Wergera Makîne

Berî ku em li ser çawaniya hebûna nirxa zêde û kêmasiyên parastina wê ya kapîtalîst nîqaş bikin, divê em li ser çi mebesta me ya bi têgîna “nirxa zêde” diyar bikin. Ji bo vê yekê divê em ferqa di navbera xwedîbûn û milkê taybet de ku me di beşa B.3 de behs kir de ji nû ve binihêrin . Ji bo anarşîstan milkê taybet (an sermaye) “hêza hilberandina bê ked” e. [Proudhon, Taybetmendî çi ye? , r. 161] Bi vî awayî, nirxa zêde tê afirandin, dema ku xwediyên milkan bihêlin kesên din wan bikar bînin û ji vê yekê dahatek werbigirin. Ji ber vê yekê tiştek tenê di bin têkiliyên civakî yên taybet de dibe sermaye, nirxa zêde hildiberîne.

Nirxa zêde “cudahiya nirxa ku ji aliyê karkeran ve tê hilberandin û mûçeyên ku ew distînin” e û “ji aliyê xwedêgiravî û çîna kapîtalîst ve… ji aliyê çînên nehilberîneran ve weke qazanc, faîz, kirê û hwd. [Charlotte Wilson, Anarchist Essays , pp. 46-7] Ew di bingeh de behsa her hatina ne- ked dike (hinek anarşîst, nemaze anarşîstên ferdperest, meyla kirine ku jê re dibêjin “nirxa zêde” faîz). Wekî ku Proudhon destnîşan kir, ew “li gorî tiştê ku jê re tê dayîn navên cûda werdigire: heke bi erd, erd-kirê ; heke bi xanî û mobîlya, kirê ; heke ji hêla veberhênanên jiyanê ve, dahat ; heke ji hêla pereyan ve, bi faîzê re ; heke bi danûstendinê, berjewendî , qezenc , qezenc (sê tiştên ku divê bi bihayê kar û baran re neyên tevlihev kirin)”. [ Op. Cit. , r. 159]

Ji bo sadebûnê, em ê “nirxa zêde” bi sê beşên pêkhatî bihesibînin: qezenc, berjewendî û kirê. Hemî li ser dravdanê ne ku bihêlin kesek din milkê we bikar bîne. Kirê ew e ku em didin da ku em destûr bidin ku li perçeyek erdê (an jî perçeyek din a milkê) hebe. Faîz ew e ku em ji bo bikaranîna pereyan didin. Qezenc ew e ku em didin da ku em destûr bidin ku em li cotkariyek bixebitin an perçeyek makîneyê bikar bînin. Kirê û faîz hêsan e ku were pênase kirin, eşkere ye ku ew berdêla karanîna milkê kesek din in û berî ku kapîtalîzm xuya bibe hebûne. Qezenc kategoriyek aborî hinekî tevlihevtir e her çend, di dawiyê de, hîn jî dravdanek ji bo karanîna milkê kesek din e.

Peyva “qezenc” bi gelemperî bi hêsanî, lê bi xeletî, ji bo wateya zêdebûnek li ser lêçûn tê bikar anîn. Lêbelê, ev pirsgirêka bingehîn paşguh dike, ango cîhek kar çawa tê organîze kirin. Mînakî di kooperatîfekê de, dema ku li ser lêçûnên zêde zêde hebe, “qezenc tune, tenê dahat di navbera endaman de were dabeş kirin. Bê karmendan fîrmaya ku bi kedê tê birêvebirin fatûreya meaşê namîne, û lêçûnên kedê di nav lêçûnên ku ji qezencê têne derxistin de nayê hesibandin, mîna ku di pargîdaniya kapîtalîst de ye.” Ev tê wê wateyê ku ” kategoriya aborî ya qezencê di fîrmaya ku ji aliyê kedê ve tê birêvebirin tune ye, wek ku di fîrmaya kapîtalîst de heye ku meaş lêçûnek e ku ji dahata brut tê derxistin berî ku qezencek mayî were diyar kirin… Dahata ku di nav hemî hilberîneran de tê parve kirin dahata netî ya ku ji hêla pargîdaniyê ve hatî çêkirin e: tevahî nirxa zêdekirî ya ji hêla keda mirovî ve ji bo hemî lêçûnên hilberînê têne bikar anîn, û dravdana rezervê ya ji bo hemî lêçûnên hilberînê. amûr.” [Christopher Eaton Gunn, Karkerên Xweserî li Dewletên Yekbûyî , r. 41 û rûp. 45] Divê were zanîn, Gunn di analîza xwe de hem Proudhon û hem jî Marks dişopîne ( “Em bihesibînin ku karker bi xwe xwediyê amûrên hilberînê ne û tiştên xwe bi hev re diguhezînin. Ev mal dê ne berhemên sermayê bin.” [Marx, Capital , vol. 3, r. 276].

Bi gotineke din, mebesta me bi qazancê dahata ku diherike ji xwediyê kargehek an erdek ku kesên din ji bo ku karî bikin kirê dike. Ji ber vê yekê vegerên li sermayeyê bi qasî bêkariyê ji bo kapîtalîzmê yekta ne. Ev tê wê wateyê ku cotkarê ku erda xwe dixebitîne dema ku zeviyê difroşe dahata kedê distîne lê yê ku karkeran ji bo karkirina axê bi kar tîne dê dahatek bê ked, qezencê werbigire. Ji ber vê yekê ferqa di navbera xwedîbûn û milkiyeta taybet (an sermaye ) û dijberiya anarşîst a li hemberî “mûlkiyeta kapîtalîst, ango milkê ku rê dide hin kesan ku bi karê yên din bijîn û ji ber vê yekê çînek ji… mirovan ferz dike, mecbûr in ku hêza xwe ya kedê bifiroşin xwediyên milk bi kêmî nirxê xwe.” [Malatesta, Errico Malatesta: Jiyan û Ramanên Wî , r. 102]

Tevliheviyeke din jî ji ber wê yekê derdikeve ku xwediyên milkên taybet carinan li ser wan kar dikin (ango bibin şef) an kesên din ji bo ku li ser navê wan karên mîna patronê bikin (ango rêvebir û karmendên din ên rêvebirinê) bi kar tînin. Dikare were nîqaş kirin ku patron û rêvebir jî “karker” in û bi vî rengî beşdarî nirxa kelûmelên ku têne hilberandin dikin. Lê belê, ev yek ne. Îstîsmar ne tenê pêkan e, pêwîstî bi rêxistin û birêvebirinê heye. Bi gotineke din, îstîsmar ked dixwaze ( “Kar heye û kar heye,” wek ku Bakunin destnîşan kir, “Karê hilberîner heye û keda îstîsmarê heye.” [ The Political Philosophy of Bakunin , r. 180]). Ya sereke ev e ku her çend cîhek kar bêyî karkeran raweste, karker dikarin bi kêfxweşî bêyî patronê xwe bi rêxistin bikin û xwe di komeleyek de birêxistin bikin da ku karê xwe bi rê ve bibin. Bi vî rengî, dema ku patron dikarin bixebitin, ew ne di çalakiya hilberînê de, lê ji bilî çalakiya îstîsmarê beşdar dibin.

Heman tişt ji rêveber û rêveberan re jî tê gotin. Her çend ne xwediyê amûrên hilberînê bin jî, bêguman kirrîner û kontrolkerên hêza kedê ne û di bin sîwana wan de jî hilberîna kapîtalîst e . Çêkirina qatên “meaş-kole” yên rêvebiran, têkiliyên hilberîna kapîtalîst naguherîne. Di eslê xwe de, tebeqeyên rêveberiyê defakto sermayedar in û wek “kapîtalîstê karker” in û ji ber vê yekê “meaş”ên wan ji nirxa zêde ya ku ji karkeran veqetandine û li bazarê tê fêhmkirin tê. Ji ber vê yekê rola îstîsmarê ya rêveberan ku ji kar bên avêtin jî, ji kapîtalîstan cudatir nîne. Wekî din, “hesedar û rêvebir/teknokrat motîvên hevpar parve dikin: bidestxistina berjewendiyan û ji nû ve hilberandina têkiliyên hiyerarşiyê ku piraniya karmendan ji biryardana bi bandor dûr dixe” [Takis Fotopoulos, “Bingehên Aborî yên Civakek Ekolojîk” , rûp. 1-40, Civak û Xweza , r. 3, 16] Bi gotineke din, mûçeya bilind a astên bilind ên rêvebirinê parek ji qazancê ye, ne dahata kedê ku li ser bingeha beşdariya wan di hilberînê de ye, lê ji ber pozîsyona wan a di hiyerarşiya aborî de û hêza ku dide wan.

Ji ber vê yekê rêveberî baş tê dayîn ji ber ku ew hêzê di pargîdaniyê de yekdestdar dikin û dikarin jê xelas bibin. Weke ku Bakunîn digot, di nav kargeha kapîtalîst de “karê îdarî… yekdest e… ger ez hêza îdarî di destên xwe de kom bikim, ne ji ber ku berjewendiyên hilberînê vê daxwaz dikin, lê ji bo ku ez xizmeta armancên xwe bikim, armancên îstîsmarê bikim. Wek serkarê mutleq ên saziya xwe. [ Op. Cit. , r. 186] Ji ber vê yekê, ne girîng e ku yên di hiyerarşiyê de tenê kontrol dikin (di mijara rêvebiran de) an bi rastî xwediyê amûrên hilberînê ne. Ya girîng ev e ku yên ku karê rastîn dikin ji pêvajoya biryargirtinê têne derxistin.

Ev nayê wê wateyê ku ji sedî 100 ya ku rêvebir dikin îstîsmar e. Mesele ji ber wê yekê tevlihev e ku hewcedariyek rewa ji bo koordînasyonê di navbera aliyên cûrbecûr yên pêvajoyên hilberînê yên tevlihev de heye — hewcedariyek ku dê di bin sosyalîzma azadîxwaz de bimîne û dê ji hêla rêveberên bijartî û vegerandin (û di hin rewşan de yên zivirî) ve were tije kirin (li beşa I.3 binêre ). Lê di bin kapîtalîzmê de, rêveber li gorî nêzîkbûna xwe ya bi serê pîramîdê re parazît dibin. Bi rastî, dûrbûna ji pêvajoya hilberînê, meaş jî bilindtir dibe; lê her ku dûr nêzîktir be, îhtîmal e ku “rêveber” xebatkarek bi hêzek ji navînî piçekî zêdetir be. Di rêxistinên sermayedar de, hûn kêm bikin, hûn bêtir bistînin. Di pratîkê de, rêveber bi gelemperî bangî bindestan dikin ku fonksiyonên rêvebirinê (ango hevrêziyê) bikin û xwe bi biryarên sîyasetê yên berfirehtir bisînor bikin. Ji ber ku hêza wan a biryargirtinê ji cewhera hîyerarşîk a fîrmayê tê, ew dikarin bi hêsanî werin guheztin ger çêkirina siyasetê di destên kesên ku jê bandor bûne de be. Bi vî rengî, rola wan wekî rêveber ne hewce ye ku ew dravê mezin çêbikin. Niha ew qas baş têne dayîn ji ber ku ew hêzê di pargîdaniyê de yekdestdar dikin û ji ber vê yekê dikarin ji biryarê dûr bikevin ku ew, ne ecêb e, ne ji yên ku karê rastîn dikin, herî zêde beşdarî hilberîna tiştên kêrhatî dibin.

Ne jî em bi vî rengî behsa qezencên ku ji kirîna erzan û biha difroşin têne çêkirin. Em rewşa li ser asta aboriyê bi giştî nîqaş dikin, ne danûstandinên takekesî. Sedem eşkere ye. Ger qazanc tenê bi kirîna erzan ji bo ku biha bifroşe were ravekirin, wê hingê, bi tevahî, danûstandinên weha dê hevûdu betal bikin dema ku em li bazarê bi tevahî mêze bikin ji ber ku her berjewendiyek dê zirarê betal bike. Mînakî, heke kesek hilberek bi, bêje, 20 £ bikire û bi 25 £ bifroşe, wê hingê bi tevahî zêde zêde tune ji ber ku kesek din neçar e ku 20 £ ji bo tiştek ku lêçûna wê 25 £ bide. Bi gotineke din, tişta ku yek wekî firoşkar bi dest dixe, yê din jî wekî kiryar winda dike û zêde zêde çênebûye. Bi gotineke din, kapîtalîst tenê li ser hesabê hev qezenc nakin. Ji nû vebelavkirina hilberek diyarkirî bêtir afirandina zêdebûnê heye. Ev tê wê maneyê ku em rave dikin ka çima hilberandin bi zêdegaviyek giştî encam dide û çima di bin kapîtalîzmê de di navbera çînên civakî de tê belavkirin.

Ev tê wê wateyê ku kapîtalîzm ji nû vebelavkirina komikeke diyarkirî ya berheman, li ser afirandina zêdebûnê ye. Heger ne wisa bûya wê demê rêjeya kelûpelan di aboriyê de zêde nedibû, mezinbûn nedibû û tişta ku dê biqewime ew e ku dabeşkirina kelûpelan dê biguhere, li gorî danûstendinên hatine kirin. Dê cîhanek wusa bê hilberandin û ji ber vê yekê ne realîst be. Ne ecêb e, wekî me di beşa C.1 de destnîşan kir , ev cîhana aboriya neoklasîk e. Ev qelsiya hewildanên ravekirina çavkaniya qezencê li şûna hilberînê li gorî bazarê nîşan dide. Dema ku bazar dikare rave bike ka, dibe ku, komek taybetî ya mal û zêdeyî çawa tê dabeş kirin, ew nikare rave bike ka di rêza yekem de çawa zêdebûnek çêdibe. Ji bo têgihiştina zêdebûnek çawa çêdibe divê em li pêvajoya afirandina nirxê binêrin. Ji bo vê yekê, pêdivî ye ku meriv li hilberînê binihêre ka gelo tiştek heye ku ji dravdanê bêtir hilberînê dike. Anarşîst jî wek sosyalîstên din dibêjin ku ev ked e û ji ber vê yekê kapîtalîzm sîstemeke mêtinkar e. Em çima di beşa pêş de nîqaş dikin .

Eşkere ye ku aborîya pro-kapîtalîst li dijî vê teoriya ku zêdebûnek çawa çêdibe û vê encamê ku kapîtalîzm îstîsmar e, nîqaş dike. Em ê li jêr argumanên gelemperî nîqaş bikin. Lêbelê, mînakek li vir têrê dike ku em bibînin ka çima ked çavkaniya zêdebûnê ye, ne (bibêjin) “bendî”, xeternak an hilberîna sermayê (ji bo rêzkirina hin ravekirinên gelemperî yên ji bo desteserkirina nirxa zêde ya kapîtalîst). Ev lîstikek qertaf e. Lîstikvanek pokerê baş amûran (sermayeyê) bikar tîne, xetereyê digire, dilxweşiyê dereng dixe, tevgerên stratejîk dike, hîleyên nû diceribîne (nûbûnê dike), nexasim xapandinê, û dikare qezencên mezin bike. Lêbelê, ti hilberek zêde ji tevgerek wusa dernakeve; destkeftiyên qumar bi tenê ji nû ve dabeşkirinên ji yên din in bêyî ku hilberîna nû çêbibe. Ji bo ku yek bi ser bikeve, divê yên mayî winda bikin. Ji ber vê yekê dibe ku ji bo kesek ku berjewendiyan werbigire, rîskgirtin, xwenegirtin, karsazî û hwd.

Bi kurtasî, nîqaşa me ya îstismarkirina di bin kapîtalîzmê de, berî her tiştî nîqaşeke aborî ye. Em li ser çawaniya nirx (mal û karûbar) û nirxa zêde (qezenc, kirê û faîz) têne hilberandin, ne ku ew çawa têne dabeş kirin. Dabeşkirina tiştan di navbera mirovan de û dabeşkirina dahatê li ser mûçe û nirxa zêde ya di navbera çînan de fikarek duyemîn e, ji ber ku ev yek tenê di bin kapîtalîzmê de dikare çêbibe heke karker mal û karûbaran hilberînin da ku bifroşin (ev rasterast berevajiyê aborîya seretayî ye, ku xwe dispêre aboriyek statîk ku hema hema bê nîqaşek li ser çawaniya kêmasiyên organîzekirî ji bo bidestxistina hilberan e, tevahiya giranî li ser danûstendinên baş e).

Ne jî ev dabeşkirin bi rengek rast e. Gava ku em di beşa C.3 de nîqaş dikin , ka nirxa ku ji hêla karkeran ve hatî hilberandin çawa di navbera meaş û nirxa zêde de tê dabeş kirin, çavkaniya pir pevçûn û têkoşînê ye, ku encamên wê bi hevsengiya hêzê ya di navbera çînan û di nav çînan de girêdayî ye. Heman tişt di derbarê nirxa zêde de jî tê gotin. Ev di navbera berjewendî, berjewendî û kirê de – sermayedar, fînanser û xwedan xaniyan de tê dabeş kirin. Ev nayê wê wateyê ku ev beşên çîna îstîsmarker çav bi çavan dibînin an jî di navbera wan de pêşbaziyek tune. Têkoşîn di nav çînan de û her weha di navbera çînan de berdewam dike û ev yek di serê hiyerarşiya aborî de jî li jêr derbas dibe. Beşên cihêreng ên elîta desthilatdar li ser para xwe ya nirxê zêde şer dikin. Ev dibe ku şerê li ser kontrola dewletê bike da ku berjewendîyên wan li ser yên din bipejirînin. Mînak, serdema piştî şer a Keynesian dikare wekî serdemek were hesibandin ku kapîtalîstên pîşesaziyê polîtîkaya dewletê şekil didin, dema piştî 1973-an veguheztina hêzê ber bi sermayeya darayî ve temsîl dike.

Ji ber vê yekê divê em tekez bikin ku îstismarkirina karkeran ji bo keda wan ji reqabetê (“bazara azad”) kêmtir wek mûçe nayê pênasekirin. Belê, îstîsmar çêdibe her çend mûçeyê bazarê ji wan re were dayîn. Ji ber ku karker ji bo kapasîteya xwe ya kedê ( “hêza wan a kedê”, bi gotina Marks bi kar bîne) heqê kedê distînin . Ev tê wê wateyê ku ji bo saetek (kar) kar, kapîtalîst hêvî dike ku karker ji meaşê xwe (hêza kar) zêdetir hilberînê bike. Çi qas zêdetir girêdayî têkoşîna çînayetî û şert û mercên objektîf ên ku her alî pê re rû bi rû dimînin e. Bi rastî, hêza kar a serhildêr a ku ji bo parastina berjewendîyên xwe rasterast tevdigere, dê destûrê nede bindestî an jî îstismarkirina wê ya di encamê de.

Bi heman awayî, şaş e ku meriv îstismarkirinê bi mûçeyên kêm re tevlihev bike. Erê, îstîsmar bi gelemperî bi dayîna mûçeyên kêm ve girêdayî ye lê dema ku rêjeya îstismarkirinê dakeve an jî bilind bibe ji mimkun zêdetir e ku mûçeyên rastîn zêde bibin. Gava ku hin anarşîstên di sedsala nozdehan de digotin ku kapîtalîzm bi daketina mûçeyên rastîn ve hatî destnîşan kirin, ev ji zagonek gerdûnî bêtir hilberek dema ku ew tê de dijîn bû. Piraniya anarşîstan îro îdia dikin ku bilindbûn an daketina meaş bi hêza civakî û aborî ya mirovên kedkar û çarçoweya dîrokî ya civakek diyarkirî ve girêdayî ye. Ev tê wê maneyê, bi gotineke din, ked tê îstîsmarkirin ne ji ber ku standarda jiyanê ya karkeran kêm e (tevî ku dikare) lê ji ber ku ked tevahiya nirxa ku di her prosesa hilberandin an afirandina karûbarekê de hatî afirandin hildiberîne lê tenê beşek jê vedigere.

Bi vî rengî, ne girîng e ku mûçeyên rastîn zêde bibin an na. Ji ber kombûna sermayeyê, hêza civakî û aborî ya sermayedaran û şiyana wan a derxistina nirxa zêde dikare bi rêjeyek ji heqdestên rastîn zêdetir bibe. Pirsgirêka sereke ji bilî îmkana vexwarinê bêtir azadî ye. Patron ji ber xwezaya hiyerarşîk a kargeha kapîtalîst di rewşekê de ne ku karkeran ji heqdestê wan zêdetir hilberînê bikin. Asta mutleq a wan meaşan bi afirandin û desteserkirina nirx û nirxa zêde re ne girîng e, ji ber ku ev her dem di hundurê kapîtalîzmê de dibe.

Mînakî, ji salên 1970-an û vir ve karkerên Amerîkî dîtine ku mûçeyên wan sekinîne û her ku diçe bêtir xwe dane deynan da ku standardek jiyanê ya hêvîdar biparêzin. Di vê demê de, hilberî zêde bûye û ji ber vê yekê ew zêde bûne. Lêbelê, di navbera salên 1950-an û 1970-an de mûçe digel hilberînê zêde bûn. Sendîkayên xurt û îradeya grevê îstîsmar kêm kir û standarda jiyanê zêde kir lê îstîsmar berdewam kir. Wekî ku Doug Henwood destnîşan dike, her çend ku “dahatên navîn ji sala 1945-an vir ve pir zêde bûne” , “hejmara xebata ku ji bo bidestxistina wan dahatan hewce ye bi heman şikestî zêde bûye… Ji ber vê yekê, tevî vê rastiyê ku hilberîna tevahî sê qatan zêde ye” di vê demê de “karkerê navîn divê şeş ​​mehan dirêjtir bixebite da ku dahata navîn a malbatê pêk bîne.” [ Piştî Aboriya Nû , rûp. 39-40] Bi gotineke din, zêdebûna îstîsmarê dikare bi zêdebûna mûçeyan re bimeşe.

Di dawiyê de, divê em tekez bikin ku em aboriyê bi piranî li gorî xwe rexne dikin. Bi navînî karker hêza xwe ya kedê bi buhayeke bazarê ya “adil” difiroşin û dîsa jî îstîsmar diqewime. Wek firoşkarên kelûmelekê (hêza kar) ew tam nirxê wê nagirin (ango tiştên ku bi rastî hildiberînin). Heger bikirana jî, hema hema hemû anarşîst dê dîsa jî li dijî pergalê bin, ji ber ku ew li ser bingehê xwe ye ku karker bibe koleyê meaş û bindestê hiyerarşiyê. Bi gotineke din, ew di dema hilberînê de ne azad in û ji ber vê yekê, dê dîsa jî werin talankirin, her çend vê carê wekî mirov ne faktorek hilberînê ye (ango li şûna ku têne çewisandin, têne çewisandin). Wekî ku Bookchin got:

“Li gorî hişê nûjen, ked wekî çalakiyek kêmbûyî, razber, pêvajoyek derveyî têgînên mirovî yên xwenaskirina resen tê dîtin. Mirov bi gelemperî “diçe ser kar” bi awayê ku kesê mehkûm “diçe” cîhek hepsê. Cihê kar ji saziyek cezayî ku tê de tenê hebûna divê di forma keda bê ceza de ye. demjimêr, hilber, û karîgeriyê, lê kêm caran em wekî çalakiyek mirovî ya konkret fam dikin, ji ber vê yekê, ji bo azadkirina xwe, ji bo azadiyê tê dîtin. Em bi gelemperî ne. Em bi gelemperî ne Ji bo ku bi çokan li ser çokan xebitîn, ne ji bo ku bi qehremanî li ber lingên me sekinîn, ‘pere’ dan.” [ Ekolojiya Azadiyê , r. 308]
Hema hema hemû anarşîst hewl didin ku vê biguherînin, li dijî zordestî û biyanîbûn û hem jî îstîsmarê şer bikin (hinek anarşîstên ferdperest di vê mijarê de îstîsna ne). Hêjayî gotinê ye ku fikra ku em dikarin di saetên kar de bibin bindestê zordestîyê û neyên îstîsmar kirin, ev yek e ku piranîya anarşîstan wê wekî henekek nebaş bihesibînin û, di encamê de, bişopînin Proudhon û doza rakirina keda bi meaş bikin (piranîya wê pêşdetir distînin û rakirina pergala mûçeyan jî dikin, ango piştgirîya komunîzma azadîxwaz dikin).