All posts by Anarchistan ئەنارکیستان

Kurdistan Anarchists Forum - KAF سەکۆی ئەنارکیستان

بۆچی دروستکردنی گروپه‌ لۆکاڵییه‌کان زه‌رورییه‌؟ / 3

زاهیر باهیر

له‌نده‌ن 16/01/2012

تایبه‌تمه‌ندییه‌کانی گروپه‌ لۆکاڵییه‌کان و گرنگیان: ‌‌

1- له‌به‌رئه‌وه‌ی هه‌موو خواست و ئامانجه‌کانی گروپه‌کان خواستێکن لەبه‌رژه‌وه‌ندی هه‌موو تاکه‌کانی گروپه‌که‌ و ‌سه‌رجه‌می کۆمه‌ڵگه‌‌یه‌، هه‌ر لەبه‌ر ئه‌مه‌ هیچ جۆره‌ ئیمتیازاتێکی تاکه‌ که‌سی تیدا به‌دی نایه‌ت، هه‌موو که‌سێک به‌قه‌ده‌ر ئه‌وی تر له‌وه‌ی به‌دی هێنراوه‌ به‌سوود ده‌بێت بۆی ، ئیدی شوێنه‌واری جیاوازیه‌ک یا نایه‌کسانییەک له‌وێدا نابینیت هه‌ر به‌م شێوه‌یه‌ش دروستبوونی کۆمه‌ڵێک یا ده‌سته‌یه‌ک که‌ جیابێت له‌وانی تر مه‌حاڵ ده‌بێت.

2- دروستکردنی گروپه‌ لۆکاڵییه‌کان و ڕێکخستنیان و یه‌ککه‌وتنی تاکه‌کانی ناو گروپه‌کان لەبه‌رامبه‌ر به‌رژه‌وه‌ندییه‌کانیاندا هۆشمه‌ندییه‌کی ته‌واوی تێدا دروست ده‌بێت ، هه‌ر به‌و پێیه‌ هه‌موو که‌سێک به‌ ئاگایه‌ لەبه‌رژه‌وه‌ندییه‌کان و کار بۆ ئه‌وه‌ ده‌کات ، ئه‌مه‌ش ڕێگر ده‌بێت له‌ بردنی ڕێڕه‌وی گروپه‌که‌ به‌ لاڕێدا یا به‌خراپ به‌کارهێنانی بۆ مه‌به‌ستێکی تر، به‌ده‌ر له‌ مه‌به‌سته‌ سه‌ره‌کییه‌که‌ی خۆی .

3- له‌به‌رئه‌وه‌ی ته‌وای گروپه‌کان به‌ خواستێکی ئازادانه‌ی خه‌ڵکه‌که‌ دروست بوون و شێوه‌یه‌کی دیمۆکراتیانه‌ ده‌گرێنەبه‌ر له‌ بڕیاره‌کانیاندا که‌ ده‌یدەن و کاره‌کانیان هه‌ر هه‌موو به‌ هه‌ره‌وه‌زی ده‌کەن و لەبه‌رژه‌وه‌ندی هه‌موویان ده‌بێت . هه‌روه‌ها هه‌موویان ڕێز له‌ ڕای جیاوازی یه‌کتری ده‌گرن بۆیه‌ به‌ ئازادییه‌کی ته‌واوه‌ ڕاو و بۆچونی خۆیان له‌سه‌ر ته‌واوی مه‌سه‌له‌کان ده‌رده‌بڕن، هه‌ر‌ لێره‌شه‌وه‌ ده‌توانن هه‌موو یه‌کێکیان موباده‌ره‌ی خۆی بکات ئیدی هه‌موو که‌س ده‌توانێت مێشکی خۆی به‌کاربهێنێت و قسه‌ی ده‌م و دڵی خۆی بکات که‌ ئه‌مه‌ش ڕێگرێکی ته‌واوه‌ له‌ دروستبوونی خه‌ڵکانێک که‌ به‌ڵێیان پێویست بێت، یا خۆیان ئه‌هلی به‌ڵێ بن. ئه‌مه‌ش یانی پارێزگاریکردن و به‌رده‌وامبوونی دیمۆکراتیه‌تی ڕاسته‌وخۆ و چالاکی هه‌ره‌وه‌زییانه‌، یانی ڕێگه‌گرتن له‌ دروستبوونی خه‌ڵکانی بیرۆکرات و دیکتاتۆر و گروپی بیرۆکراتییانه‌ و دیکتاتۆرییانه‌.

4- کارکردن له‌ ناو گروپه‌ لۆکاڵییه‌کاندا خه‌ڵکێکی زۆری پێوه‌ ده‌لکێته‌وه‌ و مه‌ودایه‌کی فراوانتری له‌به‌رده‌مدایه‌ بۆ کار و چالاکیکردن، چونکه‌ ئه‌مان به‌ پێچه‌وانه‌ی حیزبییه‌کان که‌ لەسەر بیر و باوه‌ڕ و خاڵی تیئۆری یه‌کده‌که‌ون، ئه‌مان له‌سه‌ر ته‌واوی به‌رژه‌وه‌ندی کۆمۆنێتیه‌که‌ که‌ به‌رژه‌وه‌ندی هه‌موو تاکه‌کانێتی یه‌کده‌گرن. ئه‌مه‌ش ده‌بێته‌ هۆی دروستکردنی خۆشه‌ویستی و ته‌بایی و گیانی به‌ ته‌نگه‌وه‌ هاتن و دوورکه‌وتنه‌وه‌ له‌ ڕۆحیه‌تی سکتاریزم و ده‌سته‌گه‌ری ، که‌ هه‌مه‌موو ئه‌مانه‌ش ڕێگەی گه‌یشتن به‌ ئامانجی گروپه‌کان خۆشتر ده‌کات و خێرایی ده‌دات به‌ به‌ده‌ستهێنانیان. هه‌رچی حیزبه‌کانیشه‌ هه‌ر لەسەره‌تاوه‌ لەسەر بناغەی قوچکەیی (هەرەمی – هیراشی) دروست ده‌کرێن و لەسەر گیانی خۆبه‌زلزانین و تاکڕه‌وایه‌تی و خۆبه‌ڕاست زانین و وابه‌سته‌یی بۆ سه‌رکرده‌کان و ده‌سته‌گه‌ری و زۆربه‌ی کاتیش پیلانگێڕان دژی یه‌کتری و له‌ دواقۆناغیشیدا گه‌ر سه‌رکه‌وتن یا فاشیل بوون، به‌شیان بێت، هه‌میشه‌ به‌رژه‌وه‌ندی حیزبه‌که‌ و کۆمه‌ڵه‌ خه‌ڵکیکی سه‌ره‌وه‌ی حیزبه‌که‌ ده‌خرێته‌ پێش به‌رژه‌وه‌ندی ” نەتەوە ” و ” چینه‌وه ” ‌.

5- لەبه‌ر ئه‌وه‌ی له‌م شێوه‌ کارکردنانه‌دا نه‌ سه‌رکرده‌ هه‌یه‌ و نه‌ بنکرده‌، نه‌ ئیمیتیازی شه‌خسی به‌ده‌ست ده‌هێنرێت نه‌ بۆ تاکه‌ گروپێکیش به‌ ته‌نها. ئه‌مه‌ش ‌ ده‌بێته‌ ڕێگه‌گرتن لە سەرهه‌ڵدانی گه‌نده‌ڵی و پارێزگاریکردن ‌ لەبه‌رژه‌وندی تاکه‌ که‌سێک یا چه‌ند که‌سێک.

6- له‌به‌رئه‌وه‌ی چالاکییه‌کانی گروپه‌کان بۆ به‌رژه‌وندی هه‌موو کۆمۆنێتیه‌که‌یه‌ به‌ خلاف به‌ به‌رژه‌وه‌ندی حیزبێک لێره‌ و له‌وێ ، یا ته‌یارێکی سیاسی ، یا به‌شێک له‌ بزنس ، که‌ بۆ به‌رژه‌وه‌ندی کۆمه‌ڵێکی زۆر که‌م کار ده‌که‌ن، به‌ دڵنیاییه‌وه‌ چالاکی ئه‌م گروپانه‌ ڕووبه‌ڕووی به‌ژه‌وندی ئه‌وانه‌ی سه‌ره‌وه‌ ده‌وه‌ستێته‌وه‌. به‌ڵام له‌به‌رئه‌وه‌ی که ئه‌م گروپانه‌ ده‌ربڕی خواست و پێداویستییه‌کانی کۆمۆنێتیه‌که‌ن سه‌رئه‌نجام هه‌موو ئه‌وانه‌ی سه‌ره‌وه‌ لەبه‌ر هێز و توانای زۆربه‌ی ئه‌م خه‌ڵکانه‌دا له‌ پاشه‌کشه‌دا ده‌بن، چاره‌یه‌کی تریان له‌به‌ردمدا نامێنێته‌وه‌ جگه‌ له‌ ته‌سلیم بوون به‌ ئه‌مری واقیع نه‌بێت.

7- به‌ هۆی خه‌باتی سه‌رجه‌می گروپه‌ لۆکاڵێیه‌کانه‌وه‌ ، هه‌موو شتێ ده‌که‌وێته‌وه‌ ده‌ستی کۆمۆنێتیه‌که‌ و له‌لایه‌ن ئه‌وه‌وه‌ کۆنترۆڵ ده‌کرێت، خودی کۆمه‌نێتییه‌که خاوه‌نی بڕیار ده‌بێت له‌ هه‌موو شتێکدا بۆیه‌ ئیتر ده‌وری ئیداره‌ بیرۆکراتییه‌کان و ده‌سه‌ڵات (ده‌وڵه‌ت) نامێنێت. ئه‌مه‌ به‌ پێچه‌وانه‌ی حیزبه‌ سییاسییه‌کانه‌وه‌یه‌ که‌ مه‌هامی سه‌ره‌کییان گه‌یشتنه‌ به‌ کورسی ده‌سه‌ڵات له‌و کاته‌شدا ئه‌وان فه‌زڵی مانه‌وه‌ له‌ ده‌سه‌ڵاتدا و پارێزگاریکردن لێی دیسانه‌وه‌ ده‌بێته‌ ئامانجی یه‌که‌می حیزب، بۆ به‌جێگه‌یاندنی ئه‌مه‌ش جارێک په‌نا ده‌به‌ن بۆ به‌کارهێنانی دیمۆکریتیه‌ت و‌ جارێ تر په‌نا ده‌به‌نەبه‌ر دیکتاتۆریه‌ت، دیاره‌ ئه‌مه‌ش به‌پێی خواستی بارودۆخه‌که ده‌بێت.

8- تاکه‌کانی گروپه‌کان، به‌م جۆره‌ کارکردنانه‌ ، که‌متر ڕووبه‌ڕووی گرتن و کوشتن و توندوتیژی له‌لایه‌ن ده‌سه‌ڵاته‌وه‌ ده‌بنه‌وه‌ به‌ حوکمی ئه‌وه‌ی که‌ ئه‌وان داخوازییه‌ کۆمه‌ڵایه‌تییەکانیان، داخوازی ژیانن، نه‌ک سیاسی و ده‌ستبەسه‌راگرتنی ده‌سه‌ڵات ، ئه‌مه‌ش وا ده‌‌کات که‌ خه‌باته‌کەیان به‌رده‌وام بێت و گروپه‌کانیش به‌رنامه‌ی شاراوه‌ییان نه‌بێت ‌که‌ ئه‌مه‌ش جۆری خه‌باته‌کان ئاسانتر ده‌کات.

9- به‌‌ ئه‌نجامدانی کاره‌کان به‌ ده‌سته‌ جه‌معی و له‌ ڕێگەی گروپه‌ لۆکاڵیه‌کانه‌وه‌یه‌‌، یانی به‌ جووڵه‌خستنی هه‌موو کۆمه‌ڵگه‌، یانی کۆمه‌ڵگه‌ به‌رده‌وام له‌ هه‌وڵی چاککردنی ژیانیدایه‌، له‌ هه‌نگاو نانی گه‌وره‌دا‌یه‌ به‌ره‌و شۆڕشی ئایەنده‌. به‌رپرسیارکرنی هه‌مووانه‌ چ له‌ هه‌وڵدان بۆ به‌دیهێنانی داخوازییه‌کان و چ له‌ دابه‌شکردن و خواردنی به‌ر و ڕه‌نجی به‌ده‌ست هێنراودا.

10- به‌ دروستکردنی گروپه‌ لۆکاڵییه‌کان یانی دروستکردنی بناغه‌یه‌ک، بڵاوبوونه‌وه‌ی هۆشیاریه‌ک له‌ناو هه‌موواندا سه‌باره‌ت به‌ به‌رژه‌وه‌ندییه‌کانیان. ئه‌مه‌ش یانی ئاماده‌بوونیان بۆ کاتێک که‌ بارودۆخێکی تر دێته‌ پێشه‌وه‌ ، که‌ هه‌موو خه‌ڵک ده‌ڕژێته‌ سه‌رشه‌قامه‌کان ، وه‌کو ئه‌وه‌ی که ده‌یبینین‌ ئه‌مڕۆ له‌ هه‌نذێک وڵاتدا هه‌یه‌ ، تاکو‌ بزوتنه‌وه‌ جه‌ماوه‌ریه‌که‌ نه‌که‌وێته‌ ژێر کاریگه‌ری ده‌سه‌ڵات و ئه‌حزابه‌ ئۆپۆزۆسیونه‌کانه‌وه‌ یا کۆنترۆڵ و ئیحتواکردنی له‌لایه‌ن ئه‌وانه‌وه‌. هه‌بوونی ئه‌م گروپه‌ لۆکاڵییانه‌ زه‌مانه‌ت و ده‌سته‌به‌ری هاتنه‌د‌ی سه‌رجه‌می داخوازییه‌کانی هه‌موو خه‌ڵکان ده‌کات که‌ ڕژاونه‌ته‌ سه‌ر شه‌قامه‌کان و ناهێڵێت ببنه‌ پارویه‌کی چه‌ور تاکو ده‌سه‌ڵات و ده‌سه‌ڵاتخوازان قووتیان بده‌ن.

11- گۆڕانکاری بنه‌ڕه‌تی و به‌رده‌وام ته‌نها له‌ ڕێگەی خه‌ڵکی خۆیانه‌وه‌ دێت، ئه‌وه‌یش به‌ ده‌ستبه‌سه‌راگرتن و کۆنترۆڵکردنی هه‌موو داهاته‌کانی کۆمه‌ڵگه‌یه‌، گه‌ڕانه‌وه‌ی هه‌موو بڕیاره‌کان بۆ ده‌ستی ئه‌وان. ئه‌وکاته‌ خه‌ڵکه‌که‌ خۆی به‌ده‌سته‌جه‌معی بڕیاره‌کان ده‌دات ئه‌ویش له‌سه‌ر ئه‌ساسی پێویستییه‌کانی که‌ به‌ هه‌قه‌ت خه‌ڵکی ده‌یه‌وێت و پێویستێتی، ئه‌وه‌ی که‌ ئاره‌زوویانه و زه‌روریه‌‌، که‌ ئه‌مانه‌ش هه‌ر ته‌نها ئاره‌زوویه‌کی ڕووت نین، به‌ڵکو کارێکی پراکتیکه‌ڵیشه‌ و شیاوی جێبەجێکردنن، ئه‌مانه‌ش شتێکی نوێ نین و تۆوه‌که‌یان له‌ شؤڕش و ڕاپه‌ڕینه‌کانی خه‌ڵکیدا، پێشتر بینراوه‌.

هه‌موو ئه‌م کارانه‌ش تین و گه‌شه‌یه‌کی گه‌وره‌ ده‌ده‌ن به‌ بزوتنه‌وه‌که‌ و به‌ره‌و بزوتنه‌ه‌یه‌کی جه‌ماوه‌ری گه‌وره‌ی ده‌بەن له‌ خه‌باتکردنیا، ئه‌م بزوتنه‌وه‌یه‌ش ده‌بێته‌ دروستکه‌ری پاوه‌رێکی تر، ده‌سه‌ڵاتێکی تر ، که‌ ده‌سه‌ڵاتی جه‌ماوه‌ره‌ له‌ پاڵ پاوه‌ری فاسیدی مه‌وجوددا، ده‌خولقێنێت، ‌که‌ پاوه‌ری خه‌ڵکه‌ به‌‌ به‌به‌رده‌وامی له‌ کۆنترۆڵکردن و ده‌ستبەسه‌راگرتنی هه‌موو شتێكدایه‌ و کۆمه‌ڵگه‌ش له‌ قۆناغی کۆتایی گۆڕانیدایه‌ ، که‌ له‌م قۆناغه‌شدا ده‌سه‌ڵات و ، ده‌وڵه‌ت و بزنس، هه‌موویان وه‌کو ئیداره‌یه‌کی یا لایه‌نێکی لاوه‌کی ناپێویست و نازه‌روری ده‌بینرێن و مانه‌وه‌شیان به‌ربه‌ست و ڕێگر ده‌بێت لەبه‌رده‌وامی و پێشه‌وه‌چوونی کۆمه‌ڵگه‌دا، تا وای لێدێت که‌ به‌ ته‌واوی په‌راوێز ده‌خرێن و هه‌ڵده‌وشێنرێنه‌وه‌.‌

پەراوێز

* ده‌ستبەسه‌راگرتن و داگیرکردن (بەواتای سەندنەوەی سامان و داهات و کارگە و خانووبەرە و کەرتەکانی پیشەسازی و کشتوکاڵ و گەشتوگوزار و خزمەتگوزاری و پەروەردەییەکان لە پارت و سەرمایەدار و حکومەت و گێڕانەوەی بۆ کۆمەڵگە و بەهرەمەندبوونی گشت ئەندامانی کۆمەڵگە لێیان ).

الأناركية من النظرية إلى الممارسة / 14

المركزية والتخطيط

في كل الأحوال، برودون كان واعيا أن الإدارة من قبل الجمعيات العمالية سوف تغطي وحدات كبيرة. يؤكد أن “الحاجة للمركزية والوحدات الكبيرة” وأجاب: “اليست جمعيات العمال للعمل في الصناعة الكبيرة تعني وحدات كبيرة؟” “إننا نضع المركزية الاقتصادية في مكان المركزية السياسية”. ومع ذلك، خوفه من التخطيط السلطوي جعله غريزيا يفضل المنافسة الملهمة بالتضامن. بعدها، المفكرين الأناركيين أصبحوا مؤيدين للشكل التحرري والديمقراطي من التخطيط، تعمل من الأسفل للأعلى عبر اتحاد المشاريع المدارة ذاتيا.

باكونين تنبأ أن الإدارة الذاتية سوف تفتح مناظير للتخطيط على مقياس واسع:

“الجمعيات التعاونية العمالية هي ظاهرة تاريخية جديدة؛ اليوم كما شهدنا ولادتهم لا يمكن نتنبأ بمستقبلهم، لكن فقط التخمين عن التطور الجبار الذي ينظرها بالتأكيد والظروف السياسية والاجتماعية التي ستخلقها. إنه ممكن فقط ومن المحتمل أنها سوف، مع الوقت، تنمي حدود البلدان الحالي و المقاطعات، و حتى الدول سوف تتحول إلى هيكلية كاملة للمجتمع البشري، الذي لن يقسم بعد اليوم إلى أمم بل وحدات صناعية”.

هذه سوف “تشكل اتحاد اقتصادي واسع” مع جمعية عليا على رأسه. بالاستعانة ب”الاحصائيات العالمية، تقدم المعلومات بتفصيل شامل ودقيق”، سوف توازن دعم ومطلب، ادارة، توزيع، ومشاركة الانتاج الصناعي العالمي بين البلدان المختلفة حتى تتحول إلى تجارة وعمل، ركود قوي، كارثة اقتصادية، وخسارة الرأسمال سوف تكون قطعا مختفية كليا”.

http://blackcat-elibrary.atwebpages.com/

بۆچی دروستکردنی گروپه‌ لۆکاڵییه‌کان زه‌رورییه‌؟ / 2

زاهیر باهیر له‌نده‌ن

16/01/2012

میکانیزمی کارکردنی ئه‌م گروپانه‌:

ئه‌م گروپانه‌ بۆ مه‌رامێک، مه‌به‌ستێک له‌وانه‌ی سه‌ره‌وه‌ کار ده‌که‌ن ، خه‌ڵکانی ناو گروپه‌کان به‌ ته‌واوی ئازادی خۆیانه‌وه‌ له‌ گروپه‌کاندا یه‌کده‌گرن، هه‌ر که‌س به‌ پێی توانا و وه‌ختی خۆی کاری بۆ ده‌کات و به‌پێی توانای دارایی خۆشی یارمه‌تی گروپه‌که‌ ده‌دات. ئه‌م گروپانه‌ گروپێک یا پارتێک یا ڕێکخراوێکی سیاسسیانه‌ نین تاکو په‌یڕه‌و و پڕۆگرامی سیاسی و پله‌وپایه‌ی ئه‌ندامه‌تی سه‌رکرده ‌و بنکرده‌ی هه‌بێت، وه‌کو لەسەره‌وه‌‌ وتم خه‌ڵکی بەتەواوی ئازادن‌ له‌ چوونه‌ کۆبونه‌وه‌کان یا نه‌چوون ، له‌ یارمه‌تیدان و یارمه‌تیندانیان. ئه‌م گروپانه‌ بۆ ئه‌وه‌ی خۆیان بپارێزن له‌ بیرۆکراتیه‌ت و وابه‌سته‌یی و پیرۆزکردنی که‌س و پارت و سه‌رکرده‌کان‌ ، خۆیان ده‌پارێزن له‌ هه‌بوونی سه‌رکرده‌ و ده‌مڕاستی گروپ یا که‌سی ئه‌ساسی گروپ‌. کۆبونه‌وه‌ی ده‌وری خۆیانیان هه‌یه‌، جا چه‌ند کۆبوونه‌وه‌ له‌ مانگێکدا ده‌که‌ن و کۆبوونه‌وه‌کان چه‌ندێک بخایه‌نێن، ئه‌مانه‌ هه‌موو بڕیاری گروپه‌کان خۆیانن.

 ئه‌م گروپانه‌ لەسەر بناغه‌ی تیئوری و یه‌ککه‌وتنی بیر و بۆچوون پێكنایێن، ئه‌وه‌ی که‌ ئه‌مان یه‌ک ده‌خات شته‌ عه‌مه‌لییه‌کانن، داخوازییه‌کانی سه‌رجه‌می خه‌ڵکی کۆمۆنێتیه‌که‌یه‌، هه‌ر بۆیه‌ بۆ هه‌ر یه‌کێک له‌و داخوازییانه‌ خه‌ڵکانێک به‌ده‌ر له‌ ته‌مه‌نیان، له‌ جیاوازی دینی و مه‌زهه‌بیان، به‌ده‌ر له‌ جیاوازی ڕه‌نگ و پێست و ڕه‌گه‌ز و نه‌ته‌وه‌یان ، به‌ده‌ر له‌ (جێنده‌ر) ڕەگەزیان و له‌ کار و فەرمانیان و ڕێوشوێنی کۆمه‌ڵایه‌تییان، لەسەرووی هەموویانەوە به‌ده‌ر له‌ ئینتیمای حیزبیان، ده‌توانن کار بۆ به‌دیهێنانی داخوازییه‌کان بکه‌ن.

 ئه‌وه‌ی که‌ لەو گروپانەدا ده‌کرێت لێدوان و وتووێژ و جه‌ده‌ل نییە له‌سه‌ر مه‌سه‌له‌ی فکری ، باس له‌سه‌ر حیزب حیزبێنه، نییه‌ ، کامیان ڕاستن و کامیان هه‌ڵه‌ن، دیندار هه‌ڵه‌یه‌ و بێدین ڕاسته‌ یا خوا وجودی هه‌یه‌ یا نییه، ئه‌مانه‌ له‌ ناو کۆبوونه‌وه‌ی گروپه‌کاندا باس ناکرێت‌‌ . قسه‌وباسی ئه‌م گروپانه‌ لەسەر کێشه‌ کۆمه‌ڵایه‌تییه‌کانه،‌ له‌سه‌ر ئه‌وانه‌ن که‌ لەسەر زه‌وین نه‌ک له‌ ئاسمان، لەسەر ئه‌و کێشانه‌ن که‌ مرۆڤ بۆ مرۆڤی دروست کردوون نه‌ک خوا. ئیتر ئه‌وه‌نده‌ی ئه‌و که‌سانه‌ بێنه‌ پێشه‌وه ئاماده‌ بن له‌ ئه‌نجامدانی کاره‌کانی گروپه‌کاندا، باقی جیاوازییه‌کانی تر گرنگیان نییە. ئه‌وه‌ی که‌ گرنگه‌ لێره‌دا بکرێت، کردنی شته‌کانه‌‌ به‌ کردەوە. کابرایه‌کی حیزبی ، بۆ نموونه‌، گه‌ر دژی کردنه‌وه‌ی قوتابخانه‌ و زانکۆ و خه‌سته‌خانه‌ی ئه‌هلی بێت، ئاماده‌ بێت هاوکاری له‌ گروپه‌که‌دا بکات و بۆ ئه‌مه‌ توانای خۆی بخاته‌ کار ، با له‌ هه‌مان کاتیشدا هه‌ر بۆ خۆی بچێت له‌ کۆبونه‌وه‌ی حیزبه‌که‌یدا، قسه‌ به‌ هه‌وادا بدات، چونکه‌ ئه‌وه‌ی که‌ له‌ گروپه‌که‌دا ده‌یکات کرداره‌ و به‌ عه‌مه‌لیش شتێک به‌ ئه‌نجام ده‌گه‌یه‌نێت لەگەڵ هاوگروپیه‌کانیدا، به‌ڵام له‌ ناو کۆبونه‌وه‌ی حیزبه‌که‌یدا قسه‌ ده‌بڕسکێنێت، نه‌ شتێکی به‌ کردار، هه‌ر له‌به‌ر ئه‌مه‌شه‌ که‌ هه‌موو که‌سێک ده‌توانێت له‌ ناو ئه‌م گروپانه‌دا کار بکات و به‌ پێی توانای خۆی ڕۆڵی خۆی بنوێنێت.

 ئه‌وه‌ی که‌ له‌ گروپێکدا کار بکات، گه‌ر بخوازێت، ده‌توانێت له‌ چه‌ند گروپی تریشدا له‌وانه‌ی سه‌روه‌ یا له‌و چه‌شنه‌ گروپانه‌ی سه‌ره‌وه‌ کار بکات، نه‌ ڕێگرییه‌ک هه‌یه‌‌ نه‌ مەرج و یاسایه‌ک بۆ کردنی ئه‌م کاره‌ که‌ چالاکی ئه‌و ته‌نها به‌ گروپێکه‌وه‌ یا یه‌ک دوو گروپێکه‌وه‌ سنووردار بکات . له‌ ڕاستیدا ده‌بێت هانی خه‌ڵکی بدرێت که‌ هه‌وڵی خۆی له‌ چه‌نده‌ها گروپدا بخاته‌ کار ، به‌مه‌ نه‌ک ته‌وژمێک به‌ گروپه‌ نوێیه‌که‌ ده‌دات به‌ڵکو ئه‌زمونی خۆی ده‌گوێزێته‌وه‌ بۆ ئه‌وێ و هه‌رچی تازه‌ش وه‌ربگرێت گروپه‌کانی تری پێ ده‌وڵه‌مه‌ند ده‌کات.

ئه‌م گروپانه‌ ئازادن له‌ بیر کردنه‌وه‌ و کارکردنیاندا، له‌ خه‌بات و چالاکیاندا. له‌ ده‌رکردنی چه‌ند بڵاوکراوه‌یه‌کدا که‌ خزمه‌ت به‌ کاره‌که‌یان بکات، مه‌رجیش نییه‌ بڵاوکراوه‌کان ده‌ربڕی ڕا و بۆچونی هه‌موو به‌شداربووانی گروپه‌که‌ بێت، بۆیه‌ ئه‌وه‌ی که‌ ڕای جیایه‌، ئازاده‌ له‌ یارمه‌تینەدانی له‌ نووسینیدا، له‌ بڵاوکردنه‌وه‌ و په‌خشکردنیدا . که‌واته‌ ئه‌م گروپانه‌ له‌ ده‌ربڕینی بیر و قسه‌کردنیاندا دیمۆکراتیانه‌ به‌ڕیوه‌ده‌چن و هه‌موو بڕیارێک که‌ ده‌یده‌ن و جێبه‌جێی ده‌که‌ن به‌ بڕیاری زۆربه‌یانه‌، ئه‌وانه‌یان که‌ ڕایان لەسەر چالاکیه‌ک نییه‌ ده‌توانن به‌شداری تێدا نه‌که‌ن ، هیچ که‌سێک له‌ که‌سانی ناو گروپه‌که لۆمه‌یان ناکات،‌ هه‌را‌سانییان ناکات.. چالاکی سه‌ره‌کی لای ئه‌م گروپانه‌ : کردنی چالاکی یا کاری ڕاسته‌وخۆ، ده‌ستبەسه‌راگرتن و داگیرکردنی* ئه‌و شوێنانه‌ی که‌ بڕیاری له‌سه‌ر ده‌ده‌ن ، خۆپیشاندان و مانگرتن، کردنی پرۆتێست و کۆمه‌ک و هاوپشتیکردنی گروپه‌کانی تر و به‌شداریکردنه‌ له‌ ناڕه‌زاییه‌کانی کرێکاران خوێندکاران و قوتابیان و کارمه‌ند و کرێکارانی شوێنه‌ خزمه‌تگوزارییه‌کان و پرۆتێسته‌کانی ناو گه‌ڕه‌که‌کان و کۆمۆنێتیه‌که‌.

ئه‌م گروپانه‌ له‌ ڕێگەی نوێنه‌رانی هه‌ر گروپێکه‌وه، له‌ گروپێکی گه‌لیک فراوانتردا،‌ به‌ یه‌که‌وه‌ په‌یوه‌ست ده‌بنه‌وه‌ له‌ کاتێکدا که‌ له‌سه‌ر ئاستی شار ، ناوچه،‌ هەرێم، وڵات ، ‌ کۆبوونه‌وی ده‌وری ده‌که‌ن ، لەسەر یه‌کێک له‌و ئاستانه‌ به‌ ئاماده‌بوونی نوێنه‌رانی گروپه‌ لۆکا‌ڵییه‌کانه‌وه‌ نوێنه‌ر به‌و مانایه‌‌ نییه تاکو‌ که‌سانێک‌ ماوه‌یه‌کی دوورو درێژ یا به‌ دا‌ئیمی له‌ ئه‌نجامی هه‌ڵبژاردنی ناو گروپه‌کان به‌ سیفه‌تی نوێنه‌ر بناسرێن و هه‌ر ئه‌مان بۆیان هه‌بێت بچنه‌‌ کۆبونه‌وه‌کانی ئاسته‌کانی تره‌وه‌، به‌ڵکو هه‌ر که‌سێک بیه‌وێت له‌ گروپه‌که‌ ده‌توانێت به‌شداری بکات و ده‌نگوباسی گروپه‌که‌ی خۆی ده‌گه‌یه‌نێت و ده‌نگوباسی ئه‌وێش ده‌هێنێته‌وه‌ بۆ گروپه‌که‌ی خۆیئا لێره‌وه‌ جۆرێک له‌ ته‌نسیق یا په‌یوه‌ندیه‌ک له‌ نێوانی سه‌رجه‌می ، یا هه‌ندێک له‌ گروپه‌ لۆکا‌ڵییه‌کاندا دروست ده‌بێت ، ئه‌مه‌ش هه‌لێکی باش ده‌بێت تاکو هه‌موو گروپه‌کان له‌و ڕێگەیه‌وه‌ بتوانن کار بکه‌ن کاره‌کانیشیان به‌یه‌که‌وه‌ گرێ بده‌نه‌وه‌ و ئه‌نجام بده‌ن، به‌مه‌ش ده‌توانن سه‌نگێکی زیاتر بده‌ن به‌ هه‌ر یه‌کێک له‌و‌ چالاکییانه‌ی که‌ ده‌یکه‌ن و داخوازیه‌کانیشیان یه‌کخه‌ن و ئه‌زموونه‌کانی ناو گروپه‌کان بۆ ئه‌وانی دیکه‌ بگوێزنه‌وه‌.

 ئامانجی سه‌ره‌کی ئه‌م گروپانه له‌ پاڵ ئه‌وانه‌ی سه‌ره‌وه‌دا‌: یارمه‌تیدان و کۆمه‌ککردن بۆ ته‌شه‌نه‌کردنی زیاتری گیان و وره‌ی خەبات و به‌رزکردنه‌وه‌ی ئاستی بڕوابه‌خۆبوون له‌و خەباتەدا بۆ باشکردنی ته‌واوی سه‌رجه‌می ژیانیان، چونکه‌ ئه‌وه‌ی ئاشکرایه‌ و ده‌یبینین ئه‌وه‌یه‌ که‌ ناتوانین باوه‌ڕ به‌ سیاسییه‌کان یا به‌ بزنس و بزنسمانه‌کان له‌ کۆتایی پێهێنانی نایه‌کسانی و هه‌بوونی ئیمتایازات، که‌ به‌ شێوه‌یه‌کی کاریگه‌ر کۆمۆنێتییه‌که‌مانی دابه‌ش کردووه، بکه‌ین‌. ئه‌وه‌ش ده‌زانین گۆڕانکارییه‌ ڕاسته‌قینه‌کان یا بنه‌ڕه‌تییه‌کان له‌ ڕێگەی سندوقه‌کانی ده‌نگدانه‌وه نایه‌نه‌ دی، له‌ ڕێگەی لووله‌ی چه‌که‌وه‌ نایه‌نه‌‌ دی. ئه‌و گۆڕانکاریانه‌ ته‌نها له‌ ڕێگەی چالاکی سه‌رومڕی هاوبه‌شی و سه‌ربه‌خۆی هه‌موو تاکه‌کانی کۆمۆنێتیه‌که‌ یا زۆربه‌یان ، دێته‌ کایه‌وه‌‌ و ئه‌مه‌ش ته‌نها به‌ یه‌کتر دوواندن و و گۆڕینه‌وه‌ی ڕا له‌ نێوانی یه‌کتریدا و خۆڕێکخستن له‌ پێناوی بنه‌بڕکردنی ئه‌و گیروگرفتانه‌ی که‌ له‌ ژیانی ڕۆژانه‌یاندا به‌ره‌و ڕوی ده‌بنه‌وه، دێته‌ دی. زیاتر له‌مه‌ش په‌یوه‌ستبوون و گرێدانی چالاکی هه‌موو گروپه‌کان به‌یه‌که‌وه‌ له‌ هه‌موو ئه‌و شوێنانه‌ی که‌ لەسەره‌وه‌ ناونووسم کردن بۆ مامه‌ڵەکردن له‌گه‌ڵ هه‌مان گیروگرفت که‌ خه‌ڵکانی ئاسایی له‌ گه‌ڕه‌که‌کان و شاره‌کان و شوێنه‌کانی سه‌رکار و خوێندن، به‌ده‌ستییه‌وه‌ ده‌ناڵێنن.

 گۆڕانکاری ڕاسته‌قینه‌ له‌سه‌ر ده‌ستی ڕێکخراوه‌ سیاسییه‌کان و سه‌رکرده‌کان و ئه‌م بارودۆخه‌ی ئێستا که‌ هه‌یه‌ ، دروست نابێت. ده‌بێت ئێمه‌ خۆمان کۆمه‌ڵگەکه‌مان بگۆڕین له‌ ڕێگەی کار و چالاکیمانه‌وه‌ ، له‌ ڕێگەی ژیانمانه‌وه‌و په‌یوه‌ندیمان به‌وانی ترمانه‌وه‌‌ ، ئه‌ویش که‌ ڕێکخستنی خۆمانه‌ له‌ ناو خودی کۆمۆنێتییه‌که‌دا، به‌ پته‌وی و توانای جه‌ماعیمانه‌وه‌، به‌ کۆمه‌ککردن و سۆڵیدارێتی له‌گه‌ڵ یه‌کتر به‌ به‌رامبه‌ری و بێهیچ به‌ند و مه‌رجێک، به‌ ده‌ستپێشکه‌ریمان و بڕوا به‌خۆبوونمانه‌وه‌ و له‌ ڕێگەی ململانێ و خه‌باتی چینایه‌تییه‌وه.

 گۆڕانکاری ڕاستەقینە و به‌رده‌وامبوونی ڕووده‌دات ته‌نها له‌ ڕێگەی خودی خه‌ڵکی خۆیه‌وه‌، به‌ ده‌ستبه‌سه‌رداگرتنی هه‌موو کارگه‌ و سه‌رچاوه‌ی داهاته‌کان و ده‌سگه‌کانی خویندن و خه‌سته‌خانه‌کان و شوێنه‌ خزمه‌تگوزارییه‌کان، هه‌ر هه‌موو ئه‌وانه‌ی که‌ موڵکی ده‌وڵه‌ته‌ یاخود هی سه‌رمایه‌دارانه‌، لەبه‌رژه‌وندی خه‌ڵکی کۆنترۆڵ بکرێن ، به‌ گێڕانه‌وه‌ی هه‌موو بڕیاره‌کان بۆ ده‌ستی خۆیان‌ سه‌باره‌ت به‌ پێداویستییه‌کانیان و به‌رژه‌وه‌ندیه‌کانیان.

به‌م شێوه‌یه‌ گۆڕانکارییه‌کان له‌ بنه‌وه‌ نه‌ک لە سەره‌وه‌ی کۆمه‌ڵگەکه‌ وه‌ ده‌ست پێده‌کات و سیسته‌می مه‌وجود بنکه‌ن ده‌کات، له‌ جێگه‌یدا دەتوانین کۆمه‌ڵگه‌یه‌ک دروست بکه‌ین که‌ لەسەر بناغه‌ی ته‌بایی و خۆشه‌ویستی و به‌ته‌نگه‌وه‌هاتن و هاوبه‌شی له‌ هه‌موو داهاتێکدا له‌ بری دروستکردنی کاپیتاڵ و کاپیتاڵیزمی زیاتر و به‌رهه‌مهێنانی جۆره‌ جیاجیاکانی حکومه‌ت که‌ هه‌ر هه‌موویان یه‌ک شتن. واته کۆمه‌ڵگەیه‌ک دروست ده‌که‌ین که‌‌ مرۆڤ و پێداویستییه‌کانی مرۆڤ بخاته‌‌ پێش پاره‌ و سوود و قازانجه‌وه‌.

الأناركية من النظرية إلى الممارسة / 13

المنافسة

المنافسة هي واحدة من المعايير الموروثة من الاقتصاد البرجوازي التي تنمي مشاكل شائكة عندما في الاقصاد الجماعي أو المدار ذاتيا. برودون رأى أن هذا “تعبير عن العفوية الاجتماعية” وكفالة لحرية الجمعية. أضف لهذا، إنه سوف لفترة طويلة تؤمن “الحافز الذي لا يمكن استبداله” الذي بدونه “سوف يكون هناك فتور حاد” للصناعة. ويفسر بما يلي:

“الأخوية العمالية تعهدت بمد المجتمع بالبضائع والخدمات المطلوبة منها بأسعار قريبة قدر الامكان لتكاليف الانتاج … هكذا أنكرت جمعية العمال نفسها أي دمج (من النوع الاحتكاري)، واضعة نفسها تحت قانون المنافسة، وأبقت على كتبها وتسجيلاتها مفتوحة للمجتمع، الذي احتفظ بسلطة حل الجمعية كاقرار نهائي لحق المجتمع بالرقابة”. “المنافسة والجمعية هما معتمدان … الخطأ الأكثر أسفا للاستراكية أنها اعتبرت المنافسة كفوضى المجتمع. يمكن أن لا يكون هناك أي سؤال عن تدمير المنافسة … إنها مسألة إيجاد التوازن، يمكن القول وكالة مراقبة”.

تأكيد برودون علت مبدأ المنافسة وضع تهكم لويس بلانك: “إنه لا يمكننا فهم هؤلاء الذي أرادوا صلة غريبة بين مبدأين مختلفين. جر الأخوية إلى المنافسة هو فكرة حقيرة: إنها كاستبدال المخصيين بالمخنثين”. الماركسي السابق لويس بلانك أراد “الوصول إلى سعر سوي” محدد من الدولة، ويمنع كل المنافسة بين المنشآت ضمن المصنع. برودون رد أن الأسعار “يمكن أن تتثبت فقط من خلال المنافسة، ذلك، عبر قوة المستهلك … إن توزيع الخدمات الباهظة الثمن …. “”يلغي المنافسة … ووأنت تحرك المجتمع من قوته الدافعة، لذا إنها تتراجه كما الساعة مع واثب مكسور”.

برودون لم يخفي عن نفسه شرور المنافسة، التي شرحها بشكل كامل في رسالته في الاقتصاد السياسي. لقد عرف أنها مصدر عدم المساواة واعترف أنه “في المنافسة، النصر يذهب للجماعة الأكبر”. إنها فوضوية جدا أنها تعمل دائما لفائدة المصالح الخاصة، الصراع المدني يحدث بالضرورة وعلى المدى البعيد ينتج حكم الأقلية. “المنافسة تقتل المنافسة”.

في رؤية برودون غياب المنافسة سوف يكون أقل ضررا. ويأخذ مثلا عن إدارة التبغ، ووجد أن منتجاتها كانت غالية جدا وتجهيزاتها ناقصة ببساطة لأنها لمدة طويلة احتكرت وأعتقت من المنافسة. إذا كل المصانع خضعت لمثل هذا النظام، الأمة لن تكون قادة أبدا على الموازنة بين دخلها ونفقتها. المنافسة التي حلم بها برودون لم تكن المنافسة الحرة المطلقة للنظام الاقتصادي الرأسمالي، لكن منافسة مقدمة بمبدأ عالي من أجل “جمعنتها”، منافسة سوف تعمل وفقا لأسس التبادل العادل، برواح التضامن، منافسة سوف تحمي المبادرة الفردية وتعيد للمجتمع الثروة التي هي حاليا مسلوبة منه بسبب الملكية الرأسمالية.

من الواضح أنه كان هناك شيئا ما خيالي في هذه الفكرة. المنافسة وما يسمى اقتصاد االسوق ينتجون حتما اللامساواة والاستغلال، وسوف تقوم بهذا حتى لو بدأت من المساواة الكاملة. لا يمكن ربطهما مع الادارة الذاتية العمالية إلا على أساس مؤقت، كشر ضروري، حتى (1) سيكولوجيا “التبادل الصادق” تتطور بين العمال؛ (2) الأهم، المجتمع ككل يمر من ظروف النقص لمرحلة الوفرة، حيث المنافسة سوف تفقد دورها.

حتى في مثل هذه المرحلة الانتقالية، يبدو مرغوبا أن المنافسة يجب أن تكون محدودة، كما في يوغسلافيا اليوم، على قسم البضائع الاستهلاكية حيث تملك على الأقل فائدة واحدة في حماية اهتمامات المستهلك.

الشيوعي التحرري سوف يدين رؤية برودون للاقتصاد الجماعي كونها تقوم على مبدأ التضاد؛ المنافسين سوف يكونون في موقع مساواة في البداية، فقط حتى يزجون في صراع سوف ينتج حتما غالبا ومغلوبا، وحيث البضائع سوف تنتهي نحو التبادل وفقا لمبادئ العرض والطلب؛ “الأمر الذي يعيدنا مجددا إلى المنافسة والعالم البرجوازي”. بعض انتقادات التجربة اليوغسلافية من قبل البلدان الشيوعية الخرى استخدمت نفس المصطلحات لمهاجمتها. لقد شعروا أن الادارة الذاتية في أي شكل يستحق العداء نفسه الذي يحملوه لاقتصاد السوق التنافسي، كما لو أن الفكرتين كانتا متلازمتين أساسا وأبدا.

http://blackcat-elibrary.atwebpages.com/

بۆچی دروستکردنی گروپه‌ لۆکاڵییه‌کان زه‌رورییه‌؟ / 1

زاهیر باهیر

له‌نده‌ن 16/01/2012

 کۆمپانیاکانی پیشه‌سازی و بازرگانی مۆدیرن، کاپیتاڵیست و کاپیتاڵیزم، ده‌وڵه‌ت و فه‌رمانڕه‌وایان که‌ کۆمه‌ڵگه‌کان به‌ڕێوه‌ده‌به‌ن ، تا بیناقاقه‌یان گه‌نده‌ڵه‌ و ده‌ستیان له‌ هه‌بوونی برسێتی و به‌دەستهێنانی پاوه‌ر و چه‌وساندنه‌وه‌ و پڕوپاگه‌نده‌کردن و توندوتیژی و دانانی یاسا و ڕێسایه‌ک که‌ به‌ به‌رژه‌وه‌ندی خۆیان بشکێته‌وه‌، وێرانکاری و وێرانکردنی هه‌موو که‌ڵچه‌ره‌کان و نامۆیی و شه‌ڕ و تێکدانی سروشتی سروشت و هه‌تا به‌کارهێنانی توندوتیژی و دڕنده‌یه‌تیش به‌رامبه‌ر به‌ ئاژه‌ڵ و گیانله‌به‌رانیشدا، هه‌یه‌.

ده‌بینین‌ کاپیتاڵیزم وه‌کو سیسته‌مه‌که‌، لیبراڵیه‌ت وه‌کو شێوه‌ی ده‌وڵه‌ت و فه‌رمانڕه‌واییه‌که‌ی، پارت و ڕێکخراوه‌ وابه‌سته‌کانی و ده‌سگای ڕاگه‌یاندنییەکه‌ی وه‌کو ئامرازێکی پڕوپاگه‌نده‌چی به‌ گه‌یاندنی بۆ‌ پای ده‌سه‌ڵات، دێوجامه‌ی هه‌ڵبژاردن وه‌کو کڵێشه‌یه‌کی دیمۆکراتیانه‌، کۆمه‌ڵگەکه‌ی وه‌کو پێکهاته‌یه‌کی مه‌ده‌نی، سه‌روه‌ریه‌تی بازاڕه‌که‌ی وه‌کو بازاڕی ئازاد و زۆری تریش ، گه‌یشتۆته‌ بنبه‌ست و چی تر ڕێگەچاره‌یه‌کی پێ نییە نه‌ بۆ ئه‌و قه‌یرانه که‌ خودی ‌ سه‌رجه‌می سیسته‌مه‌که‌ تێی که‌وتووه‌ نه‌ بۆ کۆمه‌ڵگه‌ی به‌شه‌ریه‌تیش که‌ به‌ڕێوه‌ی ده‌بات.

 گه‌رچی زیاتر له‌ سه‌ده‌یه‌که‌ ته‌واوی پارته‌ چه‌پ و ڕاسته‌کان و لیبراڵه‌کان سوشیال دیمۆکراته‌کان له‌ ژێر ناوی ئه‌م به‌ناو شۆڕش و ئه‌و کوده‌تاوه‌، له‌ ڕێی هه‌ڵبژاردنه‌ به‌دناوه‌کانه‌وه‌ هیچیان نه‌ک هه‌ر نه‌یانتوانی له‌ پایه‌ و‌ بناغه‌ی سیسته‌مه‌که‌، سه‌رمایه‌داری، بێننه‌ خواره‌وه‌ و شتێکی زۆر که‌م بۆ خه‌ڵکانی کرێکار و زه‌حمه‌تکێش و به‌شخوراوان به‌ده‌ستبهێنن ، به‌ڵکو له‌ ڕاستیدا ئه‌وه‌نده‌ی تر ئه‌م سیسته‌مه‌یان برده‌ پێشه‌وه‌ و به‌هێزیان کرد. ئه‌مان له‌ خودی سیسته‌مه‌که‌ خۆی زیاتریان داوه‌ له‌ بزوتنه‌وه‌ی کرێکاران و زه‌حمه‌تکێشان، به‌ده‌سته‌مۆکردنیان، تاودانیان بۆ شۆڕش و کو‌ده‌تا و به‌کێشکردنیان بۆ گه‌مه‌ی هه‌ڵبژاردن و به‌ نائومێدکردنیان.

 ئه‌وه‌ی که‌ هه‌ر له‌ چه‌رخی ڕابوردووه‌وه‌‌ به‌ڕێ ده‌کرێت و دێت و ده‌ڕوات، تا ئێستاش هه‌ر به‌رده‌وامه‌ . هه‌ر له‌و کاته‌شه‌وه‌ تا ئێستا یه‌ک پرسیار له‌ لای هه‌مووان ته‌رح ده‌بێت‌ ئه‌ویش ئه‌وه‌یه‌ : بۆچی و چۆن ئه‌و هه‌وڵانه،‌ ئه‌و بزوتنه‌وانه‌ به‌ تێکشکان کۆتاییان هات؟!! ، وه‌ڵامه‌که‌ش لەگەڵ تازه‌بوونه‌وه‌ی هه‌ر بزوتنه‌وه‌یه‌کدا، یا له‌گه‌ڵ دروستکردنی هه‌ر پارتێک، ڕێکخراوێکی نوێدا، هه‌موو وه‌خت یه‌ک شت ‌ بووه‌: ده‌رسوه‌رگرتن له‌ ڕابوردوو به‌ هه‌موو باشی و پۆخڵاواته‌کانییه‌وه، یاخود گه‌ڕان به‌دوای هۆکاره‌ لاوه‌کییه‌کاندا، بووه‌ ، وه‌کو، نه‌بوونی یارمه‌تی ناوخۆیی یا ده‌ره‌کی، لۆمەکردنی ئه‌م سه‌رکرده‌ و ئه‌و بنکرده‌، یاخود سازنه‌بوونی زه‌مینه‌ی له‌بار و گه‌لێکی تر له‌م بیانوانه هه‌میشه‌ دڵی شکاوی خۆمانمان پێداوه‌ته‌وه‌‌.

 به‌درێژایی زیاد له‌ چه‌رخێک ئێمه‌ هه‌مان به‌یت و بالۆره‌ لێ ده‌ده‌ینه‌وه‌ و هه‌مان کاریش دووباره‌ و ده‌باره‌ ده‌که‌ینه‌وه‌ ، هه‌مان ڕێگەی فاشلی ده‌ستپێکردووی شوێن و وڵاته‌کانی تر ده‌گرینه‌وه‌ به‌ر، بەبێ ئه‌وه‌ی بیر له‌وه‌ بکه‌ینه‌وه‌ که‌ ئیتر له‌ خه‌باتکردنماندا پێویستمان به‌ ڕێگەیه‌کی تر هه‌یه‌ بیگرینه‌به‌ر. به‌‌ درێژایی سه‌ده‌یه‌که‌ ئه‌م ئه‌زموونی تێشکاو ده‌مانداته‌ده‌ست ئه‌و ئه‌زموونی تێشکاو ، بەبێ ئه‌وه‌ی به‌ خۆماندا بچینه‌وه ، بەبێ بیر له‌وه‌ بکه‌ینه‌وه‌ ، که‌ نه‌ک ئه‌مه‌ی که‌ ئه‌یکه‌ین دیسانه‌وه‌ هه‌ر ده‌ستداخکردنه،‌ به‌ڵکو ناشمانگه‌یه‌نێته‌ هیچ شوێنێک.

 مێژووی ڕودانی شۆڕشه‌کان ڕاپه‌ڕینه‌کان ، ته‌واوی به‌یه‌کاندانه‌کان له‌ جیهاندا ، یا پێمانده‌ڵێن، هیچ به‌ هیچ نه‌کراوه‌‌ و سه‌رئه‌نجام بوونه‌‌ته‌وه‌ به‌ دژه‌شۆڕش و دژه‌ڕاپه‌ڕین یا ئه‌وه‌تا له‌ ماوه‌یه‌کی زۆر که‌مدا ، ئه‌و نیەته‌ باشه‌، ئه‌و ڕوداوه‌ مه‌زنه‌ هه‌ر هەموویان له‌لایه‌ن ده‌سه‌ڵات و ده‌سه‌ڵاتخوازانه‌وه‌، ئیحتیوا کراون‌. ته‌نها به‌ ته‌نها له‌ هه‌موو مێژووی چه‌رخی ڕابوردوودا ، له‌ هیچ پێگه‌یه‌کی ئه‌م سه‌رزه‌مینه‌دا نموونەیه‌کی سەرکەوتوومان نییه، که‌ تا ماوه‌یه‌کی درێژ بڕی کردبێت‌، به‌ڵام له‌گه‌ڵ ئه‌وه‌شدا ، هه‌ر وه‌کو پێشتر باسم کرد وه‌ڵامی ئێمه‌ش ، ده‌رسی ئێمه‌ش، دووباره‌کره‌نه‌وه‌ و ده‌باره‌کردنه‌وه‌ی هه‌مان شت بووه‌، که‌ پێشوه‌خت گه‌ر که‌سێک تۆزێک به‌ قوڵی بیری لێ کردبێته‌وه‌ ، زانیویەتی که‌ سه‌ر ئه‌نجام ئه‌م شته‌ تازه‌یه‌ش له‌ کۆنه‌کان باشتر نابێت.

 هه‌ڵبه‌ته‌ دیاره‌ قسه‌ی من له‌سه‌ر پارته‌ سوشیالیست و کرێکاری و کۆمۆنیسته‌کانن که‌ هه‌موویان خوازیاری بزوتنه‌وه‌ی سوشیالیزم و شۆڕشی سۆشیالیستین. من لێره‌دا قسه‌م له‌سه‌ر پارته‌ چه‌په‌کان و سۆشیال دیمۆکراته‌کان و ڕاستڕه‌وه‌کان و لیبراڵه‌کان نییە چونکه‌ له‌ هه‌قه‌تدا ئه‌وان ئه‌وه‌ی که‌ ویستویانه‌ کردوویانه‌ و هێناویانه‌ته‌ دی ، که‌ به‌ سه‌رمایه‌دارکردنی هه‌موو شتێک بووه‌ له‌ دونیادا به‌ بنه‌ما ماتریاڵه‌کان و په‌یوه‌ندی به‌رهه‌مهێنان و په‌یوه‌وندی نێوانی تاکه‌کانی ناو کۆمه‌ڵگە و چینه‌کانیشه‌وه‌، پێیان له‌سه‌ر چڕبوونه‌وه‌ی ئه‌م سیسته‌مه‌ و خۆخزاندنه یه‌که‌مین و سه‌ره‌تاییترین یه‌که‌، یا شانه‌ی کۆمه‌ڵگه‌وه‌، که‌ خێزانه‌ و له‌وێشه‌وه‌‌ تا سه‌ری سه‌ره‌وه‌ی کۆمه‌ڵگه‌ به‌ هه‌موو داموده‌سگه‌ کۆمه‌ڵایه‌تی و خزمه‌تگوزاری و به‌رهه‌مهێنه‌ره‌کانییەوه، داگرتووه‌‌.

به‌ڕای من ده‌رککردنیش به‌و سه‌رئه‌نجامه‌ ، کارێکی زه‌حمه‌ت نییە و نه‌بووه‌، چونکه‌ هه‌ر‌چی شتێک کرابێت گۆڕانکارییه‌کانی لەسەره‌وه‌ ئه‌نجام داوه‌. بێگومان گه‌ر تۆ چاره‌ی هه‌ر کێشه‌یه‌ک بکه‌یت به‌ کێشه‌ کۆمه‌ڵایه‌تیه‌کانیشه‌وه‌ ده‌بێت له‌ ڕه‌گ و ڕیشه‌که‌یه‌وه‌ ده‌ستیان بۆ به‌ریت ، به‌ واتایه‌کی تر ده‌بێت گۆڕانکارییه‌کان له‌ بنه‌وه‌، له‌ ڕیشه‌وه‌ بن ، نه‌ک لەسەره‌وه‌ ، یا له‌ لق و پۆپه‌کانییەوه‌.

 به‌ ڕای من ئه‌وه‌ی تا ئێستا کراون‌ گۆڕانکارییه‌کان بوون لەسەره‌وه‌ ، هه‌ر بۆیه‌ش خۆئاماده‌بوون بۆ ئه‌م گۆڕانکاریانه‌ش به‌ خۆڕێکخستن بوو بێت، به‌ گردبوونه‌وه‌ بوو بێت له‌ ناو پارتێک ، گروپێک، یا قه‌واره‌یه‌کی ڕێکخراوه‌یی، جا له‌ هه‌ر زروفیکدا بوو بێت یا له‌ هه‌ر ده‌رفه‌تێکدا بوو بێت ، شتێکی تری به‌ ئه‌نجام نه‌گه‌یاندوه‌ جگه‌ له‌ گۆڕانکاری نابناغه‌یی که‌ لەسەره‌وه‌ی کۆمه‌ڵگه‌که‌وه‌ ده‌ستی پێکردوه‌. به‌ مانایاکی تر، بنه‌مای کارکردنت ، داڕشتنی بناغه‌ی هه‌ر کارێکت، ته‌حدیدی سه‌رئه‌نجامی کاره‌که‌ت ده‌کات.

هه‌ر به‌و پێیه‌ش ده‌توانین زۆر به‌ ئاسانی هه‌ڵسه‌گاندنێک بکه‌ین بۆ ڕاپه‌ڕینه‌کانی خه‌ڵک و ڕژانه‌ سه‌رجاده‌یان له‌ تونس . لیبیا، میسر ، سوریا، ئیمارات و ساڵ پاری کوردستانی خۆشمان . زۆر به‌ ئاسانی ئه‌وه‌ تێده‌گه‌ین که‌ ئه‌و بزوتنه‌وانه‌ بزوتنه‌وه‌یه‌کی سۆشیالیستی نه‌بوون و نیین، سه‌رئه‌نجام گه‌ر باری ژیانی خه‌ڵکی له‌ بواری ئابوورییدا به‌رەو خراپتر نه‌بات زۆر گرانه‌ بگه‌یته‌ ئه‌و ڕایه‌ی که‌ بڵێیت ، ژیانی خه‌ڵکی ئاسانتر ده‌کات و خۆشگوزه‌رانی و یه‌کسانی و دادوه‌ری کۆمه‌ڵایه‌تییان بۆ ده‌هێنێت. چونکه‌ ئه‌و بناغه‌یه‌ی که‌ ئه‌و بزوتنه‌وانه‌ی له‌سه‌ر دامه‌زراوه‌ یا دروست ده‌کرێت، ( مه‌به‌ستم له‌ بزوتنه‌وه‌ سائیده‌که‌یه‌) داخوازییه‌کانیان له‌ به‌سه‌رمایه‌دارکردنی باشتری وڵاته‌که‌ ، زیاتر تێنه‌په‌ڕیوه‌ و تێناپه‌ڕێت، چ له‌ بواره‌کانی ‌ به‌روبووم و داهاتیدا ، له‌ دابه‌شکردنی ئه‌م به‌روبووم و داهاته‌دا، له‌ ڕۆشنبیری و په‌روه‌رده‌یی دا، له‌ ده‌سگه‌ی ڕاگه‌یاندنیدا، چ له‌ پێوه‌ندی تاکه‌کانی ناو کۆمه‌ڵگەکه‌ و په‌یوه‌ندی به‌رهه‌مهێناندا.

 ئه‌م بزوتنه‌وانه‌ بۆ ‌دروستکردنی حکومه‌تی مه‌ده‌نی و کۆمه‌ڵگه‌ی مه‌ده‌نی و سه‌روه‌ربوونی یاسا و ڕێز لێگرتنی، نه‌مانی گه‌نده‌ڵی و هه‌بوونی شه‌فافییه‌ت له‌سه‌رجه‌می بڕیاره‌کانی دەسه‌ڵاتدا، هه‌وڵ ده‌دات. گه‌ر ته‌ماشای هه‌موو ئه‌و دروشمانه‌، یا داخوازیانه‌ی، که‌ ناونووسم کردن لەسەره‌وه‌، بکه‌ین، ده‌بینین دروشم و داخوازی ناوکۆییه‌ له‌ هه‌موو ئه‌و وڵاتانه‌ی که‌ ناوم بردن . ئه‌مه‌ جگه‌ له‌وه‌ش ئه‌وه‌ی که‌ ده‌سگه‌ی میدیای جیهانی و هه‌ر هه‌موو ڕۆشنبیرانی لیبراڵ له‌ ڕۆژهه‌ڵات و ڕۆژئاوادا ، پیادا هه‌ڵده‌ده‌ن و‌ پێی ده‌ڵێن به‌هاری عه‌ره‌بی، تا ئێستا که‌ له‌ دوو وڵاتدا ئه‌نجامێکی هه‌بووه‌ ، دوو ده‌وڵه‌تی یا دوو ده‌سه‌ڵاتی ئیسلامی مه‌ده‌نی به‌رهه‌م هێناوه‌ و چی تر نا.

 به‌هه‌رحاڵ من لێره‌دا نامه‌وێت له‌سه‌ر ئه‌و بابه‌ته‌ بدوێم و به‌ درێژی هه‌‌ڵی سه‌نگێنم، به‌ڵکو ته‌نها وه‌کونموونەیه‌ک ‌ بۆ به‌ستنه‌وه‌یان به‌ بابه‌ته‌که‌مه‌وه، هێنامنه‌وه‌، ‌ تاکو ببنه‌ شاهیدێکی عه‌یان.

 دیاره‌ من پێش له‌سه‌ر ئه‌وه داده‌گرم . که‌ من به‌ هیچ شێوه‌یه‌ک ڕام وانییە که‌ ده‌بێت ده‌سته‌وسان بین لەبه‌رامبه‌ریاندا، هه‌ڵبه‌ته‌ من لایه‌نه‌ ئیجابیه‌کانی ئه‌و ڕاپه‌ڕینانه‌ و پێداویستی به‌شداریکردنیشیان له‌لایه‌ن خه‌ڵکانی وەکو منه‌وه‌ به‌ زه‌رور ده‌زانم، چونکه‌ ئه‌وه‌نده‌ی تێدا ده‌بینم که‌ بزوتنه‌وه‌که‌ تۆزێک ده‌باته‌ پێشه‌وه‌ و ده‌توانین له‌وێشه‌وه‌ هه‌ر لەسەره‌تاوه‌ هۆکاره‌کانی فه‌شه‌لبوونمان بدۆزینه‌وه‌ و میکانیزمی نوێ بۆ کاری ده‌سته‌ویه‌خه‌ و ئاینده‌مان دروست بکه‌ین.‌ ئه‌مه‌ جگه‌ له‌وه‌ی که‌ من به‌ش به‌حاڵی خۆم هانده‌ر و کۆمه‌ککه‌ر و به‌شداریکه‌ری هه‌ر جوڵه‌ و ڕاپه‌ڕینێکم که‌ خه‌ڵکه‌که‌ی به‌هێز بکات و سه‌ربه‌خۆیی خۆشی بپارێزێت، بڕوا به‌خۆی په‌یدا بکات ، باوه‌رێ به‌ بوونی گۆڕان هه‌بێت، نامۆیی و په‌راوێزکه‌وتن بخاته‌ لاوه‌، دژی هه‌موو جۆرێک له‌ زوڵم و زۆر و چه‌وساسندوه‌ بێت ، دژی نادادوه‌رێتی کۆمه‌ڵایه‌تی بێت هتد له‌ هه‌مان کاتیشدا ئه‌وه‌ تێده‌گه‌م که‌ ئه‌مه‌ی ڕووده‌دات حوکمی مێژووه‌ و ڕه‌نگه‌ خه‌ڵکانی ئه‌و وڵاتانه‌ش و کوردستانیش، که‌ تامه‌زرۆی بینینی حکومه‌ت و کۆمه‌ڵگه‌ی مه‌ده‌نی و سه‌روه‌ریی یاسان، بیانه‌وێت تاقیکردنه‌وه‌ی خۆیانیان هه‌بێت له‌و بوارانه‌دا، به‌ڵی ئا له‌و بوارانانه‌دا که‌ ئه‌مڕۆ سه‌ده‌ها هه‌زارانی وه‌کو من له‌م وڵاتانه‌دا خه‌بات بۆ گۆڕینی و لابردنی ده‌کات.

ئه‌ی که‌واته ده‌بێت چی بکه‌ین تاکو گۆڕانکاری بنه‌ڕه‌تی بکه‌ین؟‌

 بێگومان ئه‌مه‌ی که‌ من لێره‌دا ده‌یڵێم و ته‌رحی ده‌که‌م که‌ به‌رچاوخستنی میکانیزمی کارکرنمانه بۆ خه‌باتی ئێستا و ئاینده‌مان، ڕه‌نگه‌ لا‌ی گه‌لێک شیاو یا کارێکی کرده‌یی ( عه‌مه‌لی ) نه‌بێت، به‌ بیانووی جیا جیای وه‌کو : ئه‌وه‌ بۆ ئه‌م کۆمه‌ڵگەیه‌ی ئێمه‌ نابێت ، کۆمه‌ڵگەی ئێمه‌ هێشتا زۆری ماوه‌ بۆ ئه‌وه‌ و له‌م ڕێگەیه‌وه‌ ئه‌م سسیسته‌مه‌ هه‌ره‌س ناهینێت ، یا ئه‌وانه‌ ‌کار و چالاکی کۆمه‌ڵگەی مه‌ده‌نیین و زۆری تر له‌م پاساوانه‌.

 به‌ڵام لەگەڵ هه‌موو ئه‌وانه‌شدا ده‌بێت ئه‌وه‌ بزانین که‌ زه‌روره‌ی ژیان، دووباره‌نه‌کردنه‌وه‌ی مێژوو، به‌هه‌ده‌رنه‌دانی گیانی هه‌زاره‌های تر، پێمان ده‌ڵێت گه‌ر بمانه‌وێت گۆڕانکاری بنه‌ڕه‌تی بکه‌ین ده‌بێت له‌ دروستکردنی گروپه‌ لۆکاڵییه‌کانه‌وه‌ ده‌ست پێبکه‌ین، ده‌بێت له‌ بنی کۆمه‌ڵگەوه‌ هه‌نگاو هه‌ڵبنێین. کردنی گۆڕانکارییه‌ زه‌روورییه‌کان ئاسانتره‌ له‌ پاڵدانه‌وه‌ و هیچ نه‌کردن و ڕۆیشتن له‌گه‌ڵ بارودۆخی مه‌وجوددا و دوایش باجی سه‌رئه‌نجامه‌کانی بده‌یت.

 گه‌رچی بۆ ماوه‌یه‌کی که‌م و کورتیش بووه‌ به‌ڵام ئه‌زموونه‌کانی چه‌رخی ڕابوردوو، نیشانی ده‌دات که‌ گۆڕینی کۆمه‌ڵگه‌ مومکینه‌، گه‌رچی ئاسان نییه‌، به‌ڵام ده‌هێنێت هه‌وڵی بۆ بده‌ین، ئه‌و گۆڕینه‌ش ئه‌رکی سه‌رشانی هه‌موومانه‌، له‌به‌ر خاتر و بۆ به‌رژه‌وه‌ندی خۆمانه‌، به‌رپرسیاریمانه‌ له‌ ژینگه‌ و نه‌وه‌کانی داهاتوومان و بۆ ئه‌وانه‌.

 ده‌بێت ئه‌وه‌ش بڵێم که‌ ئه‌مه‌ به‌رنامه‌یه‌ک نییه‌ تاکو فه‌رز بکرێت به‌سه‌ر خه‌ڵکدا، قاڵبێکیشم نییه‌ تاکو خه‌ڵکه‌ به‌شداربووه‌که‌ی پێ له‌ قاڵب بده‌م، به‌ڵام دڵنیام به‌ ئه‌نجامدانی گه‌لێک شت له‌لایه‌ن خه‌ڵکی ترەوه،‌ وه‌رگرتن و فێربوون له‌ ته‌جروبه‌ی ئه‌وانه‌وه‌‌، به‌کارهێنانی کۆمۆن سێنس ( Common Sense) ، هه‌موو ئه‌مانه‌ یارمه‌تیده‌رن و کۆمه‌ککه‌رن له‌ کێشانی کڵێشه‌یه‌ک یا فۆرمـێک بۆ ڕێڕه‌وی ئاینده‌و ئیتیجاهه‌که‌ی، که‌ به‌ره‌و کوێمان به‌رێت.‌

به‌ڵام له‌ هه‌موو شت گرنگتر لێره‌دا ئه‌وه‌یه‌ که‌ باوه‌ڕ به‌وه‌ بهێنین که‌ سیسته‌می مه‌وجود نه مه‌رغوبه‌ لای زۆربه‌ی زۆرمان و نه‌ بێکه‌لێن و خاڵی لاوازیشه‌ و نه‌ به‌رده‌وامبوونیشی مسۆگه‌ر و حه‌تمییه‌. ئه‌م سیسته‌مه‌ ئه‌وه‌نده‌ لاوازه‌ به‌ پژمه‌ی ده‌وڵه‌مه‌ندێک، به‌ ته‌سریحی کابرایه‌کی ده‌سه‌ڵاتدار یا پاوه‌ر فوڵ، به‌ ته‌نها هه‌ر ئه‌وه‌، کافییه‌ بۆ ئاڵۆزبوونی بارودۆخی سه‌رجه‌می دراوه‌ سه‌ره‌کییه‌کانی جیهان. له‌ شوێنێکی وه‌کو بریتانیادا که‌ کاپیتاڵیزم چه‌ند به‌هێزه‌ و له‌ لوتکه‌دایه‌‌، بۆ نموونە، مانگرتنی به‌رده‌وامی یه‌کێک له‌ که‌رتی کرێکارانی وه‌کو هاتووچۆو ڕێگەوبان، فڕۆکەخانه‌، ئاگرکوژێنه‌ره‌وه، کۆکه‌ره‌وه‌ی باج‌وخه‌راج، هه‌تا کرێکارانی کۆکه‌ره‌وه‌ و فڕێدانی زبڵ که‌ لەبه‌ریتانیادا ژماره‌یان زۆر که‌متره‌ له‌ کرێکارانی که‌رته‌کانی تر ، له‌ پاڵ هاوکاری و سۆڵیدارێتی چه‌ند به‌شێکی تری کرێکاران، ده‌توانن ئه‌وه‌ی که‌ ده‌یانه‌وێت به‌سه‌ر ده‌وڵه‌تدا فه‌رزی بکه‌ن و حکومه‌تیش بگۆڕن. که‌واته‌ ته‌نها که‌مه‌کێک له‌و که‌مایه‌تییه‌ی ‌که‌ ده‌سه‌ڵاتدارن له‌گه‌ڵ ده‌سگه‌ ئیداریه‌کانیان ، ڕێکخراو و پاوه‌رفوڵ و به‌هێزن.

 ده‌بێت ئاستی خه‌بات و چالاکیمان فراوان بکه‌ینه‌وه‌ تاکو هه‌م هه‌موو کێشه‌ کۆمه‌ڵایه‌تییه‌کان بگرێته‌وه‌ و هه‌م به‌شی هه‌ره‌ زۆری کۆمه‌ڵگه‌که‌ش، له‌و خه‌باته‌وه‌ بگلێت. سه‌رجه‌می توێژاڵ و به‌شه‌کانی کۆمه‌ڵگه‌ به‌ چه‌شنێک له‌ چه‌شنه‌کان ، له‌ بوارێک له‌ بواره‌کانی ژیاندا ، وجودییه‌تی یا مانه‌وه‌ی ئه‌م سیسته‌مه‌ و پارێزه‌رانی که‌ ده‌سه‌ڵاتدارانن، به‌ هیچ شێوه‌یه‌ک له‌ ‌ به‌رژه‌وه‌ندییان نییه‌.

 من ڕام وایه‌ ئێمه‌ پێویستمان به‌وه‌ هه‌یه‌ که‌ لیجان و گروپ له‌ هه‌موو کونج و که‌له‌به‌رێکی کۆمه‌ڵگه‌که‌ماندا، له‌ ناو کارگه‌ و کۆمپانی و قوتابخانه‌ و زانکۆکاندا، له‌ کێڵگه‌ و‌ شوێنه‌ کشتوکاڵییه‌کاندا، له‌ ناو شوێنه‌ خزمه‌تگوزارییه‌کاندا، له‌ نه‌خۆشخانه‌کاندا، له‌ بازاڕه‌کاندا له‌ هه‌موو گه‌ڕه‌که‌کاندا، بۆ هه‌موو کێشه‌یه‌ک بۆ هه‌موو داخوازی و پێداویستییه‌کانمان دروست بکه‌ین.

 له‌ کوردستاندا که‌لێن و بۆشایی زۆر هه‌یه‌ له‌ ژیانی خه‌ڵکه‌که‌ماندا، داخوازییه‌کان و پێداویستییه‌کانی ژیان ئه‌وه‌نده‌ زۆرن که‌ ‌ به‌ ده‌یه‌ها گروپ بگره‌ زیاتریشمان ده‌وێت له‌ خه‌باتکردنماندا، تاکو به‌ده‌ستیان بهێنین . ئه‌و کۆمه‌ڵگەیه‌ به‌ته‌واوی له‌ گرێژه‌نه‌ ده‌رچووه‌ ، زۆر زیاتر له‌ وڵاتانی ئه‌وروپا. لەسەرکرده‌کانی ئه‌و میلله‌ته‌ و به‌رپرسیاره‌کانییە‌وه‌ هه‌تا ئۆپۆزیشۆن و زۆربه‌ی تاکه‌کانی ناو کۆمه‌ڵگەکه‌ش کار لەسەر زیاتر داڕمان و وێرانکردنی ئه‌و وڵاته‌ ده‌که‌ن. هه‌ر بۆیه‌ لای من سه‌یر نییه‌ که‌ شتێک نییه‌ له‌و وڵاته‌دا پێویست نه‌کات گروپێکی بۆ دروست نه‌کرێت. ئه‌مه: ‌ هه‌ر له‌ چاککردنی ڕێگەوبانه‌وه‌ ، که‌مپه‌ین دژی سه‌یاره‌ و هێنانی سه‌یاره‌ی زیاتر و کردنی خه‌ڵکی کوردستان به‌ کڕیاری سه‌یاره‌ی بێگانه‌ ، واته‌ ڕه‌وێنه‌ره‌وه‌ی به‌شیک له‌و قه‌یرانه‌ی که‌ سیسته‌می کاپیتاڵیزمی تێی که‌وتووه‌، که‌مپه‌ین بۆ هه‌بوونی هۆکانی هاتووچۆی گشتی له‌ چه‌شنی پاس و شه‌مه‌نه‌فه‌ر و میترۆ وهتد به‌ نرخێکی زۆر هه‌رزان و هاتنی له‌ وه‌ختدا و زه‌مانه‌تی سه‌لامه‌تی نه‌فه‌ره‌کانی و ده‌وروبه‌ره‌که‌شی ، که‌مپه‌ین بۆ باشکردنی په‌روه‌رده‌ و خوێندن‌، که‌مپه‌ین دژی قوتابخانه‌ و زانکۆو کلینیک و خه‌سته‌خانه‌ی ئه‌هلی، گروپی که‌مپه‌ین بۆ چاککردنی‌ ته‌ندروستی چاره‌سه‌ری خه‌ڵکی ، بۆ ئاوی پاک، بۆ ژینگه‌، که‌مپه‌ین بۆ چاککردنی سه‌رجه‌می خزمه‌تگوزارییه‌کان، دژی گرانی شتومه‌ك و پێداویستییه‌کانی خه‌ڵک، بۆ مه‌سه‌له‌ی خانوبه‌ره‌ و ئه‌و‌ قه‌یرانه‌ سه‌که‌نییه‌ی که‌ ئێستا هه‌ڕه‌شه‌مان لێده‌کات ، که‌مپه‌ین دژی به‌رزێتی و به‌رزبوونه‌وه‌ی کرێی خانوو، مه‌سه‌له‌ی به‌تاڵه‌، که‌مپه‌ین بۆ هه‌بوونی ئه‌کسێس بۆ که‌مئه‌ندامان له‌ هه‌موو دائیره‌کان و شوێنه‌ خزمه‌تگوزارییه‌کاندا هه‌تا له‌ ناو شۆپه (دووکانه‌)‌ گه‌وره‌کان و بازاڕه‌کاندا، که‌مپه‌ین دژی کردنه‌وه‌ی سۆپه‌رمارکێتی گه‌وره‌ که‌ خه‌ڵکێکی زۆر که‌م کاری تێدا ده‌کات و کاڵ او شته‌کانیشی هه‌موویان‌ هاورده‌ن له‌ وڵاتانی بێگانه‌وه‌، که‌ ته‌نها هانی وابه‌سته‌ییمان به‌ بازاڕی بێگانه‌وه و‌ په‌راوێزکردنی کاڵاو به‌روبوومی خۆمانه‌، ده‌دات، که‌مپه‌ین بۆ مه‌سه‌له‌ی ئافره‌ت و دژی به‌کارهێنانی توندوتیژی به‌رامبه‌ریان، که‌مپه‌ین دژی ده‌ستدرێژکردنه‌ سه‌ر ئافره‌تان و منداڵان و کرێکارانی کۆچەر و پەنابەران، که‌مپه‌ین بۆ کردنه‌وه‌ی یانه‌ و شوێنی حه‌وانه‌وه‌ و به‌سه‌ربردنی وه‌خت ، به‌ خۆشێیه‌وه‌، بۆ خه‌ڵکانی پیر و که‌مئه‌ندام،‌ که‌مپه‌ین بۆ چاکبوونی کاره‌با و هه‌بوونی ئاو به‌به‌رده‌وامی ، که‌مپه‌ین دژی هه‌ڵکه‌ندنی بیری ئیرتیوازی، بیری نه‌وت و دروستکردنی به‌ندی ئاو( سه‌د) که‌ زۆربه‌یان زه‌روور نین، بۆ باشکردنی هه‌لومه‌رجی کارکردن له‌ شوێنه‌کانی سه‌رکار به‌ زیادکردنی کرێی کاریشه‌وه‌ ، که‌مپه‌ین بۆ دروستکردنی گروپی هاوپشتی ئه‌م خۆپشاندان و سه‌پۆرتی ئه‌و مانگرتن و هاوکاری لەگەڵ ئه‌و که‌مپه‌ین ، دروستکردنی گروپی که‌مپه‌ین دژی ده‌ستدرێژیکردن و لێدان و کوشتنی کرێکارانی بێگانه‌ که‌ بۆ نان په‌یداکردن ئاواره‌ی وڵاتی ئێمه‌ بوون هه‌ر وه‌کو چۆن زۆر له‌ ئێمه‌ ئاواره‌ی وڵاتانی تر بووین، که‌مپه‌ین دژی ڕایسیزم و فاشییه‌ت و فاشیزسم، که‌مپه‌ین بۆ هه‌بوونی زیاتری پارک، که‌مپه‌ین دژی دروستکردنی هۆتێلی ڕاقی و به‌رز، که‌ به‌شی زۆری خه‌ڵکه‌ ئاساییه‌که‌ی کوردستان ته‌نهاو ته‌نها پیاهه‌ڵڕوانینیانه‌، دژی کردنه‌وه‌ی لۆقه‌نته‌ و چێشتخانه‌ی گرانبه‌ها، که‌ دیسانه‌وه‌‌ سه‌رجه‌می خه‌ڵکه‌ هه‌ژاره‌کان نه‌ک هه‌ر هه‌لی ئه‌وه‌یان بۆ ڕێک ناکه‌وێت که‌ ژه‌مێک خواردنی تێدا بخۆن به‌ڵکو ژیان ئه‌و هه‌له‌شیان پێڕه‌وا نابینێت که‌ بۆنی خواردنه‌کانیشی بکه‌ن.

بێگومان ئه‌م لیسته‌ی سه‌ره‌وه‌ کۆتایی بۆ نییه‌ چونکه‌ هه‌موو که‌موکوڕیه‌کان و پێداویستییه‌کان ناگرێته‌وه‌ و ‌ ده‌توانرێت درێژتر بکرێته‌وه، به‌ڵام من هه‌ر وه‌کو نموونەیه‌ک لێره‌دا ڕیزم کردوون .

الأناركية من النظرية إلى الممارسة / 12

قواعد التبادل

كيف سيتم تنظيم الصفقات بين الجمعيات العمالية المختلفة؟ في البداية برودون أكد أن قيمة التبادل لكل السلع يمكن أن تقاس عبر كمية العمل المطلوب لتنفيذها. كان العمال ليقبضوا “ايصالات عمل”، الوكالات التجارية والمتاجر الاجتماعية كانت لتوضع حيث يمكن بيع البضائع بأسعار التجزئة محسوبة وفقا لساعات العمل. التجارة الواسعة سوف تحمل عبر مركز مقايضة أو بنك شعبي الذي سوف يقبل الدفع مقابل ايصالات العمل. هذا البنك يعمل يؤدي أيضا كمؤسسة ائتمانية لاقراض الجمعيات العمالية مجموع ما تحتاجه لعملية فاعلة. هذه القررود سوف تكون بلا فائدة.

هذا النظام المسمى بالتبادلي كان خياليا بالتأكيد وطبعا من الصعب العمل به في النظام الرأسمالي. في بداية 1849 برودون أسس البنك الشعبي وفي أقل من ستة أسابيع انضم حوالي 20 ألف شخص، لكنه كان قصير العمر. كان طبعا من المستبعد التصديق أن التبادلية سوف تنتشر كما رفع النفط أو أن تعلن، قال برودون بعدها: “إنه حقا العالم الجديد، المجتمع الموعود الذي يطعم إلى القديم ويحوله تدريجيا”.

فكرة الأجور المرتكزة على ساعات العمل قابلة للنقاش على عدة أرضيات. الشيوعيين التحرريين من مدرسة كروبوتكين (مالاتيستا، اليس ريكولاس، كالو كافييرو) لم يفشلوا في نقدها. في المرتبة الأولى، قالوا إنها غير عادلة. كافييرو قال أن “الثلاث ساعات في عمل بيتر قد تكون ذو قيمة أكثر من الخمس لدى باول”. عوامل أخرى غير المدة يجب أن تستخدم في تحديد قيمة العمل: القوة، التدريب الفكري والمتخصص، الخ. ابداع العائلة لدى العمال يجب أن يؤخذ بالحسبان. إلى جانب هذا، في النظام الجماعي يبقى العمال تحت عبودية الأجر للمجتمع الذي يشتري ويراقب عملهم. الدفع وفقا لساعات العمل لا يمكن أن يكون الحل المثالي؛ في افضل الأحوال إنه سوف يكون وسيلة مؤقتة. يجب أن نضع نهاية لأخلاقية الكتب الحسابية، لفلسفة “القرض والائتمان”. هذه القاعدة للأتعاب، تأتي من الفردانية المعدلة، هي في تناقض مع الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج، ولن تأتي بتغيير ثوري عميق في الإنسان. إنها لا تتفق مع الأناركية، شكل جديد من الملكية يتطلب شكلا جديدا من التعويض. خدمة المجتمع لا يمكن أن تقاس في وحدات نقدية. الحاجات يجب أن تتخطى الخدمات، وكل المنتجات العمالية يجب أن تكون للجميع، كل يأخذ حصته بشكل حر. كل وفقا لحاجته يجب أن يكون شعار الشيوعية التحررية.

كروبوتكين، مالاتيستا، وزملائهم يبدو أنهم يملكون تسامحا مع حقيقة أن برودون قد تطلع لاعتراضاتهم وراجع أفكاره الأولى. في كتابه “ما هي الملكية”، الذي نشر بعد موته، شرح أنه فقط يدعم فكرة الأجر المتساوي للعمل المتساوي في “مذكرات أولى عن الملكية” في 1840: “لقد نسيت أن أذكر شيئان: الأول، أن العمل يحسب عبر ربط مدته مع قوته، ثانيا، أن الواحد يجب أن لا يحتوى في أجور العامل تقسيط أجر تعليمه والعمل الذي يقوم بعه لحسابه كتلميذ مجاني، ولا الضمانات التي تضمنه ضد مخاطر عمله، كلها التي تختلف من عمل لآخر”. برودون طالب باصلاح هذه اللامبالاة في كتاباته الأخيرة حيث اقترح جمعيات تعاونية تامينية متبادلة يجب أن تعوض عن الأخطار والتكاليف الغير متساوية. علاوة على ذلك، برودون لم يعتبر أتعاب أعضاء جمعية العمال كأجور بل كحصة من الأرباح محددة من قبل العمال المسئولين المتساوين والمجتمعين. في فرضية غير منشورة بعد، بيير هابتمان، أحد ممثلي برودون الحديثين، يلاحظ أن الادارة الذاتية العمالية لن يكون لها قيمة إذا ما فسرت بهذه الطريقة.

الشيوعيين التحرريين رؤوا أنه من السليم نقد تبادلية برودون والجماعية الأكثر منطقية لباكونين لعدم تحديدهم الطريقة التي سيعوض بها عن العمل في النظام الاشتراكي. هذه الانتقادات تبدو أنها تغفل حقيقى أن كلا المؤسسين للأناركية كانوا قلقين من الوقوع في الشكل القاسي للمجتمع السابق. إنهم يريدون أن يتركوا للجمعيات المدارة ذاتيا الخيار ألأوسع للاختيار في هذه المسألة. الشيوعيين التحرريين أنفسهم كانوا يؤمنون تبريرا لهذه المرونة والرفض في القفز نحو خلاصات، مختلفة جدا عن آمالهم التي لا صبر لها. لقد أكدوا أنه في النظام المثالي في اختيارهم “العمل سوف ينتج أكثر مما هو كاف للجميع” وأن معايير “البرجوازية” للتعويض فقط يمكن أن تستبدل بالمعايير “الشيوعية” عندما يبدأ عصر الوفرة، وليس قبل. في 1884 مالاتيستا، جند برنامج لمخطط أناركي أممي، مقرا أن الشيوعية يمكن أن تأتي مباشرة فقط في عدد قليل من المساحات وفي مناطق أخرى الجماعية يجب أن تقبل ك”مرحلة انتقالية”.

حتى تكون الشيوعية ممكنة، لا بد من وجود مرحلة عالية من التطور الأخلاقي لدى أعضاء المجتمع، حس نشط وعميق من التضامن، الذي انتفاضة الثورة قد لا تكفي لإستخراجه. هذا الشك هو أكثر من مبرر في الظروف المادية المناسبة لهذا التطور التي لن توجد في البداية.

الأناركية كانت على وشك أن تواجه الاختبار، في عشية الثورة الاسبانية 1936، عندما دييغوا آباد دي سانتيلان اعترض على اللاعملية المباشرة للشيوعية التحررية في ظروف مماثلة. اعتبر أن النظام الرأسمالي لم يحضر الكائنات البشرية للشيوعية: بعيد عن تطوير قدراتهم الاجتماعية وحس التضامن إنه يميل في مختلف الطرق إلى قمع وإعاقة هذه المشاعر.

سانتيلان استذكر التجربة الروسية والثورات الأخرى لإقناع الأناركيين أن يكونوا أكثر واقعية. لقد كلفهم تلقي الدروس الحديثة من التجربة مع الشك أو التفوق. لقد أكد أن البيئة المريبة للثورة سوف تقوج مباشرة لإدراك هدفنا الشيوعي الأناركي. الشعار الجماعي، “لكل وفقا لعمله”، سوف يكون أكثر تفضيلا من الشيوعية بسبب متطلبات الحالة الحقيقية للوجه الأول للثورة عندما الاقتصاد لن يكون منظما، الإنتاج في انحطاط، وامدادات الغذاء في تدني. الأمثلة الاقتصادية حتى تمتحن، بشكل جيد، تستخرج ببطء نحو الشيوعية. إن وضع البشرية بقسوة خلف الترباس عبر سجنهم في أشكال جامدة من الحياة الاجتماعية سوف يكون هدفا سلطويا مختبئا خلف الثورة. التبادلية، الشيوعية، الجماعية هي وسائل مختلفة لنفس النهاية. سانتيلان عاد للاختبارية الحكيمة لبرودون وباكونين، مطالبا الثورة الاسبانية القادمة الحق في التجربة الحرة: “الدرجة التي يمكن الوصول فيها للتبادلية، الجماعية أو الشيوعية تتحدد بشكل حر في كل محلية وكل دائرة اجتماعية”. في الحقيقة، كما سنرى لاحقا، تجربة “الجماعيات” الاسبانية في 1936 واجهت بوضوح مصاعب تنامت من التنفيذ المبكر للشيوعية الكاملة.

http://blackcat-elibrary.atwebpages.com

الأناركية من النظرية إلى الممارسة / 11

الإدارة الذاتية

عندمت كتب ماركس وإنجلز البيان الشيوعي في 1848، في عشية ثورة شباط، توقعوا، فترة انتقالية طويلة، حيث أن كل وسائل الانتاج سوف تتركز في أيدي دولة كاملة. لقد سيطروا على الفكرة السلطوية للويس بلانك عن تجنيد كل من عمال الزراعة والصناعة في “جيوش العمل”. برودون كان أول من اقترح شكلا لا دولتيا للإدارة الاقتصادية.

خلال ثورة شباط الجمعيات العمالية للانتاج انتفضت بعفوية في باريس وليون. في 1848 هذا بدأ الادارة الذاتية التي بدت لبرودون أكثر الأحداث ثورية من الثورة السياسية ذاتها. لم يتم اكتشافها من قبل منظرون أو أوصى بها العقائديون، إنه لم تكن الدولة التي توفر الحوافز الأصلية بل الناس. حث برودون العمال على الانتظام بهذه الطريقة في كل جزء من الجمهورية، في الملكية، التجارة والصناعة الصغيرة، ثم الملكيات والمنشآت الكبرى، وأخيرا، المشاريع العظمى للكل (المناجم، القنوات، السكك الحديد …) وبالنهاية “يصبح الجميع سادة”.

النزعة الحالية هي هي فقط للتذكير بفكرة برودون البسيطة والعابرة عن الحفاظ عن التجارة الصغيرة وورش العمال الصناعية. هذه كانت بلا شك بسيطة، وفي أغلب الظن غير اقتصادية، لكن تفكيره في هذه النقطة كان متناقضا. كان برودون يعيش التناقض: يهاجم الملكية كمصدر للظلم والاستغلال ويملك ضعفا اتجاهها، فقط للحد الذي يراه كفيلا بحماية استقلالية الفرد. كذلك برودون كان محتارا جدا حول ما سماه باكونين “الزمرة القليلة التي تسمي نفسها بالبرودونيين” التي تجمعت حوله في سنواته الأخيرة. هذه لم تكن إلا مجموعة رجعية تم اجهاضها. في الأممية الأولى حاولت عبثا الدفاع عن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ضد الجمعنة. السبب الرئيسي للحياة القصيرة لهذه المجموعة كان أن أغلب مؤيديها تم اقناعهم بسهولة بمناقشات باكونين وتركوا أفكارهم البرودونية لدعم الجماعية.

في التحليل الأخير، هذه المجموعة التي سمت نفسها بالتبادلية، كانت حزبا ضد الجماعية: لقد رفضوها للزراعة بسبب فردانية الفلاح الفرنسي، لكن قبلوا بها للنقل، وفي مسائل الإدارة الذاتية الصناعية التي تتطلبها بصراحة بينما يرفضون اسمها.خوفهم من الكلمة كان بسبب انزعاجهم في وجه الجبهة المتحدة المؤقتة التي نشأت ضدهم من قبل أنصار جماعية باكونين وبعض الماركسيين السلطويين الذين كانوا داعمين للغاية لسيطرة الدولة على الاقتصاد.

برودون تغير حقا مع الزمن وأدرك أنه من المستحيل إعادة الساعة للخلف. لقد كان واقعيا بما فيه ليفهم أن “الصناعة الصغيرة هي غبية كما الثقافة التافهة” وسجل رؤيته في مذكراته. مع مراعاة الحجم الكبير للصناعة الحديثة التي تفرض قوة عمل كبيرة، هو كان جماعيا عازما: “في المستقبل، الصناعة الكبيرة والثقافة الواسعة يجب أن تكون ثمارا للجمعية”. “إننا لا نملك خيار في هذه المسألة”، ويستنتج، ويشمع بسخط أي شخص تجرأ على اقتراح أنه كان معارضا للعملية التقنية.

في جماعيته كان، كمصنف معارض للدولتية، الملكية يجب أن تنتهي. المجتمع (كما يفهمه الشيوعية السلطوية) هو الظلم والعبودية. برودون سعى لربط المجتمع والملكية: كانت هذه الجمعية. وسائل الإنتاج والتبادل يجب أن لا تكون تحت سيطرة لا الشركات الرأسمالية ولا الدولة. بما أنهم ملك للأشخاص الذين يعملون بها “ما في الخلية هو ملك للنحل”، يجب أن تدار من قبل جمعيات العمال، وفقط هكذا سوف تتوقف القوى الجماعية عن “التنازل” لمنفعة بعض الاستغلاليين. “إننا، العمال، تتجمع أو على وشك أن نتجمع”، كتب برودون على نمط المانيفستو (البيان)، “لا تحتاج للدولة … استغلال الدولة يعني دائما الحكام وعبيد الأجر. إننا نريد حكومة الإنسان من قبل الإنسان وليس استغلال الإنسان من قبل الإنسان. الاشتراكية هي معارضة الحكوماتية … إننا نريد هذه الجمعيات أن تكون … المحتويات الأولى لاتحاد واسع من الجمعيات والمجموعات المتحدة برباط مشترك من الجمهورية الاجتماعية والديمقراطية”.

برودون يريد بالتفصيل وبالتعداد التدقيق بالملامح الأساسية للإدارة العمالية الذاتية:

·      الفرد المنضم يملك حصة غير قابلة للقسمة من ملكية الشركة.

·      كل عامل يأخذ حصته من المهام الثقيلة والكريهة.

·      كل يتجه عبر عبر سلسلة عمليات والتوجيهات، الدرجات والنشاطات، لضمان أنه يملك التدريب الأوسع. كان برودون يؤكد على نقطة أن “العامل يجب أن يمرعبر كل عمليات الصناعة التي اختارها”.

·      شاغلي المناصب يجب أن ينخبوا ويعدلوا وفقا لموافقة المشاركين.

·      التعويض المتناسب مع طبيعة الموقع، درجة المهارة، والمسئولية المحمولة. كل مشارك يتشارك في الأرباح على قدر ما يقدم من خدمات.

·       كل حر في تحديد ساعاته التي يمارس فيها واجباته، وأن يغادر الجمعية متى أراد.

·      العمال المشاركين يختارون قادتهم، مهندسيهم، معمارييهم، ومحاسبيهم. شدد برودون على حقيقة أن الطبقة العاملة ما زالت تفتقر للتقنيين: من الآن الحاجة للتوجه نحو برامج الادارة الذاتية العمالية “الأشخاص الصناعيين والاعلانيين المتميزين” الذين سوف يعلموا العمال قواعد العمل ويتلقون رواتب ثابتة بالمقابل: “هناك “مكان للكل في اشراقة الثورة”.

المفهوم التحرري للإدارة الذاتية هو على الطرف النقيض من الشكل الأبوي الدولتي للإدارة الذاتية التي وضعها لويس بلانك في مسودة قانون 15 أيلول 1849. كاتب تنظيم أراد أن يخلق جمعيات عمالية مكفولة ومدعومة من قبل الدولة. اقترح تقسيما استبداديا للربح على النحو التالي: 25 بالمائة لاستهلاك رأس المال، 25 بالمائة لدعم الأمن الاجتماعي، 25 بالمائة للاحتياط، و25 بالمائة تقسم بين العمال.

ما كان برودون ليقبل بهذا النوع من الادارة الذاتية. بالنسبة له العمال المتشاركين يجب أن “يخضعوا للدولة”، لكن “أن يكونوا الدولة ذاتها”. “الجمعية … يمكن أن تقوم بأي شيء وتصلح أي شيء دون تدخل من أي سلطة، يمكن أن تتخطى السلطة وتخضعها”. أراد برودون “الذهاب نحو حكومة عبر الجمعية، وليس جمعية عبر الحكومة”. لقد أصدر تحذريرا ضد الوهم، يتعلق لحلام الاشتراكيين السلطويين، أن الدولة يمكن أن تنجز الإدارة الذاتية الحرة. كيف يمكنها أن تتحمل “تشكيلة العدو الاجنبي بجانب بسلطة مركزية؟”. برودون حذر بشكل تنبؤي: “بيننما تستمر المركزية في وهب الدولة قوة ضخمة، لا يمكن تحقيق شيء عبر المبادرة العفوية أة الأعمال المستقلة للأفراد والجمعيات”.

إنه يجب التأكيد انه في كل مؤتمرات الأممية الأولى الفكرة التحررية للإدارة الذاتية انتصرت على المفهوم الدولتي. في مؤتمر لوسانس في 1867 مقرر اللجنة البلجيكي سيزار جي باوب، اقترح أن الدولة يجب أن تكون المالك للمشاريع التي يتم تأميمها. في ذلك الوقت شارل لونغيت كان تحرريا ورد: “حسنا، في حالة أنه مفهوم أننا عرفنا الدولة ك”جماعية (تعاونية) للمواطنين” … أيضا إن هذه الخدمات سوف تدار ليس من قبل موظفي الدولة … بل من مجموعات العمال”. النقاش استمر حتى العام 1868 في مؤتمر بروكسل وفي ذلك الوقت مقرر اللجنة اعتنى في تصحيح هذه النقطة: “الملكية الحماعية سوف تنتمي للمجتمع ككل، ولكنها سوف تسلم لجمعيات العمال. الدولة لن تكون أكثر من اتحاد بين مجموعات العمال المختلفة. هذا واضح، لقد مرر الحل.

لكن، التفاؤل الذي عبر عنه برودون في 1848 فيما يتعلق بالإدارة الذاتية كان لتبرير ما لا يمكن تبريره. لاحقا في سنوات عديدة، انتقد بشدة وجود جمعيات العمال المستلهمة بالسذاجة، الوهم الخيالي، لقد دفعوا ثمن افتقارهم للخبرة. لقد أصبحوا محدودين واستثنائيين، عملوا صاحب عمل جماعي، واندمجوا في المفاهيم الهرمية والادارية.  كل ابتذال الشركات الرأسمالية “قد ضخمت إلى حد أبعد في تلك المسماة بالأخويات”. لقد توئموا مع الخلاف، الردة التنافسية، والغش. عندما مديريهم تعلموا الاهتمام بالعمل، تقاعدوا “ليحل محلهم أرباب العمل البرجوازيين”. بعبارات أخرى، الأعضاء أصروا على تقسيم الموارد. في 1848 بضعة مئات من جمعيات العمال قد بدأت، بعد تسع سنوات بقي فقط عشرين.

كما عارض التوجه الضيق والجزئي، برودون أراد مفهوما عالميا وتركيبي لمفهوم الادارة الذاتية. مهمة المستقبل كانت أمثر من مجرد “وضع بضعة مئات من العمال في الجمعيات”؛ لقد كانت “التحول الاقتصادي لأمة الثلاث والستين مليون روح”. الجمعيات العمالية للمستقبل يجب أن تعمل للجميع وألا “تعمل لمنفعة القلة”. الادارة الذاتية، إذا، تتطلب من الأعضاء أن يملكوا بعض التعليم: “الانسان لا يولد عضوا في الجمعية، ولكنه يصبح”. المهمة الأصعب قبل بدء الجمعية هي “تعليم الأعضاء”. إنها أهم أن يخلق “ذخيرة من الرجال” من أجل تشكيل “جمهور الرأسمال”.

أما فيما يتعلق بالعنصر القانوني، لقد كانت فكرة برودون الأولى عن السماح بالملكية لصالح جمعيات العمال ولكن الآن هو يرفض هذا الحرل الضيق. من أجل فعل هذا ميز بين الامتلاك والملكية. الملكية مطلقة، أرستقراطية، اقطاعية؛ الامتلاك هو ديمقراطي، جمهوري، مساواتي: يتضمن المتعة للمستثمر الذي لا يمكنه التنازل عنه، التخلي عنه، أو بيعه. العمال يجب أن يملكوا وسائل انتاجهم وتوزيعهم في أليو كما الجرمان القديمة، لكنهم لن يكونوا الكلاك الحقيقيين. الملكية سوف تستبدل بالملكية التعاونية، الاتحادية المنوطة ليس بالدولة بل بالمنتجين ككل، متحدين بشكل اتحاد صناعي وزراعي واسع.

برودون رفع الحماس حول مستقبل كهذا من الادارة الذاتية المنفتح والمصحح: “إنه ليس خطأ بلاغيا الذي يحدد هذا، إنها الضرورة الاجتماعية والاقتصادية: الزمن قريب عندما سوف نصبح غير قاجرين على التقدم أي خطوة لكن هذه الظروف الجديدة … الطبقات الاجتماعية … يجب أن تندمج في جمعية منتجين واحدة”. هل ستنجح الادارة الذاتية؟ “بالرد على هذا … مرتكزين على المستقبل الكلي للعمال. إذا هذا تم ايجابي فعالم جديد كليا سينفتح على الإنسانية؛ إذا كان هذا سلبيا الطبقة العاملة يمكن أن تأخذها قاعدة … لا يوجد أمل لها في هذا العالم الشرير”.

http://blackcat-elibrary.atwebpages.com

الأناركية من النظرية إلى الممارسة / 10

الحاجة للتنظيم

النظرية الأناركية لم ترى نفسها كمرادف لعدم التنظيم. برودون كان الأول الذي قال أن الأناركية ليس الفوضى بل النظام، إنها النظام الطبيعي في مواجهة النظام المصطنع المفروض من الأعلى، إنها الوحدة الحقيقية ضد الوحدة الخاطئة التي أتت عبر القيود. مثل هذا المجتمع “يفكر، يتحدث، ويتصرف كإنسان، بالضبط لأنه لم يعد يمثل من قبل إنسان، لم يعد يعترف بالسلطات الشخصية؛ لأن، مثل كل كائن حي منظم، مثل باسكال لانهائي، يملك مركزه في كل مكان ومحيطه غير موجود”. الأناركية هي “مجتمع حي ومنظم”، “درجة عالية من الحرية والنظام حيث يمكن للإنسانية أن تبدع”. ربما بعض الأناركيين يفكرون بشيء مختلف لكن الايطالي ايريكو مالاتيستا قال لهم أن ينتظموا:

“في ظل نفوذ التعليم السلطوي المقدم لهم، إنهم يظنون أن السلطة هي روح التنظيم الاجتماعي وينكرون الأخيرة من أجل منافسة الأول … هؤلاء الأناركيين المعارضين للتنظيم يقومون بخطأ أساسي بالاعتقاد أن التنظيم مستحيل بدون سلطة. بقبولهم بهذه الخلاصة رفضوا كل أنواع التنظيم بدلا من القبول بالحد الأدنى من السلطة … إذا اعتقدنا أن التنظيم لا يمكن أن يوجد لا سلطة سوف نصبح سلطويين، لأننا سوف نبقى نفضل السلطة التي تسجن وتسكت الحياة على عدم التنظيم الذي يجعل الأمر مستحيل”.

الأناركي فولين من القرن العشرين طور وأوضح هذه فكرة:

“خطأ أو أكثر، خطأ متعمد، التفسير الذي يزعم أن المفهوم التحرري يعني غياب كل التنظيم. هذا خطأ بالكامل: إنها ليست مسألة التنظيم أو عدم التنظيم، لكن مبدأين مختلفين في التنظيم … طبعا، يقول الأناركيون، المجتمع يجب أنت ينظم. لكن، التنظيم الجديد … يجب أن يتشكل بحرية، اجتماعية، وقبل كل هذا من الأسفل. مبدأ التنظيم يجب أن لا يناقش من نقطة خلقت من أجل الاستيلاء على الكل وتفرض ذاتها عليه لكن بالعكس إنها تأتي من كل الجوانب لخلق تنسيق، مراكز طبيعية لخدمة كل هذه النقاط … من ناحية أخرى النوع اآخر من التنظيم، المنسوخ من ذلك المجتمع الاستغلالي والاضطهادي القديم … سوف يضخم كل عيوب المجتمع القديم … إنه يمكنه إذا فقط أن يتحقق عبر وسائل الحيلة الجديدة”.

في الواقع، الأناركيون لن يكونوا فقط أنصار تنظيم جديد بل “منظمين من الدرجة الأولى”، كما أقر هنري ليفيبفير في كتابه عن الكومونة. لكن هذا الفيلسوف ظن أنه رأى تناقضا هنا “التناقض المفاجئ الذي نجده يتكرر في تاريح حركة الطبقة العاملة حتى الزمن الحاضر خصوصا في اسبانيا.” إنه يمكن فقط “أن يدهش” هؤلاء الذين يرون أن التحرريون غير منظمون في الأصل.

http://blackcat-elibrary.atwebpages.com

الأناركية من النظرية إلى الممارسة / 9

بحثا عن مجتمع جديد

الأناركية ليست خيالية

لأنها تسعى أن تكون بناءة، فإن الأناركية ترفض أولا اتهامها بالخيالية (اليوتوبيا). ترتكز على المنهجية التاريخية في إثبات أن مجتمع المستقبل ليس من ابتكارها، بل هو نتيجة للعمل التاريخي السري، حيث يؤكد برودون أن “السرية” دعمت الانسانية وتم سحقها في ظل نمط سلطوي لا يرحم، منذ ستة آلاف سنة: “لقد كان المجتمع ينتج ببطء نظاما جديدا يعبر فيه عن حيويته وعن استقلاليته بعيدا عن الحكومة والمؤسسات السياسية”.

لكن الحكومة المضرة قد تحتوي على نفيها. لقد كانت دائما “ظاهرة للحياة الجماعية، النشاط العام لقوى قانوننا، تعبير عن العفوية الاجتماعية، كله يخدم تحضير الإنسانية لحالة أعلى. ما تهدف إليه الانسانية وتسميه “الاله” هي نفسها. ما يريده المواطن في الحكومة هو ذاته، إنه الحرية”. الثورة الفرنسية سارعت بهذا العناد للتقدم نحو الأناركية: “اليوم الذي يحدد فيه آباؤنا مبدأ النشاط الحر لكل قدرات الإنسان كمواطن، في ذلك اليوم السلطة كانت منكرة في الجنة وعلى الأرض، والحكومة ولو حتى بالتفويض أصبحت مستحيلة”.

الثورة الصناعية قامت بالباقي. منذ ذلك الوقت السياسة أخذت بالاقتصاد والحقت به. الحكومة لم تكن قادرة على الهروب من المنافسة المباشرة للمنتجين وأصبحت في الحقيقية ليست أكثر من علاقة بين الاهتمامات المختلفة. الثورة كانت مكتملة بنمو البروليتاريا. بغض النظر تأكيداتها، السلطة أصبحت اليوم تشرح فقط الاشتراكية: “القانون النابليوني أصبح غير مفيد في المجتمع الجديد كما الجمهورية الأفلاطونية: خلال سنوات قليلة القانون المطلق للملكية سوف يستبدل بكل مكان بالقانون النسبي والمتحرك للشركات الصناعية، وعندها سوف يكون مهما أن تعيد بناء القلعة الكرتونية من الأعلى إلى الأسفل” باكونين، بدوره، اعتبر “أن الخدمة الهائلة والمستحيلة الانكار المقدمة للإنسانية من الثورة الفرنسية التي هي الأب لنا كلنا”. مبدأ السلطة قد انتهى من وعي الناس للأبد والنظام المفروض من الأعلى منذ الآن أصبح مستحيلا. كل ما يبقى هو “تنظيم المجتمع حتى يمكنه العيش بلا حكومة”. باكونين ارتكز على تقليد شعبي للوصول لهذاز “بدلا من الرعاية المؤذية والاضطهادية للدولة”، الجماهير تملك عبر قرون “عفوية طورت في أغلبهم إذا ليس كلهم العناصر الأساسية للنظام المادي والأخلاقي للوحدة الإنسانية الحقيقية”.

http://blackcat-elibrary.atwebpages.com

الأناركية من النظرية إلى الممارسة / 8

مصادر الابداع: الجماهير

من ثورة 1848 اكتشف برودون أن الجماهير هي القوة المحركة للثورات. في نهاية 1849 كتب برودون: “إن الثورات لا تملم محرضان، إنها تحصل عندما يومئ القدر، وتنتهي مع نهاية تلك القوة الغامضة التي أطلقتها”. “كل الثورات حصلت بفضل عفوية الشعوب وإذا ما الحكومات أحيانا قد لبت مبادرات الشعب فقد فعلت ذلك بسبب الاكراه أو الاجبار على ذلك. هذه الحكومات في جميع الحالات تقريبا قد منعت، اضطهدت، قمعت”. “عندما يترك الشعب لغرائزه فإنه يرى دائما بشكل أوضح إذا ما قيد بسياسة قادته”. “إن الثورة الاجتماعية لا تحدث بسبب أوامر قائد يحمل نظريته الجاهزة، أو بسبب أمر رسول موحى له. بالرغم من أن لها رسلها ومنفذيها، إن الثورة الحقيقية العضوية ليست نتاج عمل شخص معين”. إن الثورة يجب أن تقاد من الأسفل لا من الأعلى. بعد تجاوز المرحلة الثورية يجب أن تكون عملية إعادة البناء الاجتماعي من عمل الجماهير نفسها. إن برودون يؤكد على “شخصية واستقلالية الجماهير”.

باكونين يكرر أن الثورة الاجتماعية لا يمكن أن تنظم أو تؤمر من الأعلى، بل لا يمكن أن تحصل وتصل إلى تطورها الكامل إلا عبر النشاط العفوي والدائم للجماهير. الثورات ” تأتي مثل اللص في الليل”. “إنها “تنتج من قوة الأحداث”. إنها طويلة التحضير في عمق الوعي الغرائزي للجماهير الشعبية ثم تنفجر، وفي أحيان عديدة لأسباب واهية ظاهريا. “يمكن ترقب الثورات، الشعور بقربها، ولكن لا يمكن أبدا تسريع انفجارها”. “إن الثورات الاجتماعية الأناركية تأتي بعفوية من قلوب الشعب، مدمرة كل ما يعوق الارتفاع المفاجئ لحياة الشعب حتى تخلق أشكالا جديدة للحياة الاجتماعية الحرة انطلاقا من أعماق روح الشعب”. رأى باكونين في كومونة باريس في العام 1871 تطبيقا واضحا لآرائه. كان ثوريو الكومونة على قناعة أنه في الثورة الاجتماعية “نشاط الأفراد لا يعني شيئا ولكن النشاط العفوي للجماهير هو كل شيء”.

حيا كروبوتكين كمن سبقه “هذه الروح الرائعة التي يمكتلكها الشعب للتنظيم العفوي، بدرجة عالية، والتي لا يسمح بممارستها إلا نادرا”. ويضيف “لن يشكك بهذا القول إلا من أمضى حياته خلف المكاتب”.

بعد هذه التأكيدات الكثيرة والمتفائلة، يجد الأناركي وشقيقه العدو الماركسي، في مواجهة تناقض خطير. إن عفوية الجماهير هي الأساس ولكنها ى تكفي لكل شيء. فلا بد من وجود قلة من الثوريين القادرة على صيغة الاطار الفكري للثورة من أجل إيصال الوعي للجماهير. لكن كيف يتم تجنب استغلال هذه النخبة لقدراتها الفكرية فتستبدل الجماهير وتوقف مبادرتها وحتى أن تفرض عليها سلطة جديدة؟

يشدد برودون على العفوية ولكنه يلاحظ جمود الجماهير ويرفض الحكم الاستباقي على دور الحكومة، والاحترام الذي تكنه لها الجماهير وعقدة النقص التي تعيق الحيوية الشعبية. لذا يجب إثارة العمل الجماعي عند الشعب. فعبودية الطبقات الدنيا قد تستمر إلى الأبد إذا لم يأتها وحي من الخارج. فيقول: “إن الأفكار التي حركت الجماهير في كل العصور كانت وليدة أدمغة عدد من المفكرين. لم تكن الأولوية للجماعيات بل كانت لعمل فكري للأفراد”. ومن المثالي أن تنقل هذه الأقليات التي تحمل الوعي علمها الثوري إلى الناس؟ ويشكك برودون من امكانية تطبيق هذا: إذا أن الجهل في الطبيعة العدوانية للسلطة، في أفضل الأحوال، يمكن الموازنة بين الاثنين.

في حوالي العام 1864، كان باكونين وقبل أن يصبح أناركيا، يحوم في بحر المؤتمرات والمنظمات السرية وكان مؤمنا بالبلانكية خصوصا، التي تقول بأن نشاط النخبة الأقلية يجب أن يسبق الانتفاضة الواسعة للجماهير وبعد نهوض الجماهير من سباتها فإنها سوف تصبح جزءا من هذه النخبة المتقدمة. وفي الأممية، الحركة العمالية الكبيرة التي أسست بعد طول انتظار، طرحت القضية بصورة مختلفة. غير أن باكونين الذي أصبح أناركيا، كان مقتنعا بضرورة وجود الطليعة الواعية: “من أجل انتصار الثورة ضد الرجعية، من الضرورة وجود وحدة الفكر والنشاط الثوري في وسط الفوضى الشعبية التي تشكل روح الثورة وطاقتها”. إن مجموعة من الأفراد يحركهم الفكر والهدف الواحد، يجب أن يمارسوا “نشاطا طبيعيا على الجماهير”. “بامكان عشرة، عشرين أو ثلاثين شخصا، مثقفين ومنظمين فيما بينهم، تحريك مئة، مئتين، ثلاث مئات أو أكثر”. “إن ما يجب تشكيله هو قيادات عليا، منظمة جدا، وملهمة من عمل زعماء الحركة الشعبية”.

يوصي باكونين باتباع طرق تشبه إلى حد كبير ما تسميه السياسة الحديثة “تكوين النخب الثورية”، يجب العمل بسرية على تجهيز الأفراد الأكثر ذكاء وفعالية في كل محلة “من أحل أن يكون هذا التنظيم مطابقا لمبادئنا، وتأثيرنا يكمن هنا”. يجب على الأناركيون كـ”قادة غير مرئيين” في وسط العاصفة الشعبية. ينبغي أن لا يقودوها عبر “السلطة الظاهرة” بل عبر “دكتاتورية دون اسم، دون عنوان، دون حق رسمي، تكون قائدة حقا ولا تحمل أي مظهر من مظاهر السلطة”.

باكونين لا يجهل مدى عدم اختلاف الكلمات التي يستخدمها (قادة، دكتاتورية، الخ) عن تلك التي يستخدمها خصوم الأناركية وهو يجيب مسبقا على “كل من يدعي أن عملا منظما كهذا هو انتقاص لحرية الجماهير، هو محاولى لخلق نفوذ سلطوي جديد: لا! إن الطليعة الواعية يجب أن لا تكون محسنا للشعب أو زعيمه الدكتاتوري، بل ببساطة المولدة للتحرر الذاتي للجماهير. لا يمكن لها أن تحقق شيئا عدا نشر أفكار نطابق غرائز الجماهير. “السلطات الثورية” (باكونين لا يتوانى عن استخدام الكلمة معتذرا عنها عبر تمني وجود أقل عدد منها) لا تفرض الثورة على الجماهير لكنها توقظها في قلبها، غير مكرهة اياهم على أي شكل تنظيمي، بل محفزة التنظيم المستقل للجماهير من الأسفل لأعلى.

لاحقا جدا، روزا لوكسمبورغ سوف تشرح ما اراده باكونين: أن التناقض بين العفوية التحررية والحاجة لعمل الطلائع الواعية سوف ينتهي كليا عندما العلم والطبقة العاملة يصبحا رائدين، وتصبح الجماهير واعية، فلا تحتاج بعدها للقادة، بل فقط هيئات تنفيذية لنشاطها الواعي. بعد تأكيده أن الطبقة العاملة ما زالت تفتقر للعلم والتنظيم، الأناركي الروسي يصل لخلاصة أن الأممية لن تصبح وسيلة للتحرر إلا “إذا أدخلت العلم، الفلسفة وسياسات الاشتراكية إلى وعي أعضائها”.

لكن هذه الخلاصة الجيدة نظريا هي سند سحب على المستقبل البعيد. وبانتظار أن يسمح التطور التاريخي بتحقيقها، فإن الأناركيين كما الماركسيين، يبقون سجناء التناقض. هذا التناقض الذي مزق الثورة الروسية، التي تجاذبتها السلطة العفوية للسوفييت من جهة وسعي الحزب البلشفي للامستاك بالقيادة من جهة أخرى. كما أن هذا التناقض سيظهر في الثورة الاسبانية حيث يتأرجح الأناركيون بين قطبين: قطب الحركة الجماهيرية وقطب النخبة الأناركية الواعية.

استشهادين تاريخيين سوف يكونان كافيين لتوضيح هذا التناقض:

لقد استنتج الأناركيون من الثورة الروسية درسا نهائيا: رفض “قيادة” الحزب الواحد. أحد هؤىء الأناركيين هو فولين الذي قال هذا فيما يلي : “إن الفكرة الرئيسية للأناركية بسيطة: إن أي حزب أي تجمع سياسي أو ايديولوجي يضع نفسه فوق الجماهير الكادحة أو خارجها من أجل ممارسة “الحكم” عليها أو قياداتها، لن ينجح أبدا في اعتاق الجماهير، ولو أرادهذا حقا. لن يتحقق التحرر الفعلي إلا عبر العمل المباشر للمعنيين بالموضوع، العمال أنفسهم، مجتمعين، ليس تحت لواء الحزب السياسي أو منظكة أيديولوجية، يل في منظماتهم الطبقية الخاصة (نقابات الانتاج، لجان المصانع، التعاونيات …)، على قاعدة العمل الملموس والإدارة الذاتية يساعدهم في ذلك، لا يحكمهم ثوريون يعملون بين الجماهير لا فوقها. إن الفكرة الأناركية والثورة الأناركية الحقيقية لا يمكن أن تتححق على يد الأناركيين أنفسهم، بل على الجماهير الواسعة نفسها والأناركيون أو الثوريون عموما لا يمارسون إلا دورا تنويريا ومساعدا لهذه الجماهير. إن اعتقادا عند الأناركيين أنهم يمكنهم تحقيق الثورة الاجتماعية بقيادتهم للجماهير هو مجرد وهم، كما كان وهم البلاشفة، للأسباب عينها”.

لكن الأناركيون الاسبان شعروا بدورهم بدورهم بضرورة تنظيم أقلية واعية ايديولوجيا، تجسدت في الفيدرالية الأناركية الايبيرية ضمن نقابتهم المركزية الواسعة: الكونفدرالية الوطنية للشغل، من أجل مواجهة التوجهات الاصلاحية لبعض النقابيين، وكذلك في مواجهة مؤيدي “دكتاتورية البروليتاريا”. لقد استرشدت الفيدرالية الأناركية الايبيرية من أفكار باكونين وسعت لأن تلعب دور الموجه وليس القائد، فالوعي الأناركي العالي نسبيا لعناصر قاعدية عديدة من الكونفدرالية الوطنية للشغل قد ساعدها على عدم الوقوع في ما وقع فيه الأحزاب الثورية “السلطوية”. لكنها لم تنجح في ممارسة دورها القيادي إذ قامت بغباء بوضع النقابات تحت الوصاية وتأرجحت في استراتيجيتها وكانت تتكون من الناشطين والديماغوجيين أكثر من الثوريين المستقيمين، سواء في النظرية أو الممارسة.

ان العلاقات بين الجماهير والأقلية الواعية تطرح اشكالية لم تجد حلا كاملا لها، حتى من قبل الأناركيين، ولم تقل بعد الكلمة الأخيرة حول هذه القضية.

http://blackcat-elibrary.atwebpages.com