All posts by Anarchistan ئەنارکیستان

Kurdistan Anarchists Forum - KAF سەکۆی ئەنارکیستان

هەڤپەیڤینی گروپی(Graswurzelrevolution) لەتەك سەکۆی ئەنارکیستانی کوردستان / 2

بەشی دووەم

زۆر له‌ كورده‌كان هیوایان به‌ هه‌بوونی ئۆتۆنۆمییه‌كی ناوچه‌ كوردیه‌كانی هه‌ر چوار ده‌وڵه‌ته‌كانی كه‌ کوردستان پارچه‌یه‌كه‌ لێی، هه‌یه‌، له‌ ژێر ناوی جۆرێك له‌ جۆره‌كانی فیدراڵیدا یه‌كبگرنه‌وه‌‌. ئێوه‌ لێره‌دا له‌ كوێدا ده‌وه‌ستن، هه‌ڵوێستان لەم بارەوە چیه‌؟

ئێمە هیوادارین ڕۆژێك هەموو گوند و شار و ناوچە و هەرێم و كیشوەرەكان (قاڕەكان) لەسەر بنەمای فیدراسیۆن و كۆنفیدراسیۆن (فێدراتیڤ)ی یەكبگرنەوە. وەها یەكگرتن و پێكهاتنێك لەسەر بناخەی داخوازی سەربەخۆییانەی خەڵك و خواست و ویستی (ئیرادەی) ئازادانەی خەڵك، پێشوازی لێ دەكەین. بەڵام لە هەلومەرجی ڕامیاری ناوچەیی و نێودەوڵەتی ئەوڕۆكە و جیاوازی ئاستی بەشەكان و نەبوونی هوشیاری ئۆتۆنۆمیی فێدراسۆنەكان لە یەكگرتن و جیابوونەوەدا، وەها ئەگەرێك زۆر دوور دەخاتەوە. بەڵام دەكرێت كار و خەبات بۆ جێخستنی وەها پێكهاتەیەكی فیدراتیڤی لەو وڵاتانەدا بكرێت و وەك ئەڵتەرناتیڤی سیستەمە هیرارشییەكانی ئیستا خەباتی بۆ بكرێت و هیوای پێ ببەسترێت.

لە ئێستادا ئەوەی هەیە و سەرنج و چاوەڕوانی زۆرینەی خەڵکی ڕاکێشاوە، ڕێگەچارە هیرارشییەکانن، بۆیە كاركردن بەو ئاراستەیە به‌‌ ئه‌ركی سه‌رشانی خۆمانی نازانین، ئێمه‌ به‌ئاگاین له‌وه‌ی هه‌ر جۆره‌ یه‌كگرتنه‌وه‌یه‌ك هه‌بێت، ئۆتۆنۆمی، فیدراڵی نه‌ته‌وەیی، یه‌كگرتنه‌وه‌ی نه‌ته‌وه‌یی، ته‌نها جۆری كێشه‌كان و هەتا ڕاده‌یه‌كیش چه‌وساندنه‌وه‌ی نه‌ته‌وایه‌تی پینه‌ ده‌كات، به‌ڵام له‌ ڕاستیدا كێشه‌كانی دیکەی مرۆڤی ناو کۆمەڵگەی كورردی وه‌كو هه‌موو هەر کۆمەڵگەیه‌كی دیکەی سه‌رده‌م قوڵتر ده‌كاته‌وه‌، باشترین نموونه‌ی ئێستا و سەدەی ڕابوردوو كێشه‌ی خوارووی ئه‌فریکایه‌‌، كه‌ ئێستا مرۆڤی ئه‌و کۆمەڵگەیه‌ كێشه‌ی ئاو و كاره‌با و ته‌له‌فۆن و هه‌ژاری زیاتر و په‌راوێزخستنی خه‌ڵكه‌كه‌ی، كه‌ له‌ سه‌رده‌می ڕژێمی ڕه‌گه‌زپه‌رستیدا لە خوارەوەی کۆمەڵگەكەدا بوون، قوڵتر بووته‌وه‌. چونكه‌ ئێستا ته‌نانه‌ت ژیانیان له‌ چوارچێوه‌ی ئه‌و‌ ته‌نه‌كه‌ و له‌وحانه‌ی كه‌ كردوویانن به‌وه‌ی كه‌ پێی ده‌ڵێن ماڵ، پێ ڕه‌وا نابینرێت. گیروگرفتی كرێ و هه‌رزانی و گرانی و قوتابخانه‌ و خه‌سته‌خانه‌ و زانكۆو سه‌رجه‌می شوێنه‌ خزمه‌تگوزارییه‌كان، كار و بێکاری، زیاتر بووه‌، به‌واتای وشه‌ ئه‌و وڵاته‌ بووه‌ته‌ بازاڕێكی ئازاد بۆ بازرگانه‌ ده‌وڵه‌مه‌نده‌كان و كۆمپانییه‌ خۆماڵی و بێگانه‌كان، كه‌ به‌ئاره‌زووی خۆیان ته‌راتێنی تێدا ده‌كه‌ن.

ئه‌م كێشه‌ كۆمه‌ڵایه‌تییانه‌ وا قوڵبوونه‌وە تا‌ گه‌یشتنه‌ به‌شبوونی ANC و ڕوودانی خۆپیشاندانی گه‌وره‌ و مانگرتنی كاریگه‌ر، ئه‌و وڵاته‌ شۆڕشی ڕاسته‌قینه‌ی پێویسته‌. به‌ڵام ئه‌مه‌ ڕونادات هه‌تا كه‌سه‌ پیرۆز و كۆنه‌كانی نێو گروپ و ڕێكخراوه‌ پیرۆزکراوه‌كان، پیرۆز بمێنن، چونكه‌ تا ئێستا ئه‌وانیش هه‌ر ‌له‌سه‌ر مێژووی كاپیتاڵ و سه‌رمایه‌ی ڕابوردوویان ده‌ژین.

داهاتووی كوردیش له‌و چه‌شنه‌ی كه‌ تۆ باستکردووە، ئایەنده‌یه‌كی له‌وه‌ باشتری نابێت. ئێمه‌ ئه‌مانه‌مان زۆر له‌لا ڕۆشنن و ئه‌وه‌ به‌ ڕاست نازانین، كه‌ بڵێین مادام ئه‌م فەرمانڕەواییە هەرێمییە هه‌نگاوێكی دیکە ده‌مانباته‌ پێشه‌وه‌، با ئێمه‌ش ئێستا ده‌ستبه‌رداری پرنسپڵی خۆمان بین و له‌ ئێستادا خه‌بات بۆ پتەوکردنی ئه‌مه‌ بكه‌ین و دوای ئه‌وه‌ ده‌ست به‌خه‌بات بۆ ئه‌وه‌ی كه‌ باوه‌ڕمان پێی هه‌بووه‌، بكه‌ینه‌وه‌. گرتنه‌به‌ری ڕێگەی پێچوپه‌نا و درێژخایه‌ن، خزمه‌ت به‌ پرسكه‌مان ناكات، بگره‌ سه‌ره‌ڕای ئه‌وه‌ی كه‌ به‌م ڕێگەیه‌ ناگه‌ینه‌ ئامانجه‌كانمان، هه‌روه‌هاش بیر و هۆش و جوڵه‌شمان ده‌وه‌ستێنێ و ده‌مرێنێت.

هه‌ڵوێستی ئێمه‌، خه‌باتی ئێمه له‌م پرسه‌دا دوولایەنە: له‌ لایه‌كه‌وه‌ ئێمه‌ پشتگیری خۆمان بۆ پرسی ڕزگاری نه‌ته‌وەیی (نەمانی ستەمی نەتەوەیی) ڕاده‌گه‌یه‌نین، چونكه‌ ده‌زانین چه‌وساندنه‌وه‌ی نه‌ته‌وه‌یه‌ك، ڕه‌گه‌زێك، دینێك یا مه‌زهه‌بێك، ته‌نانه‌ت تاكێكی ناو کۆمەڵگە، ئه‌مه‌ بە واتای نه‌بوونی دادپەروەری کۆمەڵایەتییە، واتە هه‌بوونی ستەم و زۆر و ده‌ستدرێژی له‌سه‌ر مافی كه‌سێك یا لایه‌نێك یا نه‌ته‌وه‌یه‌كی دیکە. ئه‌مه‌ ڕوانگه‌ی ئێمه‌یه‌ و‌ ئا له‌مه‌وه‌ ئێمه‌ هه‌ڵوێست وه‌رده‌گرین و به‌رگری لێ ده‌كه‌ین.

لا‌یه‌نه‌كه‌ی دیکەی خه‌باتی ئێمه‌، یا هه‌ڵوێستی ئێمه، كۆڵنه‌دانه‌ له‌وه‌ی كه‌ باوه‌ڕمان پێی هه‌یه‌ و خه‌باتی بۆ ده‌كه‌ین و هه‌وڵده‌دەین به‌ یه‌كگرتن و هاوکاری لەتەك ئه‌وكه‌س و لایه‌نانه‌ی دیکەدا كه‌ به‌ هۆشیاری خۆیان گه‌یشتون یا ده‌گه‌نه‌ ئه‌و‌ ڕاستییه‌، كه‌ خه‌بات له‌ شانی ئێمه‌وه‌ بكه‌ن. ئه‌مه‌ش به‌ هه‌وڵدان، به‌ مشتومڕی به‌ڵگه‌یی و باسكردن له‌ ئەزموونی خەبات لە وڵاتانی دیکە و ڕێزگرتن له‌ بیر و بۆچوونیان و مامه‌ڵه‌كردن لەتەكیاندا به‌ گیانێكی دوور له‌ سكتاریستییه‌وه‌ . ئیدی له‌ هه‌ر بوارێكدا بێت.‌

با ئه‌وه‌شمان له‌ بیر نه‌چێت، گه‌رچی ئێمه‌ ئامارێكمان به‌ده‌سته‌وه‌ نییه‌، به‌ڵام ئه‌وه‌نده‌ی بزانین هه‌بوونی میری هه‌رێمی كوردی له‌ كوروستانی بەشی عیراقدا كه‌ ماوه‌ی 19 ساڵه‌ به‌رده‌ه‌وامه‌، كه‌چی شتگه‌لێكی زۆر كه‌میان بۆ خه‌ڵك کردووە، هەر لەبەرئەوە ئه‌م ‌ ئەزموونه‌ پرسی نه‌ته‌وایه‌تی و دەوڵەتی نه‌ته‌وه‌یی زۆر كاڵ كردۆته‌وه‌.

بۆچوون و ڕوانگه‌ی ئەناركیستی سه‌باره‌ت به ئاینده‌ی ‌ كێشه‌ یا پرسی كورد چۆنه‌؟

ئێمه‌ له‌ وه‌ڵامی پرسیاری پێشووتردا هه‌ڵوێستی خۆمانمان بۆ باسكردن بۆ ڕوونكردنه‌وه‌ی زیاتر ده‌ڵێین، ئێمە وەك ئەناركیست هەمان هەڵوێستمان بەرامبەر پرسی ڕزگاری نەتەوەیی كوردەكان هەیە، كە لە بەرامبەر پرسی ڕزگاری نەتەوەیی بلوجەكان و فه‌له‌ستینییه‌كان و تامیلەكان و كەمینە ژێردستەكانی دیكە هەمانە. هەروا خوازیاری سەربەخۆیی ناوچە كوردنشینەكانین لە پێكهاتەیەكی فیدراتیڤیدا، هەرواش خوازیاری هەمان مافین بۆ توركمانەكان و ئاشوورەكان و …تد. بەڵام ئایا ئەگەر ئازادی بڕیاردان و سەربەخۆیی لە پێكهاتندا هەبێت، هوشیاری بنیاتنانی كۆمەڵگەی ئازاد و یەكسان هەبێت، مرۆڤەكان بە هەمان شێوەی ئێستا خۆیان لەسەر بنەمای كوردبوون، بلوجبوون، توركمانبوون، ئاشووری بوون، جیادەكەنەوە؟

ئەركی ئێمە ئەناركیستەكان لێرەدا بەرجەستە دەبێت، هوشیاری و ئاگاداركردنەوە، ڕێكخستن و هەڵخراندن، كاركردن بۆ پێكهێنانی تۆڕە كۆمەڵایەتییەكان و ئەنجومەن و ڕێكخراوە لۆكالییەكان ، وەك بەردی بناخەی یەكگرتنی ئازادانە و كۆمەلایەتییانەی دانیشتوانی گوند و گەڕەك و شارەكان و كارگە و فەرمانگە و خوێندنگە و ناوەندەكانی دیكەی ژیان، كە ئاراستە ڕامیارییە دەسەلاتخواز و جیاوازی دروستگەرەكان پوچەڵ دەكەنەوە..

سۆشیالیزم چ ڕۆڵێكی له‌ خه‌باتی سه‌ربه‌خۆیی كورددا گێڕاوه‌ و ده‌گێڕێت؟ هه‌روه‌ها ئایا هیچ ئازادیخوازییه‌ك یا دژه‌دەسەلاتخوازییەك له‌ سۆشیالیزمدا به‌رخورد كراوه‌؟ ئایا مێژوییه‌كی ‌ ئەناركیستانه له‌ ناوچه‌ كوردییه‌كانی ‌ خۆرهه‌ڵاتی ناوه‌ڕاستدا هه‌بووه‌، كه‌ ئێوه‌ په‌نجه‌ی بۆ ڕاكێشن؟

بۆ ‌وه‌ڵامی ئه‌م پرسیاره‌ پێویست ده‌كات، په‌نجه بخەینە ڕاستییه‌ك، ئه‌ویش ئه‌وه‌یه‌، كه‌ سوشیالیزم و پارت و گروپه‌ سۆشیالیسته‌كان و بزووتنەوەكه‌یان نه‌ك هه‌ر له‌ كوردستانی بەشی عیراق و به‌شه‌كانی دیکەشدا به‌ڵكو سه‌رجه‌می وڵاتانی خۆرهەڵاتی ناوه‌ڕاست و وڵاته‌ ئه‌فریکیه‌كانیش، وەك پێداویستییەکی كۆمه‌ڵایه‌تی له‌ دەروون و ویستی خه‌ڵكه‌وه‌ دروستنه‌بوون‌ واته‌ به‌ سروشتی له‌ دایك نه‌بوون، به‌ڵكو دروستکراو و ته‌واوگه‌ری ڕامیاری ڕوسیای سۆڤیەتی بوون و دواتریش كه‌ چین دروست بوو و كه‌وته‌ ململانێی توندوتیژه‌وه‌ لەتەك ڕوسیەدا، ئه‌و ململانێیەش بە ڕۆڵی خۆی له‌ناو هه‌موو پارت و گروپه‌ سۆشتالیسته‌كانی ئه‌م وڵاتانه‌ و بزووتنەوەكانیاندا ڕه‌نگی دایه‌وه‌.

گه‌ر ڕۆشنتر بڵێن، ئه‌و پارت و گروپه‌ سۆشیالیستانه‌ هه‌ڵگری هه‌مان ڕامیاری سۆڤیەت یا چین بوون، خۆ ئەگه‌ر چین یا سۆڤیەت په‌یوه‌ندی لەتەك میری ئه‌و وڵاته‌ی كه‌ ئه‌و پارتانه‌ی تێدا بوون، باش بووبێت ئه‌وا په‌یوه‌ندی پارتەکانیش لەتەك میرییەكاندا باش بووه‌، پێچه‌وانه‌كه‌شی هه‌ر ڕاسته‌. باشترین نموونه‌ش په‌یوه‌ندی پته‌وی نێوان سۆڤیەت و عیراقی سه‌رده‌می (ڕژێمی به‌عس)ه‌ له‌ نێوان ساڵانی 1970 تا 1975 ، كه‌ سه‌دام حوسه‌ین گه‌رچی كه‌سی یه‌كه‌م نه‌بوو له‌ ده‌سه‌ڵاتدا، به‌ڵام هه‌موو شت بوو و پارتی کۆمونیستی عیراق لەتەك ئه‌و ڕژێمه‌دا له‌ به‌ره‌یه‌كدا بوو، كه‌ به‌هه‌ردووكیان دژایه‌تی بزووتنەوەی ئه‌و سه‌رده‌مه‌ی كوردیان له‌ ساڵی 1974دا ده‌كرد، كه‌ مسته‌فا بارزانی سه‌ركرده‌ی بوو و له‌ هه‌مان كاتیشدا ڕژێم له‌ژێره‌وه‌ ده‌ستی كرد به‌ ڕفاندن و كوشتنی ده‌یان كادیری چاكی ناو پارتی کۆمونیست به‌تایبه‌ت ئه‌وانه‌ی كه‌ سه‌باره‌ت به‌ به‌ره‌كایان لەتەك ڕژێمدا گله‌ییان له‌ هه‌ڵوێستی پارتەکەیان هه‌بوو. كه‌واته‌ ئه‌م پارت و ڕێكخراوه‌ کۆمونیست و سۆشیالیستانه‌ هه‌ڵگری ڕامیاریی تایبه‌تی خۆیان نه‌بوون، كه‌ ده‌بووایه‌ خزمه‌تی كرێكاران و ڕه‌شه‌خه‌ڵكه‌كه‌ی عیراق هه‌تا كێشه‌ی كوردیشی بكردایه‌. هه‌روه‌كو پێشتر باسمان كرد، ئه‌و پارتانه‌ و بزووتنەوەكه‌شیان نه‌ك قازانجێكیان به‌ كێشه‌ی كورد نه‌گه‌یاندوه‌ یا کێشەکەیان نه‌بردۆته‌ پێشه‌وه‌، به‌ڵكو زیانێكی گه‌وره‌شیان لێداوه‌ و خۆشیانیان پێ ناشیرین كردووه.

به‌كورتییه‌كه‌ی بە بڕوای ئێمە، لەوێدا كە فێرگەی سۆشیالیزمی دەسەلاتخواز (مارکسیزم و ئیزمە پاشڕەوەکانی دیکەی) بەسەر بزاڤەكەدا زاڵبووە، نەیتوانیوە ڕۆلێكی پۆزەتیڤ ببینێت. ئیتر ئەو ئاراستەیە پڕۆ-ڕوس بووبێت یا دژی.. چونكە بۆ ئەوان پرسە كۆمەڵایەتییەكان ئامرازن بۆ گەیشتن بەدەسەڵات، هەروەك ناسیونالیست و مەزهەبی و لیبرالەكان ئەو پرسانە بۆ هەمان مەبەست بەكار دەبەن.. دەتوانین بڵێین لە دوو سەردەمدا بیری سۆسیالیستی لەو شێوەیدا كە هەبووە، توانیویەتی دەمارگری نەتەوەیی كەم بكاتەوە، ئەو سەردەمەش پەنجاكان و هەشتاكانی سەدەی ڕابوردوو بوون. بەڵام بەداخەوە كاتێك كە دەستی ئەو دوو ئاراستە پڕۆ-بۆلشەڤیك و پرۆ-ماوییە دەردەكەوێت و بەدوایدا شكستی بلۆكی سۆشیالیزمی دەوڵەتی دێت. ئیتر ئەو كارایە پێچەوانە دەبێتەوە و زۆر بە نیگەتیڤی دەشكێتەوە. تەنانەت پاگەندەگەرانی ئەو دوو ئاراستەیە یا دەبنە مەزهەبی توندڕەو یا دەبنە ناسیونالیستی توندڕەو.

بۆ وه‌ڵامی به‌شی كۆتایی هه‌مان پرسیارتان، ده‌ڵێین ئه‌وه‌نده‌ی ئێمه‌ به‌ئاگابین مێژوویه‌ك نییه‌ به‌ناوی مێژووی ئه‌ناركیستانه‌ ( مێژووی ئەنارکیزم) له‌ ناوچه‌ كوردییه‌كانی خۆرهەڵاتی ناوه‌ڕاستدا نەبووە یا دەرنەکەوتووە تاكو ئێمه‌ په‌نجه‌ی بۆ ڕابكێشین.

Hevpeyvînî grupî(Graswurzelrevolution) letek sekoy enarkîstanî kurdistan / 1

Amadekirdnî: xatû brîgît

beşi yekem

Deqî kurdî * hevpeyvînêkî rojnamegerîy grupî grasvurtsillrîvolutisyon ( Graswurzelrevolution) letek sekoy enarkîstanî kurdistan lemerr pirsî neteweyî kurd û bzûtnewe narazîyekanî kurdistan û hebûn û rollî enarkîstekan û bzavî enarkîstî le kurdistanda. Em hevpeyvîne xatû brîgît amadey kirduwe, ke be xoy maweyek le wllatanî xorhellatî nawîn buwe û le katî narrezayetîyekanî fêbrîwerî 2011da le herêmî kurdistan buwe û le nzîkewe agadarî rûdawekan buwe. Xatû brîgît le felestîn letek bzavî hawpiştî nêwneteweyî, le ewrupa letek destey bêsnûr (djesnûr) û grupî hawpiştî koçeran beşdare. Herweha letek çend grupêkî parastinî mafî ajellan û jîngeda kar dekat. **

“ Enarkîstî kurdî” çî degeyenêt? Hîç karakterêkî taybetmendî heye, ke le enarkîste klasîkekanî sedey nozdehemî ewrupa cyay bkatewe?

Ta ewênderê ême bzanîn û agadarbîn, destewajeyekî awa bûnî nebuwe û nîye, eger bekarîş brabêt, ewa tenya lelayen neyaranî hizrî enarkîyewe bekar brawe. Çunke enarkîzm wek hzir û aydyayekî cîhanî, hellgirî hîç şunasêkî dewlletî ya neteweyî û nawçeyî nîye û her kat pagendeyyekî awaş krabêt, be dillnyayyewe lelayen enarkîstekan xoyanewe nekrawe. Herweha leberewey krrok û gyanî enarkîzm djayetîkirdnî desellat û zallbûne û djî kontrollkirdne, îdî le herşiwênêkî em dinyayeda bêt, ke em gyan û nawerrokey ledest da, ewa natwanrêt be enarkîzm nêw bibrêt. Dekrêt takî enarkîst û deste û grupe enarkîstekan leser geyiştin bew amance kêşe û boçûnî cyacyayan hebêt û şêwe taktîkî cya cya bgirneber, bellam le amancyanda yekin û yekbûn. Her boye dellêyn ewendey agaman le enarkîste klasîkekanî sedey nozdey ewrupaş hebêt, her way debînîn, le amancyanda yekbûn, ke djayetî desellat û serwerî çînayetî buwe. Bellam bêguman boçûnî cyacyayan leser geyiştin bem amance hebuwe, ke ew boçûne cudaye, çunyetî rêkxistin û yekxistinî rîzekanî xoşyanî girtûtewe. (Bo zanyarî û wellamî zyatir leser pirsyareketan, tkaye sernicî wellamî pirsyarî duwem bden).

Xo eger lêreda mebest le amadeyî sruştîyaney jyan û tuxmî enarkî bêt le komellge û goşekanî cîhanda, ewa be dillnyayyewe le kurdistan ya lem herêmeşda wek beşekanî dîkey cîhan, becorêk enarkîzm le sruştî azadîxwazîy û herewezîy û serbexoxwazîy û yeksanîxwazîy mrovekanî em devereşda amade buwe. Bo nûsînewe û tomarkirdnî ew amadebûne, kar û lêkollîneweyekî zorî pêwîste. Ke bedaxewe ta em sate encam nedrawe.

Eger mebest le grupî ramyarîy û rêkixrawe komelayetî û abûrîyekan bêt, ewa bedaxewe le herêmî kurdistanda eme amade nîye û eger heşbûbêt, ewa leber aşnanebûnî xellk be aydya enarkîstîyekan lemer şêwazî xebatî enarkîstî û komellgey enarkî, ew hewllane leser grupe çepekan tomarkrawn. Detwanîn le serdemî raperrînî azar û serdemî serhelldanî rêkixrawe cemawerîyekanî 1992 ta 1995 da hest be serhelldanî boçûne enarkîstîyekan lemerr bnema fêdratîvekanî rêkixrawbûn bkeyn, bellam dîsanewe leber temenkurtî xudî ew ezmûnane, aydya fêdratîvekan neyantwanî perebsênin û pelbhawên.

Derkewtinî enarkîstîy corawcor heye. Aya arasteyekî ya rewtêkî enarkîstî dyarîkraw heye, ke êwe sruşttan lêwey wergirtbêt? Eger heye, kameye û boçî?

Nkullî lewe nakrêt, ke emrro bzûtnewey enarkîstî ya enarkîstîyekan weku sercemî bzûtnewey çepî emrro, prij û bllaw û leyektrazawn. Hellbete emeş away kirduwe ke enarkîstekan le grup û rêkixrawe û komellî cyacyada xoyan bgirnewe, nawêk û rengêk û ya dengêkî kemêk le yektirî bexowe bigrin, dyare lêreda pêwîstman benawnûskirdnî grupekan nîye, çunke êweş ewe baş dezanin.

Gerçî sercemî em grupane le sê pirsî nawkoyîda yekdegirnewe, ke ewaneş: yekem djayetîkirdnî serwerîye le her çeşnêkdabêt, ger leserewe bîgrît dewllete û le xwarewş desellatî bawksalaraney xêzane, dûhemîş bawerr nebûnyane be şêwey xebatkirdnî perrlemantaryane û kudeta û ew çeşne “hewllaney” ke deyanewêt leserewera komellge bgorrn nek le xwarewera, weku parte çep û bolşevîkîyekanî kon û serdem. Sêhemîş drustkirdin û aferandinî komellgeyek ke rutkrabêtewe le hemû çeşne cyawazyek û hemu çeşne zordarî û çewsandneweyek û zallbûnêk lelayen her kes û her grup û twêj û çînêkewe bêt. Be kurtî hewilldane bo damezrandinî komellgeyek ke takekanî azad û serbest bin û tewawî behay mrovbûnyan bo bgerrêtewe.

Bêguman bo geyiştin bem amancey serewe, corî cyacyay têkoşan û xebatkirdin le grupe cyacyakanda reçaw dekrêt, êmeş lêreda birryar leser ewe nadeyn, ke kê raste û kê rast nîye.

Êstaş babêyne ser krokî pirsyareketan, ême zyatir kellkman le çalakî ferdî xoman û ew bzûtnewaney ke le raburdûda pêwey peywest bûyn, letek sercemî bzûtnewey çep, wergirtwe, çunke sercemî ew bzûtnewane û grupekanyan û takî naw girp û komellgekeş, lewey ke bangihêşeyan bo kirduwe û dekrid, şkistyan hêna û neyantwanî bîken, em ezmûneş le zorbey zorî wllatanî dinyada be dûbarebûneweyan û çendbarebûneweyan , bînîwmane û rastî têşkanyan selmêndrawe. Her leberemeş pêwîst dekra ke bîr le rîgeçareyekî tir bikrêtewe.

Em ezmûnane eweyan bo sax kirdûynetewe, ke têşkanî sercemî ew bzûtnewane û part û rêkixrawekanyan le arezûyan bo gorrînî komellgekan, leserewe bincî girtuwe û binc degrêt, ke sercemî gorrankarîyekanîş, be gorrînî demuçawekan û destî destîkirdin be desellat kotayyan hatuwe û dêt, egîna cyawazî çînayetî û stem û zor û çewsandnewey neteweyî û ayînî û cyawazî le rûy regez (cênder) û pêst û nejadewe her mawetewe letek manewe û gewrebûn û qullbûnewey nebûnî dadperwerî komellayetî. Eme bê lewey ke lêreda pêwîstîş nakat, ewe bllîyn sercemî ew mîrî û desellataneşî ke hênawyannete gorrê bo bergirîkirdin bûn le çeşnekanî xawendarêtî û aferandin û berpakirdnî ceng û birsêtî û bêkarî û hellkendin le şwênî xo û rewkirdin, xistneberkarî mindall û be leşifroşkirdnî genc û law le herdû cêndeke, bo bedestihênanî zêdebayî û sermayey zyatir, bûn û bes.

Ême hewillman dawe û hewll dedeyn xoman le lasayîkirdnewe û wergirtnî şêwe û karkirdnî her yek lew grup û rêkixrawe enarkîstane bparêzîn û neyankeyene modêl, bellam letek eweşda kellkman le şêwey karkirdnî brrêk le grupe enarkîstekanî sedey raburdû êstay emerîkay latînî û ewrupada wergirtwe.

Hîç bîryarêkî enarkîst heye, ke bo êwe betaybetî gring û bebayax bêt? Yaxud hîç takêkî kurd heye, ke êwe wek enarkîst- endêş pêtanwabêt gring bêt ke lebareyewe bzanrêt?

Ême bayex û hewll û koşşî hendêk le bîryaranî enarkistî serdemî sedey nozde û bîstem , lewane bakonîn û cozîf prodon û ştîrner û êmagolldman û kropotkîn û malatêsta û danîyl grî û hendêkî dîkeyan, be hend werdegrîn, destî rêz û pêzanîn leser kare tîurîyekanyan û çalakîyekanyan dadenêyn û degrîn, bellam emeş watay ewe nîye ke ême sernic û rexneman le corî bîrkirdnewe û karekanyan nebêt.

Ême letek hîç pîrozîyek û pîrozkirdnêkda nîn, xudî eweş (pîrozkirdin) lay ême djayetî gyane zînduwekey enarkîzm û bzûtnewekey dekat û deyimrênêt.

Pîrozkirdnî kesekan û deqekanyan weku çon markisîstekan û komunîstekanî kon û serdem kirduyane û deyken, be bîrteskî temaşakirdnî bîr û boçûn weku temaşakirdnî ktêbe asmanîye pîrozekan, leberçaw degrîn û berrêgrîyan dezanîn le berewpêşeweçûnî bzûtnewey soşyalîstî û dahênanekanyanda. Her boye ême beçawî rexne le hemû ştêk derrwanîn û sernicî lê dedeyn û tawtiwêy dekeyn.

Lemerr beşî dûhemî pirsyarekeştan, leser takî kurd wek enarkîstêk, ewey ême pêman wabêt, lew bareyewe gring bêt. Wellamî ême le meda be nexêre.

Le rastîda grupî enarkîst û ezmûnî enarkîstane ewendey ême pêy bzanîn nebuwe, le kurdistanî beşî ‘îraqda, kurd bexoyewe neydîwe, her boyeş takêk nebuwe le naw kurdda lew beşey kurdistanda, weku enarkîstêk cêgey sernicî ême bûbêt .

Le sedey raburdûda yek dû bzûtneweyekî bçûk ke tenha le nawçeyekî gelêk bçûkda drust bûn, ke jyanêkî sade û sakaryan hebuwe û hemû ştêkyan be herewezî kirduwe û jyanyan beyekewe birdote ser, gerçî hendêk xellk pêyan xoşe ke nêwî enarkîstyan beserda bibrrin, bellam ême letek eweda nîn, çunke ême bzûtnewey enarkîzm zor lewe qultir û frawantir debînîn, taku tenha bête ser be herewezî karkirdin û beyekewe jyan.

Enarkîstî kurd çon xebatî kurd bo serbexoyî , otonomî (xudmuxtarî), ya serbestî netewayetî şî dekatewe û temaşay dekat? Êwe weku enarkîstêk , birrwatan waye ke peywendyekî pozetîvanetan bbêt bem hîwaye , ya xud bawerrtan waye ke ewe kar nakat?

Pirrsyareketan aşkra nîye ke aya êwe ruy dem le ême deken yaxud enarkîstêkî kurd?

Beher hall ger mebesttan ême bêt ême dellêyn hemû rizgarbûnêk çi neteweyî û çi regezî û çi ayînî be watayekî dîke nemanî hellawardin û stemî neteweyî û regezî û ayînî be hengawêkî berewpîşeweçûn dezanîn û piştîwanî lê dekeyn. Bellam lewêda ke hengaw berew binyatnanewey desellat û serwerî çînêk , regezêk, ayînêk, neteweyek beser ewî dîkeda bnêt, djayetî dekeyn û cyawazîyek lenêwan borcwazî kurd û borcwa-dagîrgeranî kurdistanda nabînîn.

Ba ewetan beyad bxeynewe, ke ême djî hemû desellatêkîn, weku leserewe nawnûsî desellatekanman kirduwe, her boye pêmanwaye ke her regezêk, neteweyek, rengêk, dengêk, ayînêk, wîstî desellatî hebêt taku zallîy û bandestî xoy beser hemuwanî dîkeda bsepênêt, îdî ewe metrisîdarewe û ewey ke bzûtnewey enarkîstî hewllî bo dawe, lewêda kotayî hatuwe û dêt, boye le weha barêkda naçardebîn carêkî dîke, gemeke leseretawe dest pê bkeynewe, wate le weha barêkda hîçman be hîc nekirduwe, her leber eweşe, ke ême be erkî serşanî xomanî dezanîn, le pall piştgîrîkirdnî ew bzûtnewaneşda debêt parêzgarî hêlî amanc û prinsipllî xoman bkeyn û rwangey djeserwerîyane û meydanekanî çalakî xoman win nekeyn , taku bo xellkeke run bêtewe ke ew bzûtnewey ewan ya heta bedestihênanî amancekanîşyan, ewe nageyenêt, ke îdî ewan tewawî serbestî û azadî û hemû ew xêr û xoşyaney ke çawerrwanyan dekirdin, bedestyan hênawn û dehênin.

هەڤپەیڤینی گروپی(Graswurzelrevolution) لەتەك سەکۆی ئەنارکیستانی کوردستان

ئامادەکردنی: خاتوو بریگیت

بەشی یەکەم

دەقی کوردی* هەڤپەیڤینێکی ڕۆژنامەگەریی گروپی گراس‌ڤورتسڵ‌ڕیڤۆلوتسیۆن ( Graswurzelrevolution) لەتەك سەکۆی ئەنارکیستانی کوردستان لەمەڕ پرسی نەتەوەیی کورد و بزووتنەوە نارازییەکانی کوردستان و هەبوون و ڕۆڵی ئەناركیسته‌كان و بزاڤی ئەنارکیستی لە کوردستاندا. ئەم هەڤپەیڤینە خاتوو بریگیت ئامادەی کردووە، کە بە خۆی ماوەیەك لە وڵاتانی خۆرهەڵاتی ناوین بووە و لە کاتی ناڕەزایەتییەکانی فێبریوەری 2011دا لە هەرێمی کوردستان بووە و لە نزیکەوە ئاگاداری ڕووداوەکان بووە. خاتوو بریگیت لە فەلەستین لەتەك بزاڤی هاوپشتی نێونەتەوەیی، لە ئەوروپا لەتەك دەستەی بێسنوور (دژەسنوور) و گروپی هاوپشتی کۆچەران بەشدارە. هەروەها لەتەك چەند گروپێکی پاراستنی مافی ئاژەڵان و ژینگەدا کار دەکات. **

ئەناركیستی كوردی” چی ده‌گه‌یه‌نێت؟ هیچ كاراكته‌رێكی تایبه‌تمه‌ندی هه‌یه‌، كه‌ له‌ ئەناركیسته‌ كلاسیكەكانی سەدەی نۆزده‌هەمی ئه‌وروپا جیای بكاتەوە؟

تا ئەوێندەرێ ئێمە بزانین و ئاگاداربین، دەستەواژەیەكی ئاوا بوونی نەبووە و نییە، ئەگەر بەكاریش برابێت، ئەوا تەنیا لەلایەن نەیارانی هزری ئەناركییەوە بەكار براوە. چونكە ئەناركیزم وەك هزر و ئایدیایەكی جیهانی، هەڵگری هیچ شوناسێكی دەوڵەتی یا نەتەوەیی و ناوچەیی نییە و هەر كات پاگەندەییەكی ئاواش كرابێت، بە دڵنیاییەوە لەلایەن ئەنارکیستەکان خۆیانەوە نەكراوە. هه‌روه‌ها له‌به‌رئه‌وه‌ی كڕۆك و گیانی ئەناركیزم دژایه‌تیكردنی ده‌سه‌ڵات و زاڵبوونە و دژی كۆنترۆڵكردنه‌، ئیدی له‌ هه‌رشوێنێكی ئه‌م دنیایه‌دا بێت، كه‌ ئه‌م گیان و ناوەڕۆكه‌ی لەده‌ست دا، ئەوا ناتوانرێت به‌ ئه‌ناركیزم نێو ببرێت. ده‌كرێت تاكی ئه‌ناركیست و ده‌سته‌ و‌ گروپه‌ ئه‌ناركیسته‌كان له‌سه‌ر گه‌یشتن به‌و ئامانجه‌ كێشه‌ و بۆچوونی جیاجیایان هه‌بێت و شێوه‌ تاكتیكی جیا جیا بگرنه‌به‌ر، به‌ڵام له‌ ئامانجیاندا یه‌كن و یه‌كبوون. هه‌ر بۆیه‌ ده‌ڵێین ئه‌وه‌نده‌ی ئاگامان له‌ ئه‌ناركیسته‌ كلاسیكه‌كانی سەدەی نۆزده‌ی ئه‌وروپاش هەبێت، هه‌ر وای ده‌بینین، له‌ ئامانجیاندا یه‌كبوون، كه‌ دژایه‌تی ده‌سه‌ڵات و سەروەری چینایەتی بووه‌. به‌ڵام بێگومان بۆچوونی جیاجیایان له‌سه‌ر گه‌یشتن به‌م ئامانجه‌ هه‌بووه‌، كه‌ ئه‌و بۆچوونە جودایه‌، چونیەتی ڕێكخستن و یه‌كخستنی ڕیزه‌كانی خۆشیانی گرتووته‌وه‌. (بۆ زانیاری و وه‌ڵامی زیاتر له‌سه‌ر پرسیاره‌كه‌تان، تكا‌یه‌ سه‌رنجی وه‌ڵامی پرسیاری دووه‌م بده‌ن).

خۆ ئەگەر لێرەدا مەبەست لە ئامادەیی سروشتییانەی ژیان و توخمی ئەناركی بێت لە كۆمەڵگە و گۆشەكانی جیهاندا، ئەوا بە دڵنیاییەوە لە كوردستان یا لەم هەرێمەشدا وەك بەشەكانی دیكەی جیهان، بەجۆرێك ئەناركیزم لە سروشتی ئازادیخوازیی و هەرەوەزیی و سەربەخۆخوازیی و یەكسانیخوازیی مرۆڤەكانی ئەم دەڤەرەشدا ئامادە بووە. بۆ نووسینەوە و تۆماركردنی ئەو ئامادەبوونە، كار و لێكۆڵینەوەیەكی زۆری پێویستە. كە بەداخەوە تا ئەم ساتە ئەنجام نەدراوە.

ئەگەر مەبەست لە گروپی ڕامیاریی و ڕێكخراوە كۆمەلایەتی و ئابوورییەكان بێت، ئەوا بەداخەوە لە هەرێمی كوردستاندا ئەمە ئامادە نییە و ئەگەر هەشبووبێت، ئەوا لەبەر ئاشنانەبوونی خەڵك بە ئایدیا ئەناركیستییەكان لەمەر شێوازی خەباتی ئەناركیستی و كۆمەڵگەی ئەناركی، ئەو هەوڵانە لەسەر گروپە چەپەكان تۆماركراون. دەتوانین لە سەردەمی ڕاپەڕینی ئازار و سەردەمی سەرهەڵدانی ڕێكخراوە جەماوەرییەكانی 1992 تا 1995 دا هەست بە سەرهەڵدانی بۆچوونە ئەنارکیستییەکان لەمەڕ بنەما فێدراتیڤەكانی رێكخراوبوون بكەین، بەڵام دیسانەوە لەبەر تەمەنكورتی خودی ئەو ئەزموونانە، ئایدیا فێدراتیڤەكان نەیانتوانی پەرەبسێنن و پەلبهاوێن.

دەركەوتنی ئەناركیستیی جۆراوجۆر هەیە. ئایا ئاراستەیەكی یا ڕەوتێكی ئەناركیستی دیاریكراو هەیە، كە ئێوە سروشتتان لێوەی وەرگرتبێت؟ ئەگەر هەیە، كامەیە و بۆچی؟

نكوڵی له‌وه‌ ناكرێت، كه‌ ئه‌مڕۆ بزووتنەوەی ئه‌ناركیستی یا ئه‌ناركیستییەكان وه‌كو سه‌رجه‌می بزووتنەوەی چه‌پی ئه‌مڕۆ، پرژ و بڵاو و له‌یه‌كترازاون‌. ‌هه‌ڵبه‌ته‌ ئه‌مه‌ش ئاوای کردووە كه‌ ئه‌ناركیسته‌كان له‌ گروپ و ڕێكخراوه‌ و كۆمه‌ڵی جیاجیادا خۆیان بگرنه‌وه‌، ناوێك و ڕه‌نگێك و یا ده‌نگێكی كه‌مێك له‌ یه‌كتری به‌خۆوه‌ بگرن، دیاره‌ لێره‌دا پێویستمان به‌ناونووسكردنی گروپه‌كان نییه‌، چونكه‌ ئێوه‌ش ئه‌وه‌ باش ده‌زانن.

گه‌رچی سه‌رجه‌می ئه‌م گروپانه‌ له‌ سێ پرسی ناوكۆییدا یه‌كده‌گرنه‌وه‌، كه‌ ئه‌وانه‌ش: یه‌كه‌م دژایه‌تیكردنی سەروەرییە‌ له‌ هه‌ر چه‌شنێكدابێت، گه‌ر له‌سه‌ره‌وه‌ بیگریت ده‌وڵه‌ته‌ و له‌ خواره‌وش ده‌سه‌ڵاتی باوکسالارانەی خێزانه‌، دووهه‌میش باوه‌ڕ نه‌بوونیانه‌ به‌ شێوه‌ی خه‌باتكردنی په‌ڕله‌مانتاریانه‌ و كوده‌تا و ئه‌و چه‌شنه‌ هەوڵانەیكه‌ ده‌یانه‌وێت له‌سه‌ره‌وه‌را کۆمەڵگە بگۆڕن نه‌ك له‌ خوارەوەرا، وه‌كو پارته‌ چه‌پ و بۆلشه‌ڤیكییەكانی كۆن و سه‌رده‌م. سێهه‌میش دروستكردن و ئافەراندنی کۆمەڵگەیه‌ك كه‌ ڕوتكرابێته‌وه‌ له‌ هه‌موو چه‌شنه‌ جیاوازیه‌ك و هه‌مو چه‌شنه‌ زۆرداری و چه‌وساندنه‌وه‌یه‌ك و زاڵبوونێك له‌لایه‌ن هه‌ر كه‌س و هه‌ر گروپ و توێژ و چینێكه‌وه‌ بێت. به‌ کورتی هه‌وڵدانه‌ بۆ دامه‌زراندنی کۆمەڵگەیه‌ك كه‌ تاكه‌كانی ئازاد و سه‌ربه‌ست بن و ته‌واوی به‌های مرۆڤبوونیان بۆ بگه‌ڕێته‌وه‌.

بێگومان بۆ گه‌یشتن به‌م ئامانجه‌ی سه‌ره‌وه‌، جۆری جیاجیای تێكۆشان و خه‌باتكردن له‌ گروپه‌ جیاجیاكاندا ڕه‌چاو ده‌كرێت، ئێمه‌ش لێره‌دا بڕیار له‌سه‌ر ئه‌وه‌ ناده‌ین، كه‌ كێ ڕاسته‌ و‌ كێ ڕاست نییه‌.

ئێستاش بابێینه‌ سه‌ر كرۆكی پرسیاره‌كه‌تان، ئێمه‌ زیاتر كه‌ڵكمان له‌ چالاكی فه‌ردی خۆمان و ئه‌و‌ بزووتنه‌وانه‌ی كه‌ له‌ ڕابوردوودا پێوه‌ی په‌یوه‌ست بووین، لەتەك سه‌رجه‌می بزووتنەوەی چه‌پ، وه‌رگرتوه،‌ چونكه‌ سه‌رجه‌می ئه‌و‌ بزووتنەوانه‌‌ و گروپه‌كانیان و تاكی ناو گرپ و کۆمەڵگەكه‌ش، له‌وه‌ی كه‌ بانگهێشه‌یان بۆ کردووە و ده‌كرد، شکستیان هێنا و نه‌یانتوانی بیكه‌ن، ئه‌م ئه‌زموونه‌ش له‌ زۆربه‌ی زۆری وڵاتانی دنیادا به‌ دووباره‌بوونه‌وه‌یان و چەندباره‌بوونه‌وه‌یان ، بینیومانه‌ و‌ ڕاستی تێشکانیان سه‌لمێندراوە. هه‌ر له‌به‌رئه‌مه‌ش پێویست ده‌كرا كه‌ بیر له‌ ڕیگەچاره‌یه‌كی تر بكرێته‌وه‌.

ئه‌م ئەزموونانه‌ ئه‌وه‌یان بۆ ساخ كردووینه‌ته‌وه‌، کە تێشكانی سه‌رجه‌می ئه‌و بزووتنەوانه‌ و‌ پارت و ڕێكخراوه‌كانیان له‌ ئاره‌زوویان بۆ گۆڕینی کۆمەڵگەكان، له‌سه‌ره‌وه‌ بنجی گرتووه‌ و بنج ده‌گرێت، كه‌ سه‌رجه‌می گۆڕانكارییه‌كانیش، به‌ گۆڕینی ده‌موچاوه‌كان و ده‌ستی ده‌ستیكردن به‌ ده‌سه‌ڵات كۆتاییان هاتووه و دێت‌، ئه‌گینا جیاوازی چینا‌یه‌تی و ستەم و زۆر و چه‌وساندنه‌وه‌ی نه‌ته‌وەیی و ئایینی و جیاوازی له‌ ڕووی ڕه‌گه‌ز (جێندەر) و پێست و نەژادەوە هه‌ر ماوه‌ته‌وه‌ لەتەك مانه‌وه‌ و گه‌وره‌بوون و قوڵبوونه‌وه‌ی نه‌بوونی دادپەروەری کۆمەڵایەتی. ئه‌مه‌ بێ له‌وه‌ی كه‌ لێره‌دا پێویستیش ناكات, ئه‌وه‌ بڵیین سه‌رجه‌می ئه‌و میری‌ و‌ ده‌سه‌ڵاتانه‌شی كه‌ هێناویاننه‌ته‌ گۆڕێ بۆ به‌رگریكردن بوون له‌ چه‌شنه‌كانی خاوەندارێتی و ئافەراندن و به‌رپاكردنی جه‌نگ و برسێتی و بێكاری و هه‌ڵكه‌ندن له‌ شوێنی خۆ و ڕه‌وكردن، خستنه‌به‌ركاری منداڵ و به‌ له‌شفرۆشكردنی گه‌نج و لاو له‌ هه‌ردوو جێنده‌كه، بۆ به‌ده‌ستهێنانی زێده‌بایی و سه‌رمایه‌ی زیاتر، بوون و بەس.

ئێمه‌ هه‌وڵمان داوه‌ و‌ هه‌وڵ ده‌ده‌ین خۆمان له‌ لاساییكردنه‌وه‌ و‌ وه‌رگرتنی شێوه‌ و كاركردنی هەر یەك له‌و گروپ و ڕێكخراوه‌ ئه‌ناركیستانه بپارێزین و‌ نەیانكه‌یه‌نه‌ مۆدێل، به‌ڵام لەتەك ئه‌وه‌شدا كه‌ڵكمان له‌ شێوه‌ی كاركردنی بڕێك له‌ گروپه‌ ئه‌ناركیسته‌كانی سەدەی ڕابوردوو ئێستای ‌ ئه‌مه‌ریكای لاتینی و ئه‌وروپادا وه‌رگرتوه‌.

هیچ بیریارێكی ئەناركیست هه‌یه‌، كه بۆ ئێوه‌ به‌تایبه‌تی گرنگ و به‌بایاخ بێت؟ یاخود هیچ تاكێكی كورد هه‌یه‌، كە ئێوە وەك ئەناركیستئەندێش پێتانوابێت گرنگ بێت كە لەبارەیەوە بزانرێت؟

ئێمه‌ بایەخ و هه‌وڵ و كۆششی هه‌ندێك له‌ بیریارانی ئه‌ناركستی سه‌رده‌می سەدەی نۆزده‌ و بیسته‌م ، له‌وانه‌ باكۆنین و جۆزیف پرۆدۆن و شتیرنەر و ئێماگۆڵدمان و کرۆپۆتکین و مالاتێستا و دانییل گری و هه‌ندێكی دیکەیان، به‌ هەند وەرده‌گرین، ده‌ستی ڕێز و پێزانین له‌سه‌ر كاره‌ تیئورییه‌كانیان و چالاكییه‌كانیان داده‌نێین و ده‌گرین، به‌ڵام ئه‌مه‌ش واتای ئه‌وه‌ نییه‌ كه‌ ئێمه‌ سه‌رنج و ڕه‌خنه‌مان له‌ جۆری بیركردنه‌وه‌ و كاره‌كانیان نه‌بێت.

ئێمه‌ لەتەك هیچ پیرۆزییه‌ك و پیرۆزكردنێكدا نین، خودی ئه‌وه‌ش (پیرۆزکردن) لای ئێمه‌ دژایه‌تی گیانه‌ زیندووه‌كه‌ی ئەناركیزم و بزووتنەوەكه‌ی ده‌كات و ده‌یمرێنێت.

پیرۆزكردنی كه‌سه‌كان و ده‌قه‌كانیان وه‌كو چۆن مارکسیستەکان و کۆمونیسته‌كانی كۆن و سه‌رده‌م كردویانه‌ و ده‌یكه‌ن، به بیرته‌سكی ته‌ماشاكردنی بیر و بۆچوون وه‌كو ته‌ماشاكردنی كتێبه‌ ئاسمانییه‌ پیرۆزه‌كان، لەبەرچاو دەگرین و به‌ڕێگرییان ده‌زانین له‌ به‌ره‌وپێشه‌وه‌چوونی بزووتنەوەی سۆشیالیستی و داهێنانه‌كانیاندا. هه‌ر بۆیه‌ ئێمه‌ به‌چاوی ڕه‌خنه‌ له‌ هه‌موو شتێك ده‌ڕوانین و سه‌رنجی لێ ده‌ده‌ین و تاوتوێی ده‌كه‌ین.

لەمەڕ به‌شی دووهه‌می پرسیاره‌كه‌شتان، لەسەر تاكی كورد وەك ئەنارکیستێك، ئەوەی ئێمه‌ پێمان وابێت، له‌و باره‌یه‌وه‌ گرنگ بێت. وه‌ڵامی ئێمه‌ له‌ مه‌دا‌ به‌ نه‌خێره‌.

له‌ ڕاستیدا گروپی ئه‌ناركیست و ئەزموونی ئه‌ناركیستانه‌ ئه‌وه‌نده‌ی ئێمه‌ پێی بزانین نه‌بووه، له‌ کوردستانی بەشی عیراقدا، كورد به‌خۆیه‌وه‌ نه‌یدیوه، هه‌ر بۆیه‌‌ش تاكێك نه‌بووه‌ له‌ ناو كورددا له‌و به‌شه‌ی كوردستاندا، وه‌كو ئه‌ناركیستێك جێگەی سه‌رنجی ئێمه‌ بووبێت .

له‌ سەدەی ڕابوردوودا یه‌ك دوو بزووتنەوەیه‌كی بچووك كه‌ ته‌نها له‌ ناوچه‌یه‌كی گه‌لێك بچووكدا دروست بوون، كه‌ ژیانێكی ساده‌ و ساكاریان هه‌بووه‌ و هه‌موو شتێكیان به‌ هه‌ره‌وه‌زی کردووە و ژیانیان به‌یه‌كه‌وه‌ بردۆته‌ سه‌ر، گه‌رچی هه‌ندێك خه‌ڵك پێیان خۆشه‌ كه‌ نێوی ئه‌ناركیستیان به‌سه‌ردا ببڕن، به‌ڵام ئێمه‌ لەتەك ئه‌وه‌دا نین، چونكه‌ ئێمه‌ بزووتنەوەی ئەناركیزم زۆر له‌وه‌ قولتر و فراوانتر ده‌بینین، تاكو ته‌نها بێته‌ سه‌ر به‌ هه‌ره‌وه‌زی كاركردن و به‌یه‌كه‌وه ژیان.

ئەناركیستی كورد چۆن خه‌باتی كورد بۆ سه‌ربه‌خۆیی ، ئۆتۆنۆمی (خودموختاری)، یا سه‌ربه‌ستی نه‌ته‌وایه‌تی شی ده‌كاته‌وه‌ و ته‌ماشای ده‌كات؟ ئێوه‌ وه‌كو ئەناركیستێك ، بڕواتان وایه‌ كه‌ په‌یوه‌ندیه‌كی پۆزه‌تیڤانه‌تان ببێت به‌م هیوایه‌ ، یا خود باوه‌ڕتان وایه‌ كه‌ ئه‌وه‌ كار ناكات؟

پڕسیاره‌كه‌تان ئاشكرا نییه‌ كه‌ ئایا ئێوه‌ ڕوی ده‌م له‌ ئێمه‌ ده‌كه‌ن یاخود ئه‌ناركیستێكی كورد؟

به‌هه‌ر حاڵ گه‌ر مه‌به‌ستتان ئێمه‌ بێت ئێمه‌ ده‌ڵێین هەموو ڕزگاربوونێك چ نەتەوەیی و چ ڕەگەزی و چ ئایینی بە واتایەكی دیكە نەمانی هەڵاواردن و ستەمی نەتەوەیی و ڕەگەزی و ئایینی بە هەنگاوێكی بەرەوپیشەوەچوون دەزانین و پشتیوانی لێ دەكەین. بەڵام لەوێدا كە هەنگاو بەرەو بنیاتنانەوەی دەسەڵات و سەروەری چینێك ، ڕەگەزێك، ئایینێك، نەتەوەیەك بەسەر ئەوی دیكەدا بنێت، دژایەتی دەكەین و جیاوازییەك لەنێوان بۆرجوازی كورد و بۆرجواداگیرگەرانی كوردستاندا نابینین.

با ئه‌وه‌تان به‌یاد بخه‌ینه‌وه‌، كه‌ ئێمه‌‌ دژی هه‌موو ده‌سه‌ڵاتێكین، وه‌كو له‌سه‌ره‌وه‌ ناونووسی ده‌سه‌ڵاته‌كانمان کردووە، هه‌ر بۆیه‌ پێمانوایه‌ كه‌ هه‌ر ڕه‌گه‌زێك، نه‌ته‌وه‌یه‌ك، ڕه‌نگێك، ده‌نگێك، ئایینێك، ویستی ده‌سه‌ڵاتی هه‌بێت تاكو زاڵیی و باندەستی خۆی به‌سه‌ر هه‌مووانی دیکەدا بسه‌پێنێت، ئیدی ئه‌وه‌ مه‌ترسیداره‌وه‌ و ئه‌وه‌ی كه‌ بزووتنەوەی ئه‌ناركیستی هه‌وڵی بۆ داوه‌، لەوێدا کۆتایی هاتووە و دێت، بۆیه‌ لە وەها بارێکدا ناچاردەبین جارێكی دیکە، گه‌مه‌كه له‌سه‌ره‌تاوه‌ ده‌ست پێ بكه‌ینه‌وه‌، واتە لە وەها بارێکدا هیچمان به‌ هیج نه‌کردووە، هه‌ر له‌به‌ر ئه‌وەشە، کە ئێمه‌ به‌ ئه‌ركی سه‌رشانی خۆمانی ده‌زانین، له‌ پاڵ پشتگیریكردنی ئه‌و بزووتنەوانه‌شدا ده‌بێت پارێزگاری هێلی ئامانج و پرنسپڵی خۆمان بكه‌ین و ڕوانگه‌ی دژەسەروەرییانە و مەیدانەکانی چالاكی خۆمان ون نه‌كه‌ین ، تاكو بۆ خه‌ڵكه‌كه‌ ڕون بێتەوە كه‌ ئه‌و بزووتنەوەی ئه‌وان یا هه‌تا به‌ده‌ستهێنانی ئامانجه‌كانیشیان، ئه‌وه‌ ناگه‌یه‌نێت، كه‌ ئیدی ئه‌وان ته‌واوی سه‌ربه‌ستی و ئازادی و هه‌موو ئه‌و خێر و خۆشیانه‌ی كه‌ چاوه‌ڕوانیان ده‌كردن، به‌ده‌ستیان هێناون و دەهێنن.

یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت کۆمونیزمی لێنینییه‌*

نووسینی: ئێما گۆڵدمان**

و. له‌ فه‌ره‌نسییه‌وە: سه‌لام عارف

به‌لشه‌فیزم=کۆمونیزم؟***

وشه‌ی کۆمونیزم له‌سه‌ر زاری هه‌مووانه‌، هه‌ندێك له‌وانه‌، ئه‌و که‌سانه‌ن که‌ تازه‌ ده‌ستیان داوه‌تێ زۆر ساده‌ و ساویلکانه‌ باسی ده‌که‌ن، هه‌ندێكی تریشیان ئه‌وانه‌ن که‌ لێی تۆقیون و نه‌فره‌تی ده‌که‌ن، چونکه‌ به‌ هه‌ڕه‌شه ‌و هێرشێکی کۆمه‌ڵایه‌تی ده‌زانن، من دڵنیام له‌وەی که‌ ئه‌وانه‌، نه‌ ئه‌وان و نه‌ ئه‌مان، هزرێکی ڕووناکیان نییه ‌و نازانن کۆمونیزمی ڕاسته‌قینه‌ چییه‌؟ ‌هه‌روه‌ها ناشزانن به‌لشه‌فیزم چییه‌؟ که‌ ئا به‌و جۆره‌ کراوه‌ته‌ ڕۆحاوی کۆمونیزم.

کۆمونیزم ده‌ربڕین و نوێنه‌رایه‌تیکارییه‌کی نموونه‌یی یه‌کسانی و برایه‌تیی مرۆییه‌، چه‌وساندنه‌وه‌ی مرۆ له‌لایه‌ن مرۆوه‌ به‌ سه‌رچاوه‌ی کۆیله‌یی و سته‌مدیده‌یی ده‌زانێت، هه‌روه‌ها ئه‌وه‌ش ده‌زانێت و ده‌ناسێته‌وه‌ که‌ نه‌بوونی دادپه‌روه‌ریی کۆمه‌ڵایه‌تی و پێشنه‌که‌وتنی ڕه‌وشتی و هزری له‌ نه‌بوونی نابه‌رابه‌ری ئابوورییه‌وه‌ سه‌رچاوه‌یان گرتووه‌.

دروستبوونی کۆمه‌ڵگه‌یه‌کی بێچین خواست و هیوا و مه‌به‌ستی کۆمونیزمه‌، واته‌ دروستکردنی کۆمه‌ڵگه‌یه‌ك که‌ تیایدا خاوه‌ندێتیی ئامرازه‌کانی به‌رهه‌مهێنان و دابه‌شکردن هاوبه‌شی کراوه‌، مرۆ ته‌نها له‌ کۆمینێتییه‌کی بێچین و هاریکاردا ده‌حه‌وێته‌وه ‌و له‌زه‌ت ده‌بینێت.

مه‌به‌ستم له‌ نووسینی ئه‌م بابه‌ته‌ ئه‌وه‌یه‌، به‌راوردێك بکه‌م له‌نێوان ئایدیالی کۆمونیزم و ئه‌وه‌دا که‌ پراکتیزه‌ ده‌کرێت له‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت، به‌ڵام بۆم ده‌رکه‌وت که‌ ئه‌نجامدانی کارێکی وا، ‌هه‌روا ئاسان نییه‌، ته‌نها له‌به‌ر ئه‌وه‌یه‌ که‌ له‌ ڕاستیدا یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت کۆمونیزمی لێنینییه‌، نه‌ك هه‌ر کۆمونیزمی لێنینییه‌، حزبی کۆمونیست، هیچ ڕێنماییه‌ک و پرانسیپێکی کۆمونیزمی جێبه‌جێ نه‌کردووه‌، له‌و وڵاته‌ به‌ بیروبۆچون و تێڕوانینی هه‌ندێك که‌س ئه‌و هه‌ڵوێسته‌ی من سووک و هیچووپووچه‌، لای هه‌ندێکی تریشیان، من زۆربڵێ و شتزلکارم، به‌ڵام من بۆ خۆم دڵنیام له‌وه‌ که‌ مه‌به‌ستی من، ته‌نها پشکنین و هه‌ڵسه‌نگاندنی باری ئێستای ڕوسیایه ‌و هیچی تر، کاریشم بۆ ئه‌وه‌یه، بتوانم خوێنه‌ر بهێنمه‌ سه‌ر ئه‌و بڕوایه‌ که‌ نیازم پاکه ‌و ڕاستی ده‌ڵێم.

با سه‌ره‌تا ئێمه‌ گرنگی بده‌ین و سه‌رقاڵی ئه‌وه‌ بین و وه‌های دابنێین که‌ کاکڵه‌ی هزری به‌لشه‌فییکه‌کان کۆمونیزمه‌، به‌ڵام بنه‌مای هزری به‌لشه‌فیکه‌کان بریتییه له‌ ناوه‌ندێتی و سه‌روه‌ری و ده‌وڵه‌تگه‌رایی و توندوتیژی و داپڵۆسینی ده‌وڵه‌تی، ئه‌وانه‌ش هه‌موو ته‌واو به‌ پێچه‌وانه‌ی هاوبه‌شیخوازیی ئازاده‌وه‌یه‌، واته‌ مه‌سه‌له‌که‌ لای ئه‌وان ده‌سه‌ڵات و زۆره‌ملێییه. ده‌بێت ئه‌وه‌ش له‌ یاد نه‌که‌یین که‌ مێتودی ده‌وڵه‌تی سۆڤیه‌تی، مێتودێکه‌ و خوازیاری ئه‌وه‌یه‌ نه‌غمێکی کۆمونیستخوازی ببه‌خشێت به‌ جێبه‌جێکردنی پڕۆژه‌کانی خۆی.

به‌ ناسیۆنالیزمکردن یا به‌ سۆسیالیزمکردن؟

به‌ سۆسیالیزمکردن یه‌که‌م مه‌رجی به‌ ئه‌نجامگه‌یاندنی کۆمونیزمه‌، به‌ سۆسیالیزمکردنی زه‌وییه‌کان و ئامرازه‌کانی به‌رهه‌مهێنان و دابه‌شکردن، ئامێره‌کان و زه‌وییه‌کان ده‌که‌ینه‌ هاوبه‌شی تا به‌ شێوازێکی تاکی، یا گرووپی، به‌گوێرەی پێویست به ‌کار بهێنرێن، به‌ڵام له‌ ڕوسیا له‌بریی ئه‌وه‌ی به‌ سۆسیالیزم بکرێن، به‌ ناسیۆنالیزم کراون. به‌ ناسیۆنالیزمکردن هه‌ڵخه‌ڵه‌تاندنه‌، چونکه‌ له‌ڕاستیدا ده‌وڵه‌تمه‌ندی ناسیۆنالیستی بوونی نییه‌ ، به‌ ناسیۆنالکردن کیانێکی داماڵراو و کورتکراوه‌یه ‌abstraite. بۆ ئه‌وه‌ی ببیته‌ خاوه‌ندار، جا ئه‌و خاوه‌ندارییه‌ تاکگه‌رای بێت، یا گرووپگه‌رایی بێت، له‌ هه‌ردوو حاڵه‌ته‌که‌دا به‌پێی )چه‌ندایه‌تی( دیاری و پێوانه‌ ده‌کرێت. موڵك تاکی بێت یا گرووپی، ده‌بێت یا سۆسیالیزه‌ بکرێت، یا ناسیۆنالیزه‌ بکرێت، چونکه‌ چاره‌ڕێگه‌یه‌کی تر نییە. ئەگه‌ر ناسیۆنالیزه‌ کرا، ئه‌وا له‌و حاڵه‌ته‌دا ده‌کرێته‌ موڵکی ده‌وڵه‌ت و، حکوومه‌ت هه‌ڵیده‌سووڕێنێت، هه‌موو که‌سێك پابه‌ندی بڕیاری ده‌وڵه‌ت و حکوومه‌ته‌، ئەگه‌ر به‌ پێچه‌وانه‌وه‌ ئه‌نجام درا، واته به‌ هاوبه‌شی کرا؛ ئه‌وا له‌م حاڵه‌ته‌دا، هه‌ڵسوڕانکارییەکه‌شی ته‌واو به‌ پێچه‌وانه‌وه‌ ده‌بێت، واته‌ هه‌ر که‌سێ ده‌توانێت ئاره‌زوومه‌ندانه‌‌ ڕووی تێبکات و به‌کاریبهێنێت، به‌بێ ئه‌وه‌ی هیچ هێزێك هه‌بێت و بتوانێت ڕێگری بێت.

له‌ ڕوسیا نه‌ زه‌وی، نه‌ به‌رهه‌مهێنان، نه‌ دابه‌شکردن، به‌ هاوبه‌شی‌ نه‌کراون‌، هه‌موو ئه‌وانه‌ ناسیۆنالیزمه‌ کراون و وان به ‌‌ده‌ست حکوومه‌ته‌وه‌، هه‌ر وه‌ك چۆن پۆست له‌ ده‌وڵه‌ته‌ یه‌کگرتووه‌کان و شه‌مه‌نده‌فه‌ر له‌ ئه‌ڵمانیا وان به‌ ‌ده‌ست ده‌وڵه‌ته‌وه‌، پێکهاته‌ی ئه‌و په‌یکه‌ره‌ ئابوورییه‌ش به‌ هیچ کلۆجێك فڕی به‌سه‌ر کۆمونیزمه‌وه‌ نییه.‌

پێکهاته ‌و په‌یکه‌ری ئابووری له‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت له‌وه‌ ده‌رچووه ‌و، یا بڵێین له‌وه‌دا نه‌ماوه‌، که‌ په‌یوه‌ندی به‌ کۆمونیزمه‌وه‌ هه‌بێت. حکوومەتی ناوه‌ندی بۆته‌ خاوه‌نی زه‌وی و ئامرازه‌کانی به‌رهه‌مهێنان و سه‌رچاوه‌کانی تر، هیچێك نه‌ماوه‌ ئه‌و، واته‌ حکوومه‌ت، خاوه‌نی نه‌بێت و به‌ ئاره‌زووی خۆی هه‌ڵسوکه‌وتی پێوه‌ نه‌کات. به‌ هه‌مان شێوه‌ ده‌سه‌ڵاتێکی ڕه‌هاشی هه‌یه‌ به‌سه‌ر بواری بازرگانیی ده‌ره‌وه‌دا. هه‌رچی چاپه‌مه‌نیش هه‌یه‌، هه‌ر موڵکی خۆیه‌تی، هه‌موو کتێبه‌کان و لاپه‌ڕه‌کان و کاغه‌زه‌کان بۆ بڵاوکراوه‌ ڕه‌سمییه‌کان به ‌کار ده‌هێنرێن، وێنه‌ی سه‌رده‌می تزاره‌کان، هه‌رچی هه‌یه‌، موڵکی ده‌وڵه‌ته‌، ته‌نها هه‌ندێك موڵك نه‌بێت که‌ ناسیۆنالیزه‌ نه‌کراون، ئه‌وانه‌ش بریتین له‌ هه‌ندێك خانووبه‌ره‌ی داته‌پیوو له‌ مۆسکۆ، یا هه‌ندێك دوکان و بازاڕی خۆجوانکردن. ئه‌وانه‌ش حکوومه‌ت ده‌توانێت له‌چاوترووکانێکدا بیانکاته‌ موڵکی خۆی، له‌ حاڵه‌تێکی ئاوه‌هادا ده‌وڵه‌تی سه‌رمایه‌دارمان، یا باشتر بڵێین ده‌وڵه‌تی خاوه‌نکارمان، پیشان ده‌درێت. که‌واته‌ هیچ زیاده‌ڕۆیی و‌ خه‌ووخه‌یاڵ و داڵغه‌لێدانێك نییه‌ ئەگه‌ر بووترێت و وا ده‌ربخرێت که‌ ئه‌و حاڵه‌ته‌ هیچ په‌یوه‌ندییه‌کی به‌ کۆمونیزمه‌وه‌ نییه.‌

به‌رهه‌مهێنان و به‌کارهێنان

با ئاوڕێکیش له‌ به‌رهه‌مهێنان و به‌کار‌هێنان بده‌ینه‌وه‌، تا بتوانیین ئه‌وه‌ی هه‌یه‌ هه‌ڵیبسه‌نگێنین، هه‌ر هیچ نه‌بێت، له‌به‌ر ئه‌وه‌ به‌شکو که‌مێك کۆمونیزم بدۆزینه‌وه‌، یا بتوانین پله‌یه‌ك له‌ پله‌کانی ژیان له‌ یه‌کێتیی سۆڤییه‌ت دیاری بکه‌ین و که‌مێك به‌ شانوباڵیدا هه‌ڵبده‌ین.

له‌مه‌وبه‌ر باسی ئه‌وه‌م کرد که‌ زه‌وی و ئامرازه‌کانی تری به‌رهه‌مهێنان کراونه‌ته‌ موڵکی ده‌وڵه‌ت، واته‌ ئه‌و چه‌ندایه‌تییه‌ی به‌رهه‌مهێنان که‌ پێویسته‌ له‌لایه‌ن یه‌که‌پیشه‌سازییه‌کانه‌وه‌ فابریکه‌کانکارگه‌کانبه‌رهه‌م بهێنرێت هه‌مووی ده‌وڵه‌ت و حکوومه‌تی ناوه‌ندی له‌ مۆسکۆ دیاری ده‌کات و بڕیاری له‌سه‌ر ده‌دات.

یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت وڵاتێکی فراوانه‌، یه‌ك له‌سه‌ر شه‌شی جیهانه‌، ژماره‌ی دانیشتوانی خۆی ده‌دات له ‌165 ملیۆن که‌س، چه‌ند کۆمارییه‌کی ڕه‌گه‌زی و نه‌ته‌وه‌یی له‌خۆگرتووه‌، هه‌ر ناوچه‌یه‌کی وه‌ربگریت، به‌رژه‌وه‌ندی و پێویستیی تایبه‌تی خۆی هه‌یه‌، گومان له‌وه‌دا نییه‌ که‌ نه‌خشه‌کێشانی پیشه‌سازی و ئابووری گرنگی و تایبه‌تمه‌ندی خۆی هه‌یه‌، هه‌روه‌ها گومانیش له‌وه‌دا نییه‌ که‌ باشگوزه‌رانی کۆمینێتگه‌ری و یه‌کسانیی ئابووری نێوان مرۆکان و کۆمیونێته‌کان بوونی حزبێکی کۆمونیستی به‌فه‌ڕ و نێتپاك فه‌رز ده‌کات، هه‌ر کۆمیونێتێییه‌ك وه‌ربگریت پێویستی به‌ باشترین و کاریگه‌رترین نه‌خشه‌ی ئابووری هه‌یه،‌ به‌گوێرەی پێویستی و تواناکانی ناوچه‌که‌ خۆی، ئه‌وه‌ جگه‌ له‌وه‌ که‌ ده‌بێت ئازادیی ته‌واو ببێته‌ بنه‌مای نه‌خشه‌کێشانی هه‌ر ناوچه‌یه‌ك. هه‌روه‌ها پێویسته‌ هه‌ر کۆمیونێتێییه‌ك هێنده‌ی پێویستییه‌کانی خۆی خاوه‌نی به‌رهه‌می خۆی بێت. دیاریکردنی ئه‌و پێویستییانه‌ ئه‌رکی تایبه‌تی خۆیه‌تی، ده‌شبێت کۆمیونێتییه‌کان خۆیان سه‌روه‌ری ئاڵوگۆڕکاری بن. لێره‌دا مه‌به‌ست له‌ ئاڵوگۆڕکردنه‌ به‌و به‌رهه‌مانه‌ که‌ له‌ پێویستییه‌کانی خۆیان زیاتره‌، که‌واته‌ ده‌بێت نه‌هێڵرێت هیچ هێزێکی ناوه‌ندی له ‌ده‌ره‌وه‌ی کۆمیون ده‌ست وه‌رداته‌ ئه‌و ئاڵوگۆڕانکارییه.‌

له‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت، له‌سه‌ر ئاستی سیاسی و ئابووری، کۆمونیزم به‌و چه‌شنه‌ نییه‌ له‌سه‌ر ئه‌و بناغه‌یه‌ هه‌ڵنه‌چنراوه ‌و هه‌ڵناسووڕێت. ئێمه‌ ته‌نها له‌و ڕوانگه‌یه‌شه‌وه‌ که ‌باسمان کرد دەتوانین بڵێین که‌ به‌ پێویست کۆمونیزم ئازادیخوازه ‌ئه‌نارکییه‌، ئێمه‌ به‌ هیچ کلۆجێك نه‌ کاریگه‌ری، نه‌ شوێنه‌واری ئه‌وه‌ له‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت به‌دی ناکه‌ین. ئه‌وه‌ی ده‌یبینین ته‌واو به‌ پێچه‌وانه‌وه‌یه‌، نه‌ك هه‌ر به‌ پێچه‌وانه‌وه‌یه‌، به‌ڵکو هه‌موو هه‌وڵێکیش بۆ ڕێکخستن و پراکتیزه‌کردن له‌و چه‌شنه‌، واته‌ کۆمونیزمی ئازادیخواز، کراوه‌ته‌ تاوانێکی گه‌وره ‌و سزاکه‌شی کوشتنه.‌

نه‌خشه‌کێشانی پیشه‌سازی و پرۆسیسی به‌رهه‌مهێنان و دابه‌شکردن وا له‌ مشتی حکوومه‌تی ناوه‌ندی و ئه‌نجومه‌نی باڵای ئابووریدا، واته‌ وا له‌ مشتی حزبی کۆمونیستدا. ئه‌نجومه‌نی باڵای ئابووریش ته‌واو دابڕاوه‌ له‌ خه‌ڵکانی کۆمارییه‌ سۆسیالیسته‌ سۆڤیه‌تییه‌کان، بڕیاره‌کانیشی کراونه‌ته‌ هه‌لومه‌رجی کارکردنی خودی ئه‌نجومه‌ن خۆی، هه‌ر ئه‌وه‌ش بوو که‌ بووه‌ مایه‌ی ئه‌وه‌ که‌ ڕوسیای سۆڤیه‌تی به‌شێکی زۆر زۆری گه‌نم و دانه‌وێڵه‌ی باشوور و باشووری ڕۆژهه‌ڵاتی نارده‌ ده‌ره‌وه‌. ئه‌وه‌ش بووه‌ هۆیه‌کی سه‌ره‌کیی کوشتنی دوو ملیۆن که‌س له‌ژێر باری برسێتییه‌که‌ی 1932-1933دا.

ده‌وڵه‌ت له‌وه‌شدا تاوانباره‌ که‌ ته‌واوی هۆی دروستبوونی ئه‌و باروزووفه ده‌گه‌ڕێته‌وه‌ بۆ ئه‌وه که‌ پێشه‌واکان هه‌ر سوورن له‌سه‌ر ئه‌وه‌ که‌ هه‌ر درێژه‌ بده‌ن به‌ سه‌روه‌ریی خۆیان. پێویسته‌ ئه‌وه‌ش له‌ یاد نه‌که‌م که‌ سه‌رباری ئه‌وه که‌ برسێتی هه‌موو وڵاتی ته‌نیبوو، نه‌خشه‌ی ڕۆژانه‌ش بریتی بوو له‌وه‌ که‌ ده‌بێت گرنگییه‌کی تایبه‌ت بدرێت به‌ پیشه‌سازیی گه‌و‌ره ‌و پێش بخرێت، به‌ڵام کام پیشه‌سازیی گه‌وره ‌و چ جۆره‌ پێشخستنێك؟ بێگومان ئه‌و پیشه‌سازی و پێشخستنه‌، که‌وا کراوه‌ته‌ ‌خزمه‌تکاری مه‌به‌سته‌ سه‌ربازییه‌کان.

دابه‌شکاری و هه‌موو چالاکییه‌کانی تریش هه‌ر له‌و بازنه‌یه‌دا ده‌خولێنه‌وه‌‌، بۆ پای نەگبه‌تیی ئه‌وه‌ ته‌نها هه‌ر له‌ شار و شارۆچکه‌کاندا وا نییه‌، له‌ هه‌موو ئه‌و هه‌رێمانه‌شدا وایه‌ که‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌تیان لێ پێکهاتووه‌ هه‌ر به‌و چه‌شنه‌یه‌، که‌واته‌ هه‌رێمه‌کان سه‌ربه‌خۆ نین هه‌موویان ژێرده‌سته ‌و ملکه‌چی مۆسکۆن، هه‌موو چالاکییه‌ ئابووری و کۆمه‌ڵایه‌تی و کولتوورییه‌کانیش به‌ زۆری زۆرداری له‌ژێر چه‌پۆکی دیکتاتۆرییه‌تی پرۆلیتاریادان له‌ مۆسکۆ. له‌وه‌ خراپتریش ئه‌وەیه‌ که‌ له‌ کۆمارییه‌ سۆسیالیسته‌کاندا هه‌موو ورده‌کارییه‌کانی ژیانی ناوچه‌یی و ژیانی تاکه‌کانیش به‌پێی –هێڵی گشتیده‌برێن به‌ڕێوه‌، ئه‌و هێڵه‌ش ده‌ستودیاریی ناوه‌نده‌، به‌ واتایه‌کی دی لیژنه‌ی ناوه‌ندی و مه‌کته‌بی سیاسیی حزب دایناوه‌، ئه‌و پێکهاته‌یه‌ش وا له‌ چنگی پۆڵایینی یه‌ك زه‌لامدا. پرسیار ئه‌وه‌یه‌ چۆن که‌سێك ده‌توانێت نازناوی کۆمونیزم ببه‌خشێت به‌و دیکتاتۆرییه‌ته‌؟ ئه‌وه‌ ئۆتۆکراتییه‌تێکی ڕه‌هایه‌،‌ هێزی تزاری به‌ تۆزی پێیدا ناگات، هه‌ر ئه‌وه‌شه‌ که‌ ناچێته‌ ئه‌قڵه‌وه و منی سه‌رسام کردووه‌.

ژیانی ڕۆژانه‌ له‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت

با ئێسته‌ پشکنینکاری بکه‌ین، تا بزانین کۆمونیزمبه‌لشه‌فیك چۆنچۆنی کاری کردۆته‌ سه‌ر ژیانی جه‌ماوه‌ر و تاك له‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت.

هه‌ندێك که‌سی ساده ‌و ساکاری ساویلکه‌ بڕوایان وایە که‌ هه‌ندێك خه‌سڵه‌تی کۆمونیزم چۆته‌ ژیانی جه‌ماوه‌ری ڕوسه‌وه. من حه‌زم ده‌کرد ئه‌وه‌ وا بووایه‌، چونکه‌ هه‌ر هیچ نه‌بێت ئه‌وه‌ ئاسۆیه‌کی ڕووناکی ده‌رده‌خست، به‌ڵام به‌داخه‌وه‌ به‌و ئاڕاسته‌یه‌، هیچ گه‌شبینییه‌ک و گه‌شه‌کردنێك دیار نییه‌ له‌ ژیانی سۆڤییه‌تییه‌‌کاندا، نه‌ له‌ بواری په‌یوه‌ندییه‌ کۆمه‌ڵایه‌تییه‌کاندا، نه‌ له‌ بواری تاکیدا، هیچ هه‌وڵێك نه‌دراوه‌ بۆ جێبه‌جێکردنی پرانسیپه‌کانی کۆمونیزم. پێشان جه‌ختم له‌سه‌ر ئه‌و ڕاستییه ‌کرد و ده‌رمخست که‌ ده‌بێت کۆمونیزم ئازاد و ئاره‌زوومه‌ندانه‌ بێت، به‌ڵام ئه‌وه‌ له‌ ڕوسیا حه‌رامه‌. هه‌ر له‌به‌ر ئه‌وه‌شه‌ که‌ ئه‌و جۆری بیرکردنه‌وه‌ ئازادیخواز و ئاره‌زووخوازییه‌ خراوه‌ته‌ خانه‌ی دژه‌شۆڕشه‌وه ‌و مه‌زنتریین خیانه‌تیشه‌ که‌ ده‌کرێت ده‌رهه‌ق به‌ ستالینی هه‌ڵه‌نه‌ناس و حزبی بێگه‌رد حزبی کۆمونیست-.

لێره‌دا باس له‌ کۆمونیزمی ئازادیخواز ئه‌نارکیزمناکه‌ین و وه ‌لاوه‌ی ده‌نێین، ئێمه‌ له‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت هیچ جێگه‌ده‌ستی کۆمونیزم نادۆزینه‌وه‌، ئه‌وه‌ی ده‌یبینین کۆمونیزمی ده‌وڵه‌تگه‌راییه‌ و سه‌روه‌ریخوازیش سمبولێتی.

له‌ناوبردنی چینه‌ کۆمه‌ڵایه‌تییه‌کان وزه‌به‌خشی کۆمونیزمه‌، ته‌نانه‌ت لای کۆمونیزمه‌ زوڵمکاره‌که‌ش هه‌ر به‌و جۆره‌یه‌.

قۆناغی یه‌که‌می کۆمونیزم به‌رقه‌رارکردنی یه‌کسانیی ئابوورییه‌، هه‌ر ئه‌وه‌شه‌ بناغه‌ی جه‌می فه‌لسه‌فه‌ی کۆمونیزم. جا ئەگه‌ر هه‌ندێك جیاوازیش هه‌بێت، ئه‌وه‌ ناگه‌یه‌نێت که‌ هیچ خاڵێکی هاوبه‌ش نییه‌. نه‌خێر ئامانجی هاوبه‌ش هه‌ر زامنکردنی دادپه‌روه‌ریی کۆمه‌ڵایه‌تییه. هه‌موو مه‌سه‌له‌کانیش ئه‌وه‌ ده‌سه‌لمێنن که‌ سه‌ره‌تا ئێمه‌ ناتوانین دادپه‌روه‌ریی کۆمه‌ڵایه‌تی بچه‌سپێنین، به‌بێ به‌رقه‌رارکردنی یه‌کسانیی ئابووری، ته‌نانه‌ت –ئه‌فلاتۆنیش، به‌بێ هیچ چه‌ندوچۆنێك و بگره‌وبه‌رده‌یه‌ك، له‌ کۆماره‌که‌ی خۆیدا به‌ ته‌واوی لایه‌نگری یه‌کسانیی ئابووری کردووه‌، ئه‌وه‌ له‌ کاتێکدا بووه‌ که‌ پێشبینی هه‌موو جۆره‌ جیاوازییه‌ ڕۆشنبیری و ڕه‌وشتییه‌کانیشی کردووه‌. ئه‌و، واته ‌ئه‌فلاتۆن، دژی ئه‌وه‌ بووه‌ که‌ خاوه‌نئیمتیازه‌کان، ئیمتیازه‌کانیان زیاتر بکرێت، چونکه‌ ده‌بێته‌ هۆی له‌قکردنی پارسه‌نگی یه‌کسانیی ئابووری، که‌چی تازەبەتازە‌ له‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت به‌ پێچه‌وانه‌وه‌یه. له‌ ڕوسیا به‌لشه‌فیزم چینه‌کانی له‌ناو نه‌بردووه‌، ئه‌وه‌ی کردوویه‌تی ته‌نها په‌یوه‌ندییه‌ کۆمه‌ڵایه‌تییه‌کانی ئاوه‌ژوو کردۆته‌وه ‌و که‌له‌به‌ره‌ چینایه‌تییه‌که‌ی پێش شۆڕشی فراوانتر و قووڵتر کردووه‌.

به‌ش و ئیمتیازه‌کان

ئه‌و ده‌مه‌ی خۆم بینییه‌وه‌ له‌ ڕوسیا، واته‌ جه‌نیوه‌ریی 1920، به‌ چاوانی خۆم بینیم که‌ به‌شێکی یەکجار زۆری هه‌مه‌چه‌شنه‌ هه‌بوو‌ که‌ حکوومه‌ت خواردنی ده‌دانێ. ئه‌و به‌شه‌ هه‌مه‌چه‌شنه‌یه‌، به‌شه‌کانیان له‌ ڕووی چه‌ندایه‌تی و چۆنایه‌تییه‌وه‌ زۆر بوو هه‌مه‌جۆر و هه‌مه‌ڕه‌نگ بوو، چۆنایه‌تییه‌که‌شی له‌ هه‌ره‌ باشه‌کان بوو. ئه‌وانه‌ ئه‌ریستۆکراته‌کانی شۆڕش بوون، له‌ ڕووی ئابووری و کۆمه‌ڵایه‌تییه‌وه‌ جێگه ‌و پێگه‌ی تایبه‌تیان هه‌بوو، ئه‌وانه‌ خاوه‌نئیمتیازه‌کان بوون. دوای ئه‌وانه‌ سه‌ربازه‌کان و پیاوه‌کانی سوور دەهاتن، ئه‌مانه وه‌ك ئه‌وانه‌ی پێشوو نه‌بوون، تا به‌شه‌کانیان له‌ هه‌ره‌ باشه‌که‌ بێت. دوای ئه‌وانه‌ش کارگه‌رانی بواری چه‌کسازی بوو، دواتر وه‌ستا و پیشه‌زانه‌کان بوون وتاد. ئه‌وانه‌ حاڵیان شڕ بوو، له‌ ڕیزی هه‌ره‌ خراپه‌کاندا بوون، به‌شێکی زۆر که‌م و خراپیان ئه‌دانێ له ‌نان، چەوری، شەکر و تووتن، ئەگه‌ر له‌به‌ر ئه‌وانی تر بمایه‌ته‌وه‌ هه‌ندێك کاڵای تریشیان ئه‌دانێ. دوای ئه‌مانه‌ش ئه‌و که‌سانه‌ بوون که‌ کاتی خۆی سه‌ر به‌ چینی بۆرژوازی بوون، واته‌ ئه‌و چینه‌ که‌ به‌ ڕه‌سمی له‌ناوبرابوو. ئه‌و نه‌گبه‌تانه‌ هه‌ر هیچیان نه‌ده‌دانێ، زۆریشیان مافی ئه‌وه‌یان نه‌بوو خانووشیان هه‌بێت، بۆشیان نه‌بوو هیچ جۆره‌ کارێک بکه‌ن، ئه‌وانه‌ ناچار یا ده‌بوون به‌ دز و جه‌رده‌، یا پاڵیان ده‌دا به‌ سووپای دژه‌شۆڕشه‌وه.‌

ئه‌ندامانی حزبی کۆمونیستیش خاوه‌نی کارتی سوور بوون، پله‌وپایه‌ به‌رز بوون. لەناو ئه‌و کارت سوورانه‌شدا پله‌ی جیاواز جیاواز هه‌بوو، هه‌ندێکیان به‌ ئیمزای سه‌روه‌رێکی حزبی ڕووخسه‌تی ئه‌وه‌یان پێ ده‌درا له‌ چێشتخانه‌ حیزبییه‌کاندا چێشت بخۆن. ئه‌وانه‌ ژێر به‌رگیان گه‌رموگوڕ بوو، پێڵاوه‌کانیان چه‌رم بوو، هه‌روه‌ها پاڵتۆکانیشیان خووری بوو. به‌لشه‌فیکه‌ باڵاده‌سته‌کان چێشتخانه‌ی تایبه‌تیان هه‌بوو، قەدەغە بوو به‌لشه‌فیکه‌کانی خواره‌ سه‌ری پێدا بکه‌ن و چێشت بخۆن. ئه‌و چێشخانانه‌ له‌ گه‌ڕه‌که‌ گشتییه‌کان بوون. دوو جۆر چێشتخانه‌ هەبوو، یه‌که‌میان بۆ کۆمونیسته‌ هه‌ره‌ زه‌به‌لاحه‌کان بوو، دووه‌میش بۆ ئه‌و کۆمونیستانه‌ بوو که‌ که‌مێك له‌ خواره‌وه‌تر بوون. –زینۆفیفسه‌رۆکی سۆڤیه‌تی پترۆگراد دەبووایه‌ له‌وێ نانی بخواردایه‌، واته‌ ئه‌و له‌گه‌ڵ ئه‌وه‌شدا که‌ پله‌ی به‌رز بوو بۆی نه‌بوو له‌ چێشتخانه‌ی زه‌به‌لاحه‌کان چێشت بخوات. سه‌رباری ئه‌و ئیمتیازانه‌، ماوه‌یه‌کیش جێگه‌ی شاره‌وانی کرایه‌ یانه‌ی سه‌فاهه‌تی ئه‌و کۆمونیستانه‌ به‌ خۆیان و خاووخێزانیانه‌وه‌، له‌وێکه‌ ڕایانده‌بوارد. لە مۆسکۆ، خارکۆڤ، کیێڤ و ئۆدێسا ئەو بەزمی سه‌فاهه‌ته‌ هه‌ر به‌و جۆره‌ بوو، له‌ سه‌رتاپای ڕووسیا به ‌باو کرابوو.

ئه‌ ئاواهی بوو –کۆمونیزم، به‌لشه‌فیزم-. ئه‌و سیستمه‌ کاره‌ساتێکی گه‌وره‌ی خوڵقاند و بووه‌ مایه‌ی سه‌رهه‌ڵدانی ناڕه‌زایی و هه‌ستونه‌ستی دژایه‌تکاری هورووژاند، ئه‌وه‌ش بووه‌ مایه‌ی تێکوپێکشکاندن و په‌کخستنی کارگه‌کان. لە‌ دێهاته‌کانیش مانگرتن و ڕاپه‌ڕینه‌کان به‌رده‌وام بوون، ده‌وترا و ده‌وترایه‌وه‌ که‌ مرۆ ته‌نها به‌ نانه‌سکێ ناژی، مه‌سه‌له‌ی ئازادیی وڵات لای جه‌ماوه‌ری خوێنڕژاو گرنگییه‌کی تایبه‌تی هه‌بوو. جگه‌ له‌وانه‌ که‌ باسمان کردن، سیستەم دروستکردنی جیاوازی نێوان ناوچه‌کان و هه‌رێمه‌کانی کردۆته‌ سه‌مبولی ڕژێمی نوێ، لای جه‌ماوه‌ر به‌لشه‌فیزم بۆته‌ درۆیه‌کی زل، چونکه‌ به‌ڵێنه‌کانی به‌ درۆ ده‌رچوون، به‌ تایبه‌تی به‌ڵێنی به‌رقه‌رارکردنی ئازادی، لای جه‌ماوه‌ر ئازادی ته‌نها یه‌ك مانای ده‌به‌خشی، ئه‌وه‌ش دادپه‌روه‌ریی کۆمه‌ڵایه‌تی و یه‌کسانیی ئابووری بوو. به‌ ده‌گمه‌ن غه‌ریزه‌ی جه‌ماوه‌ر به‌ هه‌ڵه‌دا ده‌چێت، ئا لێره‌دا ئه‌و پێشبینییه‌ پێغه‌مبه‌رانه‌ی جه‌ماوه‌ر ئه‌وه‌ ده‌سه‌لمێنێت، هه‌ر له‌به‌ر ئه‌وه‌شه‌ ئێمه‌ له‌وه‌ سه‌رسام نابین که کاتێك ده‌بینین گه‌رموگووڕیی گشتی جه‌ماوه‌ر بۆ شۆڕش ده‌گۆڕێت و ده‌بێته‌ دژایه‌تیکاری و ڕقوکینه‌ دژی و چێشتنی تاڵاوی نائومێدبوون.

چه‌ند جار؟ کرێکاران هاتنه‌ لای من و سکاڵایان ده‌کرد له‌ ده‌ست )نانەزگێ له‌بریی کارپێکردنی زۆر و قورس و نادادپه‌روه‌ری. ئه‌و کرێکارانه‌ ده‌یانگووت چ قه‌یدی نییه‌ ئەگه‌ر وڵات هه‌ژار و نه‌بووەیه‌ و نان نییه‌، به‌ڵام با ئه‌وه‌ی هه‌یه‌ له‌ ناوخۆماندا یه‌کسان به‌شی بکه‌ین، هه‌ندێك زۆر زۆر وه‌رده‌گرن، هه‌ندێك که‌مێك که‌متر وه‌رده‌گرن، هه‌ندێکیش هه‌ر هیچ وه‌رناگرن، ئه‌م سیستمه‌ له‌سه‌ر بناغه‌ی ئیمتیازچێتی هه‌ڵچنراوه‌، ته‌نها که‌مێك ده‌ستکاری و ورده‌کاری تێدا کراوه‌، ئەگه‌ر نا هه‌ر وه‌ك سیستمی پێشوو وایه‌(.

ناخی شۆڕشی ڕووسی، هه‌ڵچوون و هورووژانێکی کۆمه‌ڵایه‌تییه ‌و مه‌یله‌که‌شی مه‌یلێکی ئازادیخوازانه‌یه ‌و ئامانجی سه‌ره‌کیشی یه‌کسانیی ئابووری و کۆمه‌ڵایه‌تییه‌. ماوه‌یه‌کی زۆر پێش شۆڕشی ئۆکتۆبه‌ر، نۆڤه‌مبه‌ری 1917، کرێکارانی ناو شاره‌کان ده‌ستیان کردبوو به‌ که‌ڵكوه‌رگرتن له‌ جێگه‌ پیشه‌ییه‌کان فابریکخانه‌کان، کارگه‌کان، له‌ هه‌مان کاتدا جووتیاره‌کانیش ده‌ستیان گرتبوو به‌سه‌ر موڵکه‌ گه‌وره‌کاندا و به‌ کۆمه‌کی به‌کاریان ده‌هێنان، پێشکه‌وتن و نه‌شونماکردنی شۆڕش به‌رده‌وام بوو به‌ره‌و کۆمونیزم، شۆڕش پشتئه‌ستوور بوو به‌ یه‌کێتیی هێزه‌ شۆڕشگێڕه‌کان و ده‌ستپێشخه‌ری دروستکارانه‌ی ڕاسته‌وخۆی جه‌ماوه‌ر کارگه‌ران، گه‌ل به‌ گشتی گه‌رموگوڕ و بێئارام بوو بۆ به‌جێگه‌یاندنی ئه‌و ئامانجه‌ که ‌له‌به‌رده‌میدا بوو، ئه‌و ئامانجه‌ش بریتی بوو له‌ دروستکردنی کۆمه‌ڵگه‌یه‌کی نوێ له‌ جێگه‌ی ئه‌و کۆمه‌ڵگه‌یه‌ که‌ چه‌ند سه‌ده‌یه‌ك بوو ده‌یچه‌وساندنه‌وە. جه‌ماوه‌ر خۆی ئه‌و توانایه‌ی هه‌بوو به‌ خۆی ڕێگه‌ی خۆی بدۆزێته‌وه‌ ڕووه‌و کۆمه‌ڵگه‌ی نوێ، هه‌روه‌ها ئه‌و توانایه‌شی هه‌بوو که‌ به‌رده‌وامیدان به‌ نوێکردنه‌وه‌ زامن بکات، به‌ڵام مه‌زه‌به‌ ده‌وڵه‌تگه‌راییه‌که‌ی به‌لشه‌فیکه‌کان کرایه‌ کۆسپێکی کوشنده‌ له‌ به‌رده‌می هه‌موو چالاکییه‌کی دروستکارانه‌ی جه‌ماوه‌ردا. گومان و سڵکردنه‌وه‌ بووبوونه‌ سیمای سه‌ره‌کی ده‌روونی Psychologie به‌لشه‌فیك، خواست و ویستی تیۆریی مارکسیش، هه‌ر ئه‌وه ‌بوو که‌ ده‌بێت ده‌سه‌ڵات له‌ قووله‌مستی حزبدا بێت، دڕندانه ‌و به‌زۆری زۆرداری دژی هه‌موو هاریکارییه‌کی نێوان شۆڕشگێڕان و حزبه‌ سیاسییه‌کانی بزووتنه‌وه‌ی سیاسی بوو، سیاسه‌تی به‌لشه‌فی دژی لانی که‌می هه‌موو ناڕه‌زاییه‌کی سه‌ربه‌خۆ بوو، هه‌موو ڕه‌خنه ‌و بیروڕایه‌کی سه‌ربه‌خۆی یاساغ ده‌کرد و ده‌یخنکاند، ده‌سپێشخه‌ری جه‌ماوه‌ر قەدەغە ‌کرابوو. هه‌موو ئامرازه‌کانی به‌رهه‌مهێنان له‌ژێر چه‌پۆکی به‌لشه‌فیدایه‌ و جموجووڵی ئابووری و پیشه‌سازی وڵاتی ئیفلیج کردووه‌، جه‌ماوه‌ر بۆی نییه ‌و ناتوانێت توخنی نه‌خشه‌کێشانی سیاسیی شۆڕش بکه‌وێت، ته‌نانه‌ت جه‌ماوه‌ر مافی ئه‌وه‌شی نییه‌ که‌مێك به‌شداریی کاغه‌ز و قه‌ڵه‌مکاری بکات، ته‌نانه‌ت لەو بوارانه‌شدا که‌ په‌یوه‌ندی ڕاسته‌وخۆیان هه‌یه‌ به‌ کاروباره‌کانی خۆیه‌وه.، سه‌ندیکاکان کراونه‌ته‌ نۆکه‌ر و خزمه‌تکاری ده‌وڵه‌ت، هه‌موو چالاکییه‌کانی سه‌ندیکاکان له ‌بواری هاریکاری نێوان شار و شارۆچکه‌کان و هه‌رێمه‌کاندا به‌سته‌ڵه‌ك کراوه‌، سۆڤیه‌ته‌کانی جووتیاران و کرێکاران پووچه‌ڵ کراونه‌ته‌وه‌، کۆمویته‌کان کراونه‌ته‌ کۆڕوکۆمه‌ڵی به‌ڵێبه‌ڵێبه‌ڵێقوربان، واته‌ هه‌موو بواره‌کانی ژیانی کۆمه‌ڵایه‌تی کۆنترۆڵکراون و وان به‌ ده‌ست حکوومه‌ته‌وه‌ و ئامێرێکی بیرۆکراتی ده‌به‌نگ و بووده‌ڵه‌ دامه‌زرێنراوه‌ که‌ له‌ گه‌نده‌ڵ و دڕنده‌کاری زیاتر هیچ کارێکی تری نییه‌، خۆی له‌ جه‌ماوه‌ر دوور خستۆته‌وه‌، شۆڕش حوکمی مردنی به‌سه‌ردا سه‌پێنراوه‌، جه‌ماوه‌ر ته‌واو پڕ و ناڕازییه‌ له‌ تۆقاندنکاریی به‌لشه‌فیك، به‌تایبه‌تی ئه‌و شێوازی داپڵۆسین و تۆقاندني به‌لشه‌فییه که‌ له‌ سه‌ره‌تادا پراکتیزه‌ ده‌کرا له‌ژێر ئاڵای )جه‌نگی کۆمونیزم(دا. جه‌نگی کۆمونیزمیش بریتی بوو له‌ به‌سه‌ربازکردنی جووتیاران و کرێکاران، که‌ خۆی له ‌خۆیدا بریتییه‌ له‌ کاولکردنی دێهاته‌کان و شارۆچکه‌کان به‌ تۆپهاوێژه‌ به‌لشه‌فییه‌کان. برسێتییه‌ سامناکه‌که‌ی1921 له‌و هه‌نگاو و پلانه‌ کۆمه‌ڵایه‌تی و ئابوورییه‌وه‌ سه‌رچاوه‌ی گرتووه.‌

له‌1921وه‌ چ گۆڕاوه‌؟

ئه‌مڕۆ چ باسه‌؟ گه‌یشتوونه‌ته‌ کوێ؟ ئایا کۆمونیزم سروشتی خۆی گۆڕیوه‌ و بەڕاستی جیاوازه‌ له‌ کۆمونیزمه‌که‌ی1921؟

جارێکی دی جه‌خت له‌سه‌ر ئه‌وه‌ ده‌که‌مه‌وه‌، که‌ له‌گه‌ڵ هه‌موو ئه‌و بڕیاره‌ سیاسی و هاتوهاواری نه‌خشه‌کێشان و هه‌نگاوه‌ ئابوورییانه‌دا، به‌لشه‌فیزمکۆمونیزم، هه‌ر کۆمونیزمه‌که‌ی جاری جارانه‌، واته‌ کۆمونیزمه‌که‌ی 1921.‌ ئه‌مڕۆ جووتیاران زه‌وییه‌کانیان لێ زه‌وت کراوه‌ به‌ ناوی هه‌ره‌وه‌زیکارییه‌وه‌، کێڵگه‌کان حکوومه‌تین و جووتیاران کراونه‌ته ‌سه‌پان، واته‌ وێنه‌ی کرێکارانی کارگه‌کان کرێگرته‌ن، به‌لشه‌فییکه‌کان ئه‌و به‌زمه‌یان ناو ناوه‌ بەپیشه‌سازیکردنی کشتوکاڵ، گۆڕینی جووتیار بۆ پرۆلیتار، زه‌وییه‌کان هه‌ر به ‌ناو هیی دێهاته‌کان و شارۆچکه‌کانن، له‌ڕاستیدا هی ده‌وڵه‌تن، هه‌نووکه‌ ده‌وڵه‌ت ده‌توانێت بڕیار بدات و به‌ هه‌ره‌وه‌زکار بڵێت شڕوشیتاڵت کۆ بکه‌ره‌وه‌ و بڕۆ له‌ ناوچه‌یه‌کی تر کار بکه‌، له‌ کاتی سه‌رپێچیکردن و بێگیۆییکردنیشدا، ده‌وڵه‌ت ده‌توانێت گوێی با بدات و شاربه‌ده‌ری بکات. ڕاسته‌ کێڵگه‌کان هه‌ره‌وه‌زیین، به‌ڵام له‌ژێر ڕکێفی حکوومه‌تدان به‌ پاساوی ئه‌وه‌ که‌ زه‌وییه‌کان موڵکی ده‌وڵه‌تن و ده‌وڵه‌ت بۆی هه‌یه‌ به‌ ئاره‌زووی خۆی باج و نرخی دانه‌وێڵه‌ و به‌رهه‌مه‌کانی تر دیاری بکات، له‌ کڕینی ئه‌و به‌رهه‌مانه‌دا قسه‌ی هه‌ره‌وه‌زیکاران هیچ به‌هایه‌کی نییه ‌و بڕ ناکات و ناخوات، ئیتر ده‌وڵه‌ت چۆن و چه‌ندی دیاری کردووه‌ هه‌ر ئه‌وه‌یه ‌و به‌س، له‌گه‌ڵ ئه‌وه‌شدا هه‌ر ته‌نها ده‌وڵه‌ت خۆی بڕیاری قه‌رزپێدان ده‌دات و فه‌رزیشی ده‌کات. هه‌روه‌ها ده‌وڵه‌ت ده‌ست ده‌گرێت به‌سه‌ر دانه‌وێڵه ‌و به‌رهه‌مه‌کانی تردا، چونکه‌ به‌ موڵك و مافی ڕه‌وای خۆی ده‌زانێت. به ‌بیروبۆچوونی من برسێتییه‌ گه‌وره‌که‌ش‌ له‌ زه‌وتکردنی زه‌وییه‌کانی جووتیارانه‌وه‌ سه‌رچاوه‌ی گرتبوو، هه‌ر ئه‌و برسێتییه‌ش بوو وایکرد ناڕه‌زایی و هه‌ڵچوون سه‌رهه‌ڵ بدات و کاریگه‌ری ئه‌و ناڕه‌زایی و هه‌ڵچوونەش بوو که‌ لێنینی ناچار کرد سیاسه‌تی –نیپ-Nep- بهێنێته‌ گۆڕێ، به‌پێی ئه‌و سیاسه‌ته‌ که‌مێك زیاتر به‌شی جووتیاران ده‌درێت، من ئه‌و ڕاستییه‌ ده‌ڵێم، که‌ ئه‌و سیاسه‌ته‌ که‌مێك باروزروفی وڵاتی ئه‌هوه‌ن کرده‌وه‌.

دواتر هه‌مان باروزروفی 1921 ده‌بینینه‌وه‌، که‌ چۆن –ستالینله‌وه‌ تێگه‌یشت و ناچار بوو چاو بخشێنێته‌وه‌ به‌ سیاسه‌تی خۆید او دان به‌وه‌دا بنێت که‌ ڕوسیا وڵاتێکی کشتوکاڵییه ‌و پێویسته‌ به‌شێك له‌ موڵکی وڵات بدرێت به‌ جووتیاران، ئه‌و سیاسه‌ته‌ فڕوفێڵ و پشوودانێکی کاتییه ‌و دیاره‌ که‌ فڕی به‌سه‌ر کاری کۆمونستییه‌وه‌ نییە. تا باشتر بێت له‌وه‌ی پێشوو له‌ بواری کشتوکاڵیدا، هه‌ر له‌ سه‌ره‌تاوه‌ له‌سه‌ره‌وه‌ ده‌وڵه‌ت و دیکتاتۆرییه‌تی به‌لشه‌فییه‌، که‌ ده‌ستی گرتووه‌ به‌سه‌ر کاری ناردنه‌ده‌ره‌وه‌دا، ئه‌و مۆنۆپۆلکارییه‌ش که‌م و زۆر له‌ توندوتیژیی تۆڵه‌سه‌ندنه‌وه‌ و هه‌ڵخه‌ڵه‌تاندندا خۆی ده‌نوێنێت، باش دیاره‌ که‌ له‌و بواره‌شدا هه‌ڵسوکه‌وتی تساریزمی tsarismeی سه‌رده‌می جه‌نگی جیهانی یه‌که‌م پیاده‌ ده‌کرێت، که‌واته‌ سته‌مکاریی به‌لشه‌فی بێکۆتاییه‌، ئازادییه‌که‌شی لاقزنجیرکردنه‌، بۆیه‌ سه‌یر نییه‌ که‌ به‌لشه‌فیزم ئازادی به‌ ته‌نته‌نه‌ و عه‌نته‌نه ‌وفه‌نتازیی بۆرژوازییانه‌ ده‌زانێت.

خۆهه‌ڵواسه‌ر و پیاهه‌ڵده‌ره‌ زمانلووسه‌کانی thuriféraires یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت سه‌رقاڵی پاساوهێنانه‌وه‌ن بۆ )جه‌نگی کۆمونیزم(، وه‌های ده‌رده‌خه‌ن که ئە‌و جه‌نگه‌ له‌ خودی شۆڕش خۆیه‌وه‌ سه‌رچاوه‌ی گرتووه‌، ئابڵووقه‌دان و باری سه‌ربازی سه‌رسنووره‌کان فه‌رزیان کردووه‌. ئه‌و پاساوانه‌ به‌تاڵن، وا شانزه‌ ساڵ تێپه‌ڕ بووه، نه‌ ئابڵووقه‌ ماوه‌، نه‌ شه‌ڕی سه‌ر سنووره‌کانیش، نه‌ دژەشۆرشیش ماوه‌، ته‌نانه‌ت هه‌ڕه‌شه ‌و گوڕه‌شه‌ی ده‌وڵه‌ته‌ زه‌به‌لاحه‌کانیش نه‌ماون‌، هه‌موو ئه‌و ده‌وڵه‌تانه‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌تیان بە ڕەوا ناسیوە و بڕوای خۆیان پێ به‌خشیووه‌‌، یه‌کێتیی سۆڤیه‌تیش ئاماده‌باشیی خۆی پیشان داوه‌ بۆ ئه‌و ده‌وڵه‌تانه‌ و له‌نێوانیاندا بۆته‌ جامباز و چه‌رچی و بازرگانییان له‌گه‌ڵ ده‌کات و بازاڕه‌کانیانی بوژاندۆ‌ته‌وه‌، له‌و بواره‌دا تا ئه‌و ڕاده‌یه‌ش هه‌نگاوی ناوه‌ مامه‌ڵه‌ له‌گه‌ڵ هتلرو مۆسۆلۆنیش ده‌کات، ئه‌و پاڵه‌وانه‌ ئازادیخوازه‌، بۆ ئه‌وه‌ی به‌رگه‌ی گه‌رده‌لووله‌ ئابوورییه‌کان بگرێت، که‌وتۆته‌ یارمه‌تیدانی کاپیتالیزم و به‌ ملوێنه‌ها دۆلار ده‌ستاوده‌ست پێ ده‌کات بۆ کردنه‌وه‌ی بازاڕه‌ تازه‌کان.

به‌ شێوه‌یه‌کی گشتی، ئه‌وه‌ی ئه‌نجام دراوه‌ له‌ ڕوسیای سۆڤیه‌تی، له‌ ماوه‌ی ئه‌و حه‌ڤده‌ ساڵه‌دا، به‌ هه‌ندێك ده‌ستکاری ڕووکه‌شی له ‌بواری ئابووری و سیاسیدا، ته‌نها درێژه‌دانه‌ به‌ حوکمڕانییه‌که‌ی پێشوو، ده‌وڵه‌ته‌که‌ش هه‌ر ده‌وڵه‌ته‌که‌ی جارانه‌، هه‌روه‌ك جاری جارانیش ده‌هێڵرێته‌وه. به‌ واته‌یه‌کی دی، زوڵم و سته‌مکاری و تو ندوتیژی هه‌روه‌ك ساڵی1920-1921 ده‌هێڵڕێنه‌وه‌.

زیادبوونی توێژ و چینه‌کان

ئه‌مڕۆ له‌ ڕوسیای سۆڤیه‌تی هه‌ندێك توێژ و چین دروست بوون که‌ کاتی خۆی، واته ‌1917 نه‌بوون، به‌لشه‌فیك له‌ جووتیاران و کرێکاران بیرۆکراتێکی زۆری دروست کردووه‌ ،ئیمتیازێکی زۆری پێ به‌خشیوون، لغاوی ئه‌وانه‌شی داوه‌ته‌ ده‌ست ئه‌وانه‌ که‌ خاوه‌نی ئیمتیازی زیاترن، واته‌ هاوڕێ سه‌روه‌ره‌کان ئه‌ریستۆکراتی نوێی سۆڤیه‌تی. چینی کرێکاریش دابه‌ش کراوه‌ به‌سه‌ر چه‌ند جۆرێکی تایبه‌تیدا، جۆرێکیان oudarmiki ئه‌م جۆره‌ له‌ کارگه‌کاندان به‌ به‌شی شۆك– CHOC-ناوبانگیان ده‌رکردووه و‌ کراونه‌ته‌ خاوه‌نی چه‌نده‌ها ئیمتیاز، ئه‌وانه‌ له‌ پسپۆڕان، پیشه‌کارانکرێکاری ساده، ئه‌مانه‌ جگه‌ له‌وه‌ی که‌ ئه‌ندامی کۆمیته‌ی کارگه‌کانن، ئه‌ندامی حزبیشن. جۆرێکی دی ناسراوه‌ به‌ کومسومۆلئه‌مانه‌ جگه‌ له‌ ئیمتیازه‌ مادییه‌کان، باڵاده‌ستیش. هه‌روه‌ها چینێکی گه‌وره‌ش هه‌یه‌ به‌ ناوی -Lishenti-، ئه‌مانه‌ هیچ مافێکی سیڤلیان نییه‌، زۆربه‌یان بۆیان نییه‌ هیچ کارێك بکه‌ن، هه‌روه‌ها بۆشیان نییه‌ له‌ هه‌ندێك جێگه‌ بژین. سه‌رده‌می تزار به‌تایبه‌تی ده‌فته‌رێك هه‌بوو بۆ جووه‌کان، جووه‌کان مافی ئه‌وه‌یان نه‌بوو له‌ هه‌ندێك جێگه‌ی دیاریکراوی وڵات بژین، ئێسته‌ ئه‌و ده‌فته‌ره‌ کراوه‌ به‌ په‌ساپۆرتێکی سۆڤیه‌تی، هه‌ر به‌ هه‌مان شێوه‌ی جاران به‌کاره‌. له ‌سه‌روو ئه‌و هه‌موو چین و توێژانه‌وه‌، دامه‌زراوه‌یه‌کی تۆقێنه‌ر و به‌هێز هه‌یه‌ به‌ ناوی Guépéou حوکم ده‌کات. ئه‌و دامه‌زراوه‌یه‌ خۆی بۆ خۆی حکوومه‌تێکه‌ له‌ناو حکوومه‌تدا، چه‌نده‌ها پله‌وپایه‌ی کۆمه‌ڵایه‌تی تیایه‌، خاوه‌نی هێزی چه‌کداری خۆیه‌تی. هه‌روه‌ها دامه‌زراوه‌ بازرگانی و پیشه‌سازییه‌کان سه‌ربه‌خۆ نین، په‌یڕه‌وی ناوخۆ و یاساکانیشی تایبه‌تن به‌ کاره‌کانی خۆی، له‌گه‌ڵ ئه‌وانه‌شدا، کۆیله ‌و به‌ندکراوێکی زۆریشی هه‌یه‌، هه‌موویان له که‌مپه‌کاندا دانراون، له‌ناو ئه‌وانه‌شدا پله‌وپایه‌ی جیاوازجیاوازی کۆمه‌ڵایه‌تی به‌رقه‌رار کراوه‌، ئه‌وه‌ی هه‌یه ‌و باسمانکرد به‌بێ هیچ چه‌ندوچۆنێک و بگره‌وبه‌رده‌یه‌ك، به‌ شێوه‌یه‌کی ڕه‌ها دژەکۆمونیزمه‌.

دیکتاتۆرێك بێبه‌زه‌ییتر ده‌بێت

ئاواهین پرانسیپه‌کانی سیستمی سۆڤیه‌تی

به‌لشه‌فیکه‌ ده‌مارگرژه‌ سه‌رسه‌خته‌کان، پێمان ده‌ڵێن که‌ کارپێکردنی زۆره‌ملێ له‌ بواری به‌رهه‌مهێناندا به‌ره‌و خۆڕێکخستنمان ده‌بات، ده‌بێت ئێمه‌ بیسه‌لمێنیین که‌ بڕواکردن به‌و ناماقوڵییه‌‌، ساویلکه‌ییه‌ و دووڕووییه‌ و هیچ پاساوێکی نییه‌، لێبووردن نییه‌ به‌رامبه‌ری. من سه‌رسام دەبووم به‌وه‌ که‌ کاتێك ده‌گه‌یشتم به‌ هه‌ندێك که‌س که‌ به‌ ڕواڵه‌ت دانا و زانا بوون، بڕوایان وا بوو و بانگی ئه‌وه‌شیان ده‌دا که‌ به‌لشه‌فیکه‌کان خه‌ریکی دامه‌زراندنی )کۆمونیزمن(. هه‌ندێکیشیان وایانده‌زانی که‌ دروستکردنی کۆمه‌ڵگه‌یه‌کی نوێ، پێویستی به‌وه‌یه‌ که‌ به‌رزترین به‌های جه‌سته‌یی و ڕه‌وشتیی مرۆڤایه‌تی تێکوپێك بدرێت. هه‌ندێکی تریشیان داوای ئه‌وه‌یان ده‌کرد که‌ ده‌بێت ڕێگه‌ی ئازادی و هه‌روه‌زیکاری به‌ به‌کۆیله‌کردنی کارگه‌راندا تێ بپه‌ڕێت، ده‌بێت ڕۆشنبیران له ‌ناو ببرێن، چونکه‌ ژه‌هرێکه‌ پێکهاتووه‌ له‌ ڕقوکینه ‌و حه‌ز و ئاره‌زوو و چاوچنۆکی. ئه‌وانه‌، واته‌ ئه‌و به‌لشه‌فیکانه،‌ لایان وایه‌ که‌ به‌و جۆره‌ تۆوی گیانی برایه‌تیی کۆمونیستی ده‌چێنرێت له‌ کۆمه‌ڵگه‌ی مرۆییدا. هه‌روه‌ها ئه‌وانه‌ دامه‌زراندنی داموده‌ستگایه‌کی سیخووڕیی تۆقێنه‌ر به‌ پێویست ده‌زانن ، تا وه‌ك ئامرا وو مێوۆدێك به‌ کار بهێنرێت بۆ گه‌یشتن به‌ ئامانجێك، ئیتر به‌بێ ئه‌وه‌ی گوێ بده‌ن به‌وه‌ که‌ ئه‌و ئامراز و مێوۆده‌ خۆی له‌ خۆیدا ده‌بێته‌ ئامانجێك. ده‌مێکه‌ به‌لشه‌فیکه‌ سه‌روه‌ره‌کان وازیان له‌وه‌ هێناوه‌ که‌ کۆمونیزم و سۆسیالیزم وه‌ك ئایدیالێك ئیلهامیان بێت، ئه‌وه‌ی به‌لای ئه‌وانه‌وه‌ گرنگیی تایبه‌تی هه‌یه‌ ده‌سه‌ڵات و به‌هێزکردنی ده‌سه‌ڵاته‌، بێگومان ئه‌وه‌ش به‌ به‌باوکردنی ملکه‌چیی کوێرانە و چه‌وساندنه‌وه ‌و داڕماندن و شێواندنی ئه‌قڵی خه‌ڵك.

نه‌وه‌ی نوێ گۆشه‌کراو به‌رهه‌می ئه‌و پرانسیپ و مێتوده‌ی به‌لشه‌فیکه‌کانه‌، له‌ ڕوسیای سۆڤیه‌تی ئه‌وه‌ی که‌ قەدەغە نییه‌ بیروبۆچوونی به‌لشه‌فییه‌، بیروبۆچوونی ڕه‌سمی له‌ ده‌ست ده‌وڵه‌تدایه‌، ئه‌و دایده‌ڕێژێت و کۆنترۆڵی کردووه‌.

گه‌نجی سۆڤییه‌تی به‌ ده‌ردێك براوه‌ هیچ زانیارییه‌کی نییه‌ له‌سه‌ر ڕوسیا و وڵاتانی تر، به‌شێك له‌و گه‌نجانه‌ ده‌مارگیره‌ کوێرکراوه‌کانن، ئه‌و به‌شه‌ ته‌واو ئاسۆته‌سکن و هیچ لێبووردنێکیان نییه‌، ته‌واو بێڕه‌وشت و چڵیتن، ئاڕاسته‌ی دادپه‌روه‌ری و ماف لای ئه‌و به‌شه‌ هیچ مانایه‌ك نابه‌خشێت. هه‌لپه‌رسته‌کان، خۆهه‌ڵواسه‌ره‌ ده‌ملووسه‌کان له‌ناو ئه‌و به‌شه‌دان، هه‌موویان ئه‌قڵ به‌لشه‌فیکن. له‌ناو گه‌نجاندا به‌شێکی تر هه‌یه‌ که‌ هۆشیاره‌ به‌ به‌رپرسیاریی خۆی، ئه‌وه‌ش باش ده‌زانێت که‌ حزب داوا و زوڵمێکی زۆر ده‌کات، هه‌روه‌ها هۆشیاره‌ به‌وه‌ که‌ جه‌ماوه‌ر قوربانی خیانه‌تکارییه. پێویسته‌ ئه‌وه‌ بزانین که‌ گه‌نجان هه‌موویان ملکه‌چ و بووکه‌سه‌ماکه‌ره‌ نین، داماو و ترسنۆك نین، خۆیان نه‌کردۆته‌ ساقه‌سه‌ریستالینو مه‌رقه‌ده‌که‌یلینین-.

ڕژێم به‌بێ کاره‌که‌ری و خزمه‌تکاریی دیکتاتۆر کاری مه‌ره‌خه‌س نابێت، له‌ هەر کوێ سیستمی چینایه‌تی باو بێت، نابه‌رابه‌ریی کۆمه‌ڵایه‌تیش باوه‌ و فه‌رزیشه‌ که‌ ده‌وڵه‌ت په‌نا بباته‌ به‌ر هێز و سته‌مکاری. تاقیکردنه‌وه‌کان لای جه‌ماوه‌ر ئه‌وه‌یان سه‌لماندووه‌ که‌ تاڵاو و ده‌رده‌سه‌ری لەوێوە سه‌رچاوه‌ی گرتووه‌. ئەگه‌ر به‌راوردی داپڵۆسین له‌ وڵاته‌ شارستییه‌کان بکه‌ین به‌ داپڵۆسین له‌ ڕوسیای سۆڤیه‌تی، بۆمان ده‌رده‌که‌وێت، که‌ داپڵۆسین له ڕوسیا زۆرتره‌. ئەگه‌ر وا نه‌بێت به‌کۆیله‌کردنی سه‌د ملیۆن جووتیار بۆ –ستالیننەده‌چووه‌ سه‌ر. داپڵۆسین، هه‌ر له‌وێوه‌ سه‌رچاوه‌ی نه‌گرتووە. ڕقوکینه ‌و ناڕه‌زایی جه‌ماوه‌ر له‌ ڕژێم سه‌رچاوه‌یه‌کی تره‌. ئه‌ی ده‌بێت ڕقوکینه ‌و ناڕه‌زایی جه‌ماوه‌ر له‌ چییه‌وه‌ سه‌رچاوه‌ی گرتبێت‌؟ بێگومان له‌ وێرانکردنی پیشه‌سازی و ئیفلیجکردن پێشکه‌وتنی وڵاته‌وه‌ سه‌رچاوه‌ی گرتووه، ئه‌وه‌ سه‌رباری په‌ڕپووتیی باری هاتوچۆ و گواستنه‌وه‌ش، که‌ شانزه‌ ساڵه‌ کراوه‌ته‌ خزمه‌تکاری بواری سه‌ربازی.

ئێمه‌ گومانمان له‌وه‌ نییه‌ که‌ برسیه‌تییه‌که‌ی باشوور و باشووری ڕۆژهه‌ڵاتیش له‌و هۆیانه‌وه‌ که‌ باسمانکردن سه‌رچاوه‌یان گرتووه. ئەگه‌ر بڕوا وا بێت که‌ له‌وێوه‌ سه‌رچاوه‌ی نه‌گرتووه، ئه‌وا ئێمه‌ ڕوونکردنه‌وه‌ و شکردنه‌وه‌یه‌کی تر شك نابه‌ین بۆ ئه‌و دیارده‌یه‌، ئه‌و مه‌رگه‌ساته‌، ناتوانین هۆکاری ئه‌و برسێتییه‌ بگه‌ڕێنینه‌وه‌ بۆ که‌شوهه‌وا و ته‌مه‌ڵی و خاووخلیچکاریی جووتیاران، چونکه‌ له‌و ناوچه‌یه‌دا که‌شوهه‌وا زۆر له‌باره‌، جگه‌ له‌وه‌ش که‌ جووتیاران پابه‌ندی ئامرازه‌کانی به‌رهه‌مهێنان کراون و به‌ زۆری زۆرداری کارێکی زۆر و چڕیان پێ ده‌کرێت بۆ به‌رهه‌مهێنانی زۆر زیاتر له‌ توانای خۆیان. هه‌روه‌ها گواستنه‌وه ‌و ده‌ستاوده‌ستپێکردنیان به‌ باو کراوه‌، زیاتر له‌ یه‌ك ملوێنیشیان لێ ته‌فروتونا کراوه. به‌لشه‌فیك باڵاده‌ستی ڕه‌ها ده‌گه‌یه‌نێت، به‌رده‌وام ڕه‌قتر و توندوتیژتر ده‌بێت، خزمه‌تگوزارێکی باشه ‌و ده‌توانێت هه‌موو بیروبۆچوونێکی نه‌یار له‌ ڕه‌گه‌وه‌ ببڕێته‌وه‌. ئه‌و توندوتیژییه‌ ڕیزه‌کانی حزبیشی گرتۆته‌وه‌، که‌چی له‌ ده‌ره‌وه‌ی ڕوسیا وای پیشان ده‌دات که‌ هه‌موو شتێك ئاساییه ‌و باش ده‌ڕوات. به‌لشه‌فیکه‌کان به‌ دڵنیایی و خه‌مساردییه‌کی زۆره‌وە ئه‌و قسه‌وباسانه‌ کاوێژ ده‌که‌ن، له‌ولاشه‌وه ‌هیتلرسه‌رقاڵی زیادکردنی هێزه‌کانی خۆیه‌تی، به‌بێ ئه‌وه‌ی ئه‌مان گوێ بده‌ن به‌وه ‌و به‌لایانه‌وه‌ گرنگ بێت.‌

بارمته‌گرکاری و نیشتمانچێتی

دکتاتۆر گرژ و شپرزه‌یه‌، ڕۆژ دوای ڕۆژ، بێبه‌زه‌یی تر ده‌بێ. دوامه‌رسووم که‌ ده‌رکرا دژی ئه‌وانه‌ بوو که‌ له‌ ده‌وڵه‌ت هه‌ڵده‌گه‌ڕێنه‌وه ‌و خیانه‌تی لێده‌که‌ن، واته‌ )دژەشۆڕش(ن. له‌ پشت ئه‌و مه‌رسوومه‌وه‌ مه‌رامێکی تر خۆی مه‌ڵاس دابوو، ئه‌و مه‌رامه‌ش ئه‌وه‌ بوو که‌ بڕوای خۆهه‌ڵواسه‌ره‌ ده‌ملووسه‌کان، دووڕووه‌ ده‌روونگه‌رمه‌کان، به‌ هێزتر بکه‌ن به‌و مۆجوزانه‌ که‌ ئه‌نجامدراون له‌ ڕوسیا. جگه‌ له‌وه‌ ئه‌و مه‌رسومه‌ پته‌وکه‌ری ئه‌و یاسایه‌ی پێشوو بوو که‌ پراکتیزه‌ ده‌کرا، یاساکه‌ش دژی ئه‌وانه‌ بوو که‌ ناتوانن یا نایانه‌وێت ڕێزی سێ کۆڵه‌که پیرۆزه‌که ‌‌مارکس، لێنین و ستالینبگرن. مه‌رسوومه‌که‌ هیچ لێبووردنێکی تیادا نه‌بوو، هه‌تا بڵێی ڕه‌ق و توندوتیژ بوو به‌رامبه‌ر ئه‌و که‌سانه‌ که‌ تاوانبار ده‌کران و حوکم ده‌دران. بەبارمته‌گرتن کردار و مه‌سه‌له‌یه‌کی نوێ نه‌بوو، له‌به‌ر ئه‌وه‌ له ‌هیچی خۆڕایی نه‌بوو که‌ له‌وه‌وپێش کرۆپۆتکین و ڤێرا فینجنەر دژی ئه‌و له‌که‌ ڕه‌شه ‌بوون که‌ لکێنرابوو به‌ شۆڕشی ڕوسییه‌وه‌. تازەبەتازە دوای حه‌ڤده‌ ساڵ به‌لشه‌فیکه‌کان، ده‌سه‌ڵاتی سۆڤیه‌تی ده‌رکردنی ئه‌و مه‌رسوومه‌ به‌ پێویست ده‌زانێت و شه‌لم کوێرم و ناپارێزم ئاسایی که‌وتۆته‌ وێزه‌ی خه‌ڵکی، ته‌ماشایه‌کی ئه‌و مه‌رسوومه‌ چه‌وته‌ بکه‌ن )هه‌رچ هاونیشتمانییه‌ك زیان بگه‌یه‌نێت به‌ هێزی سه‌ربازی یه‌کێتیی سۆڤیە‌ت و حورمه‌تی سنوور ڕانه‌گرێت و سیخوڕی بکات و نهێنییه‌ سه‌ربازی و ده‌وڵه‌تییه‌کان بدرکێنێت لای دوژمن، یا هه‌وڵی ئه‌وه‌ بدات به‌ فڕۆکه‌ به‌ره‌و وڵاتێکی بێگانه‌ بڕوات، ئه‌و که‌سه‌ لاسار و تاوانباره‌( مه‌رسوومه‌که‌ ئه‌وه‌شی دیاری کردووه‌ که‌ هه‌ر که‌سێكیش به‌ هپشیارییه‌وه‌، یا بە ناهۆشیارییەوە یارمه‌تیی ئه‌و جۆره‌ که‌سانه‌ بدات، به‌ هاوکار داده‌نرێت و سزای قورس ده‌یگرێته‌وه ‌به‌ندکردنده‌ربه‌ده‌رکردن وتاد، دیاریی چه‌ور و به‌له‌زه‌تیش ده‌درێت به‌و که‌سانه‌ که‌ زانیاری ده‌ده‌ن ده‌رباره‌ی هه‌وڵدانی خۆقووتارکردن، جگه‌ له‌وه‌ ‌ ئه‌و که‌سانه‌ی زانیارییه‌کان ده‌گه‌یه‌نن، هه‌رچی تاوانێکیان له‌سه‌ر بێت له‌سه‌ریان لاده‌برێت. ئه‌و تێکسته‌ هه‌موو داواکارییه‌ ڕیشه‌ییه‌کانی پرۆلیتاریای خستۆته‌ مه‌ترسییه‌وه، ئێستا سروودی ئه‌نته‌رناسیۆنالیزم کراوه‌ به‌ گۆرانیی پیاهه‌ڵدان و شانازیکردن به‌ وڵاته‌وه‌، واته‌ به کار دە‌هێنرێت بۆ گوڕدان و به‌هێزکردنی گیانی وڵاتچێتی. وه‌کو وتمان یاسا ڕه‌هاکانی ڕژێمی سته‌مکار دژی ئه‌وانه‌یه‌ که‌ خیانه‌ت له‌ وڵات ده‌که‌ن، یا نیازیان خراپه ‌و ده‌یانه‌وێت خیانه‌تی لێ بکه‌ن. له‌سه‌ر ئاستی سیاسی و ئابووریش ڕێژیم ڕێژیمێکی سته‌مکاره‌. له‌ باشترین حاڵه‌تدا، ده‌وڵه‌ت ده‌وڵه‌تێکی سه‌رمایه‌داره‌. به ‌واتایه‌کی تر، په‌یوه‌ندیی به‌رهه‌مهێنان، په‌یوه‌ندیی نێوان کاری کرێگرته‌وه ‌و ده‌وڵه‌تی سه‌رمایه‌داره‌، خاوه‌نکاره‌.

سه‌رچاوه:

فه‌ره‌نسی : 

http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_archives/goldman/nocominrussiafr.html

** ئه‌م بابه‌ته‌ به‌ ئینگلیزی له ‌The American Mercury ;vol.xx lv بڵاو کراوه‌ته‌وه‌، ئه‌پریلی 1935 به‌ فه‌ره‌نسی بڵاوکراوه‌ته‌وە.

*** ناوی به‌شه‌کان وه‌رگێڕ N.D.L.R. دایناون.

تێبنی: به‌ دووری نازانم که‌سێك بڵێت دوای تێپه‌ڕبوونی ئه‌و هه‌موو ساڵه‌ به‌سه‌ر نه‌مانی یه‌کێتیی سۆڤیه‌تدا، خێروبێری وه‌رگێڕانی ئه‌و بابه‌ته‌ چییه‌؟ من له‌ وه‌ڵامی ئه‌و که‌سه‌دا ئه‌مانه‌ دەڵێم:

به‌و نووسینه‌ و سه‌دان نووسینی تردا بۆمان ده‌رده‌که‌وێت، که‌ ده‌یان ساڵ به‌ر له‌ شۆڕشی ڕوسی سۆسیالیسته‌ ئازادیخوازه‌کان ئه‌نارکییه‌کانپه‌رده‌یان له‌سه‌ر ماهیه‌تی سۆسیالیزمی ده‌وڵه‌تخواز لاداوه ‌و له‌ ئه‌نجامه‌ مه‌ترسیداره‌که‌ی گه‌یشتوون،

ڕاسته‌ یه‌کێتیی سۆڤیه‌ت نه‌ماوه‌، به‌ڵام تا ئه‌مڕۆش ئه‌و سیستمه‌ به‌لشه‌فییه‌ پراکتیزه‌ ده‌کرێت له‌ چین، کۆریا، کوبا و ڤێتنام.

له‌ دنیای ئه‌مڕۆدا سۆسیالیسته‌ ده‌سه‌ڵاتخوازه‌کان له‌ کار نه‌که‌وتوون، له‌به‌رئه‌وه‌ خه‌باتی هزری بۆ ده‌رخستنی ماهیه‌تی سۆسیالیزمی ده‌سه‌ڵاتخواز، نه‌ك هه‌ر ئه‌رکێکی مێژوویی سۆسیالیسته‌ ئازادیخوازه‌کانه‌، به‌ڵکو به‌رده‌وامیدانیشه‌ به‌ خه‌باتی هزری ئازادیخوازان.

ئەگه‌ر له‌ نزیکه‌وه‌ ئه‌و بابه‌ته‌ بخوێنینه‌وه‌، زیاتر باس له داپڵۆسین و مرۆڤکوشتن و نه‌بوونی دادپه‌روه‌ریی کۆمه‌ڵایه‌تی ده‌کات. نه‌بوونی ئه‌و دادپه‌روه‌رییه‌ش، ده‌گه‌ڕێنێته‌وه‌ بۆ نه‌بوونی یه‌کسانیی ئابووری. جا پرسیار ئه‌وه‌یه، مه‌گه‌ر له‌ کوردستانیش هه‌ر به‌و چه‌شنه‌ نییه‌؟

نحو انتصار ثورة الحرية , نحو إضراب 11 كانون الأول

مازن كم الماز

طوال الشهور الثمانية من عمر الثورة السورية أفرغ النظام كل ما بجعبته من قمع و إرهاب و تنكيل و تجويع ضد جماهيرنا , مثبتا يوما بعد يوم أنه لا يملك في وجه رغبة شعبنا بالحرية و العيش الكريم إلا آلة القتل و الموت و الكذب فقط , منذ بداية الثورة و خاصة في الأيام الأخيرة يحاول النظام تأجيج العنف الطائفي كمحاولة أخيرة لكي ينجو من غضب جماهيرنا و إصرارها على انتزاع حريتها , لقد أثبت النظام بالدماء التي أراقها و بالموت و الخوف و الزيف الذي نشره في كل مكان أن كل وعود “الإصلاح” و “التغيير” من داخل النظام و “الحوار” مع الشعب ليست إلا أوهاما لا حقيقة لها , و أثبت أن شيئا لن يتغير اليوم أو في الغد إلا بنضال الجماهير , ليس هناك في سوريا اليوم إلا طريقين فقط لا ثالث لهما , إما طريق الخنوع للديكتاتورية الذي جربه السوريون طوال عقود فلم ينتج إلا إفقارا و نهبا و ظلما و قهرا و قمعا لصوتهم و تخويفا و إرهابا لأي فعل أو حراك مستقل قد يمارسونه , الديكتاتورية التي تعني الفقر , الصمت , الخوف , و الحياة تحت سوط الشبيحة و أجهزة المخابرات المتعددة , التي تعني الحرب الأهلية و تخويف السوريين الفقراء و المضطهدين من بعضهم البعض و ضرب بعضهم ببعض , أو طريق الحرية التي لا يمكن انتزاعها إلا بالثورة على الديكتاتورية و إسقاطها , طريق الحرية الذي يعني أن نخلق بأيدينا حاضرنا و مستقبل أطفالنا , الذي يعني أيضا توتر الخلق الجديد و الانعتاق و بناء الحياة الجديدة , يمكن لنا جميعا , نحن ضحايا هذه الديكتاتورية أن ننتزع حياتنا أخيرا من أيدي الشبيحة و أجهزة المخابرات و القمع و الإرهاب , تشكل الدعوة لإضراب 11 كانون الأول و الدعوة لعصيان مدني نقطة هامة في نضالنا ضد الديكتاتورية , يمكن لمشاركتنا جميعا أن تقرب يوم تحررنا من الديكتاتورية و أن تقربنا من حريتنا , ليس لدينا ما نخسره سوى قيودنا , و أمامنا عالم بأكمله سيصبح ملكنا , وطن نعيش فيه بحرية و كرامة , دون خوف أو سجون أو فقر , فلنحطم قيودنا و لنسحق الديكتاتورية بنضالنا المشترك تحت رايات الحرية

الفشل التاريخى للأناركية


كريس داى
ترجمة سامح سعيد عبود

هذه ورقة لتحديد موقف أكثر منها ورقة للتوجيه والإرشاد كتبها كريس داى عام 1996 كمساهمة فى الصراع الأخير في منظمة “الحب والغضب” حيث شدد فيها على ما يراه أوجه ضعف منهجى فى الحركة الأناركية، داعيا فيها للنظر إلى أبعد من ذلك للحصول على إجابات.
في عدد ربيع 1996 لمجلة التضامن العمالى التى تصدرها (حركة تضامن العمال بإيرلندا) كان هناك تحقيق كتبه ماكلوكلين كونور عن فيلم كين لوتش الممتاز عن الثورة الاسبانية ، “الأرض والحرية”. وانتهى التقرير لما يلى :
يمكن أن نأخذ العوامل المشتركة فى هزيمة الثورة كمادة لتفسيرها فى حد ذاتها، بدءا من القوة العسكرية للفاشيين (ومساعداتهم من الخارج) إلى خيانات الشيوعيين والديمقراطيين الاجتماعيين، ولكن هذا ليس هدفي هنا ، المهم هو أن الثورة الاجتماعية لم تنهار بسبب أي مشاكل داخلية أو عيوب في الطبيعة البشرية. بل انها هزمت بدونها. الأناركية لم تفشل، فقد أثبت الأناركيون أن الأفكار التي تبدو جيدة في صفحات الكتب النظرية تبدو أفضل منها فى نسيج الحياة.
هذا اقتباس يلخص بدقة الدروس التى تبدوا مستخلصة لدى معظم الأناركيين والمستمدة من تاريخ الحركة الأناركية. أيضا يلخص بدقة ما هو الخطأ فى الحركة الأناركية. انه لا يهون من التخلى الكامل عن واحدة من المسؤوليات الأساسية للثوريين : مسؤولية عرض هزائم واخفاقات الحركة الحرجة و المستمرة فى الغالب للتمحيص النقدى. بدلا من ذلك فإنه يأخذ فى الاعتبار التجربة التاريخية التي انتهت بهزيمة ساحقة ، و يلتمس الأعذار لهذه الهزيمة ، ويقدم الاطمئنان المبتذل التافة بأن جميع الأدلة على العكس من ذلك ، بررت بالخبرة المسار الوحيد الحقيقي للأناركية.
بينما أصطدم الأناركيون بهذا الأسلوب في الأيديولوجيات الأخرى إلى حد ما لكنهم فشلوا فى تمزيقها الى اشلاء. ألا تتحمل الشيوعية المسؤولية عن أكوام الجثث المكدسة التي أنتجتها الأنظمة الشيوعية؟ هل يمكن توجيه اللوم إلى المسيحية عن الحروب الصليبية ، ومحاكم التفتيش ومطاردة الساحرات؟ بالطبع يجب أن نحاكم الأيديولوجيات بناء على نتائجها العملية في حياة الناس و ليس بوعودها بكعكة فى السماء. وقد أثارت الاناركية في اسبانيا آمال الملايين بإمكانية التوصل إلى مجتمع لا طبقي بلا دولة هنا والآن ، وقادتهم الى المتاريس لجعلها حقيقة ، ولكنهم فشلوا فشلا ذريعا.
وقد عانى الشعب الإسباني أربعين عاما من الحكم الفاشي بسبب هذا الفشل. فالحركة الأناركية في نصف القرن الماضي وحتى الآن أنتجت دراسات واسعة النطاق تمجد النجاحات اللحظية للثورة الإسبانية في إنشاء تشاركيات الفلاحين والعمال ، ولم تكن هناك أي محاولة جادة تقريبا لتحليل الكيفية التي أسهمت بها الحركة الأناركية لتلحق الهزيمة بنفسها. إلقاء اللوم على أحد الأعداء السياسيين (الفاشيين والشيوعيين أو الديمقراطيين الاجتماعيين) لسلوكه تماما كما لو كان للمرء أن يتوقع منهم أن يتصرفوا بعكسه لن يعزز إلا المزيد من خلط الأمور. الخيانة بعد كل شيء ، هى الاحتمال الوحيد من الشخص الموثوق به.
مسؤوليات الثوريين
هذه الورقة ليست في المقام الأول عن الثورة الاسبانية. بل هى محاولة لطرح بعض الأسئلة الخطيرة والصعبة التي أعتقد أن الأناركية غير قادرة على تحمل عدم مسئولية تجنبها. موجهة بالأحرى لهؤلاء المنتمين للحركة الأناركية الجادين في صنع الثورة المضادة للسلطوية. أنها ليست موجهة لأولئك الذين لا يعتقدون أن مثل هذه الثورة ممكنة. و لا هى موجهة الى اولئك الذين لا تمتد آفاقهم السياسية إلى أبعد من تأسيس الجيب البوهيمي “منطقة حكم ذاتي ” إما مؤقتة أو شبه دائمة. كما أنها غير موجهة إلى أولئك الذين يسعون من أجل وسائل ثورية أكثر تطرفا مما نعرضه. الحركة الأناركية مليئة بأفراد اقل اهتماما بالإطاحة بالنظام الاجتماعي القمعى القائم مع غسل ايديهم منه. هذا نوع من الاهتمام ضمان مرور روحهم الى السماء الأناركية و يستطيع أن يصطف مع الجهود الاستحواذية لتنقية العادات الشخصية والرفض الطائفى للانضمام إلى أي جماعة أو منظمة تظهر أي علامة على كونها نتاج لهذا المجتمع.
أعتقد أن وجود كمية هائلة من المعاناة الإنسانية نتيجة مباشرة لكون الغالبية العظمى من البشر لا تملك السيطرة على القرارات التي تؤثر على حياتهم. وأعتقد أن الناس قادرين في نهاية المطاف على ممارسة تلك السيطرة على حياتهم الخاصة. وبالتالي المشروع اللازم هو الإطاحة الثورية بالمؤسسات السلطوية والعلاقات الاجتماعية التي تقف في طريق تحقيق هذا التحكم. الثوريين يشاركون في هذا المشروع ، و أعتقد أن لدي الثوريين مسؤوليات معينة. فمن الضروري أن نتحدث عن ثلاثة من هذه المسؤوليات قبل الخوض في بعض المسائل الشائكة التى تهدف هذه الورقة إلى معالجتها.
كسب الحرية
تكمن قوة الأناركية فى اصرارها المعنوي على أسبقية حرية الإنسان على الملائمة السياسية. لكن حرية الإنسان موجودة في السياق السياسي. من ناحية ثانية، انه ليس كافيا ببساطة مجرد اتخاذ موقف أكثر مبدأية في الدفاع عن الحرية فمن الضروري الفوز فعلا بالحرية. المناهضة للرأسمالية لا تفعل ما هو جيد لضحايا الرأسمالية إن لم تدمر فعليا الرأسمالية. مكافحة الدولانية لا تفعل ما هو جيد لضحايا الدولانية إن لم تحطم الدولة. الأناركية جيدة جدا في طرح رؤى مجتمع حر وهذا من أجل ما تراه صالح للبشر. لكنها لا قيمة لها إذا لم تقم بوضع استراتيجية فعلية لتحقيق تلك الرؤى. لا يكفي أن نكون على حق ، إذ يجب علينا الفوز أيضا.
لنتعلم من الماضي
البشر يناضلون من أجل الحرية إلى الأبد. تجربة الحركة الثورية هى الأصول الوحيدة الأكثر قيمة ، لسنا أول البشر المهتمين بحل مشكلة كيفية صنع الثورة ، وخلق مجتمع حر. ولذلك فلدينا التزام بأن يخضع كل فصل في كفاحنا من أجل الحرية إلى التحليل الأكثر إيلاما، ونحن قادرين على هذا. فهذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا بها أن نأمل في تجنب تكرار أخطاء الماضي. الدراسات الأناركية في التاريخ للأسف تتكون في معظمها عبر البحث عن الدروس التي يريد الباحث ايجادها. وجهة النظر فى الثورة الإسبانية المبينة والمنتقدة أعلاه مثال نموذجي غير منحاز على ذلك. المفعمة بذلك الشعور الطيب نحو تاريخنا (أو التصور الخيالى لبعض الأناركيين و كأنهم ينتمون لعدن ما قبل التاريخ) ، مقترنا عموما بعدم الاهتمام بتاريخ الكفاح الكامل الذي لا يمكن احتوائه بشكل أنيق داخل حدودنا الإيديولوجية الخاصة بها (مهما كان الشخص الذى يمكن أن يعرفه). والنتيجة لكل هذا نوع من أدب القداسة : لسير شهداء التحررية الخالدة ليتم الاستشهاد بهم في المناقشات السياسية. كم من الفوضويين بمجرد قراءة حساب لحلقة تاريخية ما مناهضة للسلطوية فعليا يذهبون ويقرأون حسابات من وجهات نظر أخرى؟ لو كان تاريخنا قطار من النجاحات المتواصلة و لدينا هذا اليقين أنه لا يوجد شيء للتعلم من الآخرين فسوف نكون أقل تحصينا من تكرار الأخطاء.
لدينا خطة
فى آخر المطاف الثوريين يتحملون مسؤولية وجود خطة مقبولة لصنع الثورة. ومن الواضح أنه ليس هناك ثوريين بما يكفي لصنع ثورة في هذه اللحظة. لكن يمكننا عقليا توقع بأن المستقبل سيجلب انتفاضات للمعارضة الشعبية ضد النظام القائم. و فيما يتعلق بتلك الانتفاضات التى قد تحدث يبدو واضحا أنه من هذه الانتفاضات العديدة سيتم زيادة أعضاء الحركة الثورية دون أي تحديد أكثر ، مما سيؤدى في نهاية المطاف إلى وضع ثوري (والذي سيبرز من الأزمات العادية للنظام الحالي فقط بل من خلال وجود حركة ثورية مستعدة لمواصلة دفع الامور للأمام) أيضا. فالناس الذين ضاقوا ذرعا من النظام القائم والذين هم على استعداد لتكريس أنفسهم للإطاحة به سوف يتطلعون لأمثالهم الذين لديهم فكرة عما يجب القيام به.
إذا لم يكن لدينا خطة معقولة لصنع الثورة يمكن أن نتأكد من أنه سيكون هناك شخص آخر هناك سوف يفعلها. ليس هناك ما يضمن أن الأشخاص الثوريين سينتهجون السياسة المضادة للسلطوية عفويا.
لا يجب أن تكون الخطة مخططا دقيقا. و لا ينبغي أن يكون التعامل معها على أنها شيء مقدس. إذ يجب أن تكون خاضعة لمراجعة مستمرة في ضوء الخبرة والمناقشة. ولكن على أقل تقدير فأنها تحتاج إلى أن تكون قادرة على الإجابة على الأسئلة التي طرحت بصورة ملموسة في الماضي. ونحن نعلم أننا لن نواجه هذه الظروف بالضبط التى واجهتها نفس الثورات السابقة. ولكن يجب أن نعلم أيضا أن بعض هذه المشاكل ثابتة فى كل حالة، وأنه إذا كنا لا نستطيع أن نقول ما كنا نفعل في الماضي لا ينبغي لنا أن نتوقع من الناس أن تفكر كثيرا حول قدرتنا على مواجهة المستقبل.
هناك ميل واسع النطاق في الحركة الأناركية (وفى اليسار عموما) إلى القول إن مسألة كيف أننا ذاهبون لصنع الثورة بعيدة جدا واقعيا ، وبالتالي التعامل مع ذلك الآن تجريد شديد . و بدلا من ذلك يؤكدون على أنه يتعين علينا أن نركز على مشاريع عملية أو صراعات فورية. لكن المشاريع العملية أو الصراعات الفورية التى قررنا التركيز عليها هي بالضبط ما سيحدد ما اذا كنا انتقلنا أكثر من أي وقت مضى أقرب إلى صنع الثورة. إذا كان لنا أن نتخلى عن مسؤوليتنا في محاولة معرفة ما سوف نتخذه لجعل الثورة واقعا وتوجيه عملنا الحالي وفقا لذلك سيتم إصطيادنا فى تعاقب لا نهاية له للمشاريع العملية و النضالات الفورية ” وعندما نواجه وضعا ثوريا ممكنا سوف نكون مدفوعين جانبا بالقوات الأكثر استعدادا من الناحية السياسية (و الذي لا شك فيه أننا سوف نتهم ب “خيانة” الثورة اذا لم يطلق النار على كل واحد منا). وسنحمل من قبل تيار التاريخ بدلا من محاولة توجيهه لمسارنا الخاص. والسماح لهذا أن يحدث مرة أخرى سنكون حقا من الذين خانوا الثورة.
النتيجة الصافية لرفض التعامل مع ما سوف نتخذه في الواقع لإحداث الثورة الأناركية، التي أصبحت بتلك الطريقة نوعا من الإصلاحية المتشددة. أن نبني إما مختلف “المؤسسات المضادة” التي تشبه بقدر ما الإصدارات الرثة من الخدمات الاجتماعية التي تديرها الكنائس المختلفة ، أو أن نرمي بأنفسنا في بعض النضالات الاجتماعية بشكل واسع حيث تكون أفعالنا المتكررة و القائمة إلى حد كبير على رد الفعل ، جريئة وشجاعة في كثير من الأحيان ، ولكننا لا نبنى فى النهاية أي نوع من الحركة الاجتماعية (ناهيك عن المنظمة الثورية).
الفقر النظري الأناركي
الأناركية فاشلة وفقا لمعايير هذه المسؤوليات الثلاثة فقط. ليس فقط فشل الأناركية فى الفوز بالحرية الدائمة لأى أحد على وجه الأرض ،بل أن العديد من الأناركيين اليوم فيما يبدو ملتزمين اسميا فقط بهذا المشروع الأساسي. أما الأكثر فيما يبدو فهم مهتمين أكثر في المقام الأول بخلق نطاق من الحرية الشخصية لأنفسهم ولأصدقائهم ، وللروابط الاجتماعية المفضلة لمنطقة الحرية الشخصية “المستقلة” (ولكن، ليس من الشبكة الكهربائية أو إنتاج المكونات إلكترونية بالمناسبة) عن المسؤولية الاخلاقية عن حالة إنسانية أكبر. الأناركية وبكل بساطة ترفض التعلم من فشلها التاريخي ، مفضلة إعادة كتابته كنجاحات. أخيرا الحركة الأناركية لا تقدم للناس الذين يريدون صنع الثورة سوى القليل جدا من الخطط المتماسكة للعمل. هناك كثير من المشاريع والخطط ، والأشكال الكثيرة للتمرد — ولكن مكانها في استراتيجية متماسكة أكبر لإسقاط النظام القائم في الواقع خاضع لتقدير أي شخص.
الأناركية فقيرة نظريا. لما يقرب من 80 عاما ، مع استثناءات من أوكرانيا وأسبانيا فقد لعبت الأناركية دورا هامشيا في النشاط الثوري للبشرية المضطهدة. والأناركية لم تفعل أي شيء تقريبا فى النضالات المناهضة للاستعمار التي حددت السياسة الثورية في هذا القرن. وهذا التهميش أصبح لديه إعادة إنتاج ذاتي.
النتائج الصادمة للبحث النقدى الموجز لسلطوية القوميين والماركسيين وغيرهم ، جعل الأناركية محدودة بهذا الدور المزعج. وبالتالي التفكير الأناركي لم يكن عليه التكيف استجابة لنتائج جهود جدية لوضع أفكاره موضع التنفيذ. والممارسة النظرية الأناركية أصبحت متحجرة ، معقمة وتعانى من فقر الدم. وبدلا من النقاش السياسي الموضوعي رفعت الحركة الأناركية الشجار الشخصي لشكل من اشكال الفن. و في المناسبات النادرة التي يتم فيها طرح القضايا الجوهرية الإجابة تكون بشكل ثابت مقلقة أكثر مع الممارسة بواسطة من طرحوها أو تكهنات بشأن البنية الشخصية لأى شخص يشكك في حكمة الأناركية تلاقى مع المحتوى السياسي مع ما قيل. هذا انعكاس لإزالة الأناركية الفعالة من النضال الثوري.
لم تصبح تنبؤات باكونين الرائعة من عواقب دولانية ماركس الأساس لتطوير الممارسة لمكافحة الدولتية، ولكن بدلا من ذلك استمرت الجوقة الجوفاء “قلنا لكم ذلك”. و قد كان واحدا من عواقب “النجاحات” الماركسية أنه كانت هناك فرصة أكبر لمعرفة حدودها. فى حين كان واحدا من عواقب انتصارات الأناركية الهذيلة التي عاشت لفترات قصيرة أنها لم تكن لديها العديد من الأفكار التى وضعت على المحك في الممارسة. ونحن على استعداد لقبول هذا النوايا اللاسلطوية الجيدة لا يجعلنا خارج ورطة العواقب السلطوية فورا للعجز الأناركى إذ يصبح من الممكن الاقتراب من التجربة التاريخية برمتها للحركة الثورية في إطار من العقل أكثر بكثير من الاعتقاد بأننا الأقوم.
مرة واحدة ونحن نعترف بالفشل التاريخي للأناركية (فإننا لا ننبذ نقدنا اللاسلطوي للتيارات الثورية الأخرى ) وبالتالى يمكننا بدء العمل على إعادة بناء الحركة التحررية الثورية.
الأناركية والحركة الثورية
أعتقد أنه إذا أردنا أن نفهم هذه اللحظة فأننا بحاجة إلى فهم انفسنا كجزء من مشروع ثوري أوسع بكثير من تحرير الإنسان في كل مكان حول العالم سواء كان مهزوما أو في تراجع. لم يتم تعريف الحركة الثورية بتبنيها أيديولوجية معينة ، لكن بمرور الوقت الحركة الهادفة من المضطهدين لمقاومة اضطهادهم والنضال من أجل عالم خال من الاضطهاد اتخذت الحركة العديد من التقلبات والمنعطفات ، وأخيرا ، تفرعت في عدد من الاتجاهات الفكرية. وقد وجدت تعبيرها من خلال مجموعة متنوعة من أشكال الأيديولوجية (الأناركية والماركسية و النسوية والقومية الثورية ، لاهوت التحرير). الحركة الثورية احتوت في كل لحظة في تاريخها تناقضات المجتمع السلطوي الذي هو على الدوام يولد من جديد. لذا فقد ورد فيها على حد سواء كل تعبير نظري أوتنظيمي ثوري أومناهض للثورة ، تحرري أو قمعي ، مبرزا الجوانب والإمكانات التحررية أو السلطوية.
بينما كأناركيون نميل إلى تقسيم اليسار بدقة في معسكرى التحررية والسلطوية. فإنى أعتقد أن هذا التقسيم بشكل صحيح من حيث تحديد جوهر التناقضات يعود الى الظهور باستمرار في الحركة الثورية. لكنني أعتقد أيضا أن هناك اتجاها عاما لجعل هذا التقسيم ميكانيكيا. هناك ميل ، على سبيل المثال ، لعرض الانقسام بين ماركس وباكونين فى الدولية الأولى كإطار حاكم عندما نقوم بتحليل كامل التجربة التاريخية الفاصلة. بينما كورثة أناركية باكونين نتمسك بدعم كل الأعمال الجيدة لكل الأناركيين منذ ذلك الحين وكطقس شعائري نشجب تصرفات جميع الماركسيين في نفس الفترة. ونتيجة لهذا نتعامى عن العناصر المعادية للثورة في النظرية والممارسة الأناركية والإنجازات المشروعة للكثير من الماركسيين (أو التيارات السلطوية الأخرى).
في معارضة لهذا النهج الميكانيكي أو المدرسي أعتقد أننا ينبغي أن ننظر إلى كامل التجربة للحركة الثورية جدليا. نحن بحاجة إلى التعرف على جوانب الأناركية التي منعتها فى أن تكون بديل ذا مصداقية ثورية للماركسية بشكل فعال. نحن بحاجة لدراسة متى وكيف أن التيارات التحررية أكدت نفسها داخل الماركسية. نحن بحاجة الى ان ننظر في مختلف المسائل التي تميز التيارات المختلفة داخل الحركة الثورية. نحن بحاجة الى ان ننظر في هذه الأسئلة ليس بصورة مجردة ببساطة ولكن في الظروف التاريخية الحقيقية فى نشوئها وتطورها. نحن بحاجة الى ان ننظر ليس فقط في المرات القليلة التى لعب فيها الأناركيون دورا كبيرا في وضع ثوري ما ولكن في جميع الثورات في القرن الماضي.
كثير من الأناركيين ، بطبيعة الحال ، كانوا على استعداد لاحتضان حلقات معينة (مجالس العمال في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الأولى فى أوروبا ، المجر 56، كومونة شنغهاي ، فرنسا مايو يونيو 68 ، البرتغال74) التي لم تكن القوى الأناركية من اللاعبين الرئيسيين فيها بوضوح ، وكجزء من التقاليد الثورية التحررية. من الواضح أن هذا يوسع نقاط المرجعية التاريخية لما فيه من فائدة. لكن تحديد الطبيعة قصيرة الأجل لكل من هذه الخبرات بلوم خيانة الستالينيين أو الديمقراطيين الاجتماعيين ، لا يعنى إنه من غير الممكن تجنب الإجابة عن أصعب الأسئلة التي طرحت بحدة في بعض الأحيان حول تلك الأحداث المعروفة التى لم تشارك فيها بوضوح القوى التحررية.
الشروط الموضوعية
من الناحية العملية ترى العقيدة الأناركية أن كل وضع ثوري لديه القدرة على أن يصبح ثورة تحررية حقيقية. وعلى أساس هذا الموقف فإن فشل أي موقف فى أن يتطور في هذا الاتجاه يكون نتيجة لسلطوية مختلف المنظمات والأحزاب الثورية ظاهريا.
يحسب للأناركيين الاقتراح الذي سخر من حجة “الظروف الموضوعية” بشكل روتيني التي تواجهها مختلف الحركات الثورية لأنها أخذت تتحول وببساطة إلى التماس الأعذار لجرائم تلك القوى السلطوية. وبالتأكيد لا يوجد نقص في الحالات التي تم فيها رفض قمع الحركة العمالية ، والإعدامات السياسية ، وسجن الثوريين المخلصين ، وهلم جرا مع إشارة عارضة إلى “الظروف الموضوعية”. ولكن هذا لا يعني أن الظروف الموضوعية لم تكن قد فرضت عقبات كأداء بالنسبة للحركة الثورية.
الأوضاع الثورية لا تقدم نفسها لنا إلا بعد أن نكون قد اتخذنا الاستعدادات الكاملة لها. ظهورها فجأة بينما النظام القديم غير قادر على الحفاظ على التحكم بها. فإنه سيكون من العجز عن تحمل المسئولية في مثل هذه الأوضاع عدم محاولة القيام بثورة تحررية اجتماعية شاملة. لكنها ليست بالضرورة الحالة الممكنة دائما في الواقع لنفوز بكل شىء نريده. في هذه الحالة سوف تواجه الثورة الاختيار بين أنواع مختلفة من الحلول الوسط أو أنصاف التدابير من اجل “البقاء “.
السؤال الذي يواجه الثوار ببساطة ليس ما إذا كان العمال (أو الفلاحين) قادرين على السيطرة على وسائل الإنتاج ، وإعادة تنظيم خطوط الانتاج على أسس الديمقراطية والتحررية (مثل تعاونيات العمال والفلاحين في اسبانيا). ولا هو حتى ما إذا كانوا قادرين على إقامة أجهزة الحكم الذاتي داخل المدن والقرى (كما في حالات كثيرة لمجالس العمال). من كومونة باريس إلى تمرد زاباتيستا، حيث نعرف ما يمكن أن تقوم به هذه الاشياء.
السؤال الدائم غا لبا هو ما إذا كان يمكن القيام بهذه الأشياء على مدى فترة طويلة من الزمن في ظل ظروف الحرب والانهيار الاجتماعي العام. تلك الظروف التي تكون فيها الفرص الثورية أكثر احتمالا فى حدوثها. فى ظل هذه الظروف تكشف الحركة الثورية عن حدودها بدقة.
الأناركيون غالبا ما يحبون وضع “الثورة الاجتماعية” على النقيض من “الثورة السياسية”المحضة. لغرض التمييز بين الاضطرابات الاجتماعية الحقيقية من مجرد انقلابات الدولة و هذا التمييز قد يكون مفيدا. ولكن ما يمكن أن ينتقد فيه هو أن كل “الثورات السياسية” تقريبا تنطوي في واقع الأمر على عناصر هامة متشابكة مع الثورة الاجتماعية فى الحقيقة. الأهم من ذلك أنه من المستحيل أن نتخيل “الثورة الاجتماعية” خالية من جميع سمات”الثورة السياسية”. إن الثورة حتميا هى صراع على السلطة ، وشأنا مشتركا. إذا لم نكن على استعداد لحقيقة أن أوضاع ثورية في المستقبل سوف تقدم لنا خيارات غير سارة فاننا إذن لسنا مهتمين حقا بصنع الثورة.
موقف ضبط التوقيت
أريد أن أطرح هنا عدة افتراضات متصلة بطبيعة المشروع الثوري حيث اعتقد أنها تتحدى بعض التحيزات الأناركية الأساسية.
الافتراض الأول هو أنه في عالم يتسم بالتفاوت الصارخ في مستوى التنمية الاقتصادية نتيجة للامبريالية فليس من الممكن ببساطة إسقاط الرأسمالية في معظم (إن لم يكن كل) البلدان الإمبريالية. الثورات في تلك البلدان رأسمالية بالضرورة و ثورات (عادة رأسمالية الدولة) التي كنست بعيدا بعض الملامح (القمعية الفظيعة) لما قبل الرأسمالية لتلك المجتمعات ، وإعادت إنتاج شروط الاستغلال الرأسمالي.
الافتراض الثاني هو أن تحقيق مجتمع لا طبقي لادولتى داخل الحدود الاقليمية لبلد واحد (أو على خلاف ذلك فى منطقة محددة) في عالم الدول القومية أمر مستحيل. الثورات التى تقتصر على التراب الوطني تصبح ثورات وطنية أو تسحق. الثورات الوطنية يمكن أن تنجز بعض الأمور ولكن ليس أكثر من ذلك. استبدال جهاز الدولة القديم مع دولة ثورية جديدة ظاهريا ضروري لتأمين العديد من تلك الإنجازات ولكن ينبغي أن لا يكون لدينا أية أوهام حول أن مثل هذه الدولة يمكن أن تضمحل من تلقاء نفسها. سيكون لها أيضا أن تكون محطمة. أحد الأشياء الرئيسية أن الثورات الوطنية تعطي الناس الخبرة في عملية صنع الثورة وفهم أعمق للديناميات المعقدة للثورات
الافتراض الثالث (وثيق الصلة بالثاني) أن الجيش النظامي لا يمكن هزيمته سوى بجيش آخر. الميليشيات أو أى أشكال أخرى غير نظامية من التنظيم العسكري وحدها ، قادرة على المقاومة البطولية ، ولكنها سوف تنهار في نهاية المطاف أمام الجيش النظامي. انهيار جيش وطني (دائما ما يدفع للهزيمة العسكرية) و يستطيع خلق فرصة للحركة الثورية. ولكن إذا لم تستطع الحركة خلق جيشها الخاص سوف يعيد النظام القديم تشكيل جيشه أو أن قوة أجنبية سوف تفعل ذلك من أجله.
الافتراض الرابع هو أن طبقة واحدة فقط لديها القدرة على إسقاط الرأسمالية هى الطبقة العاملة العالمية.ويجب أن تعمل جنبا إلى جنب مع غيرها من الطبقات والحركات الاجتماعية من اجل الفوز ومشاركة تلك القوى أمر حاسم لتنفيذ التغيير الأكثر جذرية اجتماعيا ، ولكن الطبقة العاملة المنظمة كطبقة ثورية هي القوة الوحيدة والتي بدونها فإن سقوط الرأسمالية مستحيل تماما. الكفاح ضد النظام الأبوي والقمع العنصري والوطني داخل الطبقة العاملة ضروري لتحقيق الوحدة داخل الطبقة.
وبقية هذه الورقة تتناول هذه الافتراضات الأربعة في ضوء تاريخ الثورات في القرن 20.
التطور اللامتكافىء
الرأسمالية نظام عالمى. إذا كانت بعض عناصر الرأسمالية ظهرت في البداية في عزلة نسبية في أماكن وطنية معينة ، إلا أنها أنبثقت لتشكل معا ما يمكن أن نقر به و هو أن الرأسمالية نتيجة لاندماج عالمي لا مثيل له بسبب التجارة التي بدأت في القرن 15 مع الغزو الأوروبي للأمريكتين والسيطرة على طرق التجارة في المحيط الهندي ، وإنشاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي و المزارع المركبة. أثرت بلدان معينة من نشأة الرأسمالية بها ومكنتهم من إحداث ثورة في الإنتاج من نهب وإخضاع الدول الأخرى للاحتياجات الاقتصادية للطبقات الحاكمة في الدول الإمبريالية الأم. أخذت هذه العلاقة في البداية شكل استخراج الثروة من مجتمعات مكتفية ذاتيا الى حد كبير. مع مرور الوقت تحولت الوضع في هذه البلدان إلى علاقة تبعية والتي لم تكن بلاد إمبريالية بل مصدرا للمواد الخام ولكنها أيضا حاسمة بالنسبة لأسواق السلع تامة الصنع. هذه التبعية كان معناها التدمير المتعمد لتحقيق الاكتفاء الذاتي للبلدان الإمبريالية وغير الإمبريالية. في الآونة الأخيرة أصبحت بعض البلدات غير الإمبريالية مراكز تصنيع داخل السوق العالمية. وقد تم الحفاظ على الاعتماد على المراكز الامبريالية حتى الآن من خلال السيطرة على الرأسمال التنموى (صندوق النقد الدولي والبنك الدولي) ، والتخصص في أنواع مختلفة من التصنيع في البلدان المختلفة.
الآثار المترتبة على هذا التطور غير المتكافئ على مشروع الثورة المضادة للرأسمالية ضخمة. حتى وقت قريب كان يتم استغلال جزء كبير من العالم الثالث من خلال أشكال اقتصادية ما قبل الرأسمالية (تسمى عادة شبه اقطاعية بشكل غير دقيق) موصول بالعالم للسوق العالمى الرأسمالي وتابعة له. هذا يعني أن العداء بين الرأسمالية والمنتجين في أنحاء كثيرة من العالم اتخذت شكل فوري من التوزيع غير المتكافئ للأرض والنتيجة العلاقات فائقة الاستغلالية بين المؤجرين والمستأجرين.
الصين مثال جيد على ذلك. في مناطق أخرى كان يتم استخدام العمل الجبرى (كما هو الحال في أجزاء كثيرة من افريقيا تحت الاستعمار) أو زراعة المزرعة الرأسمالية الموجودة جنبا الى جنب مع الاقتصاد الفلاحي (كما في كوبا). أشكال الإنتاج الرأسمالي شكلت جزء صغير من الاقتصاد ، وشملت على نسبة أصغر من السكان. وعلاوة على ذلك فإن العديد من الرأسماليين العاملين في هذا القطاع الصغير فهموا أن الهيكل شبه الإقطاعي للمجتمع وهيمنة الدولة الامبريالية على بلادهم كان عائقا لمصالحهم الخاصة. ومن ثم كانوا حلفاء محتملين لأي حركة فلاحين للاستيلاء على الأرض وطرد سادة الأرض.
يجب أن تفهم الثورة الصينية في هذا السياق. فقد كانت ثورة فلاحين رائعة دمرت النظام القديم الفاسد جدا، وإعادت توزيع الأراضي ، وأنشأت الصين المستقلة اقتصاديا نسبيا عن الهيمنة الإمبريالية. و أجريت هذه المهام الأساسية مرة واحدة فقط بناء على ذلك و حتى يصبح ممكنا للحزب الشيوعي الصيني الحديث حول ما يجب فعله مع القطاع الرأسمالي الضئيل للصين. تمت السيطرة على المدن من قبل حزب الكومينتانغ والمنطقة الصناعية الهامة فى منشوريا كانت تحت السيطرة اليابانية. البروليتاريا الصناعية ، مثلما كانت ، لم يكن لديها لا الخبرة أو التنظيم لتولي زمام الأمور بأيديها. ومن هنا فكان أي تحرك للقيام بذلك في حاجة إلى الدعم النشط إن لم يكن من الفلاحين ، فمن الحزب الشيوعي.
كان تطوير الصناعة حاسما في حل عدد من المشاكل الأكثر إلحاحا في الصين. نقص وسائل النقل والمواصلات كان يعني أنه كان من الصعب التوصل لإغاثة مناطق تعاني من المجاعة. وتقنيات الإنتاج الضخم اللازمة لتلبية الطلب الكبير لأبسط الأدوات الزراعية (المحاريث والعربات) ورفع الإنتاجية الزراعية بما يكفي لكسر الحلقة المستمرة من المجاعة. قد تبدو هذه الحجة لتبرير وجود مشكلة مع الأسباب الهيكلية الاجتماعية (المجاعة) وليس المطلوب سوى سوى الحل التكنولوجي ظاهريا. لكن الأسباب الاجتماعية البنيوية ( البنية الإقطاعية للأرض والاعتماد على المصنوعات الأجنبية) عبرت عن نفسها بشكل ملحوظ في المستوى التكنولوجي المنخفض للزراعة الصينية. ببساطة الأرض لا يمكن أن تمد عدد سكانها الحالي بدون التكنولوجيا فضلا عن الثورة الاجتماعية.
في هذا السياق كان قسم من الرأسماليين الذين انحازوا الى صف الثورة الزراعية حاسما. وقد راكموا الخبرات الفنية والإدارية التي كان من المستحيل بدونها تطوير الصناعة الجديدة. وكانت مصادرة ملكيتهم سوف يحملهم ببساطة لأحضان حزب الكومينتانغ. هل كان يمكن للعمال الذين عملوا لديهم أن يتهاونوا فى تولي المهمة وتشغيل المشاريع القائمة؟ إلى حد ما. لكن ينبغي أن يوضع في الاعتبار أنه في أعقاب الحرب الأهلية فإن العديد من الشركات كانت تعمل بشكل متقطع والعمال من ذوي الخبرة الفنية للتشغيل كان ليس من السهل العثور عليهم بالضرورة. الأهم من ذلك هو أن البروليتاريا الصينية كانت طبقة ناضجة بالكاد مع تجربة طويلة للنضال المشترك يشكل نشاطها الذاتي.
ولكن السؤال لم يكن ببساطة من يشغل المشاريع القائمة ، بل كان من يوسع وبشكل كبير القاعدة الصناعية على الفور لمنع المجاعة وكانت الإجابة أنه لا غنى فى ذلك عن خبرة الطبقة الرأسمالية الصغيرة.
الوقت قد حان للجوهر. كان التوسع في الصناعة ضروري أيضا لمنع الجماهير من الفلاحين المعدمين الذين كانوا في المدن المزدحمة نتيجة للمجاعة والحرب من العودة إلى الريف الذي لم يكن مستعدا لاستيعابهم. وعلاوة على ذلك كان هناك تهديدا كبيرا من غزو أجنبي أو غزو الكومينتانغ فى تايوان المدعوم من الولايات المتحدة. حيث أن ماك آرثر هدد علنا بغزو الصين خلال الحرب الكورية.
وعلاوة على ذلك نحن بحاجة لمواجهة حقيقة القدرات السياسية المحدودة للفلاحين. إذا تركنا جانبا للحظة الدور الحاسم للحزب الشيوعي في هذه الإنجازات كان على الفلاحين إنجاز الكثير من الامور فهل كان يمكن للفلاحين الصينيين إلغاء العلاقات الرأسمالية (العمل المأجور على وجه الخصوص) والشروع فى عملية للتنمية غير الرأسمالية لحل مشاكلهم الكبيرة؟. على مستوى القرية كانوا قد سيطروا على ادارة شؤون القرية بدلا من النخب المالكة الفاسدة، وتمت عملية إعادة توزيع هائلة للأرض. ملاحظة أن سيطرة الفلاحين على الإدارة امتدت إلى درجة أكبر وأقل صعودا إلى مستوى المقاطعة أو حتى المحافظات.ولكن عندما يتم التحرك صعودا في التسلسل الهرمي فإن الاعتماد أكثر فأكثر يكون على كوادر الحزب الشيوعي ، والاعتماد أكثر فأكثر على الكوادر المتعلمة القادمة من الخلفيات غير الفلاحية.
ويمكن لنا أن نفسر هذه الحقيقة بطريقتين. من ناحية هو تعبير عن الهيمنة المطلقة للحزب الشيوعي ونظامه من قبل حفنة من المثقفين من الطبقة المتوسطة أو الخلفيات المالكة نسبيا. من جهة أخرى هو انعكاس بسيط لحقيقة أن الأغلبية الساحقة من الفلاحين الصينيين كانوا أميين ومتعلميهم من أنصار الثورة (سواء كان من غير الخلفية الفلاحية أو يتعلمون القراءة من قبل الحزب أو جيش التحرير الشعبية) كانت في الحزب. هذه الطرق المختلفة للنظر إلى الواقع نفسه ليست متناقضة. فهى معا تكشف عن الطابع الطبقي للثورة الصينية ، وكذلك كان من المحتمل أنه لم يكن لديه أي خيارات أخرى.
الشيوعي المجالسى انطون بانيكوك في مقاله “لماذا فشلت الحركات الثورية السابقة ” عام 1940 كتب أن طبيعة الرأسمالية بطبيعتها المتأصلة ربطت الثورات في المحيط بمشاكل الثورة البروليتارية في المراكز الامبريالية. وجادل بأن تخلف روسيا كان يعني أن هناك ثورة رأسمالية لا يمكن أن تقوم بها البرجوازية ، بل من قبل الطبقة الرأسمالية البيروقراطية الجديدة المستمدة أساسا من المثقفين. هذه الطبقة الرأسمالية الجديدة رفعت من مكانتها لتحبط الثورة البروليتارية في روسيا للسيطرة على الحركة العمالية الثورية في الغرب وبالتالي حرفت التنظيم الذاتي للبروليتاريا في البلدان الرأسمالية الأكثر تقدما هذه هى الطريقة التي أسفر بها التطور غير المتكافئ للرأسمالية عن تطور غير متكافئ للحركة الثورية. بانيكوك لا يتعامل هنا مع دور الأرباح الخارقة للامبريالية في شراء جزء من الحركة العمالية على الأقل فعليا ، ولكن هذه الحقيقة أيضا يجب أن تتيح لنا فهم لماذا اتسم القرن 20 ليس بالثورة البروليتارية العالمية ولكن بالثورات الرأسمالية الوطنية القائمة على قاعدة فلاحية.
يمكن بالتجريد فقط أن تكون الحرية مطلقة. لكن الحرية في العالم الحقيقي مشروطة دائما في السياق الاجتماعي الموجود.الحرية لا يمكن أن تعرف ببساطة من حيث عدم وجود قيود ولكن يجب نسبها أيضا إلى القدرة على اتخاذ القرارات التي تؤثر على الحياة. فمن المستحيل أن تحكم المجتمع إذا كنت لا تفهم كيف يعمل.، ففي مجتمع الصيد وجمع الثمار كان هناك نوع من السلطة يعتمد على أشياء مختلفة من تلك التى تفعل في المجتمع الصناعي. هناك ميزة حاسمة فى المجتمعات الطبقية هى أنهم ينكرون على الطبقات المستغلة الوصول إلى الأشياء التي تحتاج إليها للحكم. الثورات بمعنى ما هي العملية التي تحصل بها الطبقة المضطهدة على تلك الأشياء. ولكن ، لأن المجتمعات الطبقية تجمع بين الأساليب القديمة والجديدة من الاستغلال حتميا، فإن الطبقات المضطهدة المختلفة في وضع أفضل لتحقيق قفزة ثورية والسيطرة على المجتمع.
في ظل المستوى التكنولوجي للمجتمع فى القرن 13 كان يمكن للمرء أن يتخيل سيطرة الفلاحين على المجتمع ككل ، واقامة نوع ما من الشيوعية الزراعية. أما في القرن 20 فهومستحيل (على الرغم مما أعطاه بول بوت من مثال). النظام العالمي للرأسمالية أوقع الفلاح في الشرك ، وحجب أعمق أساليب العمل من وجهة نظر الحياة في قرية صغيرة. في المقابل فإن العمال في المناطق الحضرية يتعرضون بألف طريقة للعمليات المعقدة للنظام العالمي. المشكلة بالطبع هي أنه نتيجة للوضع غير المتكافئ للرأسمالية في جميع أنحاء العالم ، فقد كانت ظروف حياة الفلاحين وليس البروليتاريا هى التي أشعلت الثورات الكبرى في هذا القرن. ولكن لأن الفلاحين كطبقة ضعيفة الإعداد لإدارة المجتمع الرأسمالي (يعادل مجتمع متخلف) على وجه التحديد ، فأن تلك الثورات حملت في نهاية المطاف طبقات أقلية حاكمة جديدة إلى السلطة.
أناركية في بلد واحد؟
الثورة الاسبانية وبقمعها كشفت في ابرز تعبير عن واحدة من المشاكل الرئيسية للأناركية. الثورة الإسبانية لم تكن مجرد نتاج للصراع الطبقي العالمي ، ولكن من معالمه ولا سيما في اسبانيا. سلسلة خاصة من الأحداث التي عكست الطابع الخاص لتاريخ اسبانيا انتهت إلى اللحظة التى استطاع فيها الفلاحين والعمال الإسبان السيطرة على المصانع والحقول وورش العمل.كل ثورة تنشأ من عدم قيام دولة معينة في لحظة معينة. في اسبانيا انهارت الحكومة الجمهورية في أعقاب تمرد فرانكو العسكري . وكانت السلطة ملقاة في الشارع ، وحركة أناركية ، وأحاطت بها أقوى قوة في صفوف العمال والفلاحين ..
انا مع التشديد على الطابع الاسباني الخاص الثورة الإسبانية حيث أوضح حقيقة بسيطة وهي أن الثورة في حين كانت قادرة على الاعتماد على مقدار معين من التضامن الدولي ، إلا أن الظروف التي أنتجت الثورة لم تكن موجودة في مكان آخر ، وبالتالي فإن توقعات نشر الثورة كانت محدودة. لكن ذلك لا يعني أن الثورة جرت في عزلة. بعثت الفاشية الإيطالية والألمانية الكتائب والأسلحة والطائرات لدعم جيوش فرانكو. نفوذ الاتحاد السوفياتي شدد دعمه للجمهورية لإنشاء والسيطرة على جيش ثورة مضادة نظامى. إذا كانت الحكومة الجمهورية لم يمكنها اخضاع الثورة والفاشيين حيث كان لا يمكنهم اغراقها في الدم فإنه لا يوجد سبب لتوقع أن القوى الأجنبية الأخرى لن تتدخل. هناك على المدى القصير مصالح في استعادة السيطرة على المؤسسات المصادرة ومصالحها طويلة الأجل في منع الثورة من أن تصبح مثالا دوليا وهذا يعنى أنه لن يكون لهم أي خيار سوى التدخل عسكريا.
هناك سببان أساسا لاستحالة خلق مجتمع لا طبقي لادولتى داخل حدود بلد واحد. الأول هو اقتصادي ، والثاني عسكري.
لأسباب اقتصادية هامة. كما نوقش أعلاه الرأسمالية هي النظام العالمي. وهذا يعني أنه لا يوجد بلد مكتف ذاتيا. ومن الواضح أن بعض البلدان لديها إمكانات أكثر أو أقل لتحقيق الاكتفاء الذاتي ، ولكن هناك بعض المشاكل ذات طابع عالمي فعال. بعض البلدان ، نتيجة لسكانها ، ببساطة لا يمكن أن تأمل في تلبية احتياجاتهم الغذائية. هذا هو الحال بالنسبة للعديد من أصغر البلدان الصناعية ذات الكثافة السكانية العالية. بعض البلدان ، نتيجة للتخلف في ظل الاستعمار ، لا تملك الوسائل لإنتاج السلع المصنعة (الملابس ، والجرارات ، الخ…) التي تعتمد عليها. وعمليا كل الدول تعتمد على المعادن الاستراتيجية القليلة التي ليست موجودة داخل حدودها. الكروم ، على سبيل المثال ، أمر ضروري لجميع أنواع قطع غيار الآلات. وهو يتركز بشكل كبير في جنوب أفريقيا. وبالمثل الكثير من دول العالم تعتمد على النفط الأجنبي.
المهم هنا أنه لا يمكن لأحد أن يتصور في نهاية المطاف خلق اقتصاد الاكتفاء الذاتي داخل بلد معين ، ولكن بدلا من ذلك فأن الاقتصادات التي يرثها الثوريين ليست مكتفية ذاتيا ومقطوعة التجارة الدولية ( سواء بواسطة القوى الثورية أو من قبل القوى الأجنبية) والتى ستكون لها انعكاسات مدمرة للغاية. و هي ذات وجهين. أولا ، سوف تتوقف الصناعات التي تعتمد على المواد الأجنبية عن العمل والناس لن تكون لديهم فرص للحصول على السلع التي لا تتوفر إلا من الخارج. الثانية ، سوف تتوقف القطاعات الاقتصادية التي تنتج للسوق الدولية ، إما عن الإنتاج أو أنها سوف تنتج البضائع التي لا يوجد عليها طلب محلي.
حالة كوبا مفيدة هنا. كان هناك العديد من المشاكل الاقتصادية التي واجهت الثورة الكوبية مثلما سوف تواجه كل ثورة تحررية الطابع. كان اقتصاد كوبا يعتمد تقليديا على السكر والسياحة في جلب الاموال التي يتم بها شراء السلع الأجنبية بما في ذلك الغذاء والدواء والكساء والنفط والسيارات. في السنوات ال 37 التالية للثورة نتيجة مروعة لتطوير العلاقات مع الاتحاد السوفياتي حيث لم يتم تحويل القطاع الزراعي فى كوبا لتحقيق الاكتفاء الذاتي في الغذاء. والنتيجة هي أن كوبا تواجه الآن نفس المشكلة التى واجهتها حينذاك : كيف يتم هذا التحويل دون الحصول على رأس المال الأجنبي. والتكنولوجيا المستخدمة في زراعة وحصاد ومعالجة السكر ليست هي نفسها التي تشارك في انتاج الأرز. انها ليست مسألة بسيطة أن تدمر قصب السكر وتبدء فى زراعة الحبوب والخضروات. الحصول على نوع جديد كليا من الزراعة المستمرة سوف يستغرق وقتا طويلا. كيف يمكن للناس الذهاب لتناول الطعام في هذه الأثناء؟
الجواب العملي هو حتما أنه لا يمكن الاعتماد على السوق العالمية يمكن تقليل الخطوات. ولكن يمكن القول أنه طالما الناس تنتج للسوق العالمية فلا يمكن القول بأن المجتمع الطبقي قد حطم تماما — فهي لا تزال تستغل من قبل الطبقة الرأسمالية الدولية. ومما يزيد الطين بلة رفض أجزاء من السوق العالمية للتجارة (كما في حالة من الحصار الأميركي لكوبا) والتى تخفض أسعار السلع التي سوف تفرض على السوق العالمية. الطريقة الوحيدة لاسترداد تلك الأرباح المفقودة هو رفع مستوى استغلال المنتجين(لأنه ليس هناك جدوى من المشاركة في التجارة الدولية اذا لم يتم توليد الأرباح التي يمكن استثمارها في جعل البلد مكتفية ذاتيا) الأسوأ من ذلك ، هو الجهاز الإداري للنظام الثوري ، سواء سمي “دولة العمال” أو “اتحاد التعاونيات الحرة” و هي الهيئة التي يجب عليها القيام بالاستغلال. النوايا الحسنة فى حماية الضعيف ضد منطق السوق العالمية. كيف يمكن للجهاز الاستجابة بينما المنتجين تماما في روح الثورة ، ويقول أنه لن يمكن استغلالهم ويضربهم؟ .
هذه هى بالضبط الورطة التي واجهت كل ثورة صمدت أكثر من سنة. من يقروا بالدولتية مثل الماركسيين فأنها ليست ورطة كبيرة ولكنها عميقة عند الأناركيين.
والعقبة الثانية في خلق مجتمع لا طبقي لادولتى في بلد واحد هو الجيش. الثورات الاجتماعية جذرية ، حتى لو شملت بلد واحد ، فهى تشكل تهديدا عميقا للنظام الرأسمالي الدولي. مثل هذه الثورة التي لم يتم سحقها داخليا سوف يكون عليها أن تواجه قدرا من التدخل العسكري الأجنبي. الدوافع المنفردة للدول لا تعادل أن تكون بعيدة النظر وذلك لصيانة النظام الرأسمالي العالمي. كثيرا ما يكفي للثورة أن تهدد الاستثمارات الأجنبية حتى تقرر قوة أجنبية أنه يجب الدفاع عنها. حتى عندما لا تكون هذه الحالة من الاضطراب الثورى يمكن أن تبدو وكأنها فرصة ذهبية لقوة أجنبية لإنشاء أو توسيع موطئ قدم لها في بلد ما.
ليس هناك من سبب لافتراض أنه إذا كان للثورة الروسية قد اتخذت مسارا مختلفا (لو كان الأناركيين حصلوا على الفرصة ، أو إذا كان السوفيتات قد تمكنت من مقاومة التبعية لهيكل الحزب البلشفي) ، أن الثورة لم تكن لتواجه غزوات 14 قوى أجنبية لدعم البيض في الحرب الأهلية.
و فى هذا الصدد أنه من المستحيل أن يصد غزو أجنبي من دون قوة عسكرية. صنع الحرب ، وحتى حرب المقاومة ، لديها بعض المنطق السلطوي. الحرب على وشك قتل الناس وارسال بعض الناس للخروج للموت حتى يتمكن الآخرون من العيش. وهو ، للأسف ، ليس قتل العدو الطبقي ، بل قتل أناس آخرين مظلومين ، المجندين في كثير من الأحيان ، الذين يشكلون جيش الأعداء. حتى لو كانت الاستراتيجية تعتمد على أو تمرد انشقاق كبير داخل جيش الأعداء فإنه لا يزال من الضروري قتل الناس. السبب بسيط. تمرد الجنود أو فقط خلل في عدد كبير بينما التعرض لخطر القتل في معركة معقول أكثر من خطر التعرض للقتل بسبب تمردهم. هذا هو الشيء الذكى للقيام به. لذلك تحافظ الجيوش على الانضباط الداخلي في جزء من قواتها مقنعة الجنود بأن اطلاق النار عليهم بسبب تمردهم أمر يقينى. الجيش المنهار يجب أن يواجه نوعا من الهزيمة العسكرية.
الأناركيون يدعون في بعض الأحيان أن لا مركزية ولا سلطوية الهياكل هي بطبيعتها أكثر فعالية بكثير من السلطوية المركزية ومن ذلك ينبغي أن تطبق هذه المبادئ على العمليات العسكرية. هذا هو الطريق للتعبير عن استشهاد الأناركية. هناك مشكلة اذا المبادئ الأناركية يمكن أن تستوعب تحول جماعات من البشر إلى آلات قتل ذات كفاءة. ولكن اذا لم يتمكنوا فإن هناك مشكلة أخرى. هذا هو الموقف الثاني الذي نواجهه : صنع الحرب تعني تعريض المبادئ اللاسلطوية للخطر. بقدر ما لقوات الجيش وهدفها هزيمة قوات عسكرية أخرى داخل إقليم معين هو العمل على خلق احتكار العنف المنظم — وهي السمة المميزة للدولة. هل من الممكن إنشاء بنية عسكرية لاسلطوية حقا تتوافق مع اللامركزية النسبية للمجتمع التحرري وقادرة على الدفاع عن هذا المجتمع من التهديدات العسكرية الخارجية (أو الداخلية) ؟ سوف أحاول أن أجيب عن هذا السؤال في المقطع التالي.
الجيش الثوري
الحركة الأناركية بشكل أساسى لديها اثنين من التجارب الكبيرة مع محاولة تنظيم قوتها العسكرية في الدفاع عن مكاسبها الثورية : في اوكرانيا واسبانيا.
الكتابات الأناركية عن التجربة الأوكرانية أقل اتساعا بكثير من تلك التي كتبت على التجربة الاسبانية ، ولكن هناك نقطتين حول هذا الموضوع. في حين أن جيش المتمردين الثوري لأوكرانيا(الماخنويين) وجه تشاركيات هائلة فى الأراضي في مناطق سيطرته ، لكن لم يكن الفلاحين الأوكرانيين مشبعين بشكل كبير بالفكر الأناركى. وصعدت حركة الماخنوفية نتيجة الوصول لاتفاق بريست ليتوفسك و التي تخلى فيها البلاشفة عن أوكرانيا للامبرياليتين النمساوية والألمانية. ولكن مثل بقية الإمبراطورية الروسية القديمة أوكرانيا كانت في خضم ثورة اجتماعية كما كان الفلاحون قد قاموا بالاستيلاء على الأراضي.ورأى الاتحاد الاوكراني للمنظمات الأناركية (النبات) في هذا الوضع فرصة لبناء الأناركية تحت قيادة قوة عسكرية وأنه يمكن المضي قدما في تنفيذ الثورة وطرد الامبرياليين الأجانب. وهذا هو بالضبط ما فعلوه قبل أن يتم سحقهم من قبل الجيش الأحمر البلشفي.
احتضن الفلاحون الأوكرانيون الأناركية الجيش الأناركى بقدر يمكن حماية ما فازوا به في الثورة. وكان الجيش المتمردين جيش عصابات. عملياته داخل منطقة قطرها حوالي 150 كيلومتر ، و يسكنها 7000000 شخص. المنظمة وقفت في منتصف المسافة بين هذا النوع من التشكيلات الأصلية “العصابات” التي تنشأ دائما من الفلاحين في المناطق النائية أو غير المستقرة والجيش الثوري الناضج ، و ما سوف أحدده في وقت لاحق. لم يكن لديها نفس البنية اللاسلطوية التى عملت وفقها وبدأت بها الميليشيات الأناركية في اسبانيا.
ذات مرة هزم الماخنويين قوات البيض لدانكين ورانجل كان بدوره هزم على يد الجيش الأحمر. كانت الأراضي التي يسيطر عليها الماخنويين مستقرة إلى حد كبير. كانت تخضع للاحتلال الدوري من قبل قوات الجيش الابيض والجيوش الخارجية. تماسك مقاومة الماخنويين أد إلى تفكك قوات الجيش الابيض وانسحاب القوات الأجنبية. ولكن الجيش الأحمر ضرب من أسفل واستوعب القوات غير النظامية للفلاحين في جميع أنحاء الامبراطورية الروسية السابقة. و أثبتت قوات ماخنو أنها الأكثر صعوبة في هزيمتها ، ولكنها في النهاية تراجعت أيضا.
لأسباب عسكرية واضحة. القوات غير النظامية مثل قوات ماخنو يمكن أن تكون قادرة على إعالة نفسها وربما إلى أجل غير مسمى في المناطق النائية البعيدة جغرافيا. ولكن لم تكن أوكرانيا هذه المنطقة. اتفاق بريست ليتوفسك و الانهيار الاجتماعي العام فى روسيا أنشأ طريق مفتوح لتسير قوات ماخنو. ولكن توطيد سيادة البلشفية في روسيا وقرار الإمبرياليين التخلي عن أوكرانيا كان معناهما إغلاق هذا الطريق. ومن المهم أن نلاحظ أنه على الرغم من كل الشعارات فإن برنامج الماخنويين في الممارسة لا يختلف كثيرا عن الثورات الفلاحية في وقت لاحق (مثل الصين) ، وهما : إعادة توزيع الأراضي ، والعمل الجماعي التطوعي أكثر أو أقل ، وطرد الامبرياليين (الاستقلال الوطني).
إذا كان هناك أي شك في أن الثورة الأوكرانية كانت محدودة في ما يمكن أن نأمل في تحقيقه داخل حدودها عبارة عن دعوة (نبات) لإنشاء جيش المتمردين وينبغي حسم هذه المسألة :
فيما يتعلق بالهجوم الخارجي على الثورة الاجتماعية نموذج الجيش الأحمر المنظم ، ولا حتى حرب على المتمردين ، ولكن على الانهيار الحتمي للإمبريالية وقواتها المسلحة من خلال انتشار الثورة في جميع أنحاء العالم “وينبغي أن لا يكون من الضروري أن نلاحظ أن ليس هناك أى شيىء حتمي فيما يتعلق بانهيار الامبريالية التى عول عليها التي الأناركيين الأوكرانيين.
كانت الثورة الإسبانية لها طابع مختلف نوعا ما. فقد كان هناك ما يقرب من 70 سنة من التعليم والتحريض الأناركى أدى لاستعداد قطاعات كبيرة من الطبقة العاملة والفلاحين الاسبان للثورة التحررية. عندما جاءت لحظة يوليو 1936 كان في عقول ملايين من الاسبان إعادة التنظيم الأناركى للمجتمع و ما من شأنه أن يستتبع ذلك. وطبقت نفس المبادئ التحررية للتشكيلات العسكرية التي تم إنشاؤها : الميليشيات.
تشكلت الميليشيات من المصانع المختلفة أو الأحياء أو القرى وكل واحدة كان لها هوية مميزة وفقا لأصولها. نظمت الميليشيات في سرايا و التي بدورها انتخبت المندوبين الذين قاموا بتنفيذ بعض مهام الضباط ، ولكن من دون سلطة تلقائية مثلما يقود الضباط فى الجيوش. والأناركيون لم يكونوا الوحيدين الذين نظموا المليشيات. العمال الاشتراكي للUGT ، والأحزاب المختلفة مثل POUM نظموا مليشيات أيضا.
الميليشيات ، كانت تجسد اللامركزية واللاسلطوية، على الأقل في البداية. وكانت العواقب وخيمة عسكريا.حسابات الأناركيين لعمليات الميليشيات بالسلاح تغالي فى تقدير انتصارات بطولية عرضية وتقلل من شأن الهزائم المتكررة أو تكتفى بتوجيه اللوم لقوى أخرى لمجرد رفضهم لتزويدهم بالأسلحة التي يحتاجونها. لكن في حين أن الميليشيات حاربت بشجاعة بالتأكيد ، كانت اللامركزية وعدم الانضباط سببت سقوطهم وليس “خيانة” للمنظمات الأخرى التي لا ينبغي أن يكون موثوق بها في المقام الأول.
ينبغي على الأناركيين حينما يدرسون أسبانيا أن يكونوا حذرين بشأن اتخاذ الدعاية الخاصة بها على محمل الجد. غياب الانضباط الداخلي ورطهم فى أعمال الغباء الهائل من وجهة النظر العسكرية. وأفراد الميليشيات تخلوا عن مواقعهم بانتظام عند الملل. تعيين عدم وجود أي نوع من هيكل قيادى موحد كان معناه ان كل عمل عسكري مقترح منسق يشمل مختلف الميليشيات ، لابد من مناقشته وتعديله والموافقة عليه قبل أن يمكن الاضطلاع بها ناهيك عن تلك المليشيات التابعة للاتجاهات السياسية المختلفة. وغالبا ما يضيع الوقت في هذه العملية الحاسمة و تضيع الفرص العسكرية. عندما تم تنفيذ اجراءات منسقة في كثير من الأحيان إلى تعديل خطط تخفض بشكل كبير من حيث الحجم ، وغالبا الى حد يجعلها غير ذات صلة. ورفض الميليشيات لتبادل المواد مع بعضها البعض بغيرة. ولفت نظر المراقبون من جميع وجهات النظر كيف كانت الميليشيات في كل منظمة تنتابها فرحة معينة عند الهزائم التي لحقت بالميليشيات من المنظمات الأخرى.
الحقيقة البسيطة في هذه المسألة هي أنه لا يمكن كسب الحروب بهذا السبيل. يمكن للميليشيات أن تلعب دورا هاما في الدفاع عن مكاسب الثورة ، في تنظيم الحرب غير النظامية داخل منطقة محصورة ، والقمع الثورى للنشاط المعادي للثورة داخل المنطقة. ولكن بدون جيش نظامي لثورتها لم يمكن كبح تقدم الجيش الغازي.
أسباب بسيطة ، ويوضع بها كل تاريخ الصراع العسكري. جيش بقيادة موحدة ضد صعود قوة “لامركزية” سوف يحدد الوحدات الاضعف ، ويركز أول هجوم له عليها تبعا لذلك. فإن القوات الميدانية التي تفتقر إلى قيادة موحدة تكون غير قادرة على نقل القوات بسرعة إلى منطقة ضعفها في بنفس الطريقة التي يمكن بها ذلك للجيش نظامي أن يفعلها. وبالمثل عندما يكون هناك هجوم منسق فإنه فى ظل الاحتياجات التي يتعين الاضطلاع بها توضع بعض القوات في خطر أكبر بكثير من غيرها. في البنية اللامركزية فإن مثل هذه القرارات تخضع للرفض من قبل وحدات (أو حتى بعض) الأرجح أنه يمكن أن تتعرض لأفدح الخسائر. هذا يعني أن الهيكل اللامركزي العسكري يمكن نشر وحداته الأكثر شجاعة أو نكرانا للذات في مثل هذه الحالات فقط. ، ليس من الصعب رؤية كيف يمكن أن تكون هذه الممارسة من شأنها أن تؤدي إلى الإضعاف السريع للبنية اللامركزية بينما تضحي بأفضل القوات أو الخروج من المعارك التي لا يمكن كسبها. على العكس من أسوء وحدة في قوة لا مركزية فمن المرجح أن يستهلكوا أنفسهم في أعمال بطولية ولكن في النهاية لا طائل من التضحية بالنفس.
هناك سبب فى أن تهيمن الجيوش النظامية على العالم بهياكل قيادة موحدة. فإنه ليس بسبب أن دول العالم تجد ببساطة شكلها السلطوي أكثر قبولا وعلى الرغم من عدم الكفاءة العسكرية النسبية وإذا كان الأمر كذلك فسوف تسعى الدول باستمرار للحصول على فوائد اللامركزية في المسائل العسكرية (كما يفعلون في بعض الأحيان في المسائل الأخرى حيث أنه في الواقع اللامركزية أكثر كفاءة). لكن الجيش يبقى المؤسسة الأكثر مركزية فى أى مجتمع، بمقارنة نموذجه السلطوي بالمؤسسات الأقل مركزية.
يمكن للمرء بالطبع تصور بنية عسكرية لامركزية تعمل على نحو مثالي حيث تستوعب العلوم العسكرية ولذلك تنتشر بشكل متوازن إلى الحد أنه لا يجعل هناك أخطاء ومن ثم تنتصر . ولكن في العالم الحقيقي تواجه جميع هذه الخطط الاحتكاك بناس من لحم ودم من المفترض أن عليهم تنفيذها. و قد فاز بالحروب ليس اولئك الذين يعدون خطط الكمال ، ولكن بدلا من تلك نجحت الخطط القادرة على استيعاب أفضل عواقب النقص الخاصة بهم في المسائل العسكرية، فإن هيكل قيادة موثوق به يتمكن من الاستجابة السريعة لمعظم النكسات.
إذا كنا على استعداد للتنازلات التي تنطوي على المساس بالمبادئ اللاسلطوية لصنع الحرب(كما فعل في نهاية المطاف الأناركيين الاسبان) فنحن بحاجة الى ان ننظر في وجه التحديد ما هي التدابير الواجب اتخاذها لمنع تلك التنازلات من التراجع عن المشروع الثوري برمته. يبدو أن هناك عددا من الأمور الأساسية هنا : انتخاب الضباط ، والقضاء على الفوارق الاجتماعية التى لا لزوم لها بين الضباط وجنودهم ، الالتزام بتطوير المهارات القيادية للجنود والتشكيلات وذلك فى معارضة مع مبدأ الاعتماد على الضباط من النظام القديم وما شابه ذلك. لكن هذه الأمور لا يمكنها إخفاء الطبيعة الاستبدادية أساسا للجيش : التبعية المطلقة لهيكل القيادة ، والتدريبات التي تعد الجنود نفسيا لتلقي الأوامر ، وتعليق الحقوق الديموقراطية الأساسية في سياق الاشتباكات العسكرية وهلم جرا.
الاعتراف بضرورة الجيش لا يعني القبول بأى جيش قديم. واحدة من القضايا المركزية للثورة الأسبانية كانت محاولة دمج الميليشيات في الجيش الجمهوري النظامى الجديد. وجاء الكثير من الزخم لهذه العسكرة من الحزب الشيوعي ، والذي بحكم علاقاته مع الاتحاد السوفياتي ، كان على استعداد للسيطرة على قيادة جيش من هذا القبيل. قاومت الميليشيات الأناركية وPOUM هذه العملية بدرجات متفاوتة. في نهاية المطاف كانت معظم الميليشيات الأناركية إما أدرجت في الجيش الجديد أو أنحلت بواسطته. فى حين كانت مجموعة واحدة عسكرية قاومت العسكرة و هى الميليشيات على جبهة غاليسيا. فبدلا من الانضمام إلى الجيش عادوا إلى برشلونة ، وشكلوا أنفسهم فى جماعة أصدقاء ديوارتى. لعبت أصدقاء ديوارتى دورا محوريا في أحداث مايو 1937 في برشلونة ، داعية القوى الأناركية للحفاظ على مترايسها عندما كانت قيادة الاتحاد الوطنى للشغل اللاسلطوية تعظ بالتوافق مع الشيوعيين. بعد هذه الأحداث أصدر أصدقاء ديوارتى كتيب “نحو ثورة جديدة” الذي حلل هزيمة الثورة الإسبانية وطرح مقترحات لتجددها. وعلى عكس الأناركيين اليوم الذين يرون في الميليشيات الاسبانية نموذج للتنظيم العسكري الأناركى، يرى أصدقاء ديوارتى ، ويقترحوا إما معارضة الجيش الجمهوري أو الاعتماد الحصري على ميليشيات جيش ثوري :
“وفيما يتعلق بمشكلة الحرب ، عدنا لفكرة الجيش الذي يخضع لسيطرة مطلقة من الطبقة العاملة. الضباط مع أصولهم في النظام الرأسمالي لا يستحقون أدنى الثقة منا. التسريبات كانت عديدة و يمكن الاستغناء أكثر عن الكوارث التي واجهتنا وصولا الى الخيانات الواضحة من قبل ضباط في الجيش ، بفيما يتعلق بالجيش نحن نريد جيش ثورى بقيادة العمال حصرا ؛ وإذا كان ينبغي الابقاء على أي ضابط ، فإنه يجب أن يكون تحت رقابة صارمة “.
في هذا الاقتباس مراوغات الأناركية المعتادة. هزائم الميليشيات نتيجة للخيانات ، ولذلك فالحل هو جيش ثوري.نريد العمال في السيطرة ولكن نحن نعلم أننا سوف نحتاج إلى الخبرة من الموظفين الفنيين. إلا أن ذلك تحسنا كبيرا عن الاحتفال الساذج بالميليشيات الذي يمر به التفكير الأناركى العسكري اليوم.
السؤال عن طابع الجيش الثوري الحقيقى هو المهم. أصدقاء ديوارتى تعرفوا بشكل صحيح على الطابع الطبقي للجيش وقيادته و في تحديد دوره الحاسم في الثورة. حتى الآن كنا نتحدث عن الجيش تماما في دوره كمدافع عن المكاسب التي تحققت بالفعل من قبل الثورة. السؤال الواضح التالى هو ما هو الدورالذى يمكن أن يلعبه الجيش الثوري في توسيع المنطقة الثورية ، تحقيق الثورة فى مناطق جديدة في الواقع. وهذا بالتأكيد ما قد تم سؤال عنه ما إذا كان الجيش الثوري في اسبانيا قد تمكن من هزيمة قوات فرانكو ، واجتاح الاراضي التي كانت حتى ذلك الوقت لم تطرق من قبل الثورة.
تاريخيا ، بدأت العديد من الجيوش مع الأهداف الثورية. كتاب الجيوش في الثورة ل جون إليس ، هو معالجة قيمة لتلك التجربة من وجهة نظر مؤرخ عسكري. اليس يقول ان كل جيش ثوري من جيش أوليفر كرومويل هو نموذج جيش جديد بما في ذلك الجيش الأحمر السوفياتي الذى كان جيشا في خدمة طبقة الأقلية. انه يدعم إنجازات جيش تمرد ماخنو في مواجهة انتقادات له من قبل البلاشفة. انه لا يتعامل مع الثورة الإسبانية (ربما لأنه لا يقدم أي مثال على الجيش الثوري الحقيقى). وأخيرا يشير الى الجيش الشعبي لتحرير في الصين كمثال واحد من الجيوش التي نفذت برنامج الطبقة الثورية الأغلبية المضطهدة ، أي إعادة توزيع شامل للأراضي على الفلاحين الفقراء. لقد جادلت في وقت سابق ان الثورة الصينية ثورة رأسمالية في نهاية المطاف ، وأنا أزعم أن جيش التحرير الشعبى الصينى نفذ ، على الأقل حتى 1949 ، البرنامج الذي يتفق مع المصالح المشتركة للفلاحين و الطبقة الرأسمالية الجديدة التي يمثلها قادة الحزب الشيوعي. و على الرغم من هذه المؤهلات أود القول بأن التجربة الصينية لا تزال مسألة هامة من وجهة نظر تمحاولات وضع الاستراتيجية العسكرية الثورية التحررية.
الطبقة الثورية
المشاكل التي تثيرها التجربة الصينية هي في الأساس نتاج تخلف الصين والواقع أن الطبقة الوحيدة التي يمكن أن نأمل في أن تستطيع قلب الرأسمالية ، وهى البروليتاريا ، كانت غائبة تقريبا عن الساحة السياسية الصينية. لقد أشرت من قبل إلى المشاكل التي تطرح على الطبقة التي وضعت تاريخيا تحت الظروف ما قبل الرأسمالية بعد الاستيلاء على الاقتصاد الوطني الذي يكون متكاملا بالفعل في الرأسمالية العالمية. هناك بعض الميل الأناركى لدعم ثورات الفلاحين مع تجنب الحدود الملازمة لها. وينبغي مهما كان الوضع أن يكون واضحا الآن أنه باسم العولمة الرأسمالية يتم تسارع الخروج من سيطرة رأسمال وطني واحد، أي أن الطبقة الوحيدة التي لديها الأمل في أن تنقلب على هذا النظام هي الطبقة العاملة العالمية.
التكوين الساحق للحركة الأناركية من الطبقة الوسطى في الولايات المتحدة ، والتمسك العقائدي من جانب الطبقة العاملة بمختلف الطوائف الماركسية ، جعل العديد من الأناركيين مترددين في اتخاذ موقف واضح لصالح اتجاه الطبقة العاملة. بدلا من ذلك ينظرون إلى الطبقة العاملة باعتبارها واحدة من العديد من نقاط مرجعية أو “الهويات” التي تسير معا لتنفيذ العملية الثورية. التعددية في هذا الموقف هو فضلها الفريد. ولكن معالجة الطبقات الاقتصادية بالطرق نفسها التي نعامل بها هويات عرقية أو جنسية فإننا نغفل عن حقيقة أن الرأسمالية تمارس القهر والاستغلال المزدوج لتوليد الأرباح التي تغذي التوسع المستمر والحيوية في مناطق جديدة ومجالات جديدة لحياتنا (بما في ذلك الهوية العرقية والجنسية).
الهجرة وحركات رؤوس الأموال العابرة للحدود على نحو متزايد جعلت المفهوم المجرد عن البروليتاريا العالمية واقع يعيشه مئات الملايين من الناس. والتحضر السريع في العالم الثالث يعني بصورة متزايدة أن البروليتاريا وليس الفلاحين في تلك البلدان هي التي في وضع أفضل لمواجهة الاستعمار الجديد. لا ينبغي أن ينظر إلى البروليتاريا ككيان متآلف يمثله حزب واحد (على غرار مختلف التيارات الماركسية) ، بل بوصفها الهيئة التي يتوقف على وحدة وحرية أجزائها المختلفة للقتال من أجل مصالحهم داخلها. الكفاح من أجل تحرير المرأة أو الاعتراف بحقوق الجماعات العرقية المختلفة ليست معارك تؤجل بعد أن تستولي البروليتاريا على السلطة في العالم ، ولكنها السلائف اللازمة لهذا الاستيلاء على السلطة التي توضح اتجاه الثورية للبروليتاريا.
استنتاج
لقد سعيت في هذه الورقة إلى استخلاص بعض الإخفاقات للحركة الأناركية. أنا هنا لست مجادلا للتخلي عن التوجه اللاسلطوى عموما ، ولا تعديل في الأهداف النهائية للأناركية. ومع ذلك أنا اجادل أن صلاحية هذه الأهداف يتوقف على عدد من العوامل حيث قاوم الأناركيين مواجهة هذه الحقائق السياسية ونتيجة لذلك فإن الأناركية ذبلت كبديل ثوري ذا مصداقية للايديولوجيات الفاشلة الماركسية والقومية المختلفة.
ليس من الواضح لي أن الأناركية ، كما تم تعريفها من خلال الممارسة التاريخية على مدى القرن الماضي ، تقدم إطارا ملائما لاعادة بناء المشروع على أسس ثورية تحررية. فمن الواضح بالنسبة لي أنه في حين أن التجربة التاريخية للماركسية لا تقدر بثمن ، وبينما الماركسية تقدم الأدوات التحليلية الهامة لفهم العالم الذي نعيش فيه ، أن الماركسية باعتبارها إطارا فلسفيا شاملا أثبتت أن السلطوية لا يمكن استرجاعها.
هناك حاجة ملحة لتطوير مجموعة جديدة من نظرية ثورية تقطع بشكل حاسم مع الدوغمائية والسطحية السياسية الأناركية وكذلك مع جوهر الماركسية الاستبدادي.
يجب على أي نهج نظري جديد لهذا المشروع الثوري مواجهة ليس فقط التجارب التاريخية الهامة التي تناولتها تلك الورقة ولكن أيضا الظروف الجديدة التي نواجهها ، ولا سيما احتمالات جديدة لبناء منظمات ثورية دولية حقيقية متجذرة في الطبقة االعاملة العالمية على نحو متزايد .

گه‌وره‌ترین مانگرتن له‌ ساڵی (1926)وه‌ له‌ بریتانیا

گه‌وره‌ترین مانگرتن له‌ ساڵی (1926)وه‌ له‌ بریتانیا

ئه‌مڕۆ 30.11.2011 زیاتر له‌ 2 ملیۆن کرێکار و کارمه‌ند و فه‌رمانبه‌رانی 30 سه‌ندیکای بریتانی که‌ له‌ که‌رتی گشتی ( که‌رتی ده‌وڵه‌تی)دا کار ده‌که‌ن، بۆ ماوه‌ی 24 کاتژێر مانیانگرت. شایانی باسه‌، له‌ دوای ساڵی 1926 وه‌ له‌ بریتانیادا ئه‌مه‌ گه‌وره‌ترین مانگرتنه‌، که‌ به‌ ڕێکەوتنی 30 سه‌ندیکای جیاجیا هەر له‌ سەندیکای مامۆستایان و کرێکاران و فه‌رمانبه‌ران و سیستەرەکان و دکتۆری خه‌سته‌خان و کرێکاران و فه‌رمانبه‌رانی فڕۆکه‌خانه‌کان و به‌نده‌ره‌کان و شوێنه‌کانی دیکەی وەك سه‌رسنوورەکان ، کرێکاران و فه‌رمانبه‌رانی کارگێڕیی بیمه‌کان و ئه‌وانه‌ی که‌ سه‌رپه‌رشتی باج و خەراج ده‌که‌ن، کرێکارانی قوتابخانه‌کان که‌ به‌ کاروباری ئاماده‌کردنی خواردن بۆ منداڵان و چێشتلێنان هه‌ڵده‌ستن، شۆفێری باس و شه‌مه‌نه‌فه‌رەکان له‌ ئیرله‌نده‌ی باکووری و وێڵش و سکۆتله‌نده‌ و کرێکاران و فه‌رمانبه‌رانی شاره‌وانییه‌کان تا ده‌گاته‌ گه‌لێک لایه‌ن و که‌رتی کارکردنی دیکە، ڕووی دابێت.

له‌ کاتژێری 12 نیوه‌ڕۆوه‌ خۆپیشاندان و ڕژانە سەرشەقامەکان له‌ زۆربه‌ی شاره‌ گه‌وره‌کانی بریتانیادا تا ئێواره‌به‌رده‌وام بوو.

هۆکاری مانگرتنه‌که‌:‌‌

هۆکاری ئه‌م مانگرتنه‌ کێشەیە لەسەر پرسی خانه‌نشینی، که‌ ماوه‌یه‌کی زۆره‌ له‌ ئارادایه‌. ده‌وڵه‌ت ده‌یه‌وێت ڕیفۆرم له‌و سکیمه‌دا که‌ ئیستا هه‌یه‌ بکات. ئه‌ویش به‌رزکردنه‌وه‌ی ته‌مه‌نی خانه‌نشینییە له‌ 65 ساڵه‌وه‌ بۆ پیاو و 60 ساڵه‌وه‌ بۆ ژنان بۆ 67 ساڵ، زیادکردنی بڕی ئه‌و‌ پاره‌یه‌ی که‌ ئێستا ده‌درێت تاکو مافی پاره‌ی خانه‌نشینیت هه‌بێ به‌ ڕێژه‌ی له‌ 3.2% و دابه‌زاندنی موچه‌ی خانه‌نشینی. واته‌ درێژکردنه‌وه‌ی ساڵی کارکردن، دانی پاره‌ی زیاتر له‌ سه‌رده‌می ئیشکردندا به‌ڵام موچه‌ی که‌متر له‌ کاتی خانه‌نشینیدا.

ماوه‌یه‌کی زۆر نوێنه‌ری سه‌ندیکاکان له‌گه‌ڵ ده‌وڵه‌تدا له‌ وتووێژدا بوون ، گه‌رچی ده‌وڵه‌ت هه‌ندێک دانوسانی کرد، به‌ڵام ئه‌وه‌ نه‌بوو که‌ ببێته‌ جێی ڕه‌زامه‌ندی سه‌ندیکاکان و ئەندامانیان.

هەروەها چەند هۆکاری دیکەی وەك

یەکەم: بەرزکردنەوەی مووچەی کرێکاران و کارمەندانی کەرتی دەوڵەتی کە بۆ سێ ساڵ بوو هەڵپەسێنرابوو ، واتە لە ساڵی ٢٠٠٨ وە زیادی نەکردوە، ئەمە لە کاتێکدا کە لە ژیانی واقیعدا مووچەکەیان بەڕێژەی لە سەدا ١٥ کەمی کردووە، واتە ئەوەندە پێداویستییەکانی ژیان گرانبوون.

دووهەم بۆ دوو ساڵی تریش لە مانگی نیسانی ساڵی ئایندەوە ڕێژەی مووچەیان تەنها بە ڕێژەی لە سەدا ١ بەرز دەکرێتەوە.

کاریگه‌ری مانگرتنه‌که‌:

گه‌رچی له‌ سه‌رجه‌می 2.6 ملیۆن ئه‌ندامی سه‌ندیکاکان ته‌نها که‌مێک زیاتر له‌ 2 ملیۆن ئه‌ندام ئه‌مڕۆ مانیان گرت،به‌ڵام کاریگه‌ریه‌کی گه‌وره‌ی له‌سه‌ر سه‌رجه‌می خزمه‌تگوزارییه‌کان هه‌بوو، بۆ نموونه‌ : له‌ سه‌رجه‌می 27.035 قوتابخانه 18.600 یان داخران، له‌ خه‌سته‌خانه‌کاندا له‌ سه‌دا 80ی کاره‌ نه‌شته‌رگه‌رییه‌کان ڕاگیران و خرانه‌ وه‌ختێکی دیکە، کارمه‌ندانی به‌شی ته‌واری و ئیسعافه‌کان ته‌نها به‌ ده‌م ئه‌وانه‌وه‌ ده‌چوون که‌ ژیانیان له‌ مه‌ترسیدا بوو، له‌ شاره‌وانییه‌کاندا زۆربه‌ی ئه‌وانه‌ی که‌ له‌سه‌رکار مانه‌وه‌ ئه‌وانه‌ بوون، که‌ پارێزگاریان له‌ ژیانی پیر و په‌ککه‌وته‌ و منداڵانی بیده‌ره‌تان و ئافره‌تانێک که ئەگەری ‌ڕووبه‌ڕووی بوونەوەی توندوتیژی له‌ لایه‌ن دۆست و هاوسه‌ر و ئه‌ندامانی خێزانه‌کانیانه‌وه‌، لەسەریان هەیە. له‌ ئیرله‌نده‌ی باکووری و هەرێمی وێڵش و سکۆتله‌نده‌ سه‌رجه‌می شۆفێره‌کانی باسه‌کان و شه‌مه‌نده‌فه‌ره‌کان و ئه‌و کرێکار و کارمه‌ندانه‌شی که‌ په‌یوه‌ستبوون به‌وانه‌وه‌، مانیانگرت.

به‌پێی قسه‌که‌ری سەندیکای ناوه‌ندی بریتانی و زۆربه‌ی سه‌رکرده‌کانی 30 سەندیکاکه‌ ، مانگرتنه‌که‌ی ئه‌مڕۆ زۆر سه‌رکه‌وتوو بوو، تا ڕاده‌یه‌ک ئامانجی خۆی پێکا و ده‌وڵه‌ت و شالیاره‌کانیشی خسته‌ هه‌ڵوێستێکه‌وه‌، که‌ ده‌بێت بە ناچاری له‌ ئاینده‌یه‌کی نزیکدا بێنه‌وه‌ سه‌ر مێزی وتووێژکردن له‌گه‌ڵ ‌نوێنه‌ره‌کانی سەندیکادا. هه‌رچیش ده‌وڵه‌ت و شالیاره‌کانییەتی ، به‌پێچه‌وه‌انه‌وه‌ قسه‌ ده‌که‌ن و ئاوای نیشان ده‌ده‌ن، که‌ مانگرتنی ئه‌مڕۆ نه‌ کاریگه‌ری هه‌بووه‌ و نه‌ له‌لایه‌ن هاووڵاتیانی بریتانییه‌وه‌ پشتیوانی کراوه‌، هه‌روەها لۆمه‌ی سەندیکا ده‌که‌ن، که‌ به‌م مانگرتنه‌ی ئه‌مڕۆیان نیو ملیۆن پاوه‌ند زیانیان له‌ داهاتی وڵات داوه‌. به‌ڵام ده‌وڵه‌ت نایه‌وێت ئه‌و ڕاستییه‌ بڵێت، که‌ نیو ملیۆن پاوەند له‌ چاو 124 ملیار پاوه‌ندا، که‌ ساڵی پاره‌که‌ به‌ بانکه‌کانیان دا، تاکو له‌و قه‌یرانه‌ی که‌ تێی که‌وتبوون ڕزگاریان بێت، هیچ نییه‌ و به‌راوردیش ناکرێت.

من أجل انهيار أسعار السلع والخدمات

سامح سعید عبود

يتعالى السياسى الإصلاحى على ما توقعته الجماهير من نجاح الانتفاضة الثورية بمصر فى اسقاط رأس النظام، وهو أن تنخفض أسعار السلع والخدمات أو تستقر على الأقل، وأن ترتفع الأجور، وكأن الجماهير كانت لابد وأن تنتفض فقط لكى يمكنه أن يتداول التسلط عليها مع منافسيه من الساسة الآخرين بحرية ونزاهة فيما يسمى بالديمقراطية البرلمانية، ولكن الحقيقة أن خروج الملايين للشوارع كان بسبب احتياجها للخبز فبدونه لا حياة لهم، وبدونه أيضا لا حرية لهم فى أن يختاروا من بين هؤلاء الساسة من سوف يكون عليه الدور ليحكمهم كل عدة سنوات، فالجائع لا يمكن أن يعرف معنى الكرامة قبل أن يسد حاجة المعدة، وطالما أن الأجور لا تلبى احتياجات الفقراء المادية، فهم إما إن يطالبوا برفعها، أو باستقرار الأسعار أو خفضها، أو أن ينتفضوا ضد من يعوق تحقق أحلامهم البسيطة، وهو ما حدث بالفعل.
لا يدرك معظم الناس أن الأسعار التى يدفعونها فى السلع والخدمات حاليا هى أكبر بأضعاف مضاعفة من تكلفتها الحقيقية، وأن ما يجب أن يدفعوه فى الخدمات فى كثير من الأحيان لابد وأن يكون رمزيا أو بلا مقابل، وذلك لسببين الأول أن هناك تضخم هائل فى حجم الأموال المتداولة فى سوق الأموال العالمى، يبلغ تقريبا تسع أضعاف الناتج الإجمالى العالمى فى الاقتصاد الإنتاجى، والثانى أن هناك جشعا رهيبا فى تسعير السلع والخدمات نتيجة الاحتكارات والأوضاع الاحتكارية، وهذا ليس شأنا محليا على الإطلاق، يمكن إصلاحه بتغيير النظام فى مصر، و لا بتغيير الحكومات، أو بتداول السلطة بين السياسيين الإصلاحيين الذين لا يملكون إلا تسويق الشعارات، والحلول الوهمية قبل وصولهم للحكم، ليعجزو عن الوفاء بما وعدوا به عندما يحكمون، فلا يستطيعون أن يفعلوا سوى اعطاء المسكنات لأعراض الداء.

ما نحن بصدده ظاهرة عالمية، بدأت مع بدايات القرن الماضى، بسبب سيطرة رأسالمال المالى على الاقتصاد العالمى، ونمت إلى هذا الحجم المخيف الآن مع اوائل القرن الواحد والعشرين، ولا شك أن تفاقمها على هذا النحو أحد الأسباب المفجرة لتلك الموجة الثورية العالمية الحالية، المندلعة فى العديد من البلاد، تحت ضغط الأزمة الاقتصادية العالمية الأخيرة، وثيقة الصلة بتلك الظاهرة.
النقود مجرد وسيلة للتبادل لاقيمة لها فى حد ذاتها، و هى مجرد تعبير رمزى عن الثروات فى الواقع من سلع وممتلكات، ومن ثم فلابد وأن تكون قيمة النقود مساوية لقيمة الإنتاج المحلى، وفق القواعد المستقرة فى المالية العامة، والتى اعتبرت أنه من الجنون أن تطبع الحكومة نقودا تزيد عن تلك القيمة، فالأثر المرعب لهذا الفعل هو زيادة الطلب على العرض، ومن ثم زيادة الأسعار فيما يعرف بالتضخم، ولذلك تم تشريع العقوبات فى مواجهة تزييف النقود، وهذا ما يلاحظه الناس مثلا عند أى زيادة حكومية للأجور، فإنه يتلوها ارتفاع فى الأسعار، والتى لا يمكن كبحها فى ظل السوق الحرة إلا بتسعيرالسلع والخدمات جبريا.
النقود مجرد أوراق تملك قيمتها من كونها ضمان للدفع محمى بقوة القانون، الذى تشرعة وتراقب تنفيذه الدولة التى أصدرتها، و لابد وأن تكون مغطاة بالإنتاج الذى يتم تدواله عبر النقود كوسيط للتبادل، فإذا قلت النقود عن قيمة الإنتاج فسوف يحدث ركود، وتنخفض الأسعار، وإذا زادت النقود حدث التضخم وزادت الأسعار، فالنقود المتداولة فى السوق لابد وأن تساوى فى النهاية قيمة ما تتوسط بينه فى عمليات الشراء والبيع، هذا ما كان يحدث قديما حتى جرت مياة فى نهر الاقتصاد العالمى، أزالت القداسة عن تلك القاعدة التقليدية.
فيما يتعلق بأثر الإلتزام بهذه القاعدة والإخلال بها، لو أخذنا مصر كنموذج، فسوف نجد أنها خرجت من الحرب العالمية الثانية، وحجم ديونها الخارجية صفر تقريبا، بل ودائنة لبريطانيا التى أنهكت فى الحرب، وكانت قيمة الجنية الذهب فى ذلك الوقت أقل قليلا من قيمة الجنية الورقى، أما الآن فى ظل الظروف الاقتصادية الجديدة، فحجم الدين المحلى يقترب من حجم الإنتاج الإجمالى المحلى، حيث يبلغ 89% منه تقريبا، وبالإضافة إلى الدين الخارجى فسيتضح أن مصر تنتج ما يقل كثيرا عن ما عليها سداده من ديون، و من ناحية أخرى وصل سعر الجنية الذهب إلى ما يزيد عن 2500 جنية ورقى، و يوحى هذا الرقم بالحجم الرهيب فى ارتفاع أسعار السلع عبر السبع عقود الماضية، الأمر الذى لم تلاحقه زيادة الأجور بنفس المعدل، و قد وصل سعر صرف الدولار الأمريكى إلى ستة أضعاف سعر الجنية بعد أن كان الجنية خمس أضعاف سعر الدولار فى سوق الصرف، ذلك لأن الدولار الأمريكى لم يكن عملة الصرف المعتمدة فى التجارة الدولية فى تلك الأيام.
ما يهمنا هنا أن نعرف أن ما حدث ليس له علاقة جوهرية بنظام ما قبل 52 ولا بنظام ما بعد 52، و لا شأن لفاروق، أو عبد الناصر أو السادات أو مبارك و لا من سوف يأتى بعدهم بالموضوع، لأنهم أشخاص مفعول بهم لا فاعلين، حتى ولو كان لهم هامش مناورة و حركة محدود بقيمة اقتصادهم القومى فى الاقتصاد العالمى، حتى و لو كانوا أسود على شعوبهم فهم فى النهاية مجرد نعاج أمام رغبات الرأسمال العالمى، فحريتهم فى الحركة عالميا لا تتجاوز هامش النظام العالمى لا مركزه، وهم يتحركون من موقع التبعية للمركز شاءوا أم أبوا، أما ما يروج له الساسة والنخب بين الجمهور من عنتريات ما قتلت يوما ذبابة، حول أوهام الاكتفاء الذاتى، والتحرر الوطنى، والتنمية المستقلة، طلبا للمشجعين لهذا الرئيس أو ذاك، أو هذا الحزب أو ذاك، فهو من قبيل الدعاية الأيديولوجية، والثرثرة الفارغة، لا علاقة لها بحقيقة المسألة، ولا غرض منها سوى رغبة الساسة فى التسلط على الجماهير ببيع الأوهام لها، و فيما يتعلق بتفكير الجماهير فهم أقرب لتفكير الفلاح القرارى الذى لا يتجاوز عالمه حدود قريته، غير مدرك المدى الهائل لتأثير ما يحدث فى المدينة، و ما وراء حدود بلاده على مصيره.
العوامل المؤثرة فى القصة ليست الطباع الشخصية والقرارات السياسية للرؤساء والملوك، الذين تتابعوا على حكم مصر، ولكنها حقيقة أن الولايات المتحدة الأمريكية، خرجت من الحرب الثانية، باستثناء الكتلة السوفيتية، وهى أكبر الدول الصناعية الدائنة إن لم تكن الوحيدة، وصاحبة أكبر احتياطى محلى من الذهب، وتنتج بمفردها ما يزيد عن نصف الإنتاج الإجمالى العالمى، الذى كان فى معظمه عندئذ إنتاج سلعى، حيث لم يكن كل من الاقتصاد المالى و الاقتصاد الخدمى قد بلغا هذا الحد من التغول حينذاك، فى حين أن كل الدول الصناعية غربا وشرقا، خرجت مفلسة و مدينة ومدمرة، و بناء على ذلك تم عقد اتفاقية بريتون وودز عقب الحرب الثانية التى تم الاتفاق فيها على أن يكون الدولار الأمريكى هو عملة التدوال المعتمدة فى التجارة الدولية بضمان احتياطى الذهب الأمريكى، جدير بالذكر أن أيام عبد الناصر كان جزءا كبيرا من التجارة الخارجية مع الكتلة السوفيتية، ولذلك لم يتجاوز سعر الصرف للدولار نصف جنيه، وازداد السعر مع عصر انفتاح السادات، وتفاقم على عهد مبارك مع انهيار الكتلة السوفيتية.
بعد الحرب العالمية الثانية أخذ الدولار الأمريكى يغزو جيوب المقترضين والمتعطشين للاستثمار والاستهلاك، عبر العالم، دولا ومؤسسات وأفراد، وشهد العالم فترة رواج طويلة الأمد، بدعم فيض القروض الأمريكية، ودعم الكتلة السوفيتية، فيما عرف بربع القرن المجيد الذى امتد حتى أوائل السبعينات، والتى نهضت فيه الدول الصناعية التقليدية مجددا، لتدخل عملاتها الحرة سوق التجارة الدولية، و كان من الطبيعى أن تعقب فترة الرواج الطويلة فترة كساد بعد أن تشبع السوق بالسلع، و التى كان لابد وأن تنخفض أسعارها إلا أن ما حدث هو العكس تماما إذ أخذت الأسعار تزيد رغم استمرار الركود، مخالفة بذلك القواعد الاقتصادية.
والسبب فى ذلك أنه فى مواجهة الركود فى الإنتاج السلعى الذى لحق بالدول الصناعية المتقدمة، تم إلغاء إتفاقية بريتون وودز، وأصبح الدولار وباقى عملات السوق الحرة، بلا غطاء سلعى يحميها و يضمنها إلا القوة العسكرية ذاتها لتلك الدول، حيث لم يعد حجم عملات السوق الحرة يعبر عن حجم الإنتاج المحلى للدول التى تصدرها، و أخذت الدول الصناعية المتقدمة تطبع المزيد من العملات، وتصدر المزيد من السندات المالية للتداول فى السوق العالمية، متجاوزة القاعدة القديمة، مشجعة المقترضين على المزيد من الاقتراض، ومحفزة المستثمرين على شراء سنداتها، وعملاتها، والاحتفاظ بها، والمضاربة عليها، والمتاجرة فيها، ولما كانت السندات هى ديون علي الدول والمؤسسات التى أصدرتها، فإنها عند العجز عن تسديدها أو دفع فوائدها، فإنها تصدر المزيد من السندات لسداد ديونها وفوائدها، وتحولت بذلك لدول مدينة لحاملى سنداتها من دول ومؤسسات وأفراد عبر العالم، والأخطر أن قيمة الديون وفوائدها المتراكمة تحمل على سعر السلع التى يستهلكها المستهلك دون أن تكون له أى علاقة بالديون.
والجدير بالذكر أن تلك القروض التى تراكمت لدى الدول المدينة كثيرا ما كانت نتيجة لسداد الديون القديمة وفوائدها أو لشراء سلع استثمارية أو استهلاكية، كشكل من أشكال التصريف الإجبارى لمنتجات الدول الدائنة، والمثال الفج على ذلك ما تشتريه سنويا دول الخليج العربى من أسلحة تنتجها الدول الصناعية التقليدية، لا تمكنها كثافتها السكانية من استخدامها الفعلى، فتتركها للصدأ، وتستدعى جيوش نفس الدول لتحميها عند تعرضها للخطر، كما حدث فى حرب الخليج، وفى تطور لاحق أصبح ما تصدره حديثا الدول الدائنة للدول المدينة، ليس سلعا فحسب بل خدمات تأمين وقروض وسندات وأوراق مالية، وحقوق ملكية فكرية وحقوق تصنيع وتجميع وعلامات تجارية وخلافه، تزيد من أسعار السلع المحملة بتكلفة تلك الخدمات.
ومع زيادة الطلب على الدولار وباقى عملات السوق الحرة، والسندات المالية، والمضاربة عليها، والمتاجرة فيها، أخذ حجم النقود والأوراق المالية، يزيد بشكل متضاعف فى العالم عن حجم الإنتاج العالمى الحقيقى، مما تسبب فيما يسمى بالركود التضخمى، وكان هذا هو الحل الذى طبقته الدول الصناعية المتقدمة فى مواجهة أزمة الركود، و هو تشجيع الناس على المزيد من الاستهلاك، والمزيد من الاقتراض، بالمزيد من طباعة النقود، و اصدار السندات، والتشجيع على تداولها بينهم، و تحفيزهم على المتاجرة فيها، والمضاربة عليها، ليزيد سعرها أو يقل، مع تقلبات سوق المال، و التى لم تعنى فى النهاية سوى المزيد من الديون، على الدول المصدرة للسندات والعملات والدول المستوردة لها على السواء.
والسؤال هنا لماذا لم يتم اتباع سياسات زيادة الطلب العام على السلع والخدمات، بتشغيل العمالة لزيادة الاستهلاك، لمواجهة كساد السبعينات، بعد أن ثبت نجاح تلك السياسة فى مواجهة أزمة الثلاثينات، والإجابة هى أن السياسات نفسها وعلى المدى الطويل من تطبيقها، تسببت فى التضخم الحادث، فقد وفرت حالة رواج ما بعد الحرب الثانية، تشغيل شبه كامل للعمالة، وتوسع سوق الخدمات فيما يسمى بدولة الرفاهية، والرعاية الاجتماعية، وتشجيع الأفراد على انماط كمالية وترفية من الاستهلاك للسلع والخدمات، وهذا أدى لزيادة التكلفة الإنتاجية فى الدول الصناعية المتقدمة نتيجة ارتفاع الأجور، التى كانت تعنى زيادة الطلب وارتفاع الأسعار، مما تسبب فى هجرة الصناعة كثيفة العمالة من الدول الصناعية المتقدمة فى مرحلة لاحقة للدول الصناعية الحديثة، هربا منها للأيدى العاملة الرخيصة، لتتحول الدول الصناعية المتقدمة إلى دول مستوردة للسلع المصنعة، و مصدرة فى نفس الوقت للخدمات، فضلا عن السلع عالية التقنية، وهو ما احتفظت به لنفسها، وليتركز الدولار وغيره من عملات السوق الحرة أكثر فأكثر فى يد الدول الصناعية الحديثة، فتصبح إحداها، وهى الصين بمفردها نتيجة هذه السياسة، منتجة لنصف الإنتاج السلعى العالمى، وأكبر دائنة للولايات المتحدة، دون أن تفكر فى التخلى عن الدولار كوسيط للتبادل فى التجارة الدولية، حتى لا تنهار أسعار صرفه، و تفقد بذلك قيمة ديونها لدى الولايات المتحدة، وتخسر احتياطها من النقد الأجنبى، برغم أن ما تحوزه من دولارات وسندات أمريكية لا قيمة فعلية تستند عليها، كم أنه على الجانب الآخر يمكن للولايات المتحدة سحب دولاراتها من الصين فتمتص ثروات الصين من النقد الأجنبى، ولكن هذا يعنى انهيار سعر الدولار فى الأسواق، فالوضع فى التجارة الدولية هو لعبة عض أصابع متبادل بين دائنين ومدينين فى نفس الوقت، و لا أحد يريد أن يصرخ مفلتا أصبع الآخر من فمه، و لا أحد يريد أن يقطم أصبع الآخر، مفضلين حالة التوازن المؤلم بينهم.
يكتسب قطاع الخدمات إذن كل هذه النسبة الهائلة التى تدور ما بين 70% و 80% فى إجمالى الناتج المحلى فى اقتصاديات الدول عالية النمو ليس على أساس من قيمة الخدمات الفعلية فى الاقتصاد، إذ تكمن مكاسبها الهائلة فى معظم الأحيان من احتكار مقدمى الخدمات، على حساب نقص ما يربحه منتجى القيمة الفعلية التى يتم إنتاجها فى الاقتصاد السلعى، فسعر السلعة محمل بتكلفة خدمات الإعلان والنقل والتغليف وفوائد القروض وقيمتها و أقساط التأمين وتكلفة الأمن والتخزين وغيرها من خدمات دونما علاقة لهذه الخدمات بتحديد قيمتها الحقيقية، وإن كانت فى نفس الوقت ترفع من سعرها فى السوق، فيدفع المشترى ثمن ما لا يستهلكه من خدمات، وهذا نوع من اللصوصية يتحمله المستهلك، وهو لا يدرى.
نتيجة حرصها على تشجيع أنماط الاستهلاك المسرفة، والحفاظ على مستويات المعيشة المرتفعة، التى اعتاد عليها المواطن هناك، تحولت الولايات المتحدة مثلها مثل الدول الصناعية التقليدية، من أكبر الدول الدائنة إلى أكبر الدول المدينة فى العالم، بقيمة الأوراق المالية التى صدرتها للعالم وفوائد هذه الأوراق المالية ، ومن أجل سداد هذه الديون وفوائدها مازالت تصر على إصدار سندات جديدة لسداد قيمة وفوائد السندات القديمة، والديون كلها مجرد ورق مضمون بالقوة العسكرية للولايات المتحدة لاعلاقة له بالاقتصاد الحقيقى، و لا بما تنتجه تلك البلاد من سلع.
والنتيجة النهائية لتلك العملية ضخ المزيد من النقود فى سوق التداول، والمزيد من زيادة الطلب، والمزيد من ارتفاع الأسعار، وتسرى نفس النتيجة على الدول المدينة أيضا بما سحبته من قروض من الدول الدائنة، لتشترى سلعها وخدماتها، وهى بدورها تستمر فى الاقتراض، واصدار السندات لسداد القروض القديمة وفوائدها المتراكمة، لتزيد فى النهاية حجم ديونها .
كما إنه من نافل القول أن الاحتكارات والأوضاع الاحتكارية وشبه الاحتكارية، تفرض ما يسمى بالسعر الاحتكارى على السلعة بما يزيد كثيرا عن تكلفتها، وهو وضع تستفيد منه الشركات متعدية الجنسية.
الحقيقة أن الاقتصاد العالمى أصبح فى معظمه بعيدا تماما عن الاقتصاد الإنتاجى الحقيقى، و الذى يبلغ حجمه عشر الاقتصاد العالمى، أما الاقتصاد المالى الرمزى فيستحوزعلى 90% من الأموال برغم أنه مجرد عمليات تداول للديون الموجودة فى شكل أوراق مالية من نقود وسندات وأسهم، والمضاربة عليها، مما يزيد من أسعارها، والنقود الزائدة نفسها، والناتجة عن هذه العملية تزيد من الطلب على السلع والخدمات فى السوق، ومن ثم ترتفع أسعارها.
ونظرا لأن الأرباح فى الاقتصاد الرمزى أعلى منها فى الاقتصاد السلعى، و أقل مخاطرة وأقل طلبا للجهد والعمل، فإن هذا اللون من الاستثمار يحجز 90% من الأموال بعيدا عن الاستثمار فى إنتاج السلع الضرورية لحياة الناس، وهذا بدوره يحافظ على الأسعار فى هذا المستوى المرتفع بدلا من الانخفاض المتوقع فى حالة الاستثمار الواسع فى الإنتاج السلعى، ولك أن تتخيل مقدار ما يمكن أن تبنية تلك الأموال المجمدة من مصانع، وما يمكن أن تستصلحه من أراضى، وما يمكن أن توظفه من عمالة، وتأثيرها على ارتفاع مستوى رفاهية سكان الأرض، وتخفيض عدد ساعات العمل، والقضاء على الندرة والبطالة بينهم.
هل يمكن الخروج من تلك الدائرة الجهنمية، بأن تنخفض أسعار السلع والخدمات كما توقعت تلك الجماهير وخرجت لأجله فى انتفاضتها، على نطاق محلى كما يعدها بهذا الساسة الإصلاحيون، من الواضح أن الخروج من المأزق العالمى الطابع لن يكون إلا على نطاق عالمى لتصفية اقتصاد الإقراض والوساطة التجارية والسمسرة و المضاربات والمتاجرة فى الديون، فكل تلك الأموال المستثمرة فى الاقتصاد الرمزى تعبر الحدود بسهولة، ويحوز ملاكها سلطات تفوق أقسى الحكومات سطوة، ويخضع لإرادتهم كل الساسة الإصلاحيين، والذين يجب و أن يلبوا أوامرهم لا أوامر الجماهير التى انتخبتهم، و مهمة التخلص من تلك الديكتاتورية فوق الحكومية، لن تنجزها دولة بحجم مصر الاقتصادى، و لا الدول العربية مجتمعة كما يبشر بهذا القوميون العرب، و لا الدول الإسلامية مجتمعة كما يبشر بهذا الإسلاميون، أنها مهمة عالمية تتجاوز حدود كل الدول مهما كبرت، بما فيها الولايات المتحدة بذاتها، ولذلك فهناك خيوط قوية تجمع بين ما حدث فى مصر وتونس وليبيا، وبين ما يحدث فى اليونان وأسبانيا والولايات المتحدة، فالقضية واحدة ، والمقاومة واحدة، وإن كان الوعى بأبعاد القضية وحلها مازال محدودا للغاية، والسبب فى هذا هم الساسة الإصلاحيين محدودى الأفق الذين يعوقون تطوير العملية الثورية، بإدعاءتهم الواقعية، و بما يسوقوا له من أوهام إصلاحية بين الجماهير، والمشكلة أيضا فى الجماهير التى مازلت تفكر كالفلاح القرارى، الذى لا يتجاوز أفقه حدود قريته.
من يملكون الأموال المستثمرة فى الاقتصاد المالى، لا يمكن إلزامهم بدقة بدفع الضرائب لأنهم ببساطة يستطيعون تحويل أموالهم عبر الحدود، وتهريبها إلى الجنات الضريبية، ولا يمكن مقاومة جشعهم للربح، بالنضالات العمالية التقليدية، ولذلك فكل الوسائل التقليدية للدولة القومية لن تفلح فى استئصالهم، ما يمكن أن يفلح فقط هو اسقاط الشرعية القانونية، والحماية الدولية عن ما يمتلكوه من أوراق مالية وسندات ونقود، لتعود مرة أخرى مجرد أوراق لا قيمة لها، أو أن يجبروا على استثمارها فى الاقتصاد الحقيقى، ولما كانت كل الحكومات متورطة فى إضفاء الحماية الشرعية والدولية على ما يملكوه، فإنه لا حل للمشكلة إلا باسقاط كل الحكومات التى تحميهم، وبناء ديمقراطية مباشرة حقيقة على كل الأرض، و فى كل الوحدات السياسية والإدارية و فى كل منشئات العمل والسكن، بدلا من تلك الديمقراطية البرلمانية المزيفة التى تعبر عن سلطة الرأسماليين والبيروقراطيين والساسة المهيمنين على الكوكب، و فيما يتعلق بإمكانية التطبيق العملى للديمقراطية المباشرة الآن وليس غدا، عالميا ومحليا رجاء الإطلاع على كتاب سياسة بلا سياسيين ل (عكيفا أور) على الرابط
http://www.abolish.power.org
فالديمقراطية المباشرة هى ما يمكن أن تحقق تطلعات الجماهير المنتفضة، لا دوامة الديمقراطية البرلمانية العبثية.
و يمكن اقتراح العديد من الإجراءات على الجماهير فى حالة حصولهم على السلطة لتحقيق أمالهم، و يمكن طبعا تطبيق هذه الإجراءات بعضها أو كلها، كليا أو جزئيا، محليا أو عالميا، وفق توازنات القوى، وما سوف تؤول إليه الأوضاع فى المستقبل، و وفقا لإجابة التاريخ على سؤال اللحظة، هل نحن بصدد المناوشات الأولية لثورة عالمية قادمة، سوف تقلب النظام القائم رأسا على عقب، أم مجرد سلسلة انتفاضات ثورية سوف تؤول لإصلاحات محلية، تحافظ على جوهر النظام؟، مع الإقرار بأن الحل النهائى والكامل لن يكون إلا فى إطار ثورة عالمية.
الاجراءات المقترحة التى يمكن أن تحقق انخفاض حاد فى أسعار السلع والخدمات لصالح المستهلكين يمكن تلخيصها فيما يلى:
1. إلغاء الديون والرهون وفوائدها المتراكمة.
2. تجريم ومنع المضاربة على السندات والنقود والأوراق المالية والأسهم والسلع والمعادن والمقتنيات الثمينة والعقارات.
3. إلغاء العوائد المالية لحقوق الملكية الفكرية و التصنيع و التجميع و العلامات التجارية والرخص التجارية.
4. إلغاء استخدام عملات السوق الحرة كعملات التدوال المعتمدة فى التجارة الدولية، واستخدام وسيط آخر للتبادل الدولى بشرط أن يكون إصداره وحمايته وضمانه غير مرتبط بدولة معينة.
5. تفكيك الاحتكارات وتصفية الأوضاع الاحتكارية فى كل القطاعات الاقتصادية.
6. تخفيض عدد ساعات العمل فى كل القطاعات بما يسمح بتشغيل كل المتعطلين عن العمل، وصولا للتشغيل الكامل للعمالة، مع الحفاظ على نفس مستوى الأجور من الانخفاض.
7. حرية الهجرة والإقامة والعمل مقابل حرية التجارة وتدفق الاستثمارات.
8. ربط الأجر بالإنتاجية ووقت العمل الفعلى.
9. تركيز الاستثمارات فى قطاعات الصناعة والزراعة والخدمات الاجتماعية الضرورية.
10. تعميم التعاونيات الاستهلاكية لتكون أداة التبادل الوحيدة بين المنتجين المباشرين للسلعة والمستهلكين المباشرين للسلعة.
11. تعميم التعاونيات الإئتمانية والتأمينية، فى قطاعات الإئتمان والتأمينات،.
12. أن تتم كل عمليات البيع والشراء عبر حسابات جارية بلا فوائد، للأفراد والمؤسسات بالبنوك التعاونية و ببطاقات الإئتمان، وتجريم ومنع التداول خارج هذا النظام.
13. التسعير الاجتماعى للسلع والخدمات بناء على التوافق بالتفاوض الجماعى بين المنتجين والمستهلكين.
14. منح حق الإنتفاع بالعقارات غير المشغولة و لا المستخدمة، للمحرومين من المساكن والأراضى لاستخدامها، بمقابل رمزى.
15. تحرير البحث العلمى والتكنولوجى من سيطرة الشركات الرأسمالية والحكومات، ليخضع للإرادة الشعبية فى توجيه سياسته لتلبية مصالح البشر فى التقدم والرفاهية لا تحقيق الأرباح للرأسماليين والبيروقراطيين، وتوفير ما يلزمه من تمويل بعيدا عن الحكومات والشركات.
16. الإلتزام بأعلى مستوى ممكن من الجودة للسلع والخدمات وفق أعلى مستوى ممكن من التكنولوجيا المتاحة.
17. نزع السلاح من العالم، وحل كل الجيوش، والاكتفاء بقوات للشرطة خفيفة التسلح لحفظ الأمن، وإلغاء الإنفاق العسكرى، وتوجيه صناعة السلاح للأغراض السلمية لرفاهية البشر.

الرفيق العزيز فؤاد محمد , الرفاق في اليسار العربي و العالمي

مازن كم الماز

– أولا أعتذر بشدة لتأخر ردي على تعليقاتكم و هواجسكم بسبب ظروفي الخاصة
– الحقيقة أن انعدام الوضوح هو صفة ملازمة لأية ثورة , إن لم يكن لأي تغيير , لكن هذا لا يمكن أن يعتبر عائقا أمام التغيير نفسه , خاصة إذا كان بإلحاحية و حجم التغيير المطلوب عربيا و سوريا , صحيح أنه يمكن أن يحل شكل جديد من الاستبداد و الاستغلال محل الشكل القائم , لكن هذا يشكل سببا و دافعا للنضال مع الجماهير ضد مثل هذا الاحتمال , و ليس للاستسلام لأنظمة الاستبداد و الاستغلال القائمة أو القادمة
– أيضا لا يمكن لتخويف النظام السوري , و أي نظام آخر على وشك السقوط , من بدائل شمولية محتملة له أن يعتبر أيضا سببا لاعتبار الخضوع و الاستسلام للقهر و الظلم و القمع الذي يمارسه و يجسده النظام القائم و لرفض الانخراط في عملية التغيير التي يقودها الشارع , واضح أن الشارع الثائر لا يلقي بالا لمثل هذا التخويف المنهجي لأنظمة الاستبداد من العيش بحرية أو من دونها … هل كان سيكون هناك أي معنى لمطالبة الفلاحين و فقراء المدن الفرنسيين في 1789 بالاستسلام لاستبداد لويس السادس عشر بتخويفه من ديكتاتورية بونابرت القادمة , أو مطالبة الجماهير الإيرانية بالاستسلام لسافاك الشاه بتخويفه من الحرس الثوري و باسيج ديكتاتورية الخميني القادمة ,

– لا أدري إن كان بمقدوركم تصديق هذا أم لا , لكني شخصيا لا أعتقد أن أي نظام سيأتي بعد نظام الأسد سيكون أسوأ منه ,
– ذكرنا البعض بالنقد القاسي الذي مارسه التحرريون السوريون تجاه اليسار السلطوي اللبناني الذي أيد دون تحفظ القيادات الإسلامية التقليدية و القوى السياسية التي تعبر عن الإقطاع السياسي لدى الطوائف الإسلامية أو غير المارونية في الحرب الأهلية و الذي طمس معالم خيار اليسار و الأهم معالم خيار الجماهير المستقل عن النخب الطائفية و الاجتماعية السائدة , لكننا اليوم لا نقف إلى جانب القوى الإسلامية في المعارضة السورية و لا إلى جانب المعارضة نفسها , إننا نقف إلى جانب خيار الجماهير و ننبهها باستمرار إلى أن هذا الخيار ليس فقط مستقل و نقيض لخيار استمرار النظام السوري القائم بل أيضا لخيارات القوى الشمولية في المعارضة نفسها إن لم يكن للمعارضة بأسرها , إننا نميز هنا بين قوى الإسلام السياسي و بين الجماهير المؤمنة أو حتى المتدينة من المضطهدين التي تشارك في صنع الثورات الحالية , نحن لا نتزلف لهذه الجماهير , لا نؤلهها , و أيضا لا نرغب بممارسة دور المعلم أو الملقن و الموجه معها , إننا باختصار معها في نضالها , ننتقد الظواهر السلبية في هذا النضال , نقدر شجاعتها و إصرارها على انتزاع حريتها , و نحاول أن نشرح مفهومنا التحرري عن هذه الحرية , على كل الصعد الاجتماعية و السياسية و الفكرية و العقيدية , يخطآ من يعتقد أن الجماهير التي منحت النهضة في تونس بعد الثورة مثلا الغالبية في المجلس التأسيسي تنتظر استبدال مدائح الطاغية الهارب بمدائح نبوية أو للصحابة أو الأئمة , تنتظر الجماهير حرية حقيقية و ان تحصل على عمل و مستقبل جدير بتضحياتها , هل سيكون الإسلام السياسي قادرا على ذلك بكل إرثه المثقل بالاستبداد و تبريره و تبرير الاستغلال , و بمؤسساته الهرمية و إيديولوجيته الإقصائية التي كرست و تكرس الاستبداد و الظلم و القهر الاجتماعي فكريا , أعتقد أن الجماهير التونسية و العربية عموما ستحتفظ بكمون ثوري عالي لفترة طويلة , كما أعتقد أن ألاعيب الساسة و ألاعيب السياسة النخبوية الفوقية بين من فازوا و سيفوزون في الجولة الأولى من الانتخابات في تونس و مصر ستكشف عن مرحلة جديدة من الأزمة في النظام و الثقافة السياسية السائدين , بين تلك الألاعيب التي تقوم على المحاصصات و المساومات التي تقوم على المصالح الأنانية الضيقة للساسة و أحزابهم و تكريس علاقات الإنتاج و الملكية القائمة على استغلال قلة للغالبية العظمى “كما صرح بذلك الغنوشي صراحة” و أيضا تكريس علاقات التبعية تجاه مراكز الميتروبول الرأسمالية التقليدية , و بين أحلام و رغبات الجماهير المنتفضة في حرية و عدالة حقيقيتين و في وضع حد للاستغلال و الظلم الاجتماعي , هذه المرحلة القادمة من أزمة النظام السياسي و الاجتماعي السائد هي التي ستطرح على الجماهير تطوير ثوراتها باتجاه تحرري فعلا و تجاوز أشكال السلطة النخبوية التي تنتجها “صناديق الانتخابات” و ستطرح على النخب الحاكمة الجديدة إعادة إنتاج أدوات و أساليب القمع القديمة و خلق أدوات و أساليب أخرى جديدة لاحتواء تطلعات الجماهير هذه و إعادة لاستقرار للنظام السياسي و الاجتماعي القائم بقمع و سحق الموجة الثورية , باختصار , أعتقد أنه كان في أية ثورة و هذا أيضا يوجد في الثورة السورية , خيار آخر إلى جانب خيارات القوى السلطوية المتنافسة التي تعبر عن الطبقات الاجتماعية المستغلة المهيمنة أو التي تنافسها على الهيمنة , هذا هو خيار المضطهدين , خيار الجماهير المهمشة و المستغلة و المستلبة , هذا هو خيارنا ,
– هناك الآن فرز واضح و شبه نهائي في صفوف اليسار العربي , هناك من ينوح على أطلال الأنظمة الشمولية التي تتهاوى تحت أقدام الشعوب , و من يرثي الطغاة الذين يتساقطون و سينضم إليهم قريبا ما تبقى من القوميين العرب الذين يتقمصون هذه الأيام وضعية ستالينيي الثمانينات و التسعينيات الذين لم يجدوا بعد سقوط الأنظمة الستالينية في شرق أوربا إلا البكاء على الأطلال و التشفي بالحركة الشعبية التي أسقطت تلك الأنظمة فقط لتقع تحت سيطرة نخب جديدة قديمة جاء بعضها من البيروقراطية الحاكمة سابقا و التي مارست و تمارس هي أيضا التهميش تجاه الناس و تستغلهم بشكل قد يكون أكثر لطافة لكنه بكل تأكيد ليس أقل همجية من أنظمة رأسمالية الدولة البيروقراطية الستالينية , و هناك بالمقابل من يدعم الموجة الثورية الحالية بدرجات مختلفة , أعتقد أنه إذا كان من الممكن التعايش بين هذه القوى تحت شعارات تجمع الفهم الستاليني للبديل الطليعي أو النخبوي و بين الفهم التحرري للبديل الجماهيري الديمقراطي “القائم على الديمقراطية المباشرة البروليتارية حقا” فإن هذا يصبح أكثر استحالة اليوم , هذا نشاهده بكل وضوح سوريا , في طرف مجموعتي فيصل أو النور و بكداش “المتحالفين” مع النظام و معهما تيار قاسيون “المعارض” على طريقة المنحبكجيين , و من جهة قوى يسارية صغيرة مختلفة تعلن التصاقها مباشرة بالانتفاضة و في الوسط بينهما يوجد تجمع اليسار الماركسي و حلفاؤه في هيئة التنسيق ,
– يعني ما يقوله أتباع النظام و من يسير على نصيحتهم من “اليساريين” العرب , القول للجماهير السورية – أنتم غير ناضجين بعد لكي نحكمكم , لستم “علمانيين” و “تقدميين” بما فيه الكفاية لنحكمكم , أو بالنسبة للأقل ستالينية , أنتم غير ناضجين بعد لتحكموا أنفسكم , ابقوا خاضعين للديكتاتورية و سنحاول أن نقنع الديكتاتور بضرورة أن يغير شيئا ما في طريقة استعبادكم و استغلالكم , أنتم غير ناضجين بعد لأي درجة من الحرية , و عليكم لذلك أن تبقوا عبيدا حتى ذلك اليوم المشهود
– من قال أن الجماهير غير ناضجة , عمال بتروغراد و روسيا و فلاحو أوكرانيا الذين كانوا قبل شباط فبراير لا “يفقهون” في السياسة “طبعا بشكلها السلطوي و النخبوي” و ربما في أي شيء آخر إلا القليل جدا بسبب الأمية و التجهيل كانوا هم من أسقطوا واحدة من أشرس و أقدم الملكيات على الأرض و شكلوا مؤسسات السوفييتات و لجان المصانع و القرى و الأحياء ليديروا حياتهم من دون وصاية من اية نخبة , ربما كان للعمال و الفلاحين الإسبان في عام 1936 تجربة مجالس العمال في روسيا و ألمانيا و إيطاليا , لكن العمال و الفلاحون و الجنود الروس أنفسهم تصرفوا في عامي 1905 و 1917 بمبادرتهم الذاتية فقط , من هو غير ناضج اليوم لمثل هذه الحرية الحقيقية للجماهير هو اليسار السلطوي و الستاليني بالتحديد , إننا نرفض الموقف اللينيني النفعي أو حتى الانتهازي من شعار كل السلطة للسوفييتات الذي كان يفترض أن يعني كل السلطة للجماهير , لكن لينين و القيادة البلشفية أيدت هذا الشعار فقط عندما كان يعني هيمنة القيادة البلشفية نفسها و حرمان الجماهير من أي سلطة فعلية , بالمناسبة فإن بعض اليساريين التحرريين السوريين اقترح شعار كل السلطة للجماهير , كل السلطة للتنسيقيات , لكن بالنسبة لنا تعني سلطة المجالس الشعبية و العمالية , تعني شيئا واحدا فقط – كل السلطة للجماهير , فقط لا غير
– لا يمكن في الثورات أن تشترط على القوى العفوية و الواعية , الموضوعية و الذاتية التي تتحرك بفعل دينامية خاصة معقدة , من فعل عوامل الثورة و التغيير و الردة و الرجعية و الحفاظ على الأمر الواقع , المهم جدا إلى جانب محاولة فهم هذه الدينامية و هي عملية بطيئة خوض غمارها بكل قوة مع أكثر القوى الجماهيرية إصرارا و وعيا و ثورية في مواجهة الواقع القائم و قواه
– لا يمكن لأحد أن يتنبأ بالمستقبل أو حتى أن يوصف اللحظة الحالية في التاريخ كما كانت الرواية الرسمية في اليسار العربي و العالمي تردد عن “قديسيها” أو “أنبيائها” , أين نحن الآن , في عام 1848 أوروبيا , أم 1905 أو 1917 روسيا , أم 1979 إيرانيا , أم 1989 في شرق أوروبا , من يملك الجواب هو الغد فقط , لكن الأكيد أن تطور الإنسان باتجاه تحقيق أحلامه في الحرية و العدالة و المساواة لم يبدأ بتخيل عبقري ما يعيش في برج عاجي لمخطط مستقبلي ما , لقد بدأ كل شيء بثورة , هذا ما تفعله الجماهير اليوم و هذا ما علينا أن نخوضه معها بكل حماسة و قوة حتى ذلك الغد القادم

ئایه‌ گۆڕانی ده‌م و چاوه‌کان ئه‌م قه‌یرانه‌ ئابوریه‌ی‌ که‌ ئه‌وروپا تێی که‌وتوه ده‌ڕه‌وێنێته‌وه‌‌؟!!

زاهیر باهیر

14/11/2011 له‌نده‌ن l

 ڕه‌نگه‌ ئه‌سته‌م بێت گه‌ر پێشبینی ئه‌وه ‌ بکه‌ین که ‌ ئه‌م قه‌یرانه‌ ئابووریه‌ی که ‌ ئه‌مڕۆ جیهان به‌ گشتی و ئه‌وروپا و ئه‌مریکا به‌ تایبه‌تی پیاتێده‌په‌ڕن ببێته ‌ هۆی هه‌ره‌س هێنانی سیستمی‌ ئابووری و سیاسه‌تی سه‌رده‌م . به‌ڵام گومانی تێدا نیه‌ که‌ ڕاچڵه‌کینێکی گه‌لێک گه‌وره‌یه‌ بۆ ‌ له‌خه‌و هه‌ڵسانی ئابووریناسانی لیبراڵ و سه‌ر‌جه‌می ده‌زگا‌ دراویه‌کان و ئابووریه‌کان و کۆمپانیا گه‌وره‌کانی جیهان له‌گه‌ڵ پارێزه‌ره‌کانیاندا ، که‌ ده‌وڵه‌ته‌کانی جیهانه ‌ به‌ هه‌موو چه‌شنه‌کانیانه‌وه ‌، ئه‌مه‌ له‌ لایه‌ک ، له‌ لایه‌کی تریشه‌وه‌ بیرکردنه‌وه‌ له ‌ تێگه‌یشتنی ئه‌و ڕاستیه‌ که‌ سیستمی ‌ کاری کرێگرته‌، سیستمی‌ سه‌رمایه‌داری ، ناتوانێت هه‌تا سه‌ر وه‌کو راستییه‌کی مێژوویی بمێنێته‌وه‌، بۆیه‌ ڕۆژێک دێت بیرو بۆچون و تێوری هه‌زاران نووسه‌رو ئابووریناس و کۆمه‌ڵناسی لیبراڵ به‌ کۆن و نوێیانه‌وه‌ تێده‌شکێت ، ئیدی وته‌که‌ی فۆکۆیامه ( Francis Fukuyama ) ” سه‌رمایه‌داری کۆتایی مێژوه‌بڕوانه‌ کتێبی ( The end of history and the last man ) ڕاست نابێت و ، له‌سه‌ر که‌لاکی کۆتایی ئه‌م مێژووه‌ی فۆکایه‌مه‌و هاوه‌ڵه‌کانی ، سه‌ره‌تای مێژووی سوشیالیزم وه‌ ده‌رده‌که‌وێت، ئه‌مه‌ راستییه‌کی حاشا هه‌ڵنه‌گره‌ ، ته‌نها کێشه‌ی کاته‌و هه‌روه‌ها کێشه‌ی سۆشیالیزم ده‌بێته ‌ پێویستی ژیانی خه‌ڵکی‌ .

ده‌توانین داوای به‌ڵگه‌ بکه‌ین تاکو ئه‌م لیبراڵانه‌ له‌ هه‌موو بواره‌کانی ژیاندا پێمان بسه‌لمێنن که‌ ئه‌م سیستمه‌ له‌ شوێنێکدا ، له‌ سه‌رده‌مێکدا بێ خوڵقاندنی له‌شکرێکی گه‌وره‌ له‌ به‌تاڵه‌، بێ له‌هه‌ژارخستنی به‌شی هه‌ره‌ زۆری کۆمه‌ڵگه‌ ، بێ له‌ دروستکردنی دووجه‌نگی گه‌وره‌ی جیهانی و هه‌ڵگیرسانی ده‌یه‌‌ها شه‌ڕی گه‌وره‌تر له‌ گه‌لێک شوێنی ئه‌م جیهانه‌دا که‌ به‌ ملێونه‌ها خه‌ڵکی کردۆته‌ قوربانی و دیسانه‌وه‌ به‌قڕدانی ملێونه‌های تر له‌ خه‌ڵکی ، له‌پاڵ ڕاونان و هه‌ڵکه‌ندنی سه‌ده‌ها هه‌زاری تر له‌ خه‌ڵک ، بێ له‌که‌م ئه‌ندامکردن و نامۆ خستنی ده‌یه‌ها ملێون خه‌ڵکی تر‌ ، به‌ده‌ر له‌مانه‌ی سه‌ره‌وه‌و زۆری تریش، با ئه‌و زاتانه‌ پێمان بڵێن، که‌ ئه‌م سیستمه‌‌‌ سه‌رکه‌وتوو بووه‌و به‌دوور له‌ گرتنه‌به‌ری ئه‌م ڕێگایه‌نه‌ش ده‌مێنێته‌وه؟‌ . له‌ هه‌مان کاتیشدا لایه‌نگران و بڕیارده‌ران له‌ناو ئه‌م سیستمه‌دا ناتوانن دڵنیایی ئه‌وه‌شمـان بده‌نێ که‌ گۆڕانی ده‌م و چاوه‌کان و کردنی پینه‌و په‌ڕۆکان، خۆیان وته‌نی ڕیفۆرم و مۆدیره‌نایزکردن، ده‌سته‌به‌ری مانه‌وه‌ی سیستمه‌که‌یان ده‌کات.

با هه‌ر چاوێک به‌ مێژووی کردارو ڕه‌فتار، یا چاره‌سه‌ره‌کانی بزنسمان و کۆمپانیا گه‌وره‌کان و نوێنه‌ره‌کانیان له‌ ده‌وڵه‌تدا، بگێڕین ، تاکو ببینین له‌م دوو ، سێ ، ساڵه‌ی که ‌ ئه‌م قه‌یرانه‌ ئابووریانه‌ ‌ دروست بوون ، ‌ توانراوه‌ چ چاکسازیه‌ک ‌ بکرێت ؟ چ هیوایه‌کیان به‌ خۆشیان و به‌ ئێمه‌ش داوه‌ بۆ‌ ڕه‌واندنه‌وه‌ی قه‌یرانه‌که‌ ؟ هه‌ژده‌ مانگه‌ له ‌ یۆناندا چاره‌سه‌ره‌ یه‌ک به‌دوا یه‌که‌کان، له‌: ده‌سته‌سڕ داخستن و ده‌ستگیرۆیی کردنه‌وه‌، تا سه‌ردانی ئه‌م سه‌رۆک و ئه‌م ئابوو‌ریناس له‌پاڵ نوێنه‌ری ده‌زگا ‌ دراویه‌کان و کۆمپانیا‌ گه‌وره‌کان، ئایا ‌ ێونانی به‌ره‌و ئاڕاسته‌یه‌کی باشتر بردوه‌ یا خراپتر؟

ئه‌م په‌تایه‌ نه‌ك هه‌ر له‌وێ چاره‌سه‌ری نه‌کرا به‌ڵکو خۆی بۆ جه‌رگه‌ی ئه‌وروپاش کووتاوه‌، وه‌کو ئیرله‌نده‌و پورتوغال ، ئیسپانیا ، ئیتالیا ، به‌ریتانیاو هه‌روه‌ها تا ڕا‌ده‌یه‌کیش فه‌ره‌نساش . له‌ راستیدا ته‌نها ووڵاتێك له‌ ئه‌وروپادا که تا ئێستا ‌ تووشی تالوکه‌ نه‌بووبێت ته‌نها ئه‌ڵمانیایه‌.

شایانی باسه‌ گه‌ر ئه‌وه‌ش ‌ بڵێین به‌پێی ده‌یتایه‌کی یه‌کێتی ئه‌وروپی له‌ نێوانی مانگی ئازاری ئه‌مساڵ و مانگی سێپته‌مبه‌ردا تێکڕای گه‌شه‌ کردنی ئابوری هه‌ر 17 وڵاته‌که‌ی که‌ به‌ یورۆ مامه‌ڵه‌ ده‌که‌ن و ئه‌وانه‌شی که‌ له‌ده‌ره‌وه‌ی دراوی یورۆ ن، ته‌نها له‌ سه‌دا 0.2 بووه، ‌ که‌واته‌ کێشه‌که‌ له‌وه‌دا نه‌ماوه که‌ کار له‌سه‌ر ڕاگرتنی یۆنان له‌ چوارچێوه‌ی ووڵاتانی به‌کارهێنه‌ری دراوی یورۆدا ، بکرێت، به‌ڵکو ده‌بێت له‌ ئێستادا به‌هانای هه‌موو ئه‌وروپاو ئابوریه‌که‌ی ، نه‌ک به‌ته‌نها یورۆ، بدرێت .ا

 چاره‌سه‌ری ده‌زگا‌ دراویه‌کانی جیهان و ئابووریناسه‌کان وڕامیاریناسانی هه‌موو لایه‌ک بۆ ئه‌م کێشه‌یه‌ چییه‌؟

له‌ڕاستیدا هه‌ر هه‌موو ئه‌مانه‌ی لای سه‌ره‌وه‌ ده‌سته‌وه‌سانن له‌ به‌ر‌ده‌م چاره‌سه‌ری کێشه‌که‌دا ، چاره‌ لای ئه‌مان هه‌ر هه‌مان ده‌رمانه‌ ، ئه‌و ده‌رمانه‌ی که ‌ ساڵه‌هایه‌کی دوورو درێژه‌ له‌ زۆربه‌ی شوێنه‌کان و له ‌ سه‌رده‌می جیا جیادا ، که‌ ده‌رمانی چاره‌سه‌ر نه‌بووه‌، به‌کاریان هێناوه‌و به‌کاری ده‌هێنن‌. ئه‌وان له‌لایان مه‌به‌ست نیه‌ که‌ ئه‌وه‌ی ‌ ده‌یکه‌ن چاره‌سه‌سه‌رێک بێت یا نا‌ ، به‌ڵام ئه‌وان ‌ ده‌زانن ئه‌وه‌ تاکه‌ ڕێگایه‌که‌ بۆ که‌ڵه‌که‌کردنی قازانج و سه‌رمایه‌ی زیاتر.

هه‌روه‌ها بانکه‌کان و هه‌موو لیبراڵه‌کان و ڕاست و چه‌پ و حکومه‌ته‌ سۆشیالیسته‌کانیش ، هه‌ر هه‌مویان یه‌کده‌گرن بۆ لابه‌لا کردنه‌وه‌یئه‌و کێشه‌یه‌، به‌ واتایه‌کی تر هه‌ر هه‌مویان ‌ له‌ سه‌نگه‌ری پیلان گێڕیدا‌ دژی زۆربه‌ی زۆری خه‌ڵکه‌که‌یان یه‌ك ده‌نگ ده‌‌بن‌.

چاره‌سه‌ره‌کانیشیان یا یه‌کێکه ‌ له‌مانه‌ی خواره‌وه‌‌ یا به‌کار هێنانی چه‌ند دانه‌یه‌کیانه‌ یا هه‌ر هه‌موویان. له‌وانه‌ گه‌مه‌ی به‌رز کردنه‌وه‌و نزم کردنه‌وه‌ی به‌های سووه ، که‌ به‌هه‌ر بارێکدا هه‌ڵیسوڕێنن دادی کێشه‌که ‌ نادات ، چونکه‌ بازاڕ، ماركێت، ڕاوه‌ستاو‌و سه‌قامگیر نابێت. به‌به‌رز کردنه‌وه‌ی به‌های سوو مانای به‌هێز کردنی دراوو هێنانه‌ خواره‌وی ‌ ناردنه‌ ده‌ره‌وه‌ی بڕی کاڵای ووڵات، که‌مبوونه‌وه‌ی قه‌رز کردن بۆ کردنی یا كڕینی خانوو زه‌وی ، ئه‌مه‌ش سست کردنی بازاڕی خانوو به‌ره‌ و هه‌روه‌ها هێواش بوونه‌وه‌ی قه‌رزکردنی پاره‌ له‌ بانقه‌کان بۆ به‌گه‌ڕخستنی .

داشکانی بڕی سووش، تا ڕاده‌یه‌ک یانی هێنانه‌ خواره‌وی به‌های دراوی ووڵاته‌که‌ ، که‌ ئه‌مه‌ش خۆی به‌پێی ڕای ئابووریه‌ لیبراڵه‌کان ده‌بێته ‌ هۆی هه‌ڵئاوسانی پاره‌و که‌مکردنه‌وه‌ی هێزی کڕینی شتومه‌ك و هه‌ره‌ها کارایی خۆشی له‌سه‌ر که‌مکردنه‌وه‌ی هێنانی یا هاورده‌ی کاڵای ده‌ره‌وه‌ داده‌نێت. هه‌ر گرتنه‌به‌ری ئه‌م ڕێگایه‌ لای سه‌ران و به‌ڕێوه‌به‌رانی ئه‌م سیستمه‌و ه‌ ، بۆ مامه‌ڵه‌ کردنی هه‌ڵئاوسانی پاره‌ش ‌ به‌کار ده‌هێنرێت . درك کردنیش به‌وه‌ی که ‌ ئه‌مه‌ چاره‌سه‌ر نییه‌ ، یا کار ناکات ، پێویستی به‌ پسپۆڕی نییه‌ له‌ ئابووری ناسیدا، چونکه‌ هه‌ڵ‌هێنانی ئه‌م مه‌ته‌ڵه ‌ زۆر ئاسانه‌. ‌ گرتنه‌به‌ری ئه‌م ڕێگایه‌ش و ئه‌وانی تریش یانی خوڵقاندنی زیاتری له‌شکری به‌تاڵه‌، واتا ئه‌مانه‌ی که‌ تا ئێستا ‌ خۆیان باجیان ده‌داو بوجه‌ی ده‌وڵه‌تیان ده‌وڵه‌مه‌ند تر ده‌کرد ، ئێستا خۆشیان ده‌بنه‌ سه‌ربار به‌سه‌ر ده‌وڵه‌ته‌وه‌و ده‌بێت له‌سه‌ر شانی ئه‌وانه‌ی که‌ ماونه‌ته‌وه‌و له‌سه‌ر کارو باج ده‌ده‌ن، بژین. ئه‌مه‌ش یانی که‌مبونه‌وه‌ی زیاتری بوجه‌ی ده‌وڵه‌ت ، که‌مکردنه‌وه‌ی توانای کڕینی تاکه‌کانی ناو کۆمه‌ڵگه‌ ، یانی ڕاکێشانی به‌تا‌ڵه‌ی تر به‌دووی خۆیدا.

جاری واش هه‌یه‌ ده‌وڵه‌ت بۆ چاره‌سه‌ری کێشه ‌ ئابووریه‌که‌ی به‌ناچاری نرخ و به‌های دراوه‌که‌ی ده‌شکێنێت ، که ‌ ئه‌مه‌ش کێشه‌یه‌کی گران دروست ده‌کات له‌سه‌ر هاورده‌ی کاڵای ده‌ره‌وه‌ بۆ ناوه‌وه‌ی ووڵات، ئه‌میش له‌ خۆیدا ده‌بێته‌ هۆی هه‌ڵئاوسانی پاره‌ ، ئه‌م پرۆسه‌یه‌ش ‌ به‌ ئینگلیزی پێیده‌ڵێن ( Devaluation ) واته‌ داگرتنی نرخ و به‌های دراوی وڵاته‌که‌ له‌ به‌رامبه‌ر دراوی وڵاته‌کانی تردا و له‌ به‌رامبه‌ر ئاڵتونیشدا. خاڵی پۆزه‌تیڤی ئه‌مه‌ش بوژاندنه‌وه‌ی جموجوڵی ناردنه‌ ده‌ره‌وه‌ی کاڵای وڵاته‌که‌یه‌ ، ئه‌مه‌ش به‌ده‌وری خۆی کرێکاری زیاتر له‌ وڵاتدا ده‌خاته‌ کاره‌وه‌و کاڵای زیاتر ده‌هێنرێته‌ بازاڕه‌وه‌، به‌ڵام مه‌ترسی ئه‌م سیاسه‌ته‌ ئابوریه‌ ئه‌وه‌یه‌ ، یه‌که‌م : سڵکردنه‌وه‌ی یا وه‌ستانی پاره‌داری بێگانه‌یه‌ له‌ به‌گه‌ڕخستنی پاره‌کانیان له‌م وڵاته‌دا. دووهه‌م: مه‌ترسی کڕینی پاره‌ی وڵات له‌ لایه‌ن ‌ خه‌ڵکانی هه‌ره‌ ده‌وڵه‌مه‌نده‌وه‌، هه‌روه‌کو چۆن ‌ جۆرج سۆرۆ له‌ سه‌ره‌تای نه‌وه‌ده‌کاندا کردی به‌رامبه‌ر دراوی بریتانی به‌کڕینی پاوه‌ندێکی زۆر له‌ بازاڕدا، به‌مه‌ی که‌ کردی خه‌ریک بوو ببێته‌ هۆی هه‌ره‌سی ته‌واوی پاوه‌ند، ئه‌و ڕۆژو مانگه‌ی که‌ ئه‌مه‌ی تیادا ‌ ڕودا له‌لای پیاوانی ده‌وڵه‌ت و ئابوریناسه‌کان به‌ سێبته‌مبه‌ری ڕه‌ش ناسراوه‌، (Black September )

دووهه‌م: زیادکردنی باج له‌سه‌ر موچه‌و داهات و هه‌روه‌ها له‌سه‌ر خواردن و خواردنه‌وه‌ و پێداویستیه‌کانی تری ژیان . ئه‌مه‌ش کێشه‌ی ئابووری زیاتر خه‌ست ده‌کاته‌وه‌ ، چونکه‌ زیادکردنی باج له‌ هه‌ر بوارێك ، ڕه‌نگه‌ کۆمه‌کێک بکات به‌ بودجه‌ی ووڵات و شتێك زیاده‌ی بخاته ‌ سه‌ر ، به‌ڵام توانای کڕینی خه‌ڵکی بۆ کاڵاو پێداویستیه‌کانی تر که‌مده‌کاته‌وه‌ ، ئه‌مه‌ش ڕۆڵێکی گه‌وره ‌ ده‌بینێت هه‌م له‌ سه‌ر کاڵای هاورده‌ و هه‌م سه‌رف بوونی ئه‌و‌ کاڵایانه‌شی که‌ له‌ ناو خودی ووڵاتدا دروست ده‌کرێت و هه‌نووکه‌ له‌ بازاڕدان . به‌ڕوودانی ئه‌مه‌ یانی که‌ڵه‌که‌ بوونی کاڵا له ‌ بازاڕدا ، که‌ ئه‌مه‌ش ده‌بێته ‌ هۆی داخستنی زیاتری کارگه‌و کارخانه‌و داخستنی دووکان و کۆگاو چێشتخانه‌و ‌ به‌شه‌کانی تری خزمه‌تگوزاری و ‌ ده‌رکردنی کرێکاران و کارمه‌نده‌کانیان . واته‌ له‌ بری چاره‌سه‌ر کردنی قه‌یرانه‌که‌ ، خراپتر کردنێتی . ئه‌م سیستمه‌ش چاره‌سه‌ری ئه‌مه‌ به‌ دروستکردنی جه‌نگی گه‌وره‌و هه‌وڵدانی گواستنه‌وه‌ی قه‌یرانه‌که‌یه‌ له ‌ شوێنێکه‌وه‌ بۆ شوێنێکی تر له‌گه‌ڵ کردنی چه‌ند سوکه‌ ڕیفۆرمێکدا، ده‌کات .

سێهه‌میان: به‌کار هێنانی سیاسه‌تی ده‌ست گرتنه‌وه‌( ته‌قه‌شوف) ، ئه‌میش به‌ ده‌ست گرتنه‌وه‌ و که‌مکردنه‌وه‌ی بیمه‌کان، که‌مکردنه‌وه‌ی خه‌رجیه‌ گشتیه‌کان، ده‌رکردنی خه‌ڵک له‌سه‌ر کار، داخستن یا که‌مکردنه‌وه‌ی مه‌ودای خزمه‌تگوزاریه‌کان، لێسه‌ندنه‌وه‌ی ئه‌و ده‌ستکه‌وتانه‌ی که‌ خه‌ڵك له‌ ڕابووردودا به‌خوێن به‌ده‌ستیان هێناون ‌ که‌ له‌ ئێستادا‌ به خۆڕاییه، به‌ڵام دواتر له‌ قۆناغی ده‌ست گرتنه‌وه‌که‌دا هه‌موی ده‌بێته‌ پاره‌ ، هه‌ڵکشانی یا بردنه ‌ سه‌ره‌وه‌ی ته‌مه‌نی خانه‌نشین کردن له‌گه‌ڵ دانان و به‌ یاسایی کردنی چه‌ند جۆرێك له‌ باجی ناڕاسته‌و خۆ. له‌پاڵ ئه‌مانه‌شدا هێڕش کردنه‌ سه‌ر نقابه‌ ( سه‌ندیکاکان) به‌دانانی یاسای نوێ وسنوردارکردنی وکه‌م کردنه‌وه‌ی چالاکیه‌کانی .

هه‌مووشمان ده‌زانین هه‌موو ئه‌مانه‌ یارمه‌تی سوك کردنی قه‌یرانه‌که ‌ نادات به‌ڵکو ئه‌وه‌نده‌ی تر خه‌ستی ده‌کاته‌وه‌. دیسانه‌وه‌ ده‌مانخاته‌وه‌ ناو بازنه‌یه‌کی داخراوه‌وه‌ .

دواچاره‌سه‌ر: گه‌ر ئه‌مانه‌ش هیچیان کاری نه‌کرد ، که‌ کار ناکات، ده‌بێت بیر له‌وه‌ بکرێته‌وه‌ که ‌ سه‌رۆکی ده‌وڵه‌ت، شالیاری دارایی ‌ ، یا سه‌رۆکی بانکه‌کان بکرێنه‌ قوربانی ، واته‌ ده‌بێت ده‌ست له‌ کار بکێشنه‌وه‌ و ده‌موچاوی تر بێته ‌ پێشه‌وه‌ ، تاکو گه‌مه‌که‌ لێره‌دا ته‌واو نه‌بێت و خه‌ڵکی زیاتر لێیان ڕاست نه‌بێته‌وه‌. گۆڕینی سه‌رۆکی حکومه‌تیش له‌ حاڵه‌تی ئاوادا جار هه‌یه‌ به‌زۆر فه‌رز ده‌کرێت، که‌واته‌ لێردا ته‌نانه‌ت ئه‌و دیمۆکراتیه‌ی که‌ سه‌ری زمان و بنی زمانیانه‌، چه‌نده‌ها ڕژێمیان بۆ گۆڕیوه‌ تاکو دروستی بکه‌ن، ئا له‌م حاڵه‌تانه‌دا ، ئه‌وه‌ش به‌خه‌ڵکی ڕه‌وا نابینن.

له‌ خواره‌وه‌ ڕۆشنایی زیاتر ده‌خه‌مه ‌ سه‌ر ئه‌وانه‌ی که‌ له‌ سه‌ره‌وه‌ باسم لێوه‌ کردن.

با ئێستاش ته‌ماشای هه‌ندێک نمونه‌ی زیندوو بکه‌ین که ‌ ڕۆژانه‌ له ‌ ئارادایه‌.

یۆنان: وه‌کو پێشترباسم کرد 18 مانگ له‌مه‌وپێش یۆنان که‌وته‌ حاڵه‌تێکی واوه‌ که‌‌ له‌ مانگی ئایاری ساڵی 2010 دا ناچار بوو که‌ 110 ملیار یورۆ به قه‌رز وه‌رگرێت وه‌کو هه‌لێك که‌ بقۆزرێته‌وه‌ بۆ ڕزگار بوونی له‌و قه‌یرانه‌ ی که ‌ به‌ بڕی 360 ملیار یۆرۆ له‌ ژێره‌وه‌ بوو. بێگومان ئه‌م قه‌رزه‌ی به‌ هه‌لو مه‌رجێکی گه‌لێک سه‌خت درایه‌ ، وه‌کو : سه‌رخستنی ته‌مه‌نی خانه‌نشینی، به‌تایبه‌تی کردنی که‌رته‌ گشتییه‌کان و فرۆشتنیان به‌‌ بڕی 50 ملیار یورۆ ، که‌مکردنه‌وه‌ی موچه‌ی خه‌ڵکی به‌ ڕێژه‌ی له‌ سه‌دا 20، به‌رزکردنه‌وه‌ی باج و زیادکردنی نرخی پێداویستیه‌کانی ژیان و گه‌لێک شتی تریش.

خه‌ڵکانی خۆڕاگری ئه‌وێ به ‌ هه‌مو توێژاله‌کانیه‌وه به‌رگرییه‌کی پاڵه‌وانانه‌یان کردو ‌ به‌به‌رده‌وامی له‌سه‌ر شه‌قامه‌کان بوون بۆ به‌رگری له‌ ژیانیان ، بۆیه‌ حکومه‌تی پارتی سوشیالیست ( پاسۆک) که‌ پاپه‌ئه‌ندرو سه‌ره‌ک شالیار بوو، نه‌یتوانی ئه‌وانه‌ی سه‌ره‌وه‌ به‌ته‌واوی بکات. دواتر به‌ناچاری له‌ ژێر فشاری سندوقی دراوی جیهانی ، بانکی ناوه‌ندی ئه‌وروپا و ئۆباما ‌و ‌ ئه‌مه‌ریکادا، پاپه ئه‌ندرو زۆربار کرا که‌ نه‌یاره‌ سه‌ره‌کیه‌که‌ی که‌ له‌ پارتی نه‌یاردا بوو، ڤێنیزلۆس ، ( Evangelos Venizelos) بکاته‌ شالیاری دارایی، واته‌ ئیتر بڕیاره‌کان له‌ لایه‌ن هه‌ردوو حیزبه‌که‌وه ‌ ده‌رده‌چێت و ‌ به‌ هه‌ردوکیانیش ده‌یسه‌پێنن. به‌ڵام ئه‌م پینه‌و‌ په‌ڕۆیه‌ش هه‌ر سه‌ری نه‌گرت نه‌یانتوانی به‌رنامه‌ی شوومی ده‌زگا‌ دراویه‌کان و یه‌کێتی ئه‌وروپی بچه‌سپێنن ، هه‌ر له‌به‌ر ئه‌وه‌ش سندوقی دراوی جیهانی به‌ بڕی 8 ملیار یورۆی له‌ قه‌رزه‌که ‌ ڕاگرت و پێی له‌سه‌ر ئه‌وه ‌ داده‌گرت که‌ ده‌بێت ڕیفۆرمه‌کان ‌ له‌ یۆناندا به‌ته‌واوی جێبه‌جێ بکرێت، له‌م لاشه‌وه ‌ ده‌وڵه‌تی یۆنان هاواری ئه‌وه‌ی لێ به‌رز بووه‌وه‌ که ‌ ئیتر ناتوانێت موچه‌ی کارمه‌ندانی سه‌ر به‌ده‌وڵه‌ت بدات ، گه‌ر هه‌تا 16 -12 -2011 ئه‌م یارمه‌تیه‌یان پێنه‌گات، ئیدی هیچ چارێکیان نامێنێت و بارودۆخه‌که‌ ‌ بێ چاره‌سه‌ر ده‌مێنێته‌وه‌.

دوای ئه‌وه‌ی که‌ سندوقی دراوی جیهانی ملی بۆ داخوازیه‌که‌ی پاپه‌ئه‌ندروی سه‌ره‌ك شالیاران نه‌دا، ئه‌میش دوا کارتی یاریه‌که‌ی به‌کارهێنا، به‌ بانگه‌وازکردنی ڕاپرسی گه‌ل( ڕیفرانده‌م) به‌ناوی فرۆشتنی ووشه‌ی دیمۆکراتیه‌ت و حکوومه‌تی دیمۆکراتیه‌وه‌ بۆ جێبه‌جێ کردنی داخوازیه‌کانی بانکی ناوه‌ندی ئه‌وروپاو سندوقی دراوی جیهانی، ئه‌ویش‌ ئه‌و ڕیفۆرمانه‌ بوون که‌ له‌سه‌ره‌وه ناوم ‌ هێنان. ئه‌م هه‌ڵوێسته‌ی که‌ پاپه‌ئه‌ندرو نواندی هه‌موو سه‌رانی سیاسی ئه‌وروپا و ئه‌مه‌ریکا و سه‌رجه‌می ده‌زگا دراویه‌کانی توڕه‌ و سڕو به‌‌نج کرد، چونکه ‌ هه‌موی هه‌فته‌یه‌ک پێشتر بوو که حکومه‌ته‌که‌ی پاپه‌ئه‌ندرو ملی بۆ هه‌موو مه‌رج و به‌نده‌کانی ئه‌وان دابوو، بۆیه‌ شاڵاوو هێڕشێکی زۆریان کرده‌ سه‌ری و داوای هه‌ڵوه‌شاندنه‌وه‌ی ئه‌و بڕیاره‌یان لێکرد چونکه ‌ ده‌یانزانی که‌ خه‌ڵکی یۆنان ده‌نگ بۆ ئه‌و ڕیفۆرمه‌ نادات ، ده‌نگدان بۆ ئه‌وه، ‌ ده‌نگدانه‌ ‌ بۆ به‌هێواشی مردنیان. به‌مه‌ش قسه‌ گرنگه‌که‌ی جه‌یمس که‌له‌هانی کۆنه‌ سه‌ره‌ك شالیارانی حکومه‌تی بریتانی ده‌هێنێته‌وه‌ یادمان که‌ له‌ بۆنه‌یه‌کدا کردبوی قه‌له‌کان ده‌نگ بۆ پێشخستنی کریسمس نادات“.

هه‌ر زۆری نه‌خایاند که ‌ پاپه‌ئه‌ندرو له‌ ژێر گووشاری ناوه‌وه‌ی حکومه‌ته‌که‌ی خۆی و ده‌ره‌وه‌ له‌ بڕیاره‌که‌ی په‌شیمان بووه‌وه، ‌ دواتریش فشاری زیاتریان بۆ هێنا تا ده‌ست له‌کار بکێشێته‌وه‌ ، که‌سێکی تر به‌ ناوی لوکاس‌ پاپه‌دیمۆس( Lucas Papademos) کابرایه‌کی ته‌کنۆکرات که‌ ده‌ر‌چووی زانکۆکانی ئه‌مه‌ریکایه ‌و دواتر بووه‌ته‌ ‌ جێگری سه‌رۆکی بانکی ناوه‌ندی ئه‌وروپی و پاش ئه‌وه‌ش بوه به‌ ‌ پڕۆفیسۆرو وانه‌ی ئابوری ‌ له‌ زانکۆکانی ئه‌مه‌ریکادا ده‌وته‌وه‌ و له‌ پاڵیشیدا ڕاوێژکاری ده‌وڵه‌تیشی ده‌کرد. هه‌تا ڕۆژی یه‌کشه‌مه‌ش ، 13-11-2011 ، له‌ بانکی ژماره ‌ یه‌کی جیهانی، Goldman Sachs ، ڕاوێژکاری به‌گه‌ڕخستنی پاره ‌ بوو.

هه‌موو ئه‌وروپا و ئه‌مه‌ریکا وا پێشبینی ده‌که‌ن که‌ ئه‌م کابرا ته‌کنۆکراته‌ ده‌توانێت هه‌ر هه‌موو کێشه‌کان چاره‌سه‌ر بکات ، وه‌کو ئه‌وه‌ی پێشتر هیچ ڕۆڵێکی له‌ کێشانی نه‌خشه‌ی ئابووریدا نه‌بووبێت، و یۆنانیش له‌ سه‌ر کورسی گه‌رم و گوڕی یه‌کێتی ئه‌ووروپی به ‌ باخه‌ڵی پڕ له‌ یورۆوه‌‌ دانیشێت. هه‌رچی خه‌ڵکانی نا سیاسی و ناپسپۆڕو نائابوریناسی وه‌کو ئێمه‌شه‌ که‌ ڕه‌شه‌ خه‌ڵکه‌که‌ین ، به‌ گۆڕینی پاپه ئه‌ندرۆیه‌ به‌ پاپه‌دیمۆسێ ، ‌ باوه‌ڕمان نییه‌ که‌ گۆڕانکاریه‌کی بنه‌ڕه‌ت ڕووبدات.

 ئیتالیا: ئیتالیا که‌ سێهه‌م گه‌وره‌ ووڵاتی ناوچه‌ی یورۆیه‌‌ (زۆنی یورۆ) ‌و هه‌شته‌م وڵاتی گه‌وره‌ی جیهانه‌، له ‌ بارو دۆخێکی گه لێك ئاڵۆزی ئابوریدا ده‌ژی ، که‌ له‌ یۆنان سه‌ختتره‌. ئیتالیا 1.9 تریلۆن یورۆ له‌ ژێره‌وه‌یه‌ ، ئه‌م قه‌رزاریه‌ی ئه‌م یه‌کسانه‌ به‌ کۆی قه‌رزاری ئیرله‌نده‌و پورتوغال و یۆنان و ئیسپانیا. به‌شی شێری سه‌رجه‌‌می قه‌رزی هه‌مو ووڵاتانی ئه‌وروپا که‌ 2.3 تریلۆن یورۆیه‌، له‌ سه‌ری ئیتالیادا شکاوه‌ته‌وه‌‌. قه‌رزه‌که‌ ئه‌مه‌نده‌ زۆرو قه‌به‌یه ‌ سته‌مه‌ که‌‌ له‌ هه‌ره‌س هێنان ڕزگار بکرێت، گه‌ر قه‌رزیشی پێبدرێت، ڕێژه‌ی دانه‌وه‌ی سووه‌که‌ی به‌ له‌ سه‌دا 7 ده‌بێت که‌ له‌ کاتێکدا ئابوریناسه‌کان وایان خه‌مڵاندوه‌ که‌ ڕێژه‌ی گه‌شه‌ی ئابوری له‌وێ هه‌تا دوو ساڵی تر به‌ ڕێژه‌ی له‌ سه‌دا 0.05 ده‌بێت، به‌مه‌ش قه‌رزده‌ران سڵێکی گه‌وره‌ ده‌که‌نه‌وه ‌ له ‌ یارمه‌تی دانی ئیتالیادا.

بارودۆخه‌که‌ گه‌یشته‌ ئه‌و ‌ ڕاده‌یه‌ که‌ له‌ ڕۆژی 08-11-2011 دا بۆرسه‌ی ئیتالی به‌ ڕێژه‌ی له‌سه‌دا 4 شکا، که‌ ئه‌مه‌ش کارایی خۆی له‌سه‌ر دراوی جیهان و هه‌موو پشکه‌کان( سه‌هم) ‌ له‌ ئه‌وروپاوه ‌ تا ئه‌مه‌ریکا، به‌ ڕاده‌یه‌کی به‌رز داناو نرخیان هاته‌ خواره‌وه‌. ئه‌مه‌ له‌ کاتێکدا ئیتالیا ساڵی پار ده‌یتوانی قه‌رز بکات و ڕێژه‌ی سووه‌که‌ی له‌ سه‌دا 4 بێت که‌چی ئه‌‌مساڵ ‌ ڕێژه‌ی سووه‌که‌ له‌ نێوانی له ‌ سه‌دا 7 تا له ‌ سه‌دا 7.7 ده‌بێت‌.

ئیتالیا بۆ ئه‌وه‌ی که ‌ باری دانه‌وه‌ی قه‌رزه‌کانی سوک بکات ساڵی پار بیری له‌ ‌ فرۆشتنی کۆمپیاله‌ ( Bonds ) کرده‌وه‌. پارساڵ ‌ بایی 5 ملیار یورۆی ‌ بۆ ماوه‌ی 10 ساڵ فرۆشتوه‌ که ‌‌ بڕی له ‌سه‌دا 4 سووی ده‌چێته‌‌ سه‌ر له‌کاتی کڕینه‌وه‌یاندا، به‌ڵام هه‌فته‌ی پێشوو به‌هۆی پشێوی باری ئابووریه‌که‌یه‌وه‌ ئه‌و ڕێژه‌یه ‌ سه‌رکه‌وت بۆ له‌ سه‌دا 7.

ئیتالیا بۆ ئه‌وه‌ی که ‌ قه‌رزه‌که‌ی سوک بکات ده‌بێت له ‌ ئێستاوه‌ کار له‌سه‌ر ئه‌وه ‌ بکات که‌ ئه‌و قه‌رزه‌ به‌ بڕی 365 ملیار یورۆ له‌ ماوه‌ی ساڵێکدا دابه‌زێنی که ‌ ئه‌مه‌ش کارێکی گه‌لێک گرانه‌ چونکه‌ ئه‌و قه‌رزه‌ی که‌ ده‌یدرێتێ تاکو له‌و قه‌یرانه رزگار بێت ، هه‌ر بۆ ئه‌و ماوه‌یه‌ ، ‌‌ ده‌بێت 13.2 ملیار یورۆش سوو بداته‌وه‌ ئه‌مه‌ بێ له‌خودی قه‌رزه‌که‌ خۆی . ئه‌مه‌ له‌ کاتێکدا گه‌ر ئیتالیا مل بدات وبچیته‌ ژێر ئه‌م باره‌ گرانه‌شه‌وه ‌ هیچ دڵنیاییه‌ك نیه‌ که‌ ئابووریه‌که‌ی ده‌بووژێته‌وه‌ و ده‌توانێت له‌ ماوه‌ی چه‌ند ساڵێکی که‌مدا بچێته‌وه‌ دۆخی پێش ڕودانی قه‌یرانه‌که‌ که ‌ ‌ له‌ ساڵی 2008 دا ده‌ستی پێکرد، چونکه‌ خودی مه‌رج و به‌‌نده‌کانی ده‌زگا ‌ دراویه‌ قه‌رزده‌ره‌کان ، که ‌ سه‌پاندویانه‌ به سه‌ر ئیتالیادا هه‌ر وه‌کو کردیان به‌رامبه‌ر یۆنان، کێشه‌ی زیاتر دروست ده‌کات و ڕه‌نگه‌ هه‌مان ده‌رئه‌نجامی ببێت .

له‌گه‌ڵ هه‌موو لایه‌نه‌ نه‌رێنیه‌کانی مامه‌ڵه‌ی قه‌رزدانه‌که‌دا ، ئیتالیا چاری نییه‌ و ده‌بێت په‌سه‌ندی بکات و په‌ڕله‌مانیش ده‌بێت پاساوی بدات و بیکاته‌ یاسایه‌ک و شه‌رعیه‌تی جێبه‌جێکردنی پێببه‌خشێێت . له‌ هه‌مان کاتیشدا ده‌بێت ده‌موچاوێکی تر بهێنرێته ‌ پێشه‌وه‌ تاکو گه‌مه‌ سیاسیه‌کان و ده‌زگا دراویه‌کان، که ‌ ئه‌م کێشه ئابورییه‌، کێشه‌ی مردن و ژیانی خه‌ڵکی ئیتالییه‌، تا ماوه‌یه‌کی تریش بڕ بکات. ئه‌وه ‌ بوو له‌ ڕۆژی 12-11-2011 سیلڤۆ بێرلێسکۆنی ملیارده‌ر که‌ زیاتر له‌ 17 ساڵه ‌ دۆمینه‌یتی ( هه‌یمه‌نه‌) ده‌سه‌ڵاتی سیاسی و حکومی له‌وێ کردوه‌ ، له‌ ژێر گوشاری ئه‌مه‌ریکا و ئه‌وروپا و ده‌زگا‌ دراویه‌کاندا ده‌ستی له‌ کار کێشایه‌وه ‌ پاش ئه‌وه‌ی ئه‌و پیلانه‌ی که‌ له‌ لایه‌ن سیاسیه‌کان و ده‌زگا ‌ دراویه‌کانه‌وه ‌ بۆ خه‌ڵکی ئیتالیا دانرابوو له‌‌ سه‌پاندنی مه‌رج و به‌نده‌کانیان له‌ ناو ماڵی سێنه‌تای ئیتالیدا به‌ ده‌نگی زۆربه‌ ده‌رچوو. ئێستاش ماریۆ مۆنتی ( Mario Monti) که‌ پڕۆفیسۆره ‌و‌ کۆنه‌ سه‌رۆکی کۆمیسوێنی ئه‌و‌روپا بوو، کراوه ‌ به ‌ سه‌ره ك شالیارانی ئیتالیا.

له‌ ئێستادا هه‌موو هیوای گه‌وره‌ بزنسمانه‌کان، کۆمپانیه‌ گه‌وره‌کان، ده‌زگا ‌ دراویه‌کان و سیساسیه‌کان به‌م کابرا ته‌کنۆکراته‌وه‌ ‌ به‌ستراوه‌ته‌وه‌ که ‌ گوایه ‌ ئه‌م ده‌توانێت کێشه‌کان لابه‌لا بکاته‌وه‌. به‌ڵام ڕوداوو ئاڵوگۆڕه‌کان و تاقیکردنه‌وه‌کانی پێشتر پێچه‌وانه‌ی پێشبینه‌یه‌کانی ئه‌وانمان پێده‌ڵێت ، سه‌لمێنه‌ری ئه‌م قسه‌یه‌ش ته‌نها ڕابردووی خۆیه‌تی که‌ کاتێک به‌رزترین پله‌و پایه‌ی له‌ یه‌کێتی ئه‌وروپیدا ، هه‌بووه، ‌‌ چاره‌سه‌رێکی بنه‌ڕه‌تی بۆ نه‌کراوه‌، هه‌روه‌ها ‌ مێژووی ژیان و ڕۆژانی ‌ داهاتووش ‌ ‌ شه‌رمی له‌ که‌س نییه‌و هه‌موو ڕاستیه‌کان وه‌کو خۆی ده‌رده‌خات.

 هه‌وڵ و کۆششی ئه‌مه‌ریکا و ئه‌وروپا و چین و یابان و هه‌موو لایه‌نه‌کانی تر بۆ پاراستنی هه‌ره‌سی یورۆ، بۆچی؟

لێره‌دا دوو ڕاستی هه‌یه‌و زۆربه‌ی زۆرمان بێ هیچ گیرو گرفتێک په‌ی پێده‌به‌ین ، یه‌که‌م به‌گشتی قه‌یرانه‌که‌ جیهانیه‌و‌ ڕوو له‌ خراپ بوونه‌ نه‌ك باش بوون. دووهه‌میش دراوه‌ سه‌ره‌کیه‌کانی جیهان وه‌کو یورۆو دۆلاری ئه‌مه‌ریکی و پاوه‌ندی بریتانی و Yuan ی چینی و Yen ی یابانی له‌گه‌ڵ دراوه ‌ نا سه‌ره‌کیه‌کانی تری جیهاندا ئه‌ڵقه‌یه‌کی نه‌بچڕاوی زنجیره‌یه‌ك پێکده‌هێنن ، هه‌ر هه‌موو ئه‌مانیش له‌ گیروگرفتدان.

به‌هاو نرخی ئه‌م دراوانه‌ش له‌ به‌هێزی ئابووری وڵاته‌کانیاندا خۆی ده‌بینێته‌وه، ‌ به‌هێزی ئه‌م ئابووریه‌ش له‌ سه‌ر هه‌ندێک زه‌مینه‌ ڕاوه‌ستاوه‌ وه‌کو: نشونمای ئابووری وڵاته‌که‌ و ستانده‌ری ژیانی دانیشتوانه‌که‌ی ( هێزی کڕینی کاڵا) و ‌ بازرگانی ووڵاته‌که‌ له‌ ناوه‌وه‌ و له‌گه‌ڵ ده‌ره‌وی خۆیدا، هه‌روه‌ها مامه‌ڵه کردن به‌ خاڵی سه‌ره‌کی یاریه‌کانی بازاڕه‌وه‌ وه‌کو هه‌ڵکشان و داكشانی ڕێژه‌ی سوو (قازانج) و شکاندنی نرخی دراوه‌که‌ و به‌رز کردنه‌وه‌ی، یاری کردنێکی لێزانانه‌ به زیاد کردنی ‌ باج، دانانی باجی تازه‌ی ڕاسته‌وخۆو ناڕاسته‌وخۆ له‌ هه‌موو بواره‌کاندا، ‌ له‌گه‌ڵ به‌ئاگا بوون له قسه‌و‌ به‌ڵێن و په‌یمانی پیاوه ئابوریناس و‌ سیاسیه‌ ده‌سه‌ڵاتداره‌کاندا‌.

 ئه‌مڕۆ ئابوری جیهان به‌ چه‌شنێك به‌یه‌که‌وه ‌ گرێدراوه که ‌ مه‌حاڵه‌ ‌ گه‌ر مه‌ترسی له‌سه‌ر یه‌کێك له ‌ دراوه‌ سه‌ره‌کییه ‌ جیهانیه‌کان ببێت، کارایی خۆی له‌سه‌ر دراوه‌کانی ترو سه‌رجه‌می ڕه‌ده‌ڵ و به‌ده‌ڵه‌کانی ئابووری دانه‌نێت.

بۆ نموونه‌ بریتانیا له‌ سه‌دا 60 مامه‌ڵه‌ی بازرگانی و کاروباره‌کانی له‌گه‌ڵ ووڵاته‌ ئه‌و‌روپیه‌کاندا هه‌یه‌ که‌ به‌ یورۆیه‌‌. له‌ لایه‌کی تریشه‌وه‌ بریتانیا هه‌م به‌ هۆی کێشه‌ی ئابووری خۆیه‌وه‌ هه‌م کێشه‌ی یورۆشه‌وه‌ که‌مهێنانی بودجه‌ی مامه‌ڵه‌ی بازرگانی ئه‌مساڵ سه‌رکه‌وتوه‌ بۆ 9.8 ملیار پاوه‌ند به‌ هۆی جیاوازی نێوانی ناردنه‌ ده‌ره‌وه‌ی کاڵاو هاوردنییه‌وه‌‌ ( ته‌سدیرو ئیستراد)، ئه‌مه‌ جگه‌ له‌وه‌ی که‌ ئێمه‌ی بریتانی به‌ پێی قسه‌ی سه‌رۆکی حکومه‌ته‌که‌مان، ده‌یڤد کامیرۆن، ده‌بێت خۆمان بۆ ساڵێکی پڕ له ‌ زه‌حمه‌ت هه‌ڵگرین هه‌م به‌ هۆی نادیاری چاره‌نوسی یورۆو یه‌کێتی ئه‌وروپاوه‌و هه‌م به‌هۆی نشونماکردنی ئابووری بریتانیاوه‌ که‌ له‌ ساڵی داهاتوودا پێشبینی گه‌شه‌کردنی ته‌نها به‌ ڕیژه‌ی له‌ سه‌دا 0.05 ده‌کرێت. ئه‌م بارودۆخه ‌ به‌گشتی وای کردوه‌ که ‌ بڕی به‌تاڵه‌، بێکاری لێره‌ له‌ ( بریتانیا) به‌ فه‌رمی نزیک بکاته‌وه‌ له‌‌ 3‌ ملیۆن‌ که‌ زیاتر له‌ ملیۆنێکیان له‌ نێوانی گه‌نجاندایه‌ که‌ له‌ ته‌مه‌نی 16 بۆ 24 ساڵن، به‌پێی ده‌یتای ده‌وڵه‌ت ژماره‌ی بێکاران ئه‌وه‌نده‌ به‌رزه‌ ، که‌ بریتانیا له‌ ساڵی 1994 وه‌ ئه‌مه‌ی به‌خۆیه‌وه‌ نه‌دیوه ‌. هه‌روه‌ها نرخی پێداویستیه‌کانی ژیان به‌ ڕاده‌یه‌کی زۆر به‌رز بوونه ‌ته‌وه‌ ، بۆ نموونه‌: خوارده‌مه‌نی له‌ ساڵی پاره‌وه‌ ‌ به‌ ڕێژه‌ی له‌ سه‌دا 4.6 چووه‌ته‌ سه‌ره‌وه‌، جل و پۆشه‌مه‌نی به‌ ڕێژه‌ی له‌ سه‌دا 4.7 سوته‌مه‌نی به‌ ڕێژه‌ی له‌ سه‌دا 19.8 .

 ئه‌وروپا بۆ ووڵاتی چینیش گه‌وره‌ترین هاو مامه‌ڵه‌ی بازرگانیه‌، له‌ ڕیزبه‌ندی بازرگانیدا چین دووهه‌مینه‌ بۆ ئه‌وروپا، له‌ ساڵی پاردا به‌ بڕی 363 ملیار یورۆ مامه‌ڵه‌ی له‌ گه‌ڵ ئه‌وروپادا کردوه‌. له‌ گه‌ڵ په‌یدا بوونی گیروگرفتی یورۆدا ئه‌مساڵ بڕی ئه‌و مامه‌ڵه‌یه‌ی ساڵی 2010 ی به‌ ڕێژه‌ی له‌ سه‌دا 15.6 دابه‌زیوه‌‌ ‌ به‌هۆی داخستنی ژماره‌یه‌ك له‌ کارگه‌و کارخانه‌و کۆمپانیه‌کانییه‌وه‌. له‌ هه‌مان کاتیشدا چین ماوه‌ی چه‌ند ساڵێکه‌ له‌ لیستی مامه‌ڵه‌ کردن له‌ گه‌ڵ ئه‌مه‌ریکادا له‌ ڕیزی چوارهه‌مینه‌وه‌ ه ‌ بووه‌ته‌ دووهه‌م، ئه‌مه‌ ئه‌و راستییه‌ ده‌گه‌یه‌نێت که‌ ووڵاتی چین چه‌ندێك ئابوریه‌که‌ی نشونمای کردوه‌ ، به‌ڵام ئه‌وه‌ش ده‌گه‌یه‌نێت ، گه‌ر ئابوری ئه‌مه‌ریکا هه‌ره‌س بهێنێت چینیش ‌ له‌ چی مه‌ترسیه‌کدا ده‌بێت‌.!

ئه‌مریکا: هه‌ڵبه‌ته‌ ئه‌مریکاش به‌ چه‌نده‌ها شێوه‌ به‌ستراوه‌ته‌وه‌ به‌ ووڵاتانی ئه‌وروپاوه ‌و له‌ تێشکانی یورۆدا و هه‌ڵوشاندنه‌وه‌ی یه‌کێتی ئه‌وروپاد ا ئه‌ویش زۆر زه‌ره‌رمه‌ند ده‌بێت.

به‌پێی ئاماره‌کانی کۆمیسۆێنی ئه‌وروپی European Commission Trade له‌ مامه‌ڵه‌ی بازرگانیدا ته‌نها له‌ ساڵی 2010 دا له‌م بوارانه‌دا ئه‌م ئه‌ژمارانه‌ی خواره‌وه‌مان پیشان ده‌دات:

له‌ مه‌یدانی مامه‌ڵه‌ی بازرگانیدا نێردراوه‌ی ( ته‌سدیر) ئه‌وروپا بۆ ئه‌مه‌ریکا 125.2 ملیار یورۆ بووه‌‌. هاورده‌ی ئه‌وروپا له‌ ئه‌مه‌ریکاوه‌ 131.10 ملیار یورۆ بووه‌.

له‌ بواری به‌گه‌ڕخستنی پاره‌و بواری پیشه‌سازیدا ئه‌وروپا 79.2 ملیار یورۆ بووه‌ ، له‌ کاتێکدا ئه‌مه‌ریکا له‌ له‌ ئه‌وروپادا 97.3 ملیار یورۆ بووه‌. له‌ بواری خزمه‌تگوزاریدا ئه‌وروپا 242.1 یورۆی به‌گه‌ڕخستوه‌ ، له‌ هه‌مان کاتدا ئه‌مه‌ریکا له ‌ ئه‌وروپادا 169.5 ملیار یورۆ بووه‌. هه‌ر ئه‌و ئامارانه‌ پێمان ده‌ڵێن ، سه‌رجه‌می به‌گه‌ڕخستنی پاره ‌ له‌ لایه‌ن ئه‌مه‌ریکاوه‌ له‌ ئه‌وروپا دا 3 جار زیاتره‌ له‌ مامه‌ڵه‌ی ئه‌مریکا له‌گه‌ڵ ئاسیادا له ‌ هه‌مان بوار‌دا. هه‌روه‌ها به‌گه‌ڕخستنی پاره‌ له ‌ ئه‌مه‌ریکا دا له‌لایه‌ن ئه‌وروپاوه‌ 8 جار زیاتره‌ له‌ ‌ چین و هیند ، هه‌ردوکیان به‌یه‌که‌وه‌ ‌. شایانی باسه‌ که‌ ئه‌وه‌ش بڵێم ئه‌وروپا ئه‌وه‌نده‌ بۆ ئه‌مریکا جێێ بایه‌خه‌ که‌ سه‌رجه‌می 15 ملیۆن کرێکارو کارمه‌ندیان ئیشه‌کانیان په‌یوه‌سته‌ به‌و ڕه‌ده‌ڵ و به‌ده‌ڵانه‌‌ی سه‌ره‌وه‌‌.‌

له‌م چه‌ند دێره‌ی سه‌ره‌وه‌ ئه‌وه‌مان بۆ ئاشکرا ده‌بێت که ‌ هه‌وڵ و تێکۆشانی ووڵاتانی ده‌رو دراوسێ و جیهان بۆ ڕێگه‌ گرتن له ‌ هه‌ره‌س هێنانی یورۆ له‌به‌ر خاتری خودی ووڵاتی لێقه‌وماوو یا دانیشتوانه‌که‌ی نییه‌ ، به‌ڵکو شین و شه‌پۆڕ بۆ خۆیان ده‌که‌ن و ده‌یانه‌وێت سه‌قامگیری ئابووری خۆیان له‌وێشه‌وه‌ ده‌سه‌ڵاتی سیاسی خۆیان، بپارێزن. ئه‌مان ده‌ربه‌ستی ئه‌وه‌ نایه‌ن که‌ ستانده‌ری ژیانی خه‌ڵکی چه‌ندێك نزمه‌ ، یان دێته‌ ‌ خواره‌وه‌ ، به‌ دروست بوونی له‌شکرێکی گه‌وره‌ی به‌تاڵه‌ به‌تایبه‌ت له‌ نێوانی گه‌نجاندا، به‌که‌وتنه‌وه‌ی برسێتییه‌کی زۆر. گه‌ر ئه‌مان که‌مێکیش به‌ته‌نگه‌وه ‌ بهاتنایه‌، ‌ که‌مێک ده‌ستبه‌رداری که‌م بوونه‌وه‌ی قازانج و سه‌رمایه‌کانیان بوونایه‌، ئه‌و مه‌رج و به‌ندانه‌شیان به‌سه‌ر وڵاتانی لێقه‌وماودا نه‌ده‌سه‌پان. ئه‌مان هه‌میشه‌ له‌ هه‌وڵی دۆزینه‌وه‌ی چاره‌یه‌کن که‌ چاره‌ نیه‌ بۆ كێشه‌که. ئه‌وه‌ بوو ماوه‌یه‌ك له‌مه‌و پێش وڵاتانی کۆمه‌ڵه‌ی 20 یا گروپی 20 له‌ کۆبونه‌وه‌که‌یاندا 3 بڕیاریاندا: یه‌که‌م : پڕکردنی بانقه‌کان به‌ پاره‌یه‌کی باش تاکوو به‌گه‌ڕخستنی پاره‌و وزه‌و توانای بازرگانی و مامه‌ڵه‌کانی تریش ‌ ببوژێته‌وه‌. دووهه‌م : له‌ سه‌دا 50 ی قه‌رزه‌کانی یۆنان کوێرکه‌نه‌وه ‌( بکوژێننه‌وه‌) گه‌رچی ئه‌مه‌ش دادی یۆنان و یورۆی نه‌دا. سێهه‌م ته‌رخان کردنی 2 تریلۆن یورۆ بۆ یارمه‌تی دانی ئه‌و ووڵاتانه‌ی که‌ ده‌که‌ونه ‌ تالوکه‌وه‌‌ .

دواتریش هاتن بانکی ناوه‌ندی ئه‌ورووپیان ناچار کرد به‌ دابه‌زینی ڕێژه‌ی سوو له‌ سه‌دا 1.50 وه‌ بۆ له‌سه‌دا 1.25 ، که‌ ئه‌مه‌ش ده‌بێت کارایی خۆی له‌سه‌ر زیاد بووونی ناردنه‌ ده‌ره‌وه‌ی کاڵای ئه‌وروپی دابنێت به‌هۆی هاتنه‌ خواره‌وه‌ی به‌های یورۆوه‌، ئه‌مه‌ش تا ئێساتا ڕۆحی ‌ به‌به‌ر ووڵاته ‌ ئه‌وروپیه‌کاندا نه‌کردۆته‌وه‌ و نه‌بۆته‌ هۆی رزگار کردنی یورۆ.

دوا پلان پشاندانی پرۆژه‌یه‌که‌ به‌ناوی پرۆژه‌ی کردنه‌وه‌ی حسابێک بۆ په‌یدا کردن و دانانی پاره‌یه‌ککه‌ له‌مه ‌ یارمه‌تی ئه‌و ووڵاتانه ‌ بدرێت که‌ لێیان ده‌قه‌ومێت هه‌روه‌ها هێنانه‌ سه‌ره‌وه‌ی ڕێژه‌ی قه‌رزاری که‌ به‌پێی ڕێککه‌وتنی 17 ووڵاتی ئه‌ورووپی که‌ له‌ ڕێكه‌وتننامه‌ی ی ماستریختی نه‌وه‌ده‌کاندا، گرتویانه، ‌ له‌ سه‌دا 60 بووه‌ به‌ به‌راورد کردن ‌ به‌ داهاتی ووڵات (ده‌خل قومی‌) . ئێستا ده‌یانه‌وێت بڕی ئه‌و ڕێژه‌ی قه‌رزه ‌ سه‌ر بخه‌ن.

ئه‌مه‌ش چاره‌سه‌رێکی تریانه ‌ بۆ کێشه‌ی یورۆو ئابووری ووڵاتانی به‌کارهێنه‌ری یورۆ، به‌ڵام تا ئێستا له‌سه‌ر ئه‌م پرۆژه‌یه‌ ڕێك نه‌که‌وتوون، گرفته‌که‌شیان ئه‌وه‌یه‌ که ‌ هه‌ر هه‌مویان ناتوانن به‌ یه‌ك بڕه‌ پاره‌ به‌شداری بکه‌ن له‌و پرۆژه‌یه‌دا ، ئه‌گه‌ر ئه‌وه‌ ڕه‌چاو نه‌کرێت، ئه‌و ‌کاته وڵاته‌ ده‌وڵه‌مه‌نده‌کانی ئه‌ووروپا وه‌کو ئه‌ڵمانیاو فه‌ره‌نسا ده‌بێت باری لاری وڵاتانی که‌مده‌ست ڕاست بکه‌نه‌وه‌.

له‌ لایه‌کی تریشه‌وه‌ ئه‌مان چاوه‌ڕوانی ئه‌وه‌ش ده‌که‌ن که‌ چین بێت به‌هانایانه‌وه‌و له‌م قه‌یرانه ‌ ڕزگاریان بکات، ئه‌مانیش له‌ به‌رامبه‌ر ئه‌وه‌دا، هاوڕان که‌ چین ده‌نگی زیاتری له‌ بڕیاردانی له‌ سندوقی دراوی جیهانیدا پێبدرێت له‌گه‌ڵ کردنی هه‌ندێك کارئاسانیی تردا له‌ میانه‌ی مامه‌ڵه‌ی بازرگانی نێوانیاندا، به‌ڵام تا ئێستا چین ڕه‌زامه‌ندی خۆی بۆ ئه‌م پێشنیازه‌ ده‌رنه‌بڕیوه‌. ئا لێره‌دا ڕاستیه‌ک هه‌یه‌ گه‌رچی یه‌کێتی ئه‌ورووپی ، خۆیان نایانه‌وێت پێی لێبنێن، ئه‌ویش ئه‌وه‌یه‌ ‌هانا بردنیان بۆ چین یانی: یه‌که‌م دانپیانانیانه‌ به‌ مایه‌پوچ بونیاندا ، دووهه‌میش مانای ئه‌مان توانای به‌ڕێوه‌بردنی ووڵاتانی خۆیانیان نییه‌ به‌وشێوه‌یه‌ی که‌ ده‌یانه‌وێت.

 وڵاتانی به‌کارهێنه‌ری تاک دراوی یورۆو ته‌واوی وڵاته‌کانی تری ناوچه‌که‌ش ده‌یانه‌وێت هه‌موو شتێک بکه‌ن بۆ وه‌ستانی هه‌ره‌س ‌هێنانی یورۆ ، چونکه‌ هه‌ره‌س هێنانی یورۆ یانی هه‌ه‌ره‌س هێنانی یه‌کێتی ئه‌وروپی و زه‌رمه‌ندبوونی ئابوری جیهانی له‌گه‌ڵ سیسته‌مه‌ دراویه‌کانیدا.

که‌ ئه‌م هه‌وڵ و کۆششه‌ش بۆ ڕێگه‌ گرتن له‌ هه‌ره‌س هێنانی یورۆ زیاتر وه‌ختیی ده‌بێت، چونکه‌ له‌ لایه‌ک ئه‌م کێشه‌یه‌ وا به‌و ئاسانیه ‌ به‌م ڕێگاچارانه‌ی که‌ ئه‌یکه‌ن حه‌ل نابێت، چونکه‌ کێشه‌که، ‌ کێشه‌ی خودی سیسته‌مه‌که‌یه‌ ، سیسته‌می سه‌رمایاداری، و له ‌ لایه‌کی تریشه‌وه ‌ ناڕه‌زایی ده‌ربڕینی خه‌ڵک و بزوتنه‌وه‌ی دژ به‌ کاپیتاڵیزم له‌ به‌هێزی و به‌ره‌و پێشه‌وه‌ چووندایه.‌