە بەناوی پڕۆلیتاریا و کرێکاران و سۆشیالیزم و کۆمونیزم.

هاوڕێ، هاورێیان، هاوڕێیان، ئەگەر دەخوازن و ئارەزومەندی وەڵامدانەوەی تۆمەتەکان و شێواندنەکان و دوژمنایەتییەکانن، با هەموومان پێکەوە و هەر کەس لە شوێنی کار و ژییانی خۆی و بەگوێرەی توانا و کات و ئارەزوومەندیی و هۆگریی خۆی خەریکی کۆشش و ئەنجامدانی ئەرکی مێژوویی خۆمان بین، کە شۆڕشی کۆمەڵایەتییە، شۆڕشی کۆمەڵایەتیی [= ناڕەزایەتی کۆمەڵایەتیی، کۆشش و چالاکی کۆمەڵایەتیی، بەرەنگاریکردنی کۆمەڵایەتی، خۆڕێکخستنی کۆمەڵایەتی،پێکهێنانی ڕێکخراوە و گرووپە خۆجێییە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییە سەربەخۆ و ئاسۆییەکانی شوێنی ژییان و کارکردن و خوێندن، هەوڵدان بۆ پێکهێنانی هەرەوەزییە کۆمەڵایەتیی و ئابوورییەکان، هەڵخڕاندنی ڕاپەڕینی کۆمەڵایەتیی، هەوڵدان بۆ لێکگرێدانەوەی تان و پۆی خۆبەڕێوەبەریی کۆمەڵایەتیی خۆجێی و ناوچەیی و هەرێمی و …تد]، چونکە ئەنارشیزم هزر و بۆچوونی شۆڕشگەرانەی کۆمەڵایەتییە بۆ گەییشتن بە کۆمەڵی بەبێ چین و چەوسانە و بەبێ سەروەریی چینایەتی✊

ھەژێن

٢٨ی جولای ٢٠١٨

بەشی دووەم

” ته‌وه‌ره‌ سه‌ره‌كیه‌كانی به‌رنامه‌ی كاری سیاسیمان ” 1. “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” ڕێكخراوێكی كۆمۆنیستی كرێكاریه‌، به‌رنامه‌ فكری وسیاسیه‌كه‌ی ماركسیه‌ وهه‌ڵقوڵاوی “مانیفیستی كۆمۆنیست”ه‌‌‌، خه‌بات ده‌كا له‌پێناو ڕێكخستن وبه‌ئه‌نجام گه‌یاندنی شۆڕشی كۆمه‌ڵایه‌تی چینی كرێكار بۆ ڕوخاندنی سه‌رمایه‌داری وبنیاتنانی كۆمه‌ڵگایه‌كی كۆمۆنیستی، كۆمه‌ڵگایه‌ك ئازادی ویه‌كسانی تێدا به‌رقه‌رار بێ .‌ “

وەک پێشتر ئاماژەمدا، ھەموو پارتییە “کۆمونیستەکان”ی جیھان بە ڕادەیەک ھەموویان بە ھەمان شێوە خۆیان پێناسەکردووە. بە چ بنامەیەک دەتوانین ئەوە بسەلمێنین و دڵنیابین، کە ئەمان وەک ئەوانی دیکە درۆناکەن و خەریکی فریودانی کرێکاران بۆ ئامانجی دەستەبژێری وردەبۆرجوازیی نین؟ جارێکی دیکە ناچار دەبێت بپرسمەوە، ئەگەر چینی کرێکار شۆڕشگێڕترین چینی کۆمەڵە [کە ھەیە]، ئەگەر بە دیتنی سەرانی پارتیی “کۆمونیست”، چینی کرێکار “ناتوانا و نەزان و دەبەنگ” نییە، ئیدی چ پێویستییەکی بە “ڕابەریی” وردەبۆرجوازیی ئەوان ھەیە، تاکو لەسەر بنەمای تێز و تیئۆرییەکەی (کاوتسکی**) وەک خێرخوازێک لە دەرەوەی چینی کرێکار بێت و کرێکاران ھوشیاربکاتەوە ڕێکبخات و شۆڕشە کۆمەڵایەتییەکەیان بۆ ئەنجامبدات؟ ئایا ھیچ ئاوەزێکی تەندرووست، ھیچ مرۆڤێکی ھوشیار دەتوانێت بەخۆی بڕوابھینێت، کە شۆڕشگێڕترین و بەتواناترین و کاراترین چینی کۆمەڵ بەخۆی توانای ھوشیاربوونەوە و خۆڕێکخستن و شۆڕشکردن و ڕۆنانی سۆشیالیزمی نەبێت، کە بە دیھاتنی ئاوا کۆمەڵێك پابەندی خودی شۆڕشی کرێکاران بێت؟ ئێستا ئێمەی کرێکاران گێلین یان ئێوەی “ڕابەر” و ڕامیار ساختەچین؟

” 2. ڕێكخراوێكی كۆمۆنیستی ئینترناسیونالسته‌‌، خه‌بات ده‌كا له‌پێناو یه‌كخستنی خه‌باتی ئیترناسیونالستی چینی كرێكار وبه‌دیهێنانی ئامانجه‌ كۆمۆنیستیه‌ جیهانیه‌كانی وبه‌رگری ده‌كا له‌ به‌رژه‌وه‌ندیه‌كانی چینی كرێكار له‌ئاستی جیهانیدا. ده‌سته‌یه‌كه‌ له‌ده‌سته‌كانی بزوتنه‌وه‌ی كۆمۆنیستی وكرێكاری ئازادیخوازی جیهانی .”

ئەگەر لە پووچگەرایی ” نێونەتەوەیی” بگوزەرێم، کە ڕەنگدانەوەی بڕوابوون و سەلماندنی ئایدیۆلۆجیی “نەتەوە” و دەوڵەت دەبێت و پێچەوانەی بوونی کەسی سۆشیالیستە، کە کەسێكی ئەنتی ناسیونالیستە نەک “ئینتەرناسیونالیست”، ئایا مەبەستی “ڕابەرانی بلفعل” لەو دەستەواژانەی سەرەوە ئەوەیە، کە سەران و ئەندامانی ئەو ڕەوت و پارتییە ئاوا کە بۆ عیراق خۆیان بەکوشتدەدەن و لەبارەی ھەمووی پرسێکی عیراق ھەڵدەچن و بەیاننامە دەردەکەن و خۆنیشانداندەکەن، ئامادەن بە ھەمان ھەناسە و گرنگیدان لەبارەی ھەموو ڕوداو و ناڕەزایەتی و پرسێکی کۆمەڵەکانی دیکەی جیھان بەیاننامە دەربکەن و بنووسن و ھاتوھاوا بکەن و خۆنیشاندان بکەن؛ ئایا لەنێو شەقامەکانی لەندەن لە ناڕەزایەتی و مانگرتن و پرسەکانی خەڵک پشتیوانیدەکەن و بە پرسی خۆیانی دەزانن، ئاوا کە ناڕەزایەتییەکان و خۆنیشاندانەکان و پرسەکانی عیراق و سلێمانی بە ھی خۆیان دەزانن؟ ئەی “ڕابەرانی ئینتەرناسیونال” لە ماوەی بیست و پینج ساڵی ڕابوردوو بۆ ئەو کارەیان نەکرد، ئایا ھەر وەک ئێستا “کۆمونیست و ئینتەرناسیونالیست” و سەرکردە و “ڕابەر” نەبوون، کێ دەستی ئەوانی گرتبوو و چی لە ” ئینتەرناسیونالیست”بوونی ئەوان ڕێگربوو؟

” 3. ڕوخاندنی سیستمی سه‌رمایه‌داری و بنیاتنانی كۆمه‌ڵگای كۆمۆنیستی كه‌ كرۆكی ئامانج وبه‌رنامه‌ی كۆمه‌ڵایه‌تی ئێمه‌یه‌ له‌رێگای به‌ده‌سته‌وه‌گرتنی ده‌سه‌ڵاتی ده‌وڵه‌ت له‌لایه‌ن پرۆلیتاریاوه‌ وبنیاتنانی حكومه‌تی كرێكاری به‌جێده‌هێنرێ. خه‌بات ده‌كه‌ین له‌ پێناو خۆڕێكخستنی چینی كرێكار وجه‌ماوه‌ری زه‌حمه‌تكێش له‌ شورا كرێكاریه‌كان وشورای جه‌ماوه‌ری زه‌حمه‌تكێشان بۆ به‌دیهێنانی ئیراده‌ی سیاسیان ودامه‌زراندنی پایه‌كانی حكومه‌تی كرێكاری وبنیاتنانی سۆشیالزم له‌ڕێگای سه‌ركه‌وتنی شۆڕشه‌ كۆمه‌ڵایه‌تیه‌كه‌یان. “

ڕووخاندنی سیستەمی سەرمایەداری و ڕۆنانی کۆمەڵی کۆمونیستی، دەست خۆش و ئافەرین. بەڵام ” به‌ده‌سته‌وه‌گرتنی ده‌سه‌ڵاتی ده‌وڵه‌ت له‌لایه‌ن پرۆلیتاریاوه‌ وبنیاتنانی حكومه‌تی كرێكاری ” بۆچی؟ ئەگەر ڕووخاندنی سەرمایەداری دەکاتە ڕۆنانی کۆمونیزم، ئیدی دەوڵەت بۆچی و سەروەریی چینایەتیی کە دەوڵەتە لە ڕاسەری کێ، خۆ ئیدی  سەرمایەدار و سەرمایەداری نەماون؟ دەوڵەت کە ئامرازی پاراستنی سەروەریی چینایەتییە، ئیدی پڕۆلیتاریا چ پێویاستییەکی بەو ئامرازە ھەیە و لەسەر کێ سەروەیی دەکات؟ ئەگەر دەڵێن سەرمایەدار، کەواتە سەرمایەدار ماوە و ھێشتا سیستەمی سەرمایەداریی نەڕووخاوە و کە سەرمایەداریش نەڕووخابێت، ئیدی ئەوان “کۆمۆنیزم”ەکەی خۆیان لە کوێ ڕۆدەنێن و ئەو پانتاییە ناسەرمایەداریییە کامەیە، کە دەوڵەتە “کۆمونیست”ییەکەی تێدا درووستدەکرێت؟ پاشان، ئەگەر پڕۆلیتاریا بەخۆی توانای ھوشیاربوونەوە و خۆڕێکخستن و شۆڕشکردنی نەبێت و بۆ گەییشتن بەو شتانە پێویستی بە “ڕابەریی” سەرانی ” پارتیی ڕابەر” ھەبێت، کەواتە بەخۆشی ناتوانێت دەوڵەت بەڕێوەبەرێت و فەرمانداریی [ڕێکبخات] و بنەمای ئابووریی سیستەمەکەی ڕێکبخات و دیسانەوە وەک “نەزان و دەبەنگێک” پێویستی بە “ڕابەریی” سەرانی “پارتیی ڕابەر” دەبێت و دیسانەوە سەرانی وردەبۆرجوازیی “پارتیی ڕابەر” خێرخوازانە فریای پڕۆلیتێرە “نەزان و دەبەنگەکان” دەکەونەوە و دەوڵەت و فەرمانداریی و سیستەمی ئابووریی بۆ ئەوان ئەنجامدەدەن و بەکردەوە سەرانی پارتییە “کۆمونیستەکان” دەبنەوە بە سەروەری کۆمەڵ و جێگەی کۆمپانییەدارەکان و دەڵالە ڕامیارەکانی ئەوان دەگرنەوە و کەرتی دەوڵەتی و سەرمایەداریی دەوڵەتی جێگەی کەرتی تایبەتی و بازارئازاد و دەوڵەتی لیبراڵیست دەگرێتەوە و دیسانەوە کۆمەڵ [ھەموو چین و توێژە پڕۆلیتێرەکان] دەبنەوە بە کۆیلەی کرێگرتەی سەروەرانی کۆمەڵە چینایەتییەکەی پارتیی “کۆمونیست”!

ئایا لە ئاوا بارێکدا کە پڕۆلیتێرەکان “دەبەنگ و نەزان و ناتوانا”ن، ئایا باشتر نییە پڕۆلیتێرەکان دەستبەرداری خەونی کۆمەڵی کۆمونیستی لە جۆری کۆمونیزمەکەی “لێنین تاکو مەنسووری حیکمەت” ببن و لەجیاتی ئەو ھەموو خۆخەڵەتاندن و پێچاوپێچە ئایدیۆلۆجییە، ڕاستەوخۆ لە سەرمایەداران و دەوڵەتی سەرمایەداری بپارینەوە، بەڵکو چەند ئێسکێکی ڕووتاوەی سەر خوانی سەروەرانەی خۆیان بۆ بەردەم پڕۆلیتێرەکان فڕێبدەن؟ ئەگەر سەرەنجامی شۆڕشی پڕۆلیتێرەکان درووستکردنەوەی دەوڵەت و لەشکر و پۆلیس و زیندان و بەڕێوەبەرانی کارخانە و نوێنەرانی ڕامیار بێت، ئایا باشتر نییە، کە پڕۆلیتێرەکان لە ڕێگەی گاڵتەجاریی پارلەمانەوە ھەوڵی گۆڕینی دەسەڵاتداران و یاساکان بدەن؛ کە تێکۆشان و زیندان و ئەشکەنجە و کوژران و تیرۆری نەگەڕەکە؟

وەک (عەبدوڵڵا پەشێو) لە زمانی گوێدرێژەکەوە بە خاوەنی گوێدرێژەکە دەڵێت **** ” قوربان ھاوڕێ شیرین!، بارەکەی من لە خۆت بارکە، ھەتا زووە خۆت ڕزگار کە، کە من کەر بم، بارەبەر بم، کورتان لە پشت،ھەشبەسەر بم، فەرقی چیە، دەرد ھەر دەردە، کەری تۆ بم ،یا ھی جەردە؟ ” ئەگەر بڕیاربێت، سۆشیالیزم و کۆمونیزم ھەر کۆمەڵی چینایەتی بن و دەوڵەت و دارایی و کاری کرێگرتە و سەر و خوار و فەرماندە و فەرمانبەر ھەبێت، ئیدی جیاوازی چییە دەوڵەتگەر و دارا و فەرماندە “کۆمونیست” یان سەرمایەدار بێت؟ ئەگەر سۆشیالیزمەکەی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” ھەر ھەمان سۆشیالیزمەکەی لێنین و بنەمای سیستەمە ئابووریی و بەڕێوەبەرییەکەی ھەر ھەمان بنەما و سیستەمی سەرمایەداریی بێت، ئایا باشتر نییە، کرێکارانی عێراق یان ھەر گۆشەیەکی دیکەی جیھان بە ئەزموون وەرگرتن لە سەدەی ڕابوردوو ، حەفتا ساڵ بەسەر دیکتاتۆریی بۆلشەڤیزم بازبدەن و یەکسەر لە دەسەلاتدارانی سەرمایەداریی بپاڕێنەوە، بۆ ئەوەی سیستەمی سەرمایەداری سیستەمێکی دادپەروەرانە بێت؟ ئەگەر دەڵێن، سەرمایەدار و دەوڵەتی سەرمایەداری ناتوانن دادپەروەر بن، ئیدی لەسەر چ بنەمایەک و بە چ بەڵگە و سەلماندێک دەتوانن بڵێن، دەوڵەت و سەرمایەدارییە دەوڵەتییەکەی ئێوە دادپەروانەتر دەبێت؛ لە کاتێکدا کە ڕوداوەکانی سەدەی ڕابوردوو، بۆچوون و دەربڕینەکەی (میخائیل باکۆنین)ی لەنێو ئەنجوومەنی نێونەتەوەیی زەحمەتکێشان “ئینتەرناسیونالیزمی یەکەم، سەلماند، کە گوتی “دەوڵەتی کۆمونیستەکان و لەشکری سوور سەرکوتگەریی دەوڵەتی سەرمایەداریی و لەشکری سپی تێدەپەڕینێت”.

” 4. یه‌كگرتویی ئایدۆلۆژی پرۆلیتاریای خه‌باتكار ……. دامه‌زراندنی حزبێكی ماركسی كرێكاری شۆڕشگێر، به‌رفراوان وكۆمه‌ڵایه‌تی وله‌ بنه‌ڕه‌تدا هه‌ڵقوڵاو له‌نێو ڕیزه‌كانی پرۆلیتاریا بۆ ڕێكخستن وڕابه‌ریكردنی خه‌باتی چینایه‌تی كرێكار، بۆڕزگاری خۆی وكۆمه‌ڵگا به‌گشتی له‌ ده‌سه‌ڵاتی سه‌رمایه‌و سه‌رمایه‌ی مۆنۆپۆڵی، بۆ ڕزگاری له‌ به‌رده‌گی كاری به‌كرێ ، ….”

“یەکگرتوویی ئایدیۆلۆجیی” واتە چی؟ ئایا ھەرگیز ئەگەری ئەوە ھەیە، کە بەبێ ناچارکردن و سەپاندن، ملیۆنان یان ملیاردان کرێکار لە چوارچێوەی قاڵبی ئایدیۆلۆجیایەک ڕێکبخرێن، ھەر ئەوەی لێنین و ستالین و مائۆ تسە تۆنگ و کاسترۆ و ھیتلەر و موسۆلێنی و قەزافی و ئەسەد و سەدام و خومەینی بە ھەموو چەک و زیندان و ئەشکەنجە و ھەموو جۆرە تیرۆرێکی جەستەیی و ھۆشی و دەروونیی ھەوڵیاندا؟ لە ھیچ سەردەمێکدا ئەوە ڕوینەداوە، پارتییەک ببێتە زۆرینەی نێو چینێک یان کۆمەڵێك، ئەی پارتییەکەی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” چۆن ئەوە ئەنجامدەدات و چۆن بەدیدەھێنێت؛ لە ھەموو پڕۆلیتێرەکان جادوودەکات، سەری ھەموو بۆچوونێکی ناکۆک بە ئایدیۆلۆجیای “پارتیی ڕابەر” پاندەکاتەوە، یان ھەر تەنیا قسەفڕێدانێکی ڕامیارییانەیە بۆ خۆجیاکردنەوە لە پارتییەکانی پێش خۆی؟

بەپێچەوانەی خەون و پاگەندەی “ڕابەران”ی پارتیی “کۆمونیستی” ئایەندە، ھەموو ھەوڵێکی ئایدیۆلۆجیی پێویستی بە ناچارکردن و سەپاندن ھەبووە، ئەوەش بەگوێرەی یاساکانی فشار و کاردانەوەی فشاردراو، ھەردەم پێچەوانەکەی خۆی ئەنجامداوە، واتە پڕشوبڵاویی بەرھەمھێناوە. ھەموو پارتییەک و بەدیاریکراویی (حککع) ساڵی ١٩٩٣ بۆ یەکێتی ئایدیۆلۆجیی و کۆتاییھێنان بە فرە ڕێکخراوەیی درووستکرا، بەڵام ئەوەی لە ماوەی نێوان ساڵانی ١٩٩٣-٢٠١٨ دیتمان و ڕویدا، درووستکردنی پڕشوبڵاویی و دەرکردن و جیابوونەوەی چەند کەس و فراکسیۆن و پارتییۆکەی دیکە بوو، کە تازەترینیان خودی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” دەبێت! ئایا پاش ئەو ھەمووە ئەزموون و بەرەنجامانە، چەند بارەکردنەوەی ھەمان وڕێنەی ئایدیۆلۆجیی سەدەیەک پێشتری بۆلشەڤیکەکان یان سێ دەھە پێشتری خودی سەرانی “کۆمونیزمی کرێکاریی”، تەنیا گاڵتەجاریی و نەھامەتیی و پرشوبڵاوییەکی دیکە بەرەنجامی نابێت؟ ئەی وانەوەرنەگرتن و چەند بارەکردنەوەی ھەڵەکان، ناکاتە گەمژەیی و تاوانباریی؛ “ڕابەران” خۆیان گەمژەن یان خەڵك بە گەمژە دەزانن؟

ئەگەر پارتییە “کۆمونستەکان” بەگشتی و “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” و پارتییە مژدەدراوەکەی ئەوان “وله‌ بنه‌ڕه‌تدا هه‌ڵقوڵاو له‌نێو ڕیزه‌كانی پرۆلیتاریا بۆ ڕێكخستن وڕابه‌ریكردنی خه‌باتی چینایه‌تی كرێكار ” ئەی گارە گاری بیست و پێنج ساڵەی سەرانی (حککع) بۆ کۆمەڵایەتییبوونەوە و کرێکاریی بوونەوە، کە بەشێکیان ھەر ئەو کەسانەن، کە “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” ڕاگەیاندووە و خەریکن پارتییەکی دیکە درووستدەکەن، لەپێناو چی بوو؛ سیناریۆ بوو، یان ڕاستییەکی کەتواریی بووە و پاگەندەی ” حزبێكی ماركسی كرێكاری شۆڕشگێر، به‌رفراوان وكۆمه‌ڵایه‌تی وله‌ بنه‌ڕه‌تدا هه‌ڵقوڵاو له‌نێو ڕیزه‌كانی پرۆلیتاریا ” درۆ و پاگەندەی ئایدیۆلۆجییە و بەس؟

ئەی جیاوازی چییە ، دەسەڵاتی بۆرجوازی کۆمەڵ پاوانبکات، یان دەسەڵاتی وردەبۆرجوازیی خۆڕێکخستوو لەنێو “پارتیی کۆمونیست”؛ ئایا پاوانکردن و چەپاوڵکردن ھەر پاوانکردن و  چەپاوڵکردن نییە، جیاوازی چییە مارکسیستێك یان کارخانەدارێک و ئیسلامییەک سەروەر و مشەخۆری ڕەنجی ئێمە بێت؟

ئەی ” حزبێكی ماركسی كرێكاری شۆڕشگێر ” چۆن کاری کرێگرتە لەنێودەبات، کە بەخۆی خەریکی درووستکردنەوەی دەوڵەت و فەرمانداریی لەژێر دێوجامەی “کرێکاران و پڕۆلیتاریا و سۆشیالیزم و کۆمونیزم” بێت؛ ئایا کرێگرتەیی کار، وابەستەی ھەبوونی سەروەریی و دارایی نییە؛ ئەی جیاوازی سەروەریی وردەبۆرجوازی لەژێر دێوجامەی “کرێکاران و سۆشیالیزم” لەتەک سەروەریی سەرمایەداران چییە، بۆچی لەسایەی یەکەم کاری کرێگرتە لەنێودەچێت و لەسایەی دووەم لەنیوناچێت، مەگەر لەیەکەم دارایی دەوڵەتی و لە دووەم دەوڵەتیی و تایبەتیی بنەما نییە و پڕۆلیتێرەکان نابنە کرێگرتە و کرێچی دەوڵەتی “پارتیی ڕابەر”؟

“ 6. به‌هێز كردنی چینی كرێكار له‌ڕووی سیاسیه‌وه‌ وبه‌ده‌ستهێنانی سه‌ربه‌خۆیی سیاسیان وه‌ك چینێك ….. وه‌ڵامدانه‌وه‌ به‌ گرفته‌كانی كێشمه‌كێشی چینایه‌تی كرێكاران له‌ ڕووی سیاسی وفكری وڕێكخراوه‌یی، وه‌ گرفته‌‌ فكریه‌كانی بزوتنه‌وه‌ی كۆمۆنستی له‌سه‌ر ئاستی كۆمه‌ڵگا، ئه‌ركێكی بنه‌ڕه‌تی ئێمه‌یه‌ له‌پێناو به‌دی هێنانی ئه‌و ئامانجه‌ وبه‌هێزكردنی بزوتنه‌وه‌ی كۆمۆنستی وكرێكاری له‌ عێڕاق وناوچه‌كەدا‌. “

ئەگەر ڕەتکردنەوە و ناکۆکبوونی خۆم بە ڕامیاریی نادیدەبگرم، ناچار دەبێت جارێکی دیکە بپرسمەوە، چینی کرێکار کە سەرچەمەی شۆڕش و ڕزگاری مرۆڤایەتی بێت، چۆن ناتوانێت لە ڕووی ڕامیاریی “ھونەری فریودان”  خۆی بەھێزبکات و سەربەخۆیی خۆی بەدیبھێنێت؛ چۆن ناتوانێت بە گرفتەکانی کێشمەکێشی چینایەتی خۆی لە ڕووی ڕامیاریی “ھونەری فریودان” و ھزریی و ڕێکخراوەیی و گرفتە ھزرییەکانی خۆی وەڵامبداتەوە؟ دیسانەوە یان کرێکاران “دەبەنگ و نەزان و ناتوانان”، یان دەستەبژێری وردەبۆرجوازی بەناوی “کۆمونیزم” خەریکە کرێکاران فریودەدات و  ھێز و وزە و توانا و شۆڕشگێریی کرێکاران بۆ بەدەسەڵاتگەییشتنی خۆی بەکاردەبات، ھەر ئاوا کە بۆرجوازی لەنێو ڕاپەڕینی گەورەی فەرەنسە و ڕاپەڕینی گەلانی دیکەی جیھان بۆ ڕزگاری لە داگیرکەر،  بەناوی “نەتەوە” و “دەوڵەتی نەتەوەیی” وەک “دەوڵەتە سۆشیالیستییەکەی ڕابەرانی بلفعل”، ھێز و وزە و توانا و شۆڕشگێڕیی چەوساوانی بۆ بەدەسەڵاتەگەییشتنی خۆی بەکاربرد؟

” 7. خه‌باتی ئابوری بۆ چینی كرێكار لایه‌نێكه‌ له‌ لایه‌نه‌كانی خه‌باتی چینایه‌تی كرێكار. به‌هه‌موو هێزمانه‌وه‌ هه‌وڵ ده‌ده‌ین بۆ به‌هێزكردنی ئه‌و خه‌باته‌ وكارده‌كه‌ین له‌پێناو یه‌كگرتنی خه‌باتی كرێكاران ویه‌كڕیزیان و ڕێكخستنیان له‌ ڕێكخراوه‌ كرێكاریه‌ جه‌ماوه‌ریه‌كاندا. به‌هێز كردن وگه‌شه‌پێدانی ڕێكخراوه‌ كرێكاریه‌ جه‌ماوه‌ریه‌كان له‌ شوراكان وسه‌ندیكاكان وه‌هه‌موو شێوازه‌ جیاكانی كۆمه‌ڵه‌ هه‌ره‌وه‌زیه‌ جه‌ماوه‌ریه‌كان وه‌ یه‌كگرتنی ڕیزی خه‌باتیان، …. .”

تێکۆشانی ئابووریی کرێکاران وەک ھەر چین و توێژێکی دیکە زادەی ململانێی نێوان خۆیان و خاوەنکار و دەوڵەتە. ھوشیاریی لەبارەی پێداویستی و گرنگیی تێکۆشانی ئابووریی زادەی خودی ململانێ و پرسە ھەر ساتیی و ھەر ڕۆژەییەکانی خودی کرێکارانە لە شوێنی کار و ژییان. ڕێکخستنی خودی کرێکارانیش بەرەنجامی بەردەوامی پڕۆسێسی تێکۆشانی ئابووریی ھەر ساتەی کرێکارانە و ھیچ کام، نە تێکۆشانی ئابووریی و نە خۆڕێکخستنی کرێکاران بە موتوربەکردنی ئایدیۆلۆجیی چەپ سەرھەڵنادەن و ھەر کات ھەوڵێکی ئاوا درابێت و تێکەڵکرابێت، ئەوا وەک کرم و مۆرانە ڕێکخستنی کرێکارانی کڕمۆڵ و کەوڵکردووە و لەنێوبردووە.

ئێستا بەپیمانەی ئەو بنەما ئەزموونگەرییە، دەکرێت بزانین لەسەر چ بنەما و بەگوێرەی کامە کەتوار و میکانیزم و پێداویستیی تێکۆشانی ڕۆژانەی کرێکاران، دەستەبژێری وردەبۆرجوازی نێو پارتییەکان دەتوانێت تێکۆشانی ئابووریی کرێکاران و یەکگرتن و یەکڕیزی و ڕێکخستنی کرێکاران بەھێزبکات و بە ڕێکخراوە جەماوەرییەکانی کرێکاران و شوراکان و سەندیکاکان و کۆمەڵە ھەرەوەزییەکانی کرێکاران گەشەبدەدات؟ خۆ ھوشیاریی جەماوەریی و کۆمەڵایەتیی چین و توێژەکان دەرمان و ھەتووانی ساختەی کارخانە ئایدیۆلۆجییەکانی چەپ نییە، تاکو لەڕێگەی دەرزیلێدانەوە بکرێتە ھۆش و ئاوەزی کرێکاران؟

” 8. بەر گری کردن لە یەکیەتی خەباتی چینی کرێکار دژی بۆرژوازی وبەهیزکردنی ئەم یەکیەتیە لە سەر ئاستی هەموو عیراق وبەرگری لە بەرژەوەندیەکانی بەرەوپێشچوونی خەباتی چینایەتی سۆسیالیستی وئینتێرناسیونالیستی پڕۆلیتاریا لە سەر ئاستی عێراق وکوردستان ئەرکیکی بناغەیی ودەستبەجێی ئێمەیە. هەرلەم راستایەدا، راوەستانەوە بە رامبەر ئاسۆو سیاسەت وئایدیۆلژیای بورژوا ناسێونآلیست وئایینی وتایفەگەری ورەگەزپەرست وهەموو باڵەکانی بۆرژوازی بە راست وچەپیەوە، کە دووبەرکایەتی وپەرژوبڵاوی لە نێو ریزەکانی پڕۆلیتاریا وخەباتی یەکگرتووی ئەودا ئەخۆڵقینن، ئەرکیکی دەست بە جێی ئێمەیە. “

من ئەگەر ھیچ پاگەندەیەکی پارتییە چەپەکان بە درووست و ڕاستگۆیانە نەزانم، ئەوا بەبێ سڵەمینەوە و گومان دەڵێم، بەڵێ ” بەر گری کردن لە یەکیەتی خەباتی چینی کرێکار دژی بۆرژوازی ” ئەرکی دەستبەجێ و بنەڕەتیی و ئامانجی یەکەم و دوا ئامانجی گشت پارتییە “کۆمونیستەکان” دەبێت. چونکە ئەوان کرێکاران لەنێو ڕێکخستن و تێکۆشانە خۆجێی و خۆییەکەی خۆیان دەردەھاوێن و لەنێو ڕێکخستنە ڕامیارییە بەناو “جەماوەرییەکانی” خۆیان ڕێکیاندەخەنەوە و بە ململانێ سێکستاریستییەکانیان، لە یەکێتی و یەکڕیزی کرێکاران [بەردەگرن] و بۆرجوازی خاترجەمدەکەن. بەڵێ ئێوەی پارتییباز بەوەی کرێکاران لەنێو پارتییەکانی خۆتان لەسەر ھەمان پێکھاتەی قووچکەیی و نێوەندگەرایی و چینایەتی ڕێکدەخەنەوە و لە یەکێتی و یەکڕیزی خۆخۆیی کرێکاران [بەردەگرن]. بەڵێ ئەوە ڕاستگۆپیانەترین درکاندنی مێژووییە و پێوێستە دەستخۆشانە و ھەلھەلەی بۆ بکرێت و شاباشبکرێت.

ئاخر مێژووی پارتییایەتی چەپ لە ١٨٦٣ی “سۆشیال دێمۆکراتەکان” تاکو ئێستای ٢٠١٨ “حێکمەتیستەکان” ھەر پارچەپارچەکردنی تێکۆشان و تێکدانی یەکڕیزیی کرێکاران بووە. ئەگەر سەردەمی درووستبوونی (حککع) ساڵی ١٩٩٣ تاکو ئێستا، دە (١٠) کرێکارێک لە دەوری پارتیی دایک (حککع) ڕێکخراوبووبن، ئەوا بە جیابوونەوە بەردەوامەکانی ئەو پارتییە، دوو (٢) کرێکار بەر “ڕەوتی بۆلشەڤیک”، دوو (٢) کرێکار بەر “بزووتنەوەی بنیاتنانی پارتیی کۆمونیستی عیراق”، دوو (٢)  کرێکار بەر “ڕەوەندی سۆشیالیستی کرێکاریی” و  دوو (٢) بەر “پارتیی کۆمونیستی کرێکاریی چەپی عیراق” کەوتوون و دوو (٢) کرێکاریش لە پارتیایەتی دەرچوون و بەشەکەی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق”یش  ھیچ و سفر بەدەست!

بە بۆچوون و تێگەییشتنی من، ئیدی ئەوەندە گارەگار ناخوازێت، ھیچ سەردەمێك ھێندەی دەھەی نەوەدی سەدەی ڕابوردوو تاکو ٢٠١٥  لەسەر ئاستی ھەرێم و ساڵی ٢٠٠٣ تاکو ٢٠١٥ لەسەر ئاستی عیراق بۆ تێکۆشان و ڕێکخستن و خستنەڕووی ئەڵتەرناتیڤی سۆشیالیستی لەنێو شوێنی ژییان و کار و خزمەتگوزاریی، لەبارنەبووە و نابێت. چونکە دەھەی نەوەدی سەدەی ڕابوردوو دەسەڵاتی بۆرجوازیی کورد لەسەر ئاستی ھەرێم و ھەر ئاوا یەکەم دەھە و نیوی سەدەی بیست و یەک دەسەڵاتی بۆرجوازی لەسەر ئاستی عیراق تووشی جەنگ و قەیران و ..تد بووبوون و ناڕەزایەتی خەڵك و لەباریی زەمینە بۆ ڕێکخرابوون بەراورد بە ئێستای تۆکمەیی دەسەڵاتی بۆرجوازی کورد و عیراق وێنەی مێژوویی نەبوو و دەکرا بە بەڕێخستنی ھەرەوەزییە ئابووریی و کۆمەڵایەتییەکان و پێکھێنانی ڕێکخراوە جەماوەرییە خۆخۆییەکانی خەڵك و گرووپە خۆجێیی و خۆکۆمەکییەکانی خەڵک، تان و پۆی خۆبەرێوەبەریی کۆمەڵایەتیی ناوچەکان پێکبھێندرێت و ڕاپەڕین و خۆنیشاندانەکان بکرێنە خاڵی ڕوخاندنی دەسەڵاتە سەروو خەڵکییەکان. بەڵام نەک ئەوە نەکرا، ئەو ھەوڵە خۆخۆییانەی بێکاران و کرێکاران و کارمەندان و خزمەتکاران کە لە دەھەی نەوەدی سەدەی ڕابوردوو بۆ خۆڕێکخستن ھەبوون، بە بەکۆمیتەکردن و پاشکۆکردنیان بۆ “پارتیی ڕابەر” و “ڕابەرە” بۆینباخ لەملەکان، کەوڵکران و لەنێوبردران و پووکێندرانەوە. [لەو بارەوە سەرنجی خوێنەر بۆ پەڕتووکی مێزگردی پێداچوونەوە و ھەڵسەنگاندنی ڕێكخراوی یەكێتی بێكاران لە كوردستان، (ئەزموونی خەبانی جەماوەریی ساڵانی ١٩٩٢ تا ١٩٩٨) ڕادەکێشم ***

” 9. هه‌موو ڕه‌وت وحزب وئه‌و ڕێكخراوانه‌ی كاریان ده‌كرد وئێستاش كارده‌كه‌ن له‌ ژێر ناوی سۆشیالیزم وكۆمۆنیزم، وه‌ك ….. به‌ لای ئێمه‌وه‌ ڕه‌وت وحزبی بۆرژوازین ، ئه‌وانه ناكرێكاری ونا كۆمۆنیستن له‌ڕوی ئاسۆ وئامانج و به‌رنامه‌ی كۆمه‌ڵایه‌تیانه‌وه‌ . هه‌روه‌ها به‌لای ئێمه‌وه‌ ….‌ ده‌سته‌و تاقمی وورده‌ بۆرژوازین …‌ به‌ناوی ماركسیزم وكۆمۆنیزمه‌وه‌ كارده‌كه‌ن .هه‌ندێك له‌ ڕه‌وته‌ ماركسیه‌ شۆڕشگێره‌كان سنوری خۆیان دیاریكردوه‌ له‌گه‌ڵ به‌شێك له‌م كۆمنیزمی بۆرژوازی ووورده‌ بۆرژوازیه‌ له‌ ده‌یه‌كانی ڕابردودا، به‌ڵام مه‌نسور حیكمه‌ت و” كۆمۆنیزمی كرێكاری”، …به‌ به‌شێك له‌ ده‌ستكه‌وته‌كانی بزوتنه‌وه‌ی ماركسیستی وكۆمۆنیستی ده‌زانین. ….”

ھەش بەسەر کرێکاری ناھوشیار و خۆشباوەڕ و بەدبەختی ڕەدووکەوتووی درووشمی بریقەدار، چۆن لەنێو داوی پارتییبازی وردەبۆرجوازی ڕزگاریببێت؛ بەبۆچوونی ڕاگەیێنەرانی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” ئەوانی دەرەوەی خۆیان بۆرجوازی و وردەبۆرجوازیین، بە بۆچوونی ھەر یەک لە ئەوانی دیکە، “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” بۆرجوازی و وردەبۆرجوازییە، بەڵام  ھیچ کام لە ئەوان بۆ خوێنەران و کرێکارانی ھەشبەسەری ڕۆشنناکاتەوە، پێوەرەکان و بەڵگەکانی بۆرجوازیی-بوونی ئەوانی دیکە و “کۆمونیست”بوونی خۆیان  چییە، تاکو کرێکاری “نەزان و دەبەن” بزانێت کام پارتیی “ڕابەرانی بلفعل” کۆمونیستی و مارکسیستییە؟

بۆ من وەک خوێنەرێك و کرێکارێک و کەسێك کە ڕۆژگارێك چالاکی ڕێکخراوێکی چەپی “کۆمونیستی” بووم و بە ھەڵەداوان خۆم لە پارتییایەتی ڕابساندووە، یەک پێوەر بۆ بۆرجوازییبوونی گشت پارتییە چەپەکان ھەیە، ئەویش پێکھاتە و ڕێکخستنی پارتییەکەیانە، کە کۆپیکراوی پێکھاتە و ڕێکخستنی کۆمەڵی چینایەتییە و وەک فەرماندەر و فەرمانبەری کۆمەڵی چینایەتی، “ڕابەرانی” بەشی سەرەوەی پارتییەکان دەستەبژێرێکی دەسەڵاتخواز و مشەخۆرن و ئەندامانی بەشی خوارەوەی پارتییەکان کەسانی ناھوشیاری ڕەنجخوراو و پردی پەڕینەوە و سەرکەوتنی دەستەبژێری دەسەڵاتخواز و ناوبانگخواز و مشەخۆری نێو پارتییەکەن، بۆ بەدەسەڵاتگەییشتن؛ ھەر ئاوا بۆرجوازی “ئایین” و “نەژاد” و “نەتەوە” بۆ بەدەسەڵاتگەییشتنی خۆی و مانەوەی لە دەسەڵات بەکاردەبات و ناھوشیاریی و خۆرباوەڕیی خەڵك دەکاتە پرد، ھەر ئاواش چەپە دەسەڵاتخوازەکان “چین” و “سۆشیالیزم” و “کۆمونیزم”  بۆ گەییشتن بەدەسەڵات و لە دەسەڵاتمانەوە بەکاردەبەن و ناھوشیاریی و خۆشباوەڕیی ئەندامانی چین و توێژە پڕۆلیتێرییەکان وەک پردی پەڕینەوە بەرەو سەروەریی و مشەخۆریی بەقوبانیدەکەن .

ئەوەی تاکو ئێستا پارتییەکی “کۆمونیست” بەرانبەر پارتییەکانی دیکە دەڵێت و دەیکاتە بنەمای لادان و بۆرجوازیبوونی ئەوانی دیکە، تەنیا یەک شتە، ئەویش ھەمان تاوانباراکردنی یەکدی ڕەوتە ئایینییەکانی ئایینێکە، بەوەی کە لە پەڕتووکی پیرۆز و ڕێنوێنییەکانی پێخەمبەران لایانداوە. لەو بارەوە خوێنەر دەتوانێت تۆمەتی جیاوەبووەکان و دەرکراوەکانی نێو ڕەوتی “کۆمونیزمی کرێکاریی” بدات، کە پێوەری کۆمونیست-بوونیان دوور و نزیکی ئەوانە لە پەیڕەوکردنی گوتەکانی مەنسووری حیکمەت و پەرەستنی وێنەکەی، یان گوتەکانی مارکس و لێنین و ستالین و ترۆتسکی و مائۆتسەتۆنگ و کاسترۆ و چێ گوارا و …تد. ھەموویان دەستەبژێریی وردەبۆرجوازین و پێگەی کار و ژییانیان لە دەرەوەی کرێکاران و  تێکۆشانی کۆمەڵایەتییە و ھەموویان خۆ-بەڕابەر-زانن و ھەموویان ناوبانگخواز و ھەموویان خۆیان بە “زانا” و کرێکاران بە “دەبەنگ” و شایانی شوانەیی خۆیان، ھەموویان کۆمەڵێك ئیدئالیستی لەخۆڕازین و کەتوار و ژییان و پەرەسەندنەکان بە پێوەری حەزە ئایدیۆلۆجییەکانی خۆیان دەپێون و ئامانج و بەرنامەیان لەقاڵبدانی ژییان و مێژووە بەگوێرەی بەرنامە ئایدیۆلۆجییەکانی خۆیان.

پرسێك، کە لەنێو ئەو خاڵەی سەرەوە ناکرێت بەسەری بازبدرێت، خشکەیی خۆجیاکردنەوەیە لە شکستی بۆچوون و بەرنامەکەی مەنسووری حیکمەت و “کۆمونیزمی کرێکاریی” و ناوبردنی بە ڕەوتێکی دەھەی نەوەدی “مارکسیزمی شۆڕشگێڕ” و بە بەشێک زانینی “مه‌نسور حیكمه‌ت و” كۆمۆنیزمی كرێكاری” و بە گشت و سەرچاوە نەزانینی، ئاماژەیە بۆ ماڵئاوایی لەو ڕەوتە، بەڵام زۆر ترسنۆکانە و لاوازانە. وەک گوتم ئەوە تایبەتمەندیی ھەموو باڵە جیاوەبوو و دەرکراوەکانی نێو (حککع) بووە و ھەموویان بۆ ماوەیەک جۆرێک پابەندیی و وەفادارییان نیشانداوە و لە ھەلی گونجاودا ھەنگاو بە ھەنگاو دوورکەوتوونەتەوە… لەنێو ئەو خاڵە تەنیا باڵێکی مارکسیستی بەر شاڵاوی بۆرجوازیی-بوون و وردەبۆرجوازیی-بوون نەکەوتووە، ئەویش ترۆتسکیزم دەبێت. ئایا ڕێزنەکردنی ترۆتسکیستەکان لەنێو ڕیزبەندیی “ڕەوتە بۆرجوازیی و وردەبۆرجوازییەکانی ژێر ناوی مارکسیزم و کۆمونیزم” نیشانەی لادانی سەرانی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” بەرەو لای ترۆتسکیزم یان ترۆتسکیستەکان ھێندە نەبوون و ھیچن، کە شاییستەی ئاماژەدان نین؟

” 10. خه‌باتی شۆڕشگێرانه‌ له‌ پێناو ڕزگاری ژن وبه‌جێهێنانی یه‌كسانی ته‌واو له‌گه‌ڵ پیاو وكۆتایی هێنان به‌ سەركوت ولابردنی سته‌م له‌سه‌ری ئه‌ركێكی بنه‌ڕه‌تی ئێمه‌یه‌. …”

ئەو خاڵەش ھەر ھێندەی خاڵەکانی پشتیوانی و ڕزگارکردنی کرێکاران گرنگی ھەیە. ئەوان وەک سوپەرمانێک فریای ھەموو چین و توێژە ژێردەست و چەوساوەکان دەکەون؛ بە واتایەکی دیکە ژنان وەک کرێکاران “نەزان و دەبەنگ” توانای خۆڕزگارکردنیان نییە و تەنیا ئاسۆییەکی ڕزگاری بۆ ئەوان، ڕەدووکەوتنی پارتییەکەی “ڕابەرانی بلفعل” و خێرۆمەندیی وردەبۆرجوازی دەبێت!

لێرەدا من ناچمە سەر شێوازی ڕزگارکردنی ژنان لەلایەن “ڕابەرانی بلفعل”، کە سۆشیالیزەکردنی ژنان بوو وەک ھەر کەرەستە و داراییەکی دیکە لەنێوان ئەندامە نێرینەکانی (حککع)، شەوی سووری “ڕابەرانی بلفعل” و چەند-ژنەی ڕانەگەیێندراوی “نامەزھەبی” سەران و ئەندامانی پارتیی بوو. تەنیا ئەوەندە دەڵێم مەبەستی ئەوان لە سەرمایەگوزاریی لەسەر کرێکاران و ژنان، ھێز و توانای شۆڕشگێڕانە و ھاندەرەکانی ئەوان بۆ شۆڕش و گۆڕین نییە، بەڵکو بە “گێل و نەزان”زانینی کرێکاران و ژنان و کردنیانە بە پەیژەی سەرکەوتن بەرەو دەسەڵات. تکایە لەو بارەوە نووسینەکانی مەنسووری حیکمەت و شاگردەکانی لەو ساتانەی کە ئاوایان دەزانی گەییشتووتەنە بەردەرگەی دەسەڵات (مارچی ١٩٩٦، ھەڵبژاردنی شارەوانییەکانی ھەرێم ٢٠٠٠، ڕۆژانی پاش ١٧ شوبات و سەردەمی ھەڵمەتی ڕێفراندۆمی دەوڵەتاندنی ھەرێم) سەرنجبدەن، کە ئیدی کرێکاران و ژنان وەک لەشکری بەدەسەڵاتگەییشتنی “پارتیی ڕابەر” گرنگیان نەدەما و ھەموو ھەوڵ و پاگەندەی پارتییەکانی “کۆمونیزمی کرێکاری” بۆ بەردەم کامێراکان و بەرە لەتەک ئەم باڵی دەسەڵات، دژی ئەو باڵی دەسەڵات چڕدەبووەوە .

” 11. خه‌بات له‌ پێناو ڕیفۆرمی سیاسی وئابوری و كۆمه‌ڵایه‌تی، هه‌بوونی فیعلی له‌هه‌موو مه‌یدانه‌كانی خه‌باتی چینی كرێكاروجه‌ماوه‌ری بێبه‌ش وتوێژه‌‌ چه‌وساوه‌كان بو به‌دیهێنانی ئه‌و ڕیفۆرمانه به‌شێكه‌ له‌ ئه‌ركه‌ ده‌ستبه‌جێكانمان. ڕیفۆرم وخه‌بات له‌پێناوی به‌ئه‌نجامگه‌یاندنیدا جیاناكرێنه‌وه‌ له‌ خه‌باتی شۆڕشگێڕانه‌ له‌ پێناو فه‌راهه‌م هێنانی شۆڕشی كۆمه‌ڵایه‌تی چینی كرێكار، چونكه‌ هه‌میشه‌ په‌یوه‌ندیه‌كی ئۆرگانیك هه‌یه‌ له‌ نێوان ڕیفۆرم و شۆڕشدا وه‌ ئێمه‌ كارده‌كه‌ین بۆ به‌رجه‌سته‌كردنه‌وه‌ی ئه‌م په‌یوه‌ندیه‌ له‌سه‌رجه‌م خه‌باتمان له‌ مه‌یدانی ڕیفۆرمدا.”

ڕیفۆرم چییە و لەنێو تێکۆشانی ڕۆژانەی چین و توێژە پرۆلیتێرەییەکان چ واتایەک دەبەخشێت؟ ڕیفۆرمکردنی دەسەڵات و یاساکانی سەروەریی؟ بەداخەوە وەک خوێنەرێك ھیچ لە ڕیفۆرمێک کە ڕاگەیێنەرانی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” مەبەستیانە تێناگەم؛ ڕێفۆرمکردنی سیستەمی سەروەریی چینایەتی یان ڕیفۆرمکردنی ژییان و داخوازییەکانی خەڵک؟ بەبۆچوونی من، بەکاربردنی واژەی ڕیفۆرم وەک چەمکێکی ئەبستراکت و بێلایەن، ھەوڵێکە بۆ خەڵەتاندنی خەڵکی ناھوشیار و خۆشباوەڕ، چونکە توندکردنەوەی یاسا سەرکوتگەرەکان و کەمکردنەوەی مووچە و کرێ و زیادکردنی ماوەی کار و دوورخستنەوەی ساڵی خانەنشینی و قەدەخەکردنی چالاکییە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییەکان و تایبەتیکردنەوەی کەرتە دەوڵەتییەکان و پارتییکردنی کەرتەکانی بەرھەمھێنان و خزمەتگوزاری، ڕیفۆرمن و ناچارکردنی دەوڵەت و کۆمپانییەکان بە باشترکردنی ژییانی ڕۆژانەی خەڵک ھەر ڕیفۆرمن؛ ڕیفۆرم واتە گۆڕین و پێداچوونەوەی فۆرمێک. ئایا گۆڕین و پێداچوونەوەی فۆرمێک بە ئەبستراکتی دەتوانێت بەشێك لە شۆڕش بێت؟

ھەڵبەتە بۆ منی چاودێری پارتییبازەکانی ڕەوتی “کۆمونیزمی کرێکاریی” و باڵەکانی دیکە، ڕۆشنە، کە بە ئەبتسراکت بەکاربردنی ئەو چەمکە ڕێگەخۆشکردنە بۆ بەشداریکردنی سیستەمی پارلەمانیی و پێکھێنانی بەرەی ھاوبەش لەتەک پارتییەکانی دیکە؛ سازشدانی بزووتنەوەی جەماوەریی لەتەک دەوڵەت و خاوەنکار بە پاساودانی ئایدیۆلۆجیی. ئەوەش لە باوانی بۆرجوازییەوە بۆ منداڵە بۆرجوازییەکانی پارتییبازی ماوەتەوە؛ زەمینەخۆشکردنی پێشتر بۆ کاتی گونجاو و ڕاگەیاندن!

ئەوەی پارتییبازەکان بە ڕێفۆرم ناویدەبەن، بۆ من و ھەر کەسێکی دژە-چینایەتی، (تێکۆشانی ڕۆژانە)ی پێدەگوترێت؛ تێکۆشان بۆ بەدەستھێنانی داخوازییە دەستبەجێییەکان؛ زیادکردنی کرێ، کامکردنەوەی ماوەی کار، نزیککردنەوەی ساڵی خانەنشینی، دابینکردنی خانووبەرەی گونجاو بۆ خەڵک، دابینکردنی بیمەی دەرمانی و کۆمەڵایەتیی و بێکاریی و پەککەوتەیی و کەمئەندامی و خزمەتگوزارەییە گشتییەکان و …تد . ئەوانە ھیچ کام خێرخوازیی دەوڵەت و کۆمپانییەکان نین، بەرەنجامی پاڕانەوەی ڕامیاران نین، بەڵکو بەرەنجامی تێکۆشانی ھەر ڕۆژەی چین و توێژە پڕۆلیتێرەکانی کۆمەڵن و بە درێژایی مێژووش لە خێڵایەتی و کۆیلایەتیی تاکو فیئۆداڵیی و سەرمایەداریی، ئەو داخوازییانە لەلایەن سەرۆکخێڵان و ئایینکاران و ئیمپراتۆر و دەوڵەت و کۆمپانییەکان و فەرماندارییەکان بە سەرکوت و  ئەشکەنجە و مەرگ و زیندانی و تیرۆر وەڵامدراونەتەوە و ھیچ کات دەڵاڵانی نێو پارلەمان یان پارتییە “ڕابەرەکان” نەیانتوانیوە نانێک بخەنە سەر سفرەی ھەژاران و ھیچ کات دژی سەروەریی چینایەتیی نەبوون و ناشبن!

” 12. جیاكردنه‌وه‌ی دین له‌ ده‌وڵه‌ت وپه‌روه‌رده‌ وفێركردن داخۆازیه‌كی فه‌وریمانە ویه‌كێكه‌ له‌ ئه‌ركه‌ ڕاسته‌وخۆ و ده‌ستبه‌جێكانی خه‌باتمان.‌”

بە بۆچوونی من، لە سەراپای مێژوو ھیچ درووشمێك ھێندەی درووشم و داخوازیی “جیاکردنەوەی ئایین لە دەوڵەت یان دەوڵەت لە ئایین” پووچتر نەبووە و نییە. ئەوی سەرەواوێك لە مێژووی سەرھەڵدانی ئایینەکان و دەوڵەت بزانێت، ئەوە دەزانێت، کە دەوڵەت منداڵە تاقانەکەی ئایینە و ناھوشیاریی و خۆشباوەڕیی خەڵك مامانی ئەوە. دەوڵەت سێبەری یەزدان و ئایینە لەسەر زەمین؛ دەوڵەت نوێنەر و جێگری یەزدانە لە ڕاسەری خەڵک. پایەکانی ئایین بریتین لە سەروەریی یەزدان و ملکەچیی پەرەستیاران بۆ فەرمانەکانی یەزدان، پیرۆزیی دارایی تایبەت و کاری کرێگرتە، پەرەستگەش وەک پارلەمان ڕەواکەری بڕیارەکانی سەروەران و بڕواھێنان بە خەڵکی ژێردەست و ملکەچ . بۆ مرۆڤی وردبین و ئاوەزدار، جیاکردنەوەی دەوڵەت لە ئایین وەک جیاکردنەوەی سێبەرە لە تەن، ئەستەمە بەبێ لەنێوبردنی دەوڵەت، دەسەڵاتی ڕامیاریی و ڕێکخراوی ئایین لەنێوببرێت.

ئەگەر لە پووچیی ئاوا پاگەندەیەک وازبھێنین، ئەوا وەک ئەزموونی حەفتا ساڵەی ڕوسیە نیشانیدا، کە ئەوەی بە جیاکردنەوەی دەوڵەت لە ئایین ناونرا، جێگرتنەوەی ئایین بوو بە ئایدیۆلۆجیا و دەوڵەت بەبێ ئایین و ئایدیۆلۆجیا نایکرێت، چونکە بەبێ ئایین و ئایدیۆلۆجیا ھەرگیز تاکی نەدارکراو و بێدەسەڵاتکراو ملکەچ و ڕازیی بۆ دەوڵەت ڕاناگیردرێت.  ھەر لەبەرئەوەش بوو، کە ئەندامانی “پارتیی ڕابەر” لە ڕوسیە و بلۆکی وارشۆ پاش ھەرەسی بلۆکی بۆلشەڤیکی تەنیا پەرەستگەی ملکەچیی خۆیان گۆڕی؛ لە کۆبوونەوەی پارتییەوە بۆ کۆبوونەوەی پەرەستگە، ھیچ لە پێگەی چینایەتیی ئەوان نەگۆڕدرا.

”  13. پێداگری ده‌كه‌ین له‌سه‌ر یه‌كلاكردنه‌وه‌ی مه‌سه‌له‌ی نه‌ته‌وایه‌تی كورد ….، بە جیابوونەوە ودامەزراندنی دەڵەوتی سەربەخۆ یان مانەوە لە چوارچیوەی عێراقدا بە مافی یەکسانەوە لە گەل سەرجەم هاووڵاتیان،….. هەلۆیستی رەسمی “ریکخراوی ئەڵتەرنەتیڤی کۆمۆنیستی لەعێراق” سەبارەت بە جیابوونەوە، لە کاتی بەجێگەیاندنی ئەم مافەدا، بە گۆێرەی بەرژەوەندیەکانی بەرەوپێشچوونی خەباتی چینایەتی وسۆشیالیستی کریکار، بە تایبەت لە کوردستان، دیاری دەکریت. “

لێرەدا پرسیارێك یەخەی خوێنەری ئاگادار لە ڕەوتی “کۆمونیزمی کرێکاریی” بەرنادات؛ ئەی درووشمی “ناسیونالیزم شەرمەزارییە بۆ ئینسانییەت” واتا و پێویستی و ھۆکاری چی بوو، ئەگەر “ڕابەران بلفعلی پڕۆلیتاریا” بڕوایان بە “نەتەوە” ھەیە و بە یەکە و بناخەی یەکگرتن یان جیابوونەوەی کۆمەڵەکانی دەزانن؟

ئەی سەربەخۆیی دەوڵەت لە کێ؛ لە عیراق، لە بۆرجوازی، لە خەڵک، لە ئاسمان؛ ئایا دەوڵەتی ناچینایەتیی بوونی ھەیە، تاکو دەوڵەتەکەی ئەوان سەربەخۆ بێت؟ ئایا لە دەرەوەی بڕوابوون بە پووچگەرایی و ئەفسانەی “نەتەوە” دەستەواژەی “دەوڵەتی سەربەخۆ” واتای چییە؟

مەبەست لە ” بە گۆێرەی بەرژەوەندیەکانی بەرەوپێشچوونی خەباتی چینایەتی وسۆشیالیستی کریکار، بە تایبەت لە کوردستان ” چییە؟

” 14 . ته‌وه‌ره‌ سه‌ره‌كیه‌كان بۆ ئه‌و هه‌نگاوانه‌و ئه‌و داخوازیه‌ ڕیفۆرمیانه‌ له‌ بواره‌كانی ژیانی ئابوری وكۆمه‌ڵایه‌تی وسیاسی وڕۆشنبیری بۆ جه‌ماوه‌ر، له‌ ژێر ڕۆشنایی ده‌ستكه‌وته‌كانی بزوتنه‌وه‌ی ڕزگاریخوازی كرێكاری جیهانی وكۆمۆنیزمی شۆڕشگێر وچه‌پی جیهانی ، وه‌ له‌ بواره‌كانی له‌ناوبردنی جیاوازی له‌سه‌ر بنه‌مای ڕه‌گه‌ز و جێنده‌ر وڕه‌نگی پێست ونه‌ته‌وه‌ و ئایین و ته‌یافه‌ وشتی تر، به‌شێكن له‌ داخوازیه‌كانمان. …. “

ئەو داخوازیی و مافانەی کە لەنێو خاڵی (١٤) ڕیزکراون، وێرای باشبوون و پێویستبوونیان، ئایا لە باشترین باردا لە “سیستەمی دەوڵەتێکی پارلەمانیی” زیاتر وێنادەکات؛ کە لە ڕەنجی ھەمووان بە ھەموو ڕەنگ و ڕەگەز و نەژاد و ئایین و حەزە کەسییەکانی دیکەوە وەک یەک [ یەکسان] بەھرەکێشییدەکات و لەسەر ھەمووان وەک کۆیلە سەروەرییدەکات؟

”  15. “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” وه‌ك ڕێكخراوێك وئامرازێكی خه‌باتكارانه،‌ كارده‌كات بۆ پێكهێنانی حزبێكی كۆمۆنیستی شۆڕشگێر ماركسی له‌عێڕاق له‌زووترین كاتدا. ئه‌وه‌ش له‌ رێگای كۆنگره‌یه‌كی دامه‌زرێنه‌ر كه‌ هه‌موو تاك وچالاكوانانی بزوتنه‌وه‌ی كۆمۆنیستی پرۆلیتاری وڕێكخراوه‌كان وئاڵقه‌ ماركسیه‌ جۆراوجۆره‌كانی سه‌رتاسه‌ری عێڕاق تیایدا به‌شداربن،….. .وه‌ك ڕێكخراوێكی كۆمۆنیستی، خه‌باتده‌كه‌ین بۆ یه‌كگرتنی خه‌باتی كۆمۆنیسته‌كان له‌ سه‌رتاسه‌ری عێڕاق وبه‌ستنی ئه‌م كۆنگره‌ دامه‌زرێنه‌ره‌ كه‌ بڕیار ده‌دات له‌سه‌ر …. وشتی تر. “

ئەگەر ئەوە لەبەرچاونەگرین، کە ئەندامانی پارتییەکان لەنێو ھەموو کۆمەڵەکان کەمینەیەکی زۆر بچووکن و لەنێو چینی کرێکار کەمینەیەکی لەوەش بچووکترن و لەنێو کرێکارە سۆشیالیستخوازەکان کەمینەیەکی ھەرە بچووکترن؛ ئاوای دابنێین، کە زۆرینەی کرێکارە مارکیسستەکان ھاوبۆچوونی پارتییەکەی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” ھەبن، ئایا لە بارێکی ئاوادا لەسەر چ بنەمایەک کەمینەیەکی ئاوا دەتوانێت پاگەندەی نوێنەرایەتی ھەمووان بکات؛ ئایا بڕیار و دەسەڵاتی ئەوان ھەمان دیکتاتۆریی جەنەڕاڵەکان نابێت؟

ئەگەر لەوەش بگوزەرێین، سەرانی ڕێکخراوێك کە تەنیا خۆیان و گرووپەکەی خۆیان بە “کۆمونیست” و “مارکسیستی ڕاستینە” و “شۆڕشگێر” دەزانن، ئیدی لەسەر چ بنەمایەک دەتوانێت یەکێتی خەباتی ھەموو “کۆمونیستەکان” دەسەبەربکات، ئەو کۆمونیستانە کامانەن، کە “ڕابەرانی بلفعل” دەچنە نێو ئەوان؛ ئەگەر “ڕابەرانی بلفعل”  گرووپ و ڕێکخراو و پارتیی دیکەی بە “کۆمونیست” دەزانن، بۆچی لەتەک جیابوونەوەیان لە پارتیی دایک نەچوونە نێو یەکێک لە ئەوانی دیکە؛ یان مەبەستی ئەوان ئەوەیە خۆیان “مەجەعیەت” بن و دەبێت ئەوانی دیکە بە شوانەیی ئەمانەوە پەیوەست بن؟

” 16. ئێمه‌ ڕێكخراوێكی كۆمۆنیستین جیاوازیمان نیه‌ له‌گه‌ڵ حزبه‌ كرێكاریه‌كانی تر ته‌نیا به‌وه‌ی “مانیفیستی كۆمۆنیست”ی ماركس و ئه‌نگلز وه‌سفی ده‌كا كه‌ تایبه‌ته‌ به‌ جیاوازی كۆمۆنیسته‌كان له‌گه‌ڵ حزبه‌ كرێكاریه‌كانی تر . “

ئەی جیاوازی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” لەتەک ڕێکخراوە “کۆمونیست”ییەکانی دیکە چییە؛ لە باری ستراتیج و شێوازی ڕێکخستن و چالاکی و  و تێکۆشان و میکانیزم کار و چالاکی و بنەمای ئابووریی و  ئایدیۆلۆجیی ئەمان لەتەک ئەوانی دیکە چییە؟

” 17. هه‌موو ئه‌و ڕێكخراوه‌ كۆمۆنیستیانه‌ی هاوئاسۆ و به‌رنامه‌ی كۆمۆنیستی كۆمه‌ڵایه‌تیمانن ، وه‌ هه‌موو ئه‌وحزب وڕه‌وت وڕێكخراوه‌ ماركسیستانەی له‌ باری سیاسی وفكریه‌وه‌ له‌ ئێمه‌ نزیكن ، له‌سه‌ر ئاستی عێڕاق وناوچه‌كه‌ ….‌ . “

ئەگەر ڕاگەیێنەرانی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق”  لەسەر ئاستی عیراق “ڕێکخراوی هاوئاسۆ و به‌رنامه‌ی كۆمۆنیستی كۆمه‌ڵایه‌تی و … ڕێکخراویی پارتیی و ڕەوتی مارکسیستی دیکە” شکدەبەن یان ھەن، لەبەرچی نەچوونەتە نێو ئەوان؛ ئایا لە باری ھەبوونی ڕێکخراو و پارتیی و ڕەوتی ھاوشێوەی خۆیان، قوتکردنەوەی ڕێکخراوێکی دیکەی وەک ئەوان، بێجگە لە دەسەڵاتخوازیی و ناوبانگخوازیی و خۆ بە زاناتر و “ڕابەرتر” زانین، چ ھۆکارێکی دیکە بۆ پچڕپچڕکردنی خەڵکی ھەیە؟

” 18. خه‌باتده‌كه‌ین له‌ پێناو به‌هێزكردنی خه‌تی شۆڕشگێڕ ماركسی وڕێكخراوه‌ كۆمۆنیستیه‌ شۆڕشگێره‌كان له‌ناو بزوتنه‌وه‌ی كۆمۆنیستی له‌سه‌ر ئاستی نێونه‌ته‌وه‌یی وناوچەیی. “

ئەگەر ڕەخنەی خۆم لە ئایدیۆلۆجییبوونی “مارکسیزم” لەبەرچاونەگرم و “مارکسیزم” بە “تیئۆری شۆڕشی سۆشیالیستی” بزانم، “خەتی شۆڕشگێڕی مارکسی” چییە و ئەی “ناشۆڕشگێڕی مارکسیستی” یان “مارکسیزمی ناشۆڕشگێڕ” کامەیە؟

ئەی “کۆمونیستی ناشۆڕشگێر” چییە و کامەیە و ئەگەر کۆمونیزم بیرۆکەیەکی شۆڕشگێڕانەی چەوساوان بێت، چۆن دەکرێت ھاوکات “ناشۆڕشگێڕ” بێت؛ پێوەری جیاکردنەوەی “شۆڕشگێڕ”بوونی و ناشۆڕشگێر”بوونی ئەم “مارکسیزم” و ئەو “مارکسیزم”، ئەم “کۆمونیزم” وئەو “کۆمونیزم” چییە؛ ئێمەی کرێکارانی “”نەزان و دەبەنگ” چۆن ئەو دوو بوونە ناتەبا و دژانە جیابکەینەوە؟

” 19. بانگەوازی‌ چینی كرێكار ‌وهەڵسوڕاوانی بزوتنه‌وه‌ی كرێكاری ده‌كه‌ین كه‌ ڕه‌وتی ماركسیستی وئه‌م ته‌وه‌رانه‌ وئه‌م ئاراستانه‌ بكه‌نه‌ سه‌رخه‌تی خه‌باتیان وڕیزه‌كانی خه‌باتی ریکخراوەیی کۆمونیستیان له‌گه‌ڵ ئێمه‌دا یه‌كخه‌ن. هەروەها بانگەوازی هه‌موو هەڵسوراوان وڕابه‌رانی كرێكاری وزه‌حمه‌تكێشان وچالاكوانانی ناڕه‌زایه‌تیه‌ كۆمه‌ڵایه‌تیه‌كان، کە هه‌ڵگری ئاسۆی كۆمۆنیستین، و‌هه‌موو خه‌باتكاره‌ كۆمۆنیسته‌ شۆڕشگێره‌كان ئەکەین له‌ سه‌رتاسه‌ری عێڕاق دا، کە ڕیزی خه‌باتیان له‌گه‌ڵ ئێمه‌ یه‌كخه‌ن لە چوارچیوەی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیفی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” وپێكه‌وه‌ هەنگاو بنێین به‌ره‌و دامه‌زراندنی حزبێكی كۆمۆنیستی پرۆلیتاری به‌هێز وجه‌ماوه‌ری.”

چ پێویست بەوە دەکات، کە  ڕاگەییێنەرانی ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” چینی کرێکار و چالاکانی بزووتنەوەی کرێکاریی بۆ ئەوە بانگەوازبکەن، کە ڕەوتی مارکسیستی و ئەو تەوەرە و ئاراستانە بکەنە سەرخەتی خەباتی خۆیان؛ ئایا بەبێ بانگەوازەی ئەمان، چینی کرێکار و چالاکانی بزووتنەوەی کرێکاریی ئاوەزیان بەوە ناشکێت و نازان ئەو کارە بکەن؟

ئەی لەسەر چ بنەمایەک دەبێت چینی کرێکار و چالاکانی  بزووتنەوە کرێکاریی ڕیزەکانی خۆیان لەتەک ڕیزی ڕاگەیێنەرانی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” بخەن؛ مەگەر ناڵێن کرێکاران شۆڕشگێڕترین چینی کۆمەڵ و بەتواناترین چینی کۆمەڵن و ڕۆڵی ئەوان چارەنووسسازە؛ ئەی بۆچی دەبێت ئاوا چینێک ڕیزەکانی خۆی لەتەک چەند چەپێکی چەند جار تێکشکاوی ئایدیۆلۆجیی ڕێکبخات و ڕەدووی ئەوان بکەوێت؟

ئەی لەسەر چ بنەمایەک دەبێت ” هه‌موو هەڵسوراوان وڕابه‌رانی كرێكاری وزه‌حمه‌تكێشان وچالاكوانانی ناڕه‌زایه‌تیه‌ كۆمه‌ڵایه‌تیه‌كان، کە هه‌ڵگری ئاسۆی كۆمۆنیستین، و‌هه‌موو خه‌باتكاره‌ كۆمۆنیسته‌ شۆڕشگێره‌كان” ڕیزی خۆیان لەتەک ڕیزی چەند کەسێکی جیاوەبوونی پارتییەکی شکستخواردوو ڕێکبخەن؛ لەسەر چ بنەمایەک کۆمەڵێك وردەبۆروازی دەسەڵاتخواز و ناوبانگخواز و مشەخۆرخواز دەبنە “مەرجەعیەت”ی ” چینی کرێکار و چالاکانی بزووتنەوەی کرێکاریی” و ” هه‌موو هەڵسوراوان وڕابه‌رانی كرێكاری وزه‌حمه‌تكێشان وچالاكوانانی ناڕه‌زایه‌تیه‌ كۆمه‌ڵایه‌تیه‌كان، کە هه‌ڵگری ئاسۆی كۆمۆنیستین، و‌هه‌موو خه‌باتكاره‌ كۆمۆنیسته‌ شۆڕشگێره‌كان” و دەبێت ئەو گشتە بخزێنە ژێر دەواری شڕ و بابردووی کۆمەڵێك چەپی وردەبۆرجوازیی؟

ئەگەر لە ھەموو ئەو پرسیارانەی سەرەوە بگوزەرێین و وەک ھەر کەسێكی ناھوشیار و خۆشباوەڕ، ئێمەی خوێنەریش بخزێینە ژێر دەواری شڕ و بابردووی ڕاگەیێنەرانی پارتییۆکەی جیاوەبوو لە پارتیی دایک؛ پارتییە دەستکردەکانی مەنسووری حیکمەت، ئەی لە وەڵامی ئەم پرسیارە یەخەگرە چی بکەین؛ بیست و دوو کەس ئامادە و واژۆکەری درووستکردنی ڕێکخراوێکی دیکە ھەن، بەڵام تەنیا شەش کەس لە ئەوان دامەزرێنەری ڕێکخراوەکەن؛ ئایا ڕێکخراوەکە لەلایەن ئەو شەش کەسە دامەزرێندراوە و دواتر شازدە کەسەکەی دیکە پەیوەست بوون و واژۆیانکردووە؟ ئەگەر ئاوایە و شەش کەس ئەو مافە بەخۆیان دەدەن بەناوی چینی کرێکارن و “مارکسیستە شۆڕشگێڕەکان” و چالاکانی بزووتنەوەی کرێکاریی و چالاکان و ڕابەرانی کرێکاریی و زەحمەتکێشان و چالاکانی ناڕەزایەتییە کۆمەڵایەتییەکان، ڕێکخراوێك قوتبکەنەوە، ئیدی دواخستنی ڕاگەیاندنەکەی بۆ واژۆکردنی شازدە کەسی دیکە وەک سفری پاش فاریزە، لەبەر چی و لەپێناو چی؟

ئەگەر شازدە کەسەکەی دیکە وەک شەش کەسی “دامەزرێنەر” بەشداری دامەزراندنی ڕێکخراوەکە بوون، ئیدی بۆ ھەمووان لە یەک ئاست نەبیندراون و بۆچی ھەموویان وەک دامەزرێنەر ڕانەگەیێندراون؛ ئایا شازدە کەسەکە بنکە [قاعیدە]ی ڕێکخراوەکەن و شەش کەسەکەش نێوەندیی و سەرکردایەتی؟

لە بەرانبەر ئاوا ئەگەرانێك و کەسانێک کە ساڵانێکە لە پارتیی دایک دابڕاو بوون و لەلایەن ئەو کەسانەی کە تازەکی لە پارتیی دایک جیابوونەتەوە، بە لادەر و سەرلێشێواو و نەزان و تێنەگەییشتوو لە “کۆمونیزمی کرێکاریی” و “مەنسووری حیکمەت” ناودەبران، کەچی ئێستا بەو ڕاگەیاندنە کەوتوونەتەوە ھەلەکەسەما و وەک ئەوەی ھەنگوێنیان لەنێو کونی دار دۆزیبێتەوە، مڕ و مەست-بوون، تەنیا دەستەواژەیەک بۆ گوتن دەمێنێتەوە “ئەگەر ئازادی و سەربەخۆیی ببارێت، کەسانێک ھەن، کە بۆ خۆپاراستن لە ئازادی، چەتر ھەڵدەدەن” .

بەکورتیی: بەڕاستی بەدبەختییە، پاش ئەو ھەمووە دەرکردن و جیابوونەوە و کەرتکەرتبوونە ئایدیۆلۆجیانەی ڕابوردوو لەسەر دەستی سەرانی ئەو ڕەوت و پارتییانە، کەچی ھێشتا کەسانێك ھەبن و خۆشباوەڕانە ڕەدووی بازرگانە ڕامیارەکان بکەون. ھەرچەندە سەد ساڵی ڕابوردوو سەدەی لێکھەڵوەشانی “پارتییە ڕابەرەکان” بوو و ئەو لێکھەڵوەشانە لەنێو پارتییەکەی لێنین و لەسەر دەستی ئەو و تازەترین نموونەش لەنێو پارتییەکەی مەنسووری حیکمەت و لەسەر دەستی خودی ئەو دەرکردن و ناچارکردن بە جیابوونەوە و بە دوژمنبوونی ھاوڕێکانی دوێنێ ڕویدا، کەچی بەداخەوە ھێشتا بە ھەژماری پەنجەکانی دەست لەنێو چالاکە دەرکراو و جیابووەکانی دەھی نەوەدی سەدەی ڕابودوو خۆشباوەڕانێک ھەن، کە بەو ڕاگەیاندنە کەوتوونەتەوە ھەلەکەسەما و وەک ھاوینی ساڵی ١٩٩٣ نوقڵانەی ڕزگاری پڕۆلیتاریا لە سایەی پارتیی مژدەدراو لێددەدەن. ئەگەر سەرنجێکی ڕابوردووی چەپی ھەرێمی “کوردستان” بدەین، ساڵی ١٩٩١-١٩٩٣ وێڕای جیابوون و ھەبوونی ڕێکخراوی زۆر، کەچی سەرەڕای ھەموو ناڕۆشنی و ناکۆکییەکان، یەکێتییەکی ڕانەگەیێندراو لەنێوان ھەموویان ھەبوو و زۆر لەو ھەموو ماوە یەکگرتووتر بوون، کە بوون بە “پارتییەکی پۆڵایین”. ئەوی ڕۆژێك لەنێو ڕەوتی “کۆمونیزمی کرێکاریی” بەتایبەت ساڵانی ١٩٩١-١٩٩٣ چالاک بووبێت، ئەوە دەزانێت کە دوژمنە ئایدیلۆجییەکانی ئێستا، ھاوڕێی ئایدیۆلۆجیی گیانی بە گیانی ئەو کات بوون و ئەوە سەرەتانی “پارتیی پۆڵایین” و “ڕابەر ڕابەرۆکێ” و “لیدەربازیی” و  بیرۆکەی ” پێگە و ئۆتوریتەبازیی” بوو، کە تەشەنەیکردە نێو دواخانەی مێشکی بزووتنەوەکە و لایەنگرانی و ھۆش و ئاوەزی ژاراوییکردن.

—————————————————————————–

پەراوێز:

* ئەو کات من وەک ئەندامێکی ڕێکخراوی ڕەوتی کۆمونیست ئامادەی چوونە نێو پارتیی پێشنیارکراو (حککع) نەبووم و ئەوە بوو بە خاڵی دوورکەوتنەوە و دابڕانی من و گەڕانەوەم بۆ سەر بیرۆکەی (پارتیی کۆمونیستی جیھانی) کە بزووتنەوەکان لە ھەرێم و ناوچە و وڵاتان بەشێك/ لکێک بن لەو پارتییە جیھانییە. ھەر ئاوا زستانی ساڵی ١٩٩٢ لەنێو  ڕەخنەیەک لە سەروتاری یەکەم ژمارەی “انترناسیونال – ارگان حککا” کە مەنسووری حیکمەت سەرنووسەری بوو، (نێونەتەوەیی ڕێکخراوە جەماوەرییە سەربەخۆکانی کرێکاراان) و (پارتیی کۆمونیستی جیھانی – وەک نێونەتەوەیی کۆمونیستەکان) پێشنیارکردن و ھەر لەنێو ئەو ڕەخنەیە، دژی پێداگرتنە ئایینگەراییەکەی (مەنسووری حیکمەت) لەسەر مارکسیست-لێنینیست-بوونی خۆی، کە لەنێو سەروتارەکەی نووسیبووی “من کەسێكی مارکسیست -لێنینستم، مارکسیستێکی ئۆرتۆدۆکس”.

**  بە گوێرەی تیئۆرییەکەی کاوتسکی ئەوە وردەبۆرجوازییە کە ھوشیاری چینایەتی دەباتە نێو کرێکاران و لە ڕووی تیئۆرییەوە ڕابەریی کرێکاران دەکات و ئەوان دەشۆڕشێنێت ….

*** لینکی پەڕتووکی مێزگردی پێداچوونەوە و ھەڵسەنگاندنی ڕێكخراوی یەكێتی بێكاران لە كوردستان، (ئەزموونی خەبانی جەماوەریی ساڵانی ١٩٩٢ تا ١٩٩٨) https://bekaran.wordpress.com/2013/08/30

**** لینکی ھۆنراوەکەی عەبدوڵڵا پەشێو  https://www.youtube.com/watch?v=Wnu-EFh8SL0

***** لینکی دەقی ڕاگەیاندنی باڵێکی سەرکردایەتی (حککع)  بەناوی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” http://www.hawpshti.com/ku/?p=19187

بۆ خوێندنەوەی بەشی یەکەم، لەسەر ئەو لینکە کلیکبکەن:  https://hejeen.wordpress.com/2018/08/06

ھەژێن

٢٨ی جولای ٢٠١٨

بەشی یەکەم

خوێنەری ھێژا، ئەوەی لەنێو ئەم سەرنجدانە ڕەخنەییە لەسەر ڕاگەیاندنی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” دەیخوێننەوە، ھەوڵێکە بۆ وروژاندنی پرسە )بەرد-لەسەر-دانراوەکانی( نزیکەی سێ دەھە ڕابوردوو، کە بەداخەوە بێدەنگەکردنی زۆرێك لە چالاکانی دوا دەھەی سەدەی ڕابوردوو لە بەرانبەر ئەو پرسانە، بووە بە زەمینەخۆشکەری گاڵتەجارییەکانی ئێستا، ھەڵبەتە سەرنجداندنەکەی من بە پێشینە و ئەزموونی کەسیی و خوێندنەوە و ناسینی خۆم پشتئەستوورە.

پێش ئەوەی کەسێك بپرسێت : ململانێ و کەرتبوونی “پارتییە ڕابەرەکان” و قەیرانی “کۆمونیزمی کرێکاری” بە تۆ چی؟ باشترە ئەوە ڕۆشنبکەمەوە، تاکو ئەو پرسیارە نەبێتە بەلاڕێدەبەری سەرنجی خوێنەر. ساڵی ٢٠٠٨ ھاوڕێیەک بە منی گوت “ھاوڕێ ھەژێن ڕەخنەی تۆ زۆر وردەکارە و شێوازت سەرنجڕاکێشە، بۆچی ڕەخنەیەکی چڕ و پڕ لە ڕەوتی “کۆمونیزمی حیکمەتی” ناگریت؟” …. گوتم ھاوڕێ، “کۆمونیزمی کرێکاری” ڕوداوی زووتێپەڕە و تەمەنی لە تەمەنی پاسۆک کورتتر دەبێت. من ھەرگیز “گوللەی بەزەیی” بە ئەو ڕەوتەوە نانێم، چونکە خۆتوانەوەی پەشمەکیانەی خۆی زۆر کاراتر و بە ئەزموونتر دەبێت.  ئێستا ئیدی کاتی پاککردنەوەی شوێنەواری پەشمەکە تواوەکەیە.

ھەر ئاوا پێش ئەوەی بچمە بکەومە شرۆڤەکردنی دەستەواژە ناکۆک و پارادۆکسەکانی نێو ڕاگەیاندنەکە، پێویستە ئەوە بڵێم، کە لە چێشتی فەقێ و دوکانی چەرچی دەچێت، مەگەر ڕاگەیێنەرانی بزانن، کە خۆیان خوازیاری چین؛ شۆڕشی کۆمەڵایەتی یان ھەڵپەی دەسەڵات و مرخگرتن لە دەوڵەتمەندی؛ کۆمەڵی کۆمونیستی یان سیستەمی تاکپارتیی دەستەبژێران؛ سیستەمی خۆبەرێوەبەریی سۆڤیەتی [ئەنجوومەنی] یان فەرمانداریی وردەبۆرجوازی لەژێر دێوجامەی کرێکاران؛ کرێکاران شۆڕشگێڕن یان ڕۆبۆتی دەستی “ڕابەرانی پارتییبازی”؟ ئەھریمەنی ئازادیخواز، فریای لایەنگرانی خۆشباوەڕ بکەوە و نەھێڵیت ئەو جارەش ڕەدووی کڵاوی بابردوو بکەونەوە!

“ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق“

ناوی ڕێکخراوەکە لە چەند بارەوە سەرنجڕاکێشە:

“ئەڵتەرناتیڤی کۆمۆنیستی“

وەک ناوە باوەکانی دیکەی ڕەوتی بڕوابوون بە پارتییایەتی و “پارتیی ڕابەر” و پێکھاتەی ئایدیۆلۆجیی لەوانە “دەنگی کۆمونیزم” ، “ئاڵای کۆمونیزم”، ئاڵای شۆڕش”، “ئاڵای ئازادی”، ڕەتکەرەوەی ھەموو دەنگێکی دەرەوەی خۆیەتی و خۆی بە بنەچە و ڕەسەن و درووست و ڕەوا دەبینێت و ئەوانی دیکە نابنەچەیی و ناڕەسەن و نادرووست و ناڕەوا دەبینێت، ھەر بەو جۆرەی کە لە خاڵی (١٢.)  تەوەرەی ” به‌رنامه‌ی كاری ….  – ده‌ستپێكه‌ گشتیه‌كان ” و خاڵی (٩.) لە ” ته‌وه‌ره‌ سه‌ره‌كیه‌كانی به‌رنامه‌ی كاری ….” بە ئاشکرا ئاماژەدراوە.

” لە عیراق “

ئاماژەیە بۆ ئاراستەی بان-وڵاتیی و بان-“نەتەوەیی” و جیھانی بیرکردنەوە و چالاکیکردنی کەسێک یان گرووپ و ڕێکخراوێک لە ھەر شوێنێك نیشتەجێبێت. من نازانم داڕێژەرانی ئەو ڕاگەیاندنە چەندە تێگەییشتنیان لەو ئاماژەیە ھەیە، بەڵام دڵنیام لە پاگەندەیەکی ڕامیاریی و ئایدیۆلۆجی  بەولاوەتر نییە. چونکە بە کردەوە تەواوی تەمەنی ئەوان وەک چالاکانی ڕەوتی “کۆمونیزمی کرێکاری” لە وڵاتانی دەرەوەی عیراق ئەوەی سەلماندووە، کە ئەوان زۆر لە کەسانی خۆ بە “کورد” و “عەرەب” و “ئێراقی”-زان ناسیونالیستترن و ھەمیشە “کرێکاران و سۆشیالیستەکانی جیھان” بۆ پشتیوانی لە خۆیان و بەرنامە عیراقی و کوردستانییەکەی خۆیان بانگەوازدەکەن، بەڵام بۆ جارێکیش بەشداریکردنی (ناڕەزایەتی و تێکۆشانی شوێنی ژییان و کارکردنی خۆیان) لە دەرەوەی عیراق بە ئەرکی خۆیان نازانن. ئەوەش بێجگە لە ھۆکاری بۆچوونیی، کۆمەڵێك ھۆکاری دیکەی ھەیە؛ دابڕاومانەوە و داخراویی لەنێو “جالیەی عیراقی” و تێکەڵنەبوون بە دانیشتووانی کۆمەڵی پەنادەر، ناکرێکاربوون و کاری لابەلایی و …تد

کۆتایی بەھاری ١٩٩٣ کاتێك پڕۆژەنامەی (مەنسووری حیکمەت) بۆ درووستکردنی “پارتیی کۆمونیستی کرێکاریی عیراق” بە من وەک ئەندامی ڕێکخراوی “ڕەوتی کۆمونیست” گەییشت، ھەم لەنێو وەڵامەکانی ئەو و ھەم لەنێو وازنامەیەکی ھەژدە لاپەڕەیی بۆ نێوەندیی “ڕەوتی کۆمونیست”، ئەو پرسیارەم وروژاند : ئەی بۆچی لەجیاتی (حککع یان حککک) “پارتیی کۆمونیستی جیھانی”* و “لە عیراق” نەيێت؟ ئەو کات پرسیارەکەی من نەبووە سەرنجڕاکێشی خوێنەرانی وەڵام و وازنامەکەی من و ھەر ئاوا ئەو ھاوڕێیانەش[ کە لە ناوچەکانی ھۆرامان و شارەزوور و سلێمانی و ھەولێر و ڕانیە و …تد لەتەکیان کۆبوومەوە]، تاکو ھۆکاری بەشدارینەکردن و نەچوونی خۆم بۆ نێو ” پارتیی کۆمونیستی کرێکاریی عیراق” بۆ ئەوان بخەمەڕوو، کە ئەو کات (ساڵی ١٩٩٣) بڕوابوون بوو بە (ڕێکخراوێکی جیھانیی) بنکە لە ھەموو گۆشەکانی جیھان بۆچوون و پێگەییشتنی من بوو. بەداخەوە ئەو کات ھەمووان سەرقاڵی خۆساخکردنەوە بوون لەنێوان “پارتیی کۆمونیستی کرێکاریی عیراق” یان “پارتیی کۆمونیستی کرێکاریی کوردستان”، کە یەکێك بوو لە پرسیارەکانی مەنسووری حیکمەت. ئەوان نەیاندەزانی کە “عیراق”یی-بوون بە ھەمان ڕادەی “کوردستان”یی-بوون ناسیونالیستییە و ھیچی لە عیراقی-چییەتییەکەی (حشع) و کوردستانیی-چییەتییەکەی (کۆڕەک) کەمتر و زیاتر نییە. بەڕاستی ئەوەی کە پاش چارەکە سەدەیەک (بیست و پێنج ساڵ) تازە بە تازە ئەو پرسە ھۆش و ئاوەزی “ڕابەرانی پرۆلیتاریا”ی ختووکەداوە، شاییستەی ھەلھەلە و چەپڵەڕێزانە.

ناوی ڕێکخراوەکە لە باری ڕێزمانییەوە: ھەر ئاوا کە بیست و پێنج ساڵە “ڕابەرانی پڕۆلیتاریا” بە درووستی ناوی پارتییەکەی خۆیان بە زمانی سۆرانی “کوردی” نازانن، ئەو جارەش لەسەر کێش و سەروای ھەمان “تاس و حەمام” ناوی ڕێکخراوە ساواکەی خۆیان بە ھەڵە نووسیوە؛ “حزبی کۆمونیستی کرێکاریی عێراق / کوردستان”، “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمونیستیی له‌ عێڕاق” نەک  “حزبی کۆمونیستی کرێکاری عێراق / کوردستان” و “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمونیستی له‌ عێڕاق”.

یەکەم، بەداخەوە پاش دوو دەھە بەردەوام داچڵەکاندنی سەران و ئەندامانی ئەو ڕەوتە لەلایەن منەوە، کە (کۆمونیزم و کۆمونیست) نەک “کۆمۆنیزم و کۆمۆنیست”، دووەم، داڕێژەرانی ئەو ناوانە ئەوەندە زمان-کڵۆڵن، کە جیاوازی نێوان [ناو] و [ئاوەڵناو] نازانن و نازانن کە واژەی (کرێکاریی) لەنێو “حزبی کۆمونیستی کرێکاریی عێراق / کوردستان” و (کۆمونیستیی) لەنێو “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمونیستیی له‌ عێڕاق” [ئاوەڵناو]ن نەک [ناو]. لەبەرئەوە بە دوو (یی) دەنووسرێن و ئاماژەی تایبەتمەندیی ناوەکەی پێش خۆیانن و (ی) دووەم گێڕانەوەی ئاوەڵناوەکەیە بۆ ناوەکەی پێش خۆی نەک بۆ پاشگری (عیراق). بە واتایەکی دیکە ئاماژەن بۆ جۆریی پارتییەکە، نەک نیشاندانی جوگرافیای چالاکی پارتییەکە! ھەر ئاوا لە باری ڕێنووس و ڕێزمان سەراپای ڕاگەیاندنەکە تژییە لە ھەڵە و ھەزار بارەکردنەوەی ھەڵە و نەزانییەکانی بیست و پێنج ساڵی ڕابوردوو. لێرەدا من لە ھەڵەبژێریی ڕاگەیاندنەکە خۆم لادەدەم، چونکە کاتی ئەنجامدانی ئەو ئەرکە نییە و ڕاستکردنەوەی ھەڵە ڕێزمانیی و ڕێنووسییەکان بۆ کەسانی ڕامیار، وەک ژماردنی گوێزە، تەنیا سەرەئێشە بۆ نووسەری دەمێنێتەوە.

لێرەدا بەم ئاماژەیە کۆتایی بە بەشی ڕێزمانیی ڕەخنەکەم دەھێنم؛ نووسینی ناوی پارتییەک یان پڕۆژەیەک لەنێوان جووت-کەوانەی گێڕانەوە “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق”، ئاماژەیە بۆ دوو شت: یان گواستنەوە وەک ڕۆژنامەنووسێک و گەیاندنی ھەواڵێك لەبارەی دەرەوەی خود، یان گواستنەوەی بۆچوون و ئاماژەیەک، کە گوێزەرەوە بە درووستی نازانێت و گومانی ھەیە. وەک دەزانین داڕێژەرانی ئەو ڕاگەیاندنە وەک ھەواڵنێر و ڕۆنامەنووسێک بەو کارە ھەڵنەستاون، ھەر ئاواش وەک توانج و گومان بەرانبەر بە ڕاستگۆیی خۆیان بەکاریاننەبردووە، ئەوەی دەمێنێتەوە، کڵۆڵییە لە زاینینی ھونەر و بنەماکانی نووسین، کە ھەر ھیمایەک بۆ مەبەستێکی دیاریکراو دانراوە، ھەر ئاوا کە بە گوێچکە نان ناخورێت و بە چاو ھەناسە نادرێت!

” وه‌ك ڕه‌وتێك به‌ره‌و پێكهێنانی حزبێكی سیاسی كۆمۆنیستی پرۆلیتاری تاكو به‌ستنی كۆنگره‌ی دامه‌زرێنه‌ری حزب له‌ داهاتویه‌كی نزیكدا.“

ئەوەی پاش بیست و پێنج ساڵ لە ھەبوونی ” پارتیی کۆمونیستی کرێکاریی عیراق” و فریودانی خەڵک بە ھەمان پاگەندەکانی ئێستای ھەوڵی درووستکردنی پارتییەکەی دیکە و جیابوونەوە و دەرکردنی دەرزەنێک پارتییۆکەی دیکە لەنێو پارتیی دایک، تازە بە تازە “ڕابەران”ی “پارتیی ڕابەر” دێن و واژەی “پڕۆلیتاری” دەخەنە شوێن واژەی “کرێکاریی”، ھەڵبەتە بەبێ ڕۆشنکردنەوەی ھۆکارەکەی؛ ئایا ئەو دوو چەمکە ھاوواتای یەکدین؛ ئەگەر ئاوایە، بۆچی واژە باوەکە بەکارنەبراوە؛ ئەگەر جیاوازن، جیاوازییەکەیان چییە؛ ئایا بۆ خۆجیاکردنەوەیە لە پارتیی دایک؛ یان نائومێدبوونە لە ڕەوتە ڕامیارییەکە “کۆمونیزمی کرێکاریی” ؟ ئەگەر دابڕانە لە نەریتی چۆنیەتی درووستبوون و کارکردنی پارتیی دایک، ئەی بۆچی لاسایی ھەمان شێواز و ڕاگەیاندنی ئەو و باڵە جیابووەکانی ئەو دەکەنەوە؟ ئایا ئەوە لاساییکردنەوەی خشکەییانەی ڕاگەیاندنی “بزووتنەوەی بنیاتنانی حزبی کۆمونیستیی عیراق” نییە؟ ئەگەر درووستکردن و سەرھەڵدانی پارتییەک پڕۆژەیەک و زەمینەسازی خۆیی و بابەتیی دەخوازێت، چۆن دەتوانن بەبێ سڵەمینەوە و گومان ڕابگەیێنن ” تاكو به‌ستنی كۆنگره‌ی دامه‌زرێنه‌ری حزب له‌ داهاتویه‌كی نزیكدا.” ؟ ئەگەر ئەوان لەوە دڵنیان، کە بەو زووانە کۆنگرەی دامەزرێنەری پارتییە ئایدیالەکە دەبەسترێت، ئیدی بۆچی ئەو فێڵە لە خەڵک و خوێنەر دەکەن و ئەو پێچاوپێچییە درووستدەکەن؛ ئەوان کە بەو ڕاگەیاندنە مژدەی دەبەخشن و لە نزیکی کۆنگرەکەشی دڵنیان، ھەر ئاوا بیست و پێنج ساڵ لەمەوپێش لەنێو پڕۆژەنامەکەی مەنسووری حیکمەت ھاتبوو؛ بەزوویی بەستنی کۆنگرەی دامەزرێنەر یەکلاییکرابووەوە و مژدەدرابوو، ئیدی بۆچی بەبێ پێچاوپێچ و پەردە پارتییۆکەکەی خۆیا  ڕاناگەیین. ئەوەی لە بیست و پێنج ساڵی ڕابوردوو ڕەخنەگرانە ڕاگەیاندنەکانی ڕەوتی “کۆمونیزمی کرێکاریی” خوێندبێتەوە  ئاگاداری جیابوونەوە و دەرکردنەکانی نێو پارتییەکانی ئەو ڕەوتە ببێت، ئەوا ئەوەش دەزانێت، ئەوە ھەمان فێڵی بیست و پێنج ساڵی پێشترە و تەنانەت خۆشیان لەوە دڵنیان کە گوێگر و خوێنەریان نابێت و لە پارتیی دایک مایەپووچتر دەبن. چونکە سرووشتی پارتییایەتی و بەتایبەت ڕەوتی “کۆمونیزمی کرێکاریی” ئاوایە، کە ھیچ کات دوو کەس ناکات بە سێ کەس، بەڵکو ھەردەم سێ کەس بە دوو کەس و یەک کەس دەکات؛ جیابوونەوە و دەرکردنی دەرزەنێک پارتیی و فراکسیۆن و ڕەوت لەنێو ھەر دوو پارتیی “کومونیزمی کرێکاریی عیراق و ئێران” باشترین بەڵگەیە.

لەبەرئەوە جیابوونەوە و درووستکردنی پارتییەکی دیکە و خولاندنەوەی ئەندامان و لایەنگرانی خۆشباوەڕ لەنێو بازنەی پارتییایەتی، سەرەنجامەکەی ھەمان سەرەنجامی “جیابوونەوە و گۆڕانخوازیی و ڕیفۆرمەکە”ی نەوشیروان موستەفا دەبێت. ھەڵبەتە بۆ کەسانی “خۆ بەرابەر-زان” و خەڵک بە گێل-زان” ئاساییە، چونکە کەسانی ناوبانگخواز بێجگە لە ڕامیارییکردن ھیچی دیکە نازانن و ھەموو ناکۆکیی  و ململانێ و جەنگەکانیان لەپێناو ناوبانگ و دەسەڵات و مشەخۆریی دەستەبژێرییە.

” ده‌ستپێكه‌ گشتیه‌كان – به‌رنامه‌ی كاری سیاسیمان “

خاڵی یەکەم تاکو خاڵی پانزەھەم، فرەتر لێکدانەوەی ئایدیۆلۆجیی بار و  دۆخی عیراق دەبن، تاکو بنەماکانی کار. خوێنەری وریا دەتوانێت سەرنجی دەسەپاچەیی داڕێژەرانی ئەو ڕاگەیاندنە بدات، کە تەنانەت توانای دیتنی جیاوازی بنەماکانی کار و لێکدانەوەی بار و دۆخیان نەبووە. وەک چێشتی فەقێ ھەر کەسە و لێرە و لەوێ چەند دەستەواژەیەکی ھێناون و لەنێو ڕاگەیاندنەکەی ئاخنیون. ھەڵبەتە ئەوەش بڵێم ڕاگەیاندنەکە نمایانی ھەژموونی ڕەوتە ڕادیکاڵەکانە [لە کۆمونیست بگرە تاکو ئەنارشیست] لەسەر داڕێژەرانی ڕاگەیاندنەکە؛ بۆ نموونە گەڕانەوە بۆ سەر مارکس و بەخشکەیی خۆدەربازکردن لە سایەی حیکمەتیزم و تەنانەت لێنین’یش وەک ھەژموونی کۆمونیستە جیھانڕەوەکان، ئاماژەدان بە شۆڕشی کۆمەڵایەتی و خۆبەڕێوەبەریی وەک ھەژموونی ئەنارشیستەکان …تد. سەرباری ئەوەش ھێشتا ڕووگیریی و ھەژموونی حیکمەتیزم’یش بەدیدەکرێت. ئەوەش شتێکی ئاساییە، چونکە باڵ و فراکسیۆنە جیاوەبوو و دەرکراوەکانی پێشتری نێو پارتیی دایکیش ساڵی ١٩٩٦-٢٠٠٠ بە ھەمان شێوە سەرەتا نەیاندەتوانی ئەوە ڕابگەیێنن، کە (تێزەکانی حیکمەتیزم) نەزۆک دەرچوون و تەنیا بۆ پارچە پارچەکردن و پرش و بڵاوەکردنی بزووتنەوەکان بەکەڵک دێن.

“1. ئامانجی ڕاسته‌وخۆو هه‌رئێستای خه‌باتگێڕان، نوێنه‌رانی چینی كرێكار وبێبه‌شان وبه‌زۆر هه‌ژاركراوان ئه‌مڕۆ له‌عێڕاقدا ئاڵوگۆڕی سیاسیه‌ ، ئاڵوگۆڕی به‌ڕێوه‌بردنی كۆمه‌ڵگا وده‌سه ڵاتی سیاسیه‌ ، به‌ڵام ئه‌وكاره‌ ڕونادات به‌بێ گۆڕینی ده‌سه‌ڵاتی چینی باڵاده‌ست.“

” ئاڵوگۆڕی سیاسی‌ ” چییە؛ئەی چ ئاڵوگۆڕێکی ئابووریی و کۆمەڵایەتی بۆ چین و توێژە پڕۆلیتێرەکان بەدیدەھێنێت؟ ئایا خەڵکی عیراق تێر و تەسەلە و ھیچ ناڕەزایەتیی و داخوازیی ئابووریی نییە و تەنیا گرفتی ئەو گۆڕینی سەروەرێکە بە سەروەرێکی دیکە؛ ئەی جیاوازی سەروەریی سەروەرانی ئێستا و سەروەریی “ڕابەرانی پارتیی ڕابەر” چییە، بێجگە لە نەگۆڕینی و چل مەنی باری سەرشانی چەوساویان؟

چینی دەسەڵاتدار چۆن دەگۆڕدرێت؟ ئەگەر بڕیاربێت گۆڕانە خوازراوەکە جێگۆڕکێی دەسەڵاتخوازان بێت، جیاوازی دەسەڵاتدارانی “مارکسیست-کۆمونیست” و دەسەڵاتدارانی ” عەشایر و قەومی و دینی” چییە؟ ئەو جێگۆڕکێیە لە بندەستیی زۆرینەی کۆمەڵ چی دەگۆڕێت، جیاوازی چییە سەروەر چەپ یان ڕاست، کۆنەپارێز یان سێکیولاریست بێت؟

بەبێ گۆڕینی بنەماکانی سیستەمی ئابووریی، چۆن سیستەمی بەڕێوەبەردن دەگۆڕدرێت و چۆن ھەژموونی داراکان لەنێودەبردرێت؟ بەبێ ئامادەیی کولتووریی و کۆمەڵایەتیی ئەندامانی کۆمەڵ بۆ گۆڕینی سیستەمی ئابووریی، چۆن سیستەمی ئابووریی دەگۆڕدرێت؟ بەبێ لەنێوبردنی دەزگە و پێکھاتە پارێزەرەکان [سیستەمی دەوڵەتی و فەرمانداریی و پارتییایەتی] چۆن سیستەمی ئابووریی مشەخۆرانە لەنێودەبردرێت و چۆن گۆڕانی شۆڕشگێڕانەی کۆمەڵایەتیی ڕودەدات؟

“به‌ڵام ئه‌وكاره‌ ڕونادات به‌بێ گۆڕینی ده‌سه‌ڵاتی چینی باڵاده‌ست.” …

ئایا گۆڕینی چینی سەروەر بە چینێک یان ڕاستر بڵێین بە سەروەریی دەستەبژێری “خۆ بە ڕابەر-زان” چی لە پرسی چینایەتی کۆمەڵ و چەوسانەوە دەگۆڕێت؛ ئایا ئەزموونی ھەفتا ساڵەی ڕوسیەی بۆلشەڤیکی و بلۆک و ھاوپەیمانی وارشۆ بۆ تێگەییشتن لە “ھەمان تاس و حەمام”بوون بەس نییە، کە بە کردەوە ئەوەی نیشاندا، “پارتیی و فەرمانداریی  و دەوڵەتی ڕابەر” جێگەی چینی بۆرجوازی دەگرنەوە و سەراپای کۆمەڵ دەبێتەوە بە پڕۆلیتاریا [چین و توێژە نەدار و کرێگرتە و بێدەسەڵاتەکان]؛ یان کاسپییە ڕامیارییەکەی “خۆ بە ڕابەر-زانان” ئەو خۆگێلکردن و نادیدەگرتنە دەخوازێت، چونکە تێگەییشتنی خەڵکی چەوساوە [پڕۆلیتێرەکان] لە کڕۆکی پرسەکان و کەتواری ڕوداوەکانی یەک سەدەی ڕابوردوو بۆ پەزەکانی دەسەڵاتخوازیی ئەوان زیانی دەبێت؟

” 2. چینی باڵاده‌ست له‌عێڕاق ، ….تد “

ئەی ئەگەر ناوازەی مێژووویی ڕوبدات و سبەی پارتییە مژدەدراوەکەی نێو ئەو ڕاگەیاندنە بەدەسەڵات بگات، جیاوازی ڕێکخستنی سیستەمی ئابووریی و پێکھاتەکانی “دەوڵەتە پڕۆلیتێرییەکە” و دەزگەکانی لەتەک ئەوەی ئێستای عێراق ھەیە یان سەردەمی لێنین تاکو گۆڕباچۆڤ ھەبوو، چی دەبێت؛ ئایا ھیچ سیستەمێکی ڕامیاریی بەبێ سیستەمی ئابووریی [بنەمای ئابووریی] بوونی ھەیە؛ دەکرێت ئێمەی خوێنەر بزانین، بنەمای ئاڵوگۆڕ و سیستەمە ڕامیارییەکەی پارتیی مژدەدراو چییە و لەسەر چ بنەمایەک ئێمەی نەزان بە بەڵێنی سەرخەرمانی “خۆ بە ڕابەر-زانایان” بڕوابکەین؟ چ مسۆگەرییەک ھەیە، کە دەسەڵات و سیستەم و ڕامیاری (سوور) لە دەسەڵات و سیستەم و ڕامیاری (مۆر و قاوەیی) جیاواز بێت، ئھەر ئاوا کە ئەزموونی ڕوسیە نیشانیدا؟

” 3. كۆمه‌ڵگا له‌عێڕاقدا كۆمه‌ڵگایه‌كی سه‌رمایه‌داریه‌ ، …….  به‌ بێ ئه‌وه‌ی خاڵی ده‌ستپێك له‌ ڕه‌خنه‌ی عه‌مه‌لی په‌یوه‌ندیه‌كانی سه‌رمایه‌ وڕۆڵی سه‌ره‌كی چینی كرێكار له‌ ده‌ستنیشان كردنی چاره‌نوسی سیاسی و ئابوری وكۆمه‌ڵایه‌تی كۆمه‌ڵگا ده‌ستپێنه‌كات . “

ئەگەر چینی کرێکار وەک چەوساوەترین توێژی پڕۆلیتێریی لەنێو پارادۆکسەکانی پارتییایەتی چەپ دەربکێشین، بەدڵنیاییەوە بەشی ھوشیاری ئەو چینە ڕۆڵێکی بنەڕەتیی و چارەنووسسازی ھەیە، کە ھوشیارییەکەی وەک ھوشیاریی ھەر تاک و توێژ و چینێکی دیکە، زادەی پێگەی خۆیەتی لەنێو پێکھاتەی سیستەمی کۆمەڵایەتیی و تێکۆشانی ئابووریی و ڕەنگدانەوەی ئەزموونەکانی تێکۆشان و ململانێی ھەر ڕۆژەی خۆیەتی دژی داگیرکەرانی ھۆش و کار و زەمین و سامانی کۆمەڵایەتیی و بەڕێوەبەردنی کۆمەڵ. دەرککردنی ئەو ڕۆڵە چارەنووسسازەی پڕۆلیتێرەکان [ھەڵبەت ئەگەر ھوشیار و شۆڕشخواز بن] لەلایەن ڕامیاران بەگشتی و دەسەڵاتخوازانی وردەبۆرجواز بەتایبەتی، لە ڕاپەڕینی گەورەی فەرەنسە تاکو ئێستا بە چەند ڕوخساری جیاواز خۆی نیشانداوە؛ ھەر لە سۆشیال دێمۆکراسی تاکو  لێنینیستەکان و حیکمەتیستەکانی ئەم سەردەمە، بۆ  ئەو مەبەستە لەپێناو قۆستنەوەی خۆشباوەڕیی پڕۆلیتێرە ناھوشیارەکان ھەوڵدراوە و تاکو ڕادەیەکی زۆریش ئەو ڕەوت و ئاراستانە توانیوویانە تێکۆشان و ھەوڵی پڕۆلیتێرە ناڕازییە ناھوشیار و خۆشباوەڕەکان بخەنە خزمەتی مانەوەی سەروەریی چینایەتی بە جێگۆڕکێپێکردنی لەنێوان چەپ و ڕاستی دەسەڵاتخوازان بە دەیان ناو و ڕوخساری جیاوازەوە. بەڵام ھەر ھەموو ئەو ڕەوتە دەسەڵاتخوازانەی ژێر دێوجامەی کۆمونیزم یەک کڕۆکی ئایدیۆلۆجیی پڕ پارادۆکسی ھاوبەشیان ھەبووە و ھەیە، کە لەنێو ئەو چەند پاگەندە ھەڵخەڵەتێنەرانە خۆی بەرجەستەدەکات: ” کرێکاران  شۆڕشگێڕترین چینی چەوساوەن و ڕۆڵی سەرەکی و چارەنووسسازیان ھەیە، بەڵام بۆ ڕێکخستن و تێكۆشان و شۆڕش، پێویستیان بە ڕابەریی کۆمونیستەکان ھەیە، چونکە ئەوان بەشی ھوشیار و پێشڕەوی کۆمەڵن”

ئەوە پوختەی بۆچوونی پارتییچییەکانە لەبارەی چینی کرێکار و ھوشیاری شۆڕشگێڕانە و شۆڕش. بە شێوەیەک لە شێوەکان لەنێو گوتار و بۆچوونی ھەموویان ئامادەیی ھەیە. دەکرێت ڕواڵەتی داڕشتن و دەربڕینەکانیان جیاواز بێت، بەڵام کڕۆکی ھەموویان یەک شتە؛ کرێکاران لەنێو شۆڕش ڕۆڵی چارەنووسسازیان ھەیە، بەڵام بەخۆیان دەبەنگن و پێویستیان بە پێشڕەویی وردەبۆرجوازی ھەیە.  ئەو پارادۆکسە لەنێو بۆچوونی بابۆفیستەکان و بلانکییەکان و سۆشیال-دێمۆکراتەکان و مارکسیستەکان تاکو چەپە حیکمەتیستەکانی ئەم ڕۆژگارە ئامادەیی ھەیە و تەنانەت ئەم ڕۆژگارە لە سایەی ئیدئۆلۆگەکان واوەتر لە بۆچوونەکەی کاوتسکی ڕۆییشتووە.

” 4. وه‌ڵامدانه‌وه‌ به‌ قه‌یرانی هه‌ر ئێستای كۆمه‌ڵگا و  …. به‌بێ شۆڕشی كۆمه‌ڵایه‌تی چینی كرێكار …. “

مەبەست لە “شۆڕشی کۆمەڵایەتیی” چییە؟ ئەگەر شۆڕشی کۆمەڵایەتیی چینی کرێکار بنەمایە، ئیدی پێداویستی و پاساوی ھەوڵدان بۆ درووستکردنی “پارتییە ڕابەرەکان” چییە، کە ئامرازێکی ڕامیاریین بۆ بەدەستھێنانی دەسەڵاتی ڕامیاریی؟

بۆ ھەر خوێنەرێکی وردبین و ئاگاداری پێشینە و سەراپای بۆچوونەکانی ڕەوتی “کۆمونیزمی کرێکاریی” ئەوە ڕۆشنە کە چەمکی (شۆڕشی کۆمەڵایەتی) لەنێو ئەدەبیاتی ئەو ڕەوتە نامۆیە و ئەوان لە سەرھەڵدانەوە تاکو ئێستا لەسەر ھەڵپەی دەسەڵات و گۆڕینی دەسەڵاتی ئێستا بە دەسەڵاتی خۆیان، ھەڵبەتە لەژێر دێوجامەی “کرێکاران”، پێداگرییدەکەن و تەنانەت بە کردەوەش ھەر بزووتنەوە و ڕەوتێکی جەماوەریی و کۆمەڵایەتیی سەریھەڵدابێت یان بۆ کەوڵكردنی ھەوڵدراوە [یەکێتی بێکاران و  یەکێتییە کرێکارییەکان و …تد لە ھەرێمی “کوردستان”]، یان بۆ دژاییەتیکردنی ھەوڵدراوە، وەک دژایەتیکردنی بزووتنەوە و ڕەوتە کۆمەڵایەتییەکانی ژینگەپارێز و ئاشتەوایی کۆمەڵایەتیی و لێبوردنی سزادراوان بە سێدارە و دایکی ئاشتی و ..تد نێو ئێران . ئەوان ئاگایانە دژاەتی بزووتنەوە کۆمەڵایەتییەکان دەکەن، چونکە پەرەسەندنی بزووتنەوە و شۆڕشی کۆمەڵایەتی، واتە چۆڵبوونی بازاری ڕامیاریی پارتییبازان.

وەک پێشتر ئاماژەمداوە، خاڵەکانی دواتر تەنیا لێکدانەوەی ئایدیۆلۆجیی و پێوانەی کەتواری کۆمەڵن بەگوێرەی حەزی ئایدیۆلۆجیی و کلێشەسازیی ئایدیۆلۆجیی نووسەرانی ڕاگەیاندنەکە. لەبەرئەوە، تەنیا سەرنجدەخەمە سەر چەند دەستەواژەیەک لەنێو ئەو خاڵانە و  لێکدانەوەکان بە مشتومڕی نێوان پارتییچیان خۆیان دەسپێرم:

” 7. ……. بۆته‌ هۆی به‌رپابونی خه‌باتی ئابوری كرێكاری ‌به‌رده‌وام وناڕه‌زایه‌تی جه‌ماوه‌ری …….، كه‌ ئه‌مه‌ خۆی ده‌بێته‌ زه‌مینه‌یه‌ك بۆ هه‌ر ڕاپه‌ڕینێكی شۆڕشگێڕانه‌ی جه‌ماوه‌ری بۆ كۆتایهێنان به‌م بارودۆخه‌ی ئێستا وكۆتایهێنان به‌م ده‌سه‌ڵاته‌ فه‌رمانڕه‌وایه‌ . …. جیاكردنه‌وه‌ی ڕیزی ناڕه‌زایه‌تیه‌كان وخه‌باته‌ كرێكاری وجه‌ماوه‌ریه‌كان له‌ ئامانج وئه‌جینداو ئاسۆی هێزو ڕه‌وته‌ بورژازیە كۆنه‌په‌رسته‌ دینی وتایفی وعه‌شایری وقه‌ومی وڕیفۆرمیسته‌ جۆراو جۆره‌كان وسیاسه‌ته‌ عه‌مه‌لیاكانیان، به‌شێكه‌ له‌ به‌جێهێنانی ئه‌م پێشڕه‌ویه‌ به‌ره‌و سه‌رهه‌ڵدانی بارودۆخێك وقه‌یرانێكی شۆڕشگێڕانه‌ له‌سه‌ر ئاستی كۆمه‌ڵگا. “

پێشینان گوتوویانە “کورد بدوێنە و شیکاریی خۆی دەکات”. بەڕاستی ئەو پەندە لەبارەی سەرانی “پارتییە ڕابەرەکان” بەگشتی و ڕەوتی “کۆمونیزمی کڕێکاریی” بەتایبەتی تەواو درووست و گونجاوە. ئەوەیە کڕۆکی دەسەڵاتخوازیی، کە لەبەر نەزۆکیی تێزەکانی خۆی ئاوازەخوازی برسیبوونی خەڵکە، تاکو زەمینەی بەدەسەڵاتگەییشتنی خۆی مسۆگەربکات. ھەڵبەتە ئەوە ڕاستییەکی تێدا ھەیە، کە پڕۆلیتێرە ناھوشیار و خۆشباوەڕ و نائومێدەکان لە سەردەمە تەنگەژییەکان بە لێشاو لە ڕەوتە فاشیستە ڕاست و چەپەکان ڕوودەکەن. بەڵام ھەرگیز ئاراستە و خواستێکی شۆڕشگێڕانەیان نییە، چونکە برسیییەتی و بێکاری و ئاوارەیی و ناچاریی و نائومێدیی … تد شۆڕشگێڕیی بەرھەمناھێنن، بەڵکو دژە-شۆڕش بەھێزدەکەن، کێبڕكێی نێوان کرێگرتان بەھێزدەکەن، شکانەوەی ھۆکاری نەھامەتییەکان بەسەر بەشەکانی دیکەی ھاوچین و ھاودەردان ڕودەدات، ھەر وەک ئێستا کە لەلایەن پڕۆلیتێرە ناھوشیارەکان پڕۆلیتێرە کۆچەرەکان دەکرێن بە ھۆکاری نەھامەتییەکانی خۆیان. بەڵام ھیچ کام لەو ئەزموونانە بۆ دەسەڵاتخوازان نابنە وانە و ئەوانیش وەک پارتییە ڕاستڕەوەکان لەسەر ئەو ناھوشیارییە سەرمایەگوزاریدەکەن و دەیکەنە بەردەبازی پەڕێنەوە بەو کۆشکی دەسەڵات و مشەخۆریی.

” ڕاپه‌ڕینێكی شۆڕشگێڕانه‌ی جه‌ماوه‌ری ” کامەیە و “پارتیی ڕابەر” و قسەکەرانی چ پێوەرێک بۆ شۆڕشگێڕیی ڕاپەڕینەکان دەکەنە بنەما؟  مەبەست لە” جیاكردنه‌وه‌ی ڕیزی ناڕه‌زایه‌تیه‌كان وخه‌باته‌ كرێكاری وجه‌ماوه‌ریه‌كان ” چییە، بە پارتییکردنی بزووتنەوە و ڕێکخستنە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییەکان و بەکاربردنیان وەک ڕێکخراوە پاشکۆکانی دەسەڵات و پارتییە “ناسیونالیستەکان”؟ جیاوازییەکان چین، ناو و ناتۆرە یان شێوازی ڕێکخستن و تێکۆشان و میکانیزمەکانی تیکۆشان؟

” 8. ….. چینی كرێكار ده‌خاله‌تی نه‌كردوه،‌ له‌ مشت ومڕی سیاسی بەرووی بورژازی، وه‌ك چینێك كه‌ سیاسه‌تی سه‌ربه‌خۆی خۆی وبه‌دیلی سیاسی خۆی هه‌بێ بۆ كۆمه‌ڵگا. …. له‌گه‌ڵ ئه‌وه‌شدا كه‌ ناڕه‌زایه‌تیه‌ كرێكاریه‌كان و بزوتنه‌وه‌ داخوازیه كانیان ‌به‌رده‌وامه‌ ‌، به‌ڵام نه‌یانتوانیوه‌ ڕۆڵی خۆیان بگێڕن به‌ ڕاستای به‌دیهێنانی به‌رژه‌وه‌ندیه‌كانیان “

بەشداریکردنی مشتومڕی ڕامیاریی چییە و لەپێناو چی؟ ڕامیاریی سەربەخۆی چینی کرێکار چییە و ئەڵتەرناتیڤە ڕامیارییەکانی کامانەن، کە دەبوو کرێکاران بیکەن، بەڵام نەیانکردوون؟ ئەی بیست و پێنج ساڵی ڕابوردوو جەنابی “ڕابەرانی فیعلیی” چینی کرێکار لە کوێ بوون و خەریکی چی بوون؟ مەگەر ئەوان ناڵێن “کرێکاران پێویستیان بە پارتییەک ھەیە، تاکو ڕابەریی تێکۆشانی ئەوان بکات” و بیانشۆڕشێنێ و ژییان و کار و شۆڕش بۆ ئەوان دیکتەبکات، ئەی بیست و پێنج ساڵە ئەوان لەنێو (حککع) بڕیاردەر و قسەکەر و نەخشەڕێژ نەبوون، بۆ ڕابەریی کرێکارانی “نەزان و دەبەنگ” یان نەکرد؟

یان ھۆکارەکە ئەوەیە، کە “ڕابەرانی بلفعلی” کرێکاران ناخوازن ھۆکارەکە بیدرکێنن، چونکە بۆ پەزەکانی “پارتییی ڕابەر” زیانی ھەیە و ھۆکارەکە ئەوەیە، کە کرێکاران وەک زادەی سرووشتی تێکۆشانی ڕاستەوخۆ و سەربەخۆی خۆیان بەو سەرەنجامە گەییشتوون، کە ڕامیاریی ھونەری فریودانی چەوساوانە بۆ مسۆگەرکردنی و پاراستنی سەروەریی ڕامیاران و سەرمایەداران و سیستەمی ڕامیاریی قەفەزی ژییان و ویست و ئازادیی مرۆڤ و تەنانەت بوونەوەرەکانی دیکەیە و دەسەڵاتی ڕامیاریی ئامرازی پاراستنی سەروەریی ئابووریی کەمینەیەکە لەسەر زۆرینەی نەدارکراو و بێدەسەڵاتکراو، ئەوەش خۆبەخۆ واتە دژایەتی خەون و خەیاڵ و ئامانجە دێرینەکانی پڕۆلیتێرە شۆڕشگێرەکان!

بۆچی کرێکاران وێرای بەردەوامیی بزووتنەوە و ناڕەزایەتییەکانیان، نەیانتوانیوە ڕۆڵی سەربەخۆی خۆیان بگێڕن؛ ئەو گرنگییەیان دەرکنەکردووە، دەسەڵات ڕێگربووە یان چەپەکان لە دەھەی نەوەدی سەدەی ڕابوردو و دەھەی یەکەمی سەدەی بیست بە پلانگێڕیی و تاکتیکی جۆراوجۆر، بزووتنەوە و ڕێکخستنە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییەکانی کرێکارانیان کەوڵکردن و مراندن؟

کرێکاران نەزان و تەمەڵ و ناشۆڕشگێڕن یان چەپی دەسەڵاتخواز بووە بە ھۆی دابەشکردنی ڕیزەکانی کرێکاران بەسەر سێکتە ئایدیۆلۆجییەکانی خۆی و لاوازکردنی بزووتنەوەی ئابووریی و کۆمەڵایەتیی کرێکاران و نائومیدکردنی کرێکاران لە گۆڕینی سیستەمی چینایەتی، بەھۆی شکست و پارچەپارچەبوونی یەک لە دوای یەکی ڕێکخراو و پارتییە “کۆمونیستی” و “کرێکارییەکان”؟

” 9. لاوازی ڕۆڵی ژنان له‌ ژیانی سیاسیدا كاریگه‌ریه‌كی گه‌وره‌ی هه‌یه‌ له‌سه‌ر بۆدواوه‌چونی بزوتنه‌وه‌ی سۆشیالستی وچه‌پ به‌گشتی ، هه‌روه‌ها له‌سه‌ر بزوتنه‌وه‌ی ڕزگاری خوازی ژنان بە شێوەیەکی تایبەت. دروشمی بزوتنەوەیەکی سۆشیالیستی به‌هێزوتوانا بوونی نیه‌ بێ بزوتنه‌وه‌یه‌كی ڕوله‌سه‌ری ڕزگاری خوازی ژنان، وه‌ بزوتنه‌وه‌یه‌كی ڕوله‌سه‌ری ڕزگاری خوازی ژنان بوونی نیه‌ به‌بێ به‌ده‌سته‌وه‌گرتنی ‌سۆشیالیزم، “

” بۆدواوه‌چونی بزوتنه‌وه‌ی سۆشیالستی وچه‌پ به‌گشتی ، هه‌روه‌ها له‌سه‌ر بزوتنه‌وه‌ی ڕزگاری خوازی ژنان بە شێوەیەکی تایبەت ” چییە؛ چۆڵبوونی بازاری چەپ و پارتییایەتی یان نائومێدیی ژنان لە ڕزگاری؟ کێ بزووتنەوەی ژنانی لاواز و نائومێدکرد، “لاوازی ڕۆڵی ژنان له‌ ژیانی سیاسی” یان بە ڕامیارییکردنی بزووتنەوەی کۆمەڵایەتیی و ئابورووی و کولتووریی ژنان؟ کێ ڕێکخراوی ژنانی پووکانەوە و لەنێوبرد، لاوازیی و نەبوونی حەزی ژنان بۆ چالاکی ڕامیاریی یان بە کۆمیتەکردنی ڕێکخراو و بزووتنەوەی ژنانی ئازادیخواز بۆ “پارتیی ڕابەر”، کە داڕێژەرانی ئەو ڕاگەیاندنە قسەکەر و بڕیاردەری یەکەم بوون؟

بە پێچەوانەی پاگەندەی داڕێژەرانی ئەو ڕاگەیاندنە، ئەوەی بە کردەوە دەینین و دیتوومانە، شکانی بازاری چەپە وەک ھەر ھێزێکی ڕامیاریی کە بۆ فریودانی ژنان و ڕامکردنیان ھەوڵدەدات. ئەوەش شتێکی ئاساییە و ژنان لە پیاوان ھەستەوەرتن و کەمتر بە ڕۆبۆت دەکرێن. ھەر ئاوا لە دەرەوەی دەرزەنە پارتییە جیاوەبووەکانی “کۆمونیزمی کرێکاریی” بزووتنەوەی ژنان بوونی ھەیە و بەھێزە و دیاردەی نێو کۆمەڵە و لە ئاستی سەرتاسەریی کۆمەڵ خەریکی ململانێی ڕەوتە کۆنەپەرستەکان و نێرسالارییە!

بەڵام ھێشتا ئەو قسەی ئەوان ڕاستییەکی تێدا ھەیە، چونکە دەرزەنە پارتییەکانی “کۆمونیزمی کرێکاری” و گشت گرووپ و پارتییە چەپەکان، تەنانەت ئەندامە ژنەکانی خۆشیان لەدەستداون و چیدیکە درووشمە بریقەدار و بێکردەوەکانی چەپ ناتوانن سەرنجڕاکێشی ژنانی ئازادیخواز و سەربەخۆخواز بن.

ئەوی ڕەوتی “کۆمونیزمی کرێکاریی” و دەرزەنە پارتییە جیاوەبووەکانی بناسێت، دەزانێت، کە مەبەستی ئەوان لە ” بزوتنه‌وه‌یه‌كی ڕوله‌سه‌ری ڕزگاری خوازی ژنان بوونی نیه‌ به‌بێ به‌ده‌سته‌وه‌گرتنی ‌سۆشیالیزم ” ئەوەیە کە بزووتنەوە و ڕێکخراوە کۆمەڵایەتیی و ئابوورییەکانی ژنان ببنە کۆمیتەی “پارتیی ڕابەر” و ھەرچی ڕاگەیێنەرانی ئەو ڕاگەیاندنە بڕیاریدەدەن، ئەوان وەک دەروێشێکی ڕامیاری ئەنجامیبدەن.

” 10. ….. به‌ڵام مه‌رجی بوونی چینی كرێكار به‌ هێزێكی سیاسی له‌كۆمه‌ڵگادا به‌نده‌ به‌ هه‌ڵكشانی خه‌باتی‌ ئابوری و سیاسی و فكری ئه‌و چینه‌ بۆ خه‌باتێكی چینایه‌تی كرێكاری سۆشیالستی، بۆ خه‌باتێكی سیاسی چینایه‌تی كرێكاری به‌ڕووی چینی بۆرژوازی وحزبه‌سیاسیه‌كانیان وبه‌ڕووی ده‌وڵه‌ت وه‌ك ئامرازی ده‌سه‌ڵاتی چینی باڵاده‌ست. …. “

بەبۆچوونی من و بە گوێرەی ئەزموونی من، مەرجی ڕامیاریی-بوونی کرێکاران و تێکۆشانی کرێکاران، وازھێنانی ئەوانە لە تێکۆشانی ئابووریی و کۆمەڵایەتیی و ڕۆشنگەریی ئەو چینە و ئەندامەکانی. چونکە ئەزموونی تێکۆشانی چین و توێژە پڕۆلیتێرەکان بەگشتی و کرێکاران بەتایبەتی بە کردەوە و سەلماندی مێژوویی ئەوەی نیشانداوە، لە ھەر کوێ کرێکاران بە پارتییایەتی و ڕامیاریی خۆشباوەڕ ھەبن و لە دەوری پارتییەکان و ڕامیاران کۆبببنەوە، لەوێ تێکۆشانی ئابووریی و کۆمەڵایەتیی و کولتووری و ڕۆشنبیریی ئەوان بەرەو ژێر سفر دەچێت  ولە ھەر کوێ چین و توێژە پڕۆلیتێرەکان بەگشتی و کرێکاران بەتایبەتی لە خۆڕێکخستنی سەربەخۆی کۆمەڵایەتیی و جەماوەریی و تێکۆشانی ئابووریی و کۆمەڵایەتیی و کولتووریی و ڕۆشنبیریی ڕووبنێن، لەوێ بازاری پارتییایەتی و ڕامیاران چۆڵ و شکستخواردووە. لەو بارەوە دەتوانین سەرنجی ئەو سەردەمانە بدەین، کە تێکۆشانی ئابووریی و کۆمەڵایەتیی و کولتووریی و ڕۆشنبیریی و خۆرێکخستنی کرێکاران لە ھەڵکشاندایە، لەوێ چەپەکان گارەگارەی “پێویستبوونی پێکھێنانی پارتیی ڕابەر و تێکۆشانی ڕامیاریی” دەکەن و ھیچ کەس بە کڵاوی ڕامیارییانەی ئەوان ھیچ ناپێوێت ؛ سەردەمە درەوشاوەکانی سەدەی پانزە تاکو سەدەی بیست، باشترین نموونەن؛ ڕاپەڕینەکانی کۆمونەی پاریس ١٨٧١، ئۆکتۆبەری ١٩٠٥، ئاڵمانیا ١٩١٨-١٩١٩ ، ئێسپانیا ١٩٣٦-١٩٣٩، ھەنگاریا ١٩٥٦، پۆڵۆنیا ١٩٧٩، ئەرژەنتین ١٩٩٩-٢٠٠٣، ….تد

” 11. …. ئه‌وه‌ ده‌توانێ خه‌باتی ئابوری وسیاسی چینی كرێكار و توێژه‌ زه‌حمه‌تكێشه‌كان وا لێبكات ببنه‌ خاوه‌نی هێزوتوانا وڕێكیان بخات له‌ خه‌باتێكی سیاسی سه‌ربه‌خۆ وكاریگه‌ر بۆ ڕوخانی ده‌وڵه‌تی بۆرژوازی وپێكهێنانی حكومه‌تی كرێكاری تاكو ده‌ست به‌رێ بۆ شۆڕشه‌ ئابوری وكۆمه‌ڵایه‌تیه‌كه‌ی … و هه‌نگاوبنێ به‌ره‌و دامه‌زراندنی كۆمه‌ڵگایه‌كی كۆمۆنیستی، ئازاد ویه‌كسان. “

ئەگەر کرێکاران چینێکی شۆڕشگێڕی ئاوان، کە ڕزگاری مرۆڤایەتی بە شۆڕش و ڕزگاری ئەوانەوە پەیوەستە، ئیدی چ پێویستیان بە پارتییەکی درووستکراو لەلایەن کۆمەڵێك وردەبۆرجوازی ئایدیۆلۆجیگەر ھەیە؛ یان کرێکاران “دەبەنگن” و بەبێ ڕابەریی وردەبۆرجوازی توانای شۆڕشیان “نییە”؛ یان پارتییەکەی وردەبۆرجوازی بۆ کۆنترۆڵکردنی توانا و شۆڕشگێڕیی کرێکارانە؟

ئەگەر کرێکاران توانای ھۆشیی و ئاوەزیی شۆڕشکردنیان نەبێت، زۆر ئاساییە، کە وردەبۆرجوازی خێرخواز پارتییەک بۆ “کرێکارانی دەبەنگ” چێبکات و “لەڕێی یەزدان” کرێکاران “ڕزگاربکات”. ئەگەر کرێکاران ئەوەندە بە توانان و شۆڕشگێڕترین چین و ڕزگارکەری مرۆڤایەتین لە چەوسانەوە و کۆمەڵ بە کۆمونیزم دەگەیێنن، ئیدی گارەگاری “پێویستی ھەبوونی پارتییەکی ڕامیار بۆ ڕزگارکردنی کرێکاران و بەرەوپێشبردنی شۆڕشە ئابووریی و کۆمەڵایەتیی ” بێجگە لە درۆ و دەلەسەی وردەبۆرجوازی لەپێناو بەدەسەڵاتگەییشتن و زاڵبوون بەسەر باڵەکانی دیکەی بۆرجوازی و بەھێزکردنی سەروەریی چینایەتی [دەوڵەت] لەژێر دێوجامەی “پڕۆلیتاریا  و کرێکاران و سۆشیالیزم”، ھیچی دیکە نییە و نابێت. تکایە وەڵام “کرێکاران دەبەنگن” یان وردەبۆرجوازی لەژێر دێوجامەی کرێکاران خەریکی خۆگەیاندە تەختی سەروەریی و مشەخۆریی چینایەتییە؟

” 12. ڕه‌وته‌ سۆشیالست وكۆمۆنیسته‌كان له‌ عێڕاقدا نه‌یانتوانیوه‌ ئامرازێكی خه‌باتگێڕانه‌ دابین بكه‌ن بۆ چینی كرێكاروسیاسه‌تێكی سۆشیالستی كه‌ په‌یوه‌ندیه‌كی فیعلی هه‌بێ به‌ خه‌باتی چینایه‌تی كرێكاری و گه‌شه‌پێدانی بخەنەروو .‌ هه‌روه‌ها لاوازی ڕه‌وتی سۆشیالستی له‌ناو چینی كرێكاردا بۆته‌ خاڵێكی لاوازی سه‌ره‌كی له‌ناو بزوتنه‌وه‌ی چینی كرێكار وله‌ بوونی چه‌پ وبزوتنه‌وه‌ی سۆشیالستی له‌سه‌ر ئاستی خودی كۆمه‌ڵگه‌ش . “

ڕەوتە “سۆشیالست وكۆمۆنیسته‌كان له‌ عێڕاق” کێن؟ ئایا داڕێژەرانی ئەو ڕاگەیاندنە بێجگە لە (حککع) بڕوایان بە سۆشیالیستیی و کۆمونیستبوونی ھیچ ڕەوتێك ھەبوو و ھەبووە، تاکو ئێستا یەخەی ئەوان بگرێت؟ بێجگە لە خودی ڕاگەیێنەرانی ئەو ڕاگەیاندنە و ڕەوتی “کۆمونیزمی کرێکاریی” و (حککع) کێ پاگەندەی ئاوا (زل و دەرەی وێرانەی) کردووە؛ ئایا بێجگە لە سەرانی (حککع) ھیچ کەس ھەبووە ڕێگر بێت؟

یەکێك لە تایبەتمەندییەکانی وردەبۆرجوازی ئەوەیە، کە ھیچ بەرپرسیارییەکی مێژوویی لە ئەستۆناگرێت و کرێکاران و خەڵک بۆ مردن و قوربانیبوون بانگەوازدەکات و بەکوشتدەدات و ماندوو و نائومیدیان دەکات و کە دوکانە ڕامیارییەکەی بازاری نەما، دەچێت بەناوێکی دیکە دوکانێکی دیکەی ڕامیاریی ڕادەگەیێنێت و بۆ ئەوەی خەڵک خۆشباوەڕبکات، دەکەوێتە سەروگوێلاکی ئەوانەی پێش خۆی و بە ھەموو شێوەیەک وردەکاریی کێبوونی ئەوانەی پێش خۆی دەرناخات و خۆی دەکاتە پاڵەوانی یەک شەوە و سنگ دەردەپەڕێنێت.

لەو کاتەوە (حککع) لەسەر بنەمای نووشتەی مەنسووری حیکمەت بۆ کرێکارانی عیراق نووسراوە، ڕاگەیێنەران و دامه‌زرێنەرانی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” لە ئاستی کۆمیتەی نێوەندی و نووسینگەی ڕامیاریی و کۆمیتەکانی خوارتر خەریکی لە ئاو کردنی نووشتەکەی مەنسووری حیکمەت’ن بۆ کرێکاران، کەچی لەنێو ڕاگەیاندنەکەیان وەک ئەوەی تازە لە ئەستێرەی مەریخەوە ھاتبن، خۆیان لە خراپکارییەکان و فریوکارییەکان و تێکدانەکان و پارچەپارچەکردنی ڕیزەکانی کرێکاران بەسەر کۆمەڵێك پارتیی لە یەکدی جیاوەبوو، نەبان دەکەن و ھیچ ڕەخنەیەک لە چارەکە سەدەیەک (بیست و پێنج ساڵ) ڕابوردووی خۆیان وەک لیدەر و سەرۆک و سکرتێری پارتییەکانی “ڕه‌وته‌ سۆشیالست و كۆمۆنیسته‌كان له‌ عێڕاق” ناگرن و ھیچ سووچێك لە ئەستۆناگرن. ئایا ئاوا کارێك لە ساختەچییەتی ڕامیاریی چیدیکە دەتوانێت پێناسەکەری بێت؛ بەگێلزانینی خەڵک و فێڵکردن و درۆکردن لەتەک خەڵک؟

” 13. پێویستی بوونی نوێنه‌ری سیاسی سۆشیالزمی زانستی كه‌ دیدگاكه‌ی له‌ مه‌نهه‌جی ماركسی وه‌رگرتبێ وپشتی به‌ستبێ به‌ ماركسیزم وه‌ك مه‌نهه‌ج وتیوری شۆڕشگێر، مه‌سه‌له‌یه‌كی واقعی یه‌ وزه‌روره‌ته‌كه‌ی له‌ وه‌ڵامدانه‌وه‌ به‌ كێشه‌كانی كۆمه‌ڵگاو ژیانه‌وه‌ هاتوه‌. …. تریبیونێك ونوێنه‌رێك بۆ ماركسیزم وكۆمۆنیزمی پرۆلیتاری ڕه‌خنه‌گرله‌ ڕه‌وته‌ ڕیفۆرمیسته‌كان وسازشكاران وناسیۆنالیسته‌‌كان و”نیشتمانیه‌كان” كه‌به‌ناوی سۆشیالیزم وكۆمۆنیزمه‌وه ده‌دوێن‌ . ئێمه‌ پێمان وایه‌ كه‌ چه‌ندین له‌و ڕه‌وتانه‌ی له‌ عێڕاقدا هه‌ن به‌رده‌وامی به‌ بوونیان ده‌ده‌ن لە‌ ڕێگای قسه‌ كردن به‌ناوی سیاسه‌تی سۆشیالستی وبه‌ناوی ماركسیه‌ته‌وه‌ ، به‌لام نه‌یانتوانیوه‌ جوابگۆی پێكهێنانی ئامرازێكی خه‌باتكارانه‌ بن به‌ده‌ست چینی كرێكاره‌وه‌، …. ‌ئێمه‌ پێمان وایه‌ ڕه‌وته‌كه‌مان هه‌نگاوێكه‌ به‌ڕاستای نوێنه‌رایه‌تی كردنی سیاسه‌تی كۆمۆنیستی شۆڕشگێڕ وسۆشیالزمی زانستی وئه‌زمونی مێژوویی چینی كرێكار له‌ عێڕاق وجیهان .“

پێش ھەموو شت دێڕی یەکەمی ئەو خاڵە لەنێو پەیڕەوی نێوخۆیی ھەموو گرووپێکی مارکسیستی ھەیە، ھەر ئاوا کە ” ِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ” سەرەتای ھەموو بەشێکی قورئانە. بێجگە لەوە، ھەر ئاوا ھەموو  گرووپە مارکیستەکان بە ھەمان شێوەی ئەو ڕاگەیاندنەی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق”  ھەموو گرووپ و پارتییە مارکیسیستییەکانی دیکە بە لادەر و ساختەچی دەناسێنێن. باشە، ئاوای دابنێین، کە ھەموو گرووپەکانی پێش “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق”  نامارکسیست-بوون و بۆ ئامانجی بۆرجوازییانەیان خۆیان لەژێر دێوجامەی “مارکسیزم” حەشارداوە. باشە چ بەڵگە و بنەمایەک ھەیە، کە گرووپی ناوبراو لە ھەموو ئەوانەی پێش خۆی “لادەرتر” و خراپەکارتر و ساختەچیتر و بۆرجوازییانەتر نەبێت؟ چۆن بڕوا بە کۆمەڵە کەسێك/کەسانێك دەکرێت، کە بیست و پێنج ساڵە [چارەکە سەدەیەکە] لەنێو  پارتییەک (حککع) کە دامەزراوی خۆیان بووە لەسەر ڕەچەتەی مەنسووری حیکمەت و لەنێو ئەو پارتییە بکوژ و ببڕ ھەر خۆیان بوون و ھەموو “لادان” و  بادان و خراپەکارییەکان و نەزانییەکان و کەچبینینەکان و “تەنگ-نەزەرییەکان” زادەی چالاکی و ھۆش و ئاوەزی ئەوان خۆیان بووە؟

جیا لەوەی کە پارتیی و گرووپە ڕامیارییەکان ئامرازی کۆنتڕۆڵکردنی بزووتنەوەی کرێکارانن بۆ سەروەریی بۆرجوازی، ئایا باشتر نەبوو، کە داڕێژەرانی ئەو ڕاگەیاندنە لەنێو پارتیی دایک بمێننەوەو لە بیست و پێنج ساڵ سەرکردە و ھەمەکارەبوونی خۆیان ڕەخنەبگرن و ئەو شاکارانە ئەنجامبدەن، کە ئێستا لێرە بانگەوازییان بۆ دەکەن؟ ئەی جیاوازی ئەوەی لەنێو ئەو ڕاگەیاندنە بانگەوازی بۆ دەکرێت و ئەوەی پارتیی دایک و پارتییە جیاوەبوو و دەرکراوەکانی دیکە بانگەوازی بۆ دەکەن چییە و جیاوازییەکانیان چین؟ یان درووستکردنی پارتیی باشترین ئامرازە بۆ مسۆگەرکردنی مشەخۆریی و جەنگەکە بۆ ناوبانگخوازیی ئەندامانی کۆمیەتی نێوەندیی و نووسینەگی ڕامیاریی و ڕابەرۆکەکانی خوارتر و چۆنیەتی دابەشکردنی بووجەی پارتییە، کە لەلایەن دەوڵەتانی بۆرجوازی ئەوروپی و دەوڵەتی عیراق لەژێر زۆر ناوی جۆراوجۆرەوە بۆ ئەوان دابیندەکرێت؟

ئەرێ بەڕاست “سۆشیالیزمی زانستیی” چییە و نازانستیبوونی سۆشیالیزمەکانی دیکە چییە؛ ئەگەر پاشکۆی “زانستی” وەک ئاوەڵناوێک بۆ سۆشیالیزم درووستبێت، چ بەڵگەیەک ھەیە، کە سۆشیالیزمەکەی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” زانستیی بێت؟ ئایا پاشکۆی “زانستیی” ئاوەڵناوێکی خەڵەتێرانە نییە بۆ پاساودانی سێکتاریزمی پارتیی؟

ئەگەر سۆشیالیزم و کۆمونیزم سیستەمی کۆمەڵی ناچینایەتی بن، ئیدی لە چەمکە داتاشراوە ئایدیۆلۆجییەکانی “سۆشیالیزمی زانستی” و “سۆشیالیزمی شۆڕشگێڕ” و”سۆشیالیزمی بۆرجوازی” پوووچتر و تەرسەقولتر چی ھەیە؟ سۆشیالیزم یان نییە، یان سیستەمی کۆمەڵی ناچینایەتییە و ھەر ھەوڵێکیش بۆ گەییشتن بە کۆمەڵی ناچینایەتی [نەک دەوڵەت و حکومەت بەناوی سۆشیالیزم]، ھەوڵێکی شۆرشگێڕانەیە و نە کۆنەپەرستیی دارای سۆشیالیزمە و نە بۆرجوازی خوازیاری سۆشیالیزمە، تاکو ئاوەڵناوەکانی “زانستیی” و”شۆڕشگێڕ” و “بۆرجوازیی” لەدوای سۆشیالیزم ڕیزبکرێن. داتاشی ئەو چەمکانە وردەبۆرجوازییە، کە ھەردەم بۆ پاساودانی شکستەکانی خۆی پەنای بۆ داتاشینی چەمکێکی دیکە بردووە، تاکو سەرنجی سۆشیالیستخوازان لەسەر ھۆکاری شکستەکان لابدات و بە دێوجامەیەکی دیکە ئەوان فریوبداتەوە. نە بەڵگەیەک بۆ سۆشیالیست-بوونی بۆرجوازی ھەیە و نە بەڵگەیەک بۆ “ناشۆڕشگیڕبوون و نازانستیی” سۆشیالیزم ھەیە و نە بۆرجوازی و ناشۆڕشگێڕان و کۆنەپەرستان سۆشیالیزمیان ھەیە و نە خوازیاری سۆشیالیزمیش دەبن. ئایا لە ئاوا بارێکدا بێجگە لە جادووگەریی ڕامیاریی لە خەڵک بۆ فریودانەوەی بەناوێكی دیکە، پاشکۆکردنی ئاوەڵناوەکانی “زانستیی” و “شۆڕشگێڕ” و “بۆرجوازی” و “فیئۆداڵیی” و …تد ھیچ پێداویستی و بنەمایەکی مێژوویی و ئابووریی و کۆمەڵایەتیی و ڕۆشنبیریی و کولتووریی نییە؛ تەنیا تەرسەقولبێژیی وردەبۆرجوازین و بەس. ئەگەر سۆشیالیزم و کۆمونیزم ھەبن و دژی فێئۆدالیزم و کۆنەپەرستیی و بۆرجوازیی نەبن و ھی ئەو ڕەوتانە بن، ئەوا یان سۆشیالیزم و کۆمونیزم ئەفسانەبافی و تەرسەقولبێژیی ڕامیارانن، یان درۆیەکی پیرۆزکراوی وردەبۆرجوازی!

سۆشیالیزم / کۆمونیزم دەقیی تەورات و ئینجیل و قورئان نییە، تاکو ھەر کەسە بە ئارەزووی خۆی لێکدانەوەی بۆ بکات و ناوی ئەو کەسە ھەڵبگرێت. بیرۆکەی سۆشیالیزم/کۆمونیزم لەنێوبردنی کۆمەڵی چینایەتی و ڕۆنانی کۆمەڵێکی ناچینایەتییە. ئایا کەسی کۆنەپەرست، فیئۆدال و بۆرجوازی دەتوانێت ھەڵگری ئاوا بیرۆکەیە بێت، یان ھیچ کات کۆنەپەرستان و فیئۆداڵان و بۆرجوایان خوازیاری کۆمەڵی ناچینایەتی بوون، تاکو سۆشیالیزم بۆ خۆجیاکردنەوە پێویستی بە پاشکۆکردنی ئاوەڵناوەکانی “زانستی” و “نازانستیی” و “فیئۆداڵیی”  و “جوتیاریی” و “شۆڕشگێڕ” و “ناشۆڕشگێڕ” و بۆرجوازیی  و “کرێکاریی و پڕۆلیتێری” ھەبێت؟

جیا لەوەی کە ھیچ گرووپ و پارتییەکی ڕامیار ناتوانێت سۆشیالیستی/ کۆمونیستی [ناچینایەتی] بێت، چونکە پێکھاتەی ڕامیاریی بەخۆی پێکھاتەیەکی چینایەتیی و کۆپیکراوی پێکھاتەی کۆمەڵی چینایەتییە. ئەگەر ئاوای لەبەرچاوبگرین، کە ئەگەری سۆشیالیستبوون و شۆڕشگێڕبوونی یەکێك یان چەند دانەیەک لە دەرزەنە پارتییە “کۆمونیستەکان” ھەیە، ئێمەی پڕۆلیتێری “نەزان و دەبەنگ” چۆن بزانین، کە کامەیان “زانستیی” و “شۆڕشگیڕ” و “کرێکاری و پڕۆلیتێریی”یە، لە کاتێکدا پەیڕەو و بەرنامە و پاگەندەی ھەموویان لەم سەر تاکو ئەو سەری جیھان ھەر یەکە و تەنیا پاش و پێشی ڕستە و بڕگەکان و جیاواز داڕشتنی دەقەکان جیاوازی ھەیە و تەنانەت ئەگەر لەتەک پەیڕەوی پارتییە دەستە ڕاستەکان بەراوردییان بکەین، بێجگە لە چەند سوێندخواردنێکی ئایدیلۆجیی بە “مارکسیزم”، جیاواززییەکی ئەوتۆی ئامانجیی و ستراتیجیی نابیندرێت؟

” 14. خه‌باتی كرێكاری به‌ ڕووی سه‌رمایه‌ په‌یوه‌ندی هه‌یه‌‌ به‌ژیانی چینی كرێكار وڕوبه‌ڕوبوونه‌وه‌ی ڕۆژانه‌ی دژ بە چه‌وسانه‌وه‌ “

ئەو خاڵە، نە لێکدانەوەیە، نە دۆزینەوەی پێکھاتەیە، نە بنەمای کار و چالاکییە، نە ئامانجە. وەک ئەوەیە، بنووسیت: منداڵ بە گەورەبوونی پیر-دەنێت. نە سەلماندی گەرەکە و نە داھێنان و نە دۆزینەوەی نەزانراوێکە. ئەگەر ئەوە “زانستیی”بوونی “سۆشیالیزم”ەکەی “ڕابەرانی بزووتنەوەی کۆمونیستی بێت، ھەزار سڵاوات لە نەزانیی خۆم.

” 15. بزوتنه‌وه‌ی كۆمۆنیستی وحزبه‌كه‌ی، له‌ دیدگای ئێمه‌وه‌ ،بابه‌تێكی كۆمه‌ڵایه‌تی چینایه‌تیه‌ وبه‌شێكه‌‌ له‌ دینامیزمی كێشمه‌كێشی چینایه‌تی وسیاسی وكۆمه‌ڵایه‌تی وفكری له‌ كۆمه‌ڵگادا. بۆیه‌ ئێمه‌ نه‌ فیرقه‌یه‌كی حزبی ونه‌ فیرقه‌یه‌كی فكری سیاسی وئایدۆلۆژی بێخه‌وش ودابڕاو له‌كۆمه‌ڵگا نین كه‌ به‌دوای خاوێنی فكری وتیوریدا بگه‌ڕێێن. …..  وه‌حزبی كۆمۆنیستی پرۆلیتاری حزبێكه‌ په‌یوه‌سته‌ به‌م بزوتنه‌وه‌یه‌ و سه‌ربه‌خۆیی چینی كرێكار له‌ ڕوی سیاسی ئه‌نجام ده‌دا و شۆڕشی كۆمه‌ڵایه‌تی چینی كرێكار ڕێكده‌خا و ڕابه‌ری ده‌كا به‌ره‌و سه‌ركه‌وتن. كۆمۆنیزم ڕه‌خنه‌ی فیعلی كرێكاره‌ به‌دژی سه‌رمایه‌داری وه‌به‌م مانایه‌ شتێك نیه‌ جگه‌ له ڕه‌وتێكی سیاسی وفكری، دیاریکراوی جیاواز لە رەوتەکانی تر، کە سه‌ر به‌ چینی كرێكار و ڕه‌خنه‌ی فیعلی ئه‌وە له‌ سه‌رمایه‌داری وه‌ك سیستمێكی چینایه‌تی ناكۆك ودژبه‌یه‌ك . ‌“

گەلۆ ئەرێ دارێژەرانی ئەو ڕاگەیاندنە بەخۆیان دەزانن چی دەڵێن و چۆن ئەو پارادۆکسانە لەیەکدی گرێدەدەنەوە؟ ئەگەر پارتیی “کۆمونیست” بابەتێکی کۆمەڵایەتییە، ئەی گارە گاری بیست و پێنج ساڵی ڕابوردووی سەرانی (حککع) کە بەشێک لە ئەوان ھەر ھەمان داڕێژەرانی  ئەو ڕاگەیاندنەکەی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” دەبن، لەپێناو چی بووە؛ ئەگەر پارتیی کۆمونیست بەخۆی بابەتێکی کۆمەڵایەتییە؛ ئایا دەکرێت شتێک بەخۆی بابەتێکی کۆمەڵایەیتی بێت، بەڵام پێویستی بە کۆمەڵایەتییبوونەوە ھەبێت؛ بۆچی توانای نییە، کە لەنێوەندی ناڕەزایەتی و بزووتنەوە کۆمەڵایەتییەکان سەرھەڵبدات؟

ئەوە زۆر گرنگە، کە ڕابەرانی “پڕۆلیتاریا” نائاگایانە بەخۆیان ئەوە دەسەلمێنن، کە ئەوان “‌  فیرقه‌یه‌كی حزبی و  فیرقه‌یه‌كی فكری سیاسی وئایدۆلۆژی خه‌وشداری ودابڕاو له‌كۆمه‌ڵگا” ھەن، ئیدی کۆمەڵایەتییبوونی پارتییەکەیان چۆن دەسەلمێنن؟ ئەگەر پارتییەکەی ئەوان کرێکاران بە “دەسەپاچە و گێل ونەزان و ناتوانا” نازانن، ئیدی چینی کرێکار و شۆڕشە کۆمەڵایەتییەکەی چینی کرێکار چ پێویستییەکی بە دەستەبژێرێکی وردەبۆرجوازی ڕامیار لە دەرەوەی خۆی ھەیە، تاکو وەک خێرخوازێك بێت و کرێکاران وەک ڕانەمەڕ بەرەو بەھەشتەی “پارتیی رابەر” بەرخۆی بدات؟ ئەگەر کۆمونیزم ڕەخنەی کردەیی کرێکارە لە سەرمایەداریی، ئیدی چۆن دەکرێت و دەتوانرێت “کۆمونیزمی فیئۆداڵی و بۆرجوازیی” بوونی ھەبێت؟

درێژەی ھەیە …[ بەشی دووەم ]

———————————————————-

* ھەڵبەتە من بڕوای تەواوم بە ڕۆڵی بنەڕەتیی و چارەنووسسازی کرێکارانی ھوشیار و شۆڕشخواز ھەیە، بەڵام بە ھوشیاریی و پێشڕەویی خود کرێکاران نەک ڕابەریی وردەبۆرجوازیی خۆ-بە-فریادڕەس-زان http://fullreels.com/ru/video/Wnu-EFh8SL0/

** لینکی پەڕتووکی مێزگردی پێداچوونەوە و ھەڵسەنگاندنی ڕێكخراوی یەكێتی بێكاران لە كوردستان، (ئەزموونی خەبانی جەماوەریی ساڵانی ١٩٩٢ تا ١٩٩٨) https://bekaran.wordpress.com/2013/08/30

*** لینکی دەقی ڕاگەیاندنی باڵێکی سەرکردایەتی (حککع)  بەناوی “ڕێكخراوی ئەڵتەرنەتیڤی كۆمۆنیستی له‌ عێڕاق” http://www.hawpshti.com/ku/?p=19187

ڕۆژی یەکی ئایار وەک ساڵانی پێشوو لە شاری کۆڵن بە زمانی کوردی و عەرەبی و فارسی و ئاڵمانی و ..تد  مێزی پەڕتووکی ئەنارکیستی دانرایەوە.

“دەنگدان زۆر شت دەگۆڕێت، بەڵام بەرەو خراپترکردن و ڕامبوون و دەستەمۆبوون”

ھەژێن

٢٨ی ئەپڕیلی ٢٠١٨

کاتێك سەد ساڵ لەمەوبەر (ئێما گۆڵدمان – نووسەر و چالاکی ئەنارشیست) گوتی “ئەگەر دەنگدان شتێکی بگۆڕیایە، ئێستا دەمێک بوو، کە قەدەخەکرابوو”.

مەبەشتی ئەو لە شت گۆڕین، گۆڕانکاریی پۆزەتیڤ بوو لە بەرژەوەندی زۆرینەی زەحمەتکێش؛ ئەگەر نا، دەنگدان زۆر شت بەرەو نیگەتیڤ دەگۆڕێت، لەپێش ھەموو شتەکان، خودی سرووشتی مرۆڤ.

دەنگدان بڕوابوونی مرۆڤ بە خۆی لاواز و نەبوو دەکات و مرۆڤ لە ھێز و توانای خۆی نامۆ و نائومێدی دەکات و ڕام و دەستەمۆی ئەو خۆزگەیەی دەکات، کە “فریادڕەسێك” پەیداببێت و ژیان و دونیای بەدبەختییەکان بۆ ئەو بگۆڕێت.

بەڵام بێجگە لە ھەڵوێستی ھەر کەس بەرانبەر پارلەمان، خودی مێژووی سەدان ساڵەی پارلەمان ئەوەی نیشانداوە، کە پارلەمانتاران نوێنەری پارتییەکان و پارتییەکان خوازیاری مشەخۆری و سەروەریی چینایەتین و لە باشترین بار، پارلەمانتاران دەڵاڵی (نوێنەری | لۆبی) کۆمپانییەکانن و وەک بەکرێگیراوێک ئەو یاسا و خواستانە پەسەندەکەن، کە لە بەرژەوەندی کۆمپانییەکان و سەرمایەداران و بنەماڵە و پارتییە دەسەڵاتدارەکانن.

ئەگەر ئەزموونی سەدان ساڵەی پارلەمانەکانی ئەوروپا و ئەزموونی بیست و شەش ساڵەی ھەرێمی “کوردستان” بۆ تێگەییشتنی تاکی خۆشباوەڕ و ناھوشیار لە ئامانجی ڕامیاران و پارتییەکان و ڕۆڵی کەتواریی پارلەمانتاران و پارلەمان و بەڵێندەرەکان، ھێشتا بەس نییە، دەکرێت ھەر کەس ئەو دوو پرسیارە لە خۆی بپرسێت:

• ئەگەر پارلەمانتاریی و بەڕێوەبردنی کۆمەڵ چالاکییەکی بەبێ مووچە و خۆبەخشانە بووایە، ئایا ھیچ ڕامیاراێک، ھیچ پارتییەک و ھیچ بەڵێندەرێک ئامادەدەبوو یەک چرکە لە ژیان و تەمەنی خۆی بۆ پارلەمانتاربوون تەرخانبکات؟

• ئەگەر مووچەی پارلەمانتارێك ھێندەی یان کەمتر لە مووچەی کرێکارێکی شارەوانی و خزمەتگوزاریی بووایە و لەپێناو سەروەربوون نەبووایە و پارلەمانتار نوێنەر و جێبەجێکەری بڕیاری خەڵک بووایە، ئایا ھیچ ڕامیار و پارتییەک ئامادەدەبوو ئەوەندە خۆی بۆ بەدەستھێنانی پلەی پارلەمانتاریی و دەسەڵاتداریی تێدەکۆشا و نۆرەبرێی دەکرد و ڕامیاران لە یەکدی پاشقولیان دەگرت؟

ئێستا جارێکی دیکە پاش لێکدانەوە و وردبوونەوە لە وەڵامی ئەو دوو پرسیارەی سەرەوە، کاتی ئەوەیە، کە پەیگیرانە و گۆڕانخوازانە و چالاکانە لەنێو ژیانی خۆمان و لەنێو شوێنی ژیان و کارکردن و خوێندنی خۆمان، لەنێو پەیوەندییە کۆمەڵایەتییەکان و یاداوارەییەکانی خۆمان و پێشینانی خۆمان، خەریکی بەدەستھێنانی وەڵامی ئەو دوو پارسیارەی خوارەوە بین و ھەوڵبدەین خۆمان لە تەلیسمی جادووگەریی سیستەمی ڕامیاریی ڕزگاربکەین و بۆ چارەسەری ھەر گرفتێک و بۆ باشترکردنی ھەر شتێک و بۆ بەدەستھێنانی ھەر شتێک، بگەڕێینەوە سەر توانا و وزە و یەکێتی جەماوەریی و کۆمەڵایەتیی خۆمان و پشتبەستنەوە بە خۆ و یەکێتی خودە ئازادەکان* :

– ئەگەر وەڵامی ئەو پرسیارانە نەرێیە و تۆی دەنگدەر لە من باشتر ئەو شتانە دەزانیت، ئەدی ھۆکاری دەستەمۆمانەوە و ڕامکراویی و خۆشباوەڕیی تۆ چییە؟

– ئایا بەرپاکردنی کۆبوونەوەی گشتی کۆڵان و گەڕەک و شوێنی کار و خوێندن و خۆڕێکخستن لەنێو گرووپە خۆجێییەکان و پێکھێنانی ڕێکخراوە سەربەخۆ و ئاسۆیییە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییەکان و کردنیان بە تان و پۆی کۆمەڵی ئازاد و خۆبەڕێوەبەر و بەرپاکردنی خۆبەڕێوەبەریی کۆمەڵایەتی* لە کۆیلەمانەوە و چاوەڕوانی لە ڕامیاران و ھەڵبژاردنی خراپ لە خراپتری ڕامیاران و سەرمایەداران، دژوارتر و ناکەتواریترە؟

————————————————————————————————–

* کۆبوونەوەی گشتی کۆڵان و گەڕەک و شوێنی کارکردن و خوێندن – پێکھێنانی گرووپە خۆجێییەکان و ڕێکخراوە ئاسۆیی و سەربەخۆ جەماوەریی و کۆمەڵایەتییەکان  و ھەرەوەزییە ئابوورییەکان – یەکگرتنەوەی ھەموویان لەنێو تۆڕ و فێدراسیۆنی کۆمەڵایەتیی و ئابوورییەکان – پێکھێنانی خۆبەڕێوەبەریی کۆمەڵایەتی ناوچەکان لەسەر پایەبوونی گرووپە خۆجێیی و ڕێکخراوە جەماوەریی و کۆمەڵایەتییە سەربەخۆکان – یەکێتی و ھاوپشتی خۆبەڕێوەبەریی کۆمەڵایەتیی ناوچەکان لەنێو کۆنفێدراسیۆنێکی ئازادیخواز (دژە-دەسەڵات و -دەوڵەت و -سەروەری)

مێزپەڕتووکی ئەنارکی بە بە زمانی کوردی و عەرەبی و فارسی و ئاڵمانی لە ھەشتەمین (٨) ساڵڕۆژی لەدایکبوونی ئۆتۆنۆم سێنتەری (نێوەندی سەربەخۆیی) شاری کۊڵن’ی ئاڵمانیا

ڕۆژی ٢١ی ئەپڕیلی ٢٠١٨

سات :  ١٤ پاشنیوەڕۆ – ٢٠ی ئێوارە