Wergera Makîne

Erê. Di bin kapîtalîzmê de karker berhemên keda xwe naguherînin, keda xwe bi pereyan diguherînin. Ew xwe ji bo demek diyarkirî difroşin, û li hember mûçe, soz didin ku guh bidin mûçeyên xwe. Yên ku pere didin û fermanan didin — xwedan û rêvebir — di serê hiyerarşiyê de ne, yên ku îtaet dikin li jêr in. Ev tê wê wateyê ku kapîtalîzm bi cewhera xwe hiyerarşîk e.
Wekî ku Carole Pateman dibêje:
“Kanîn û hêza kedê bêyî ku karker îradeya xwe, têgihiştin û ezmûna xwe bikar bîne ji bo pêkanîna wan nayê bikar anîn. Bikaranîna hêza kedê hebûna ‘xwediyê’ wê hewce dike û heya ku ew di nav xwe de tevbigere tenê potansiyel dimîne. awayê bikaranîna wê pêwîst e, an razî ye an jî neçar e ku bi vî rengî bixebite Ji ber vê yekê, “hêza kar” ya ku tê xwestin, ew e ku di navbera kardêr û karkeran de peywendiyek çêbike bi kurtî, peymana ku tê de tê îdiakirin ku karker hêza xwe ya kedê difiroşe, ew girêbestek e ku tê de, ji ber ku nikare ji kapasîteyên xwe were veqetandin, fermanê li ser karanîna laşê xwe û xwe difiroşe. Ji bo bidestxistina mafê bikaranîna yekî din e ku bibe serwerê (medenî).” [ Peymana Zayendî , rûp. 150-1]
Tenê pêdivî ye ku hûn vê yekê bi şîroveyên Proudhon ên ku di beşa B.1 de hatine gotin bidin ber hev da ku bibînin ku anarşîstan ji mêj ve nas kiriye ku kapîtalîzm, ji hêla xwezaya xwe ve, hiyerarşîk e. Karker di dema kar de (carinan li derve jî) di bin desthilatdariya patronê de ye. Wekî ku Noam Chomsky bi kurtî dibêje, “pargîdaniyek, kargehek karsaziyê wekheviya aborî ya faşîzmê ye: biryar û kontrol bi hişkî ji jor ber bi jêr ve ne.” [ Nameyên ji Lexington , r. 127] Vebijarkên karker pir kêm in, ji bo pir kesan ew e ku xwe ji rêzek axayên cihêreng re kirê bikin (ji bo çend bextewaran, vebijarka ku bibin master heye). Û master peyva rast e ji bo ku, wekî ku David Ellerman tîne bîra me, “[civak] wisa dixuye ku di hişmendiya populer de rastiya ku navê kevneşopî [ji bo kardêr û karmend] “xwedî û xizmetkar” e ‘veşartiye ‘. ” [ Di Aboriyê de Taybetî û Peyman , r. 103]
Ev kontrolkirina hiyerarşîk a keda bi meaş, bandora xwe ya dûrxistina karkeran ji karê wan û ji xwe jî dike. Karker êdî di saetên kar de xwe îdare nakin û ji ber vê jî êdî azad nabin. Û ji ber vê yekê, ji ber kapîtalîzmê, “zilmek li ser axê”, ” şeklê koletiyê” heye ku ji “saziyên milk” ên heyî ve girêdayî ye , ku “şerê civakî, heta ku şert û mercên hiqûqî-civakî yên heyî bidomin” çêdike. [Voltairine de Cleyre, Op. Cit. , rûp. 54-5]
Hin parêzvanên kapîtalîzmê ji bo kesên ku pê re têkildar in ji nakokiya di navbera retorîka pergalê û rastiya wê de dizanin. Pirî argumana ku karker bi vê forma hiyerarşiyê razî dibin bikar tînin. Bi paşguhkirina şert û mercên aborî yên ku mirovan neçar dikin ku azadiya xwe li ser bazara karî bifroşin (li beşa B.4.3 binêre ), di cih de mijar derdikeve holê ku gelo razîbûn bi serê xwe bes e ji bo rewakirina biyanîkirin/firotana azadiya kesekî. Mînak, ji bo koletî û padîşahiyê (ango dîktatorî) argûmanên ku bi razîbûnê ve girêdayî ne, hene. Bi rastî em dixwazin bibêjin ku tenê xeletiya faşîzm an koletiyê ew e ku mirov razî nebe? Mixabin, hin “azadparêz”ên rastgir digihîjin wê encamê (li beşa B.4 binêre ).
Hin kes hewl didin ku rastiya ferman û guhdana keda meaş ji nû ve pênase bikin. “Axaftina li ser rêvebirin, rênîşandan, an tayînkirina karkeran ji bo karên cihêreng rêyek xapînok e ku tê zanîn ku kardêr bi domdarî di danûstandina nû ya peymanan de li ser şertên ku divê ji her du aliyan re bêne qebûl kirin,” nîqaş dikin du aborînasên rastgir. [Arman Alchian û Harold Demsetz, ku ji hêla Ellerman, Op. Cit. , r. 170] Ji ber vê yekê peymana kardêr-karmend (an, ji bo karanîna kevnar, rasttir, termînolojî, master-xulam) peymanek rêzek peymanên negotî ye.
Lêbelê, heke peymanek devkî ne hêjayî kaxeza ku li ser hatî nivîsandin be, ya negotî çiqas bi qîmet e? Û ev “ji nû ve danûstandina peymanan” tê çi wateyê? Karmend biryarê dide ka guh bide fermanê an biterikîne û serkar biryar dide ka karmend ew qas guhdêr û berhemdar e ku di bin kontrola wî de bimîne. Zehmet e ku têkiliyek li ser bingeha azadiyê di navbera hevkarên wekhev de! Bi vî rengî, ev parastina kapîtalîst a keda meaş “rêbazek xapînok e” ku karmend ji bo îtaetkirinê tê dayîn. Peymana di navbera wan de tenê ji aliyekî ve îtaet û ji aliyê din ve jî hêz e. Dibe ku herdu alî peymanê bişkînin vê rastiyê naguherîne. Ji ber vê yekê cîhê kar ê kapîtalîst “tevî ku ‘rezamendiya desthilatdaran’ ji peymana kar re heye ne demokratîk e… Di peymana kar de, karker mafên xwe yên qanûnî ji kar derdixin û dixin destê kardêr da ku çalakiyên xwe di çarçoveya kar ji kardêr re.” [David Ellerman, The Democratic Worker-Owned Firm , r. 50]
Di dawiyê de, mafek heye ku nayê desteserkirin an jî dev jê berde, ew jî mafê kesayetiyê ye. Ger mirov dev ji kesayetiya xwe berde dê dev ji mirovbûnê berde lê peymana kar ferz dike ev e. Parastin û pêşdebirina kesayeta wan mafekî bingehîn ê mirovahiyê ye û ne bi awayekî mayînde û ne jî bi awayekî demkî nikare derbasî yekî din bibe. Berevajî nîqaşkirin dê were pejirandin ku di bin hin mercan de û ji bo hin demên diyarkirî mirov ne kes e, lê ew tiştek e ku ji hêla kesên din ve were bikar anîn. Lê dîsa jî tiştê ku kapîtalîzm ji ber cewhera xwe ya hiyerarşîk dike ev e.
Ev ne hemû ye. Kapîtalîzm, bi dîtina kedê wekî hemu malzemeyên din, cudahiya sereke ya di navbera ked û “çavkaniyên” din de – ango bêcudabûna wê ji hilgirê wê – înkar dike, ked, berevajî “malên” din, bi îrade û îradeya xwe ve girêdayî ye. Ji ber vê yekê dema ku mirov behsa firotina kedê dike, bindestiya îradeyê (hiyerarşiyê) pêwîst e. Wekî ku Karl Polanyi dinivîse:
“Ked tenê navekî din e ji bo çalakiya mirovî ya ku bi jiyanê re dimeşe, ku di encamê de ne ji bo firotanê, lê ji ber sedemên bi tevahî cûda têne hilberandin, ne jî ew çalakî ji jiyana mayî bi xwe veqetandin, hilanîn an seferber kirin… Bihêle ku mekanîzmaya bazarê bibe yekane rêveberê çarenûsa mirovan û hawîrdora wan dê bibe sedema hilweşandina civakê. Bêyî ku bandorê li ferdê mirovî bike ku hilgirê vê malika taybet e, pergal di tinekirina hêza kedê ya zilam de, bi rasthatinî, wê hebûna fizîkî, psîkolojîk û ehlaqî ya bi wê nîşanê re ji holê rake.” [ Veguherîna Mezin , r. 72]
Bi gotineke din, ked ji keda ku kapîtalîzm hewl dide wê kêm bike pir wêdetir e. Karê afirîner, xwe-rêveber çavkaniya serbilindî û şahiyê ye û beşek ji wateya ku meriv bi tevahî mirov e. Kontrolkirina kar ji destê karker bi giranî zirarê dide tenduristiya giyanî û laşî ya wî. Bi rastî, Proudhon wêdetir çû ku got ku pargîdaniyên kapîtalîst “laş û giyanên karkerên meaş talan dikin” û “hêrsek li ser rûmet û kesayetiya mirovan e.” [ Op. Cit. , r. 219] Ev ji ber ku keda meaş çalakiya hilberîner û kesê ku wê dike vediguherîne eşyayek. Mirov ” bi qasî çavkaniyên mirovî ne mirov in . Ji bo pargîdaniya ji hêla exlaqî ve kor, ew amûrek e ku bi qasî ku gengaz be qezencê çêbike. Û ‘alav dikare mîna perçeyek metal were derman kirin — heke hûn bixwazin hûn wê bikar bînin , eger hûn nexwazin wê bavêjin, “Heke hûn karibin mirovan bibin amûrek bi vî rengî, ew ji hêla pîvanek bikêrhatîtir e. Divê hûn wê bêmirov bikin . 69]
Veqetandina kedê ji çalakiyên din ên jiyanê û danîna wê di bin qanûnên bazarê de tê wateya tunekirina şeklê hebûna wê ya xwezayî, organîk — şêwazek ku bi nijada mirovî re bi deh hezaran sal xebata aborî ya hevkariyê ve pêşketiye. parvekirin û arîkariya hev — û li şûna wê ya atomî û ferdperest li ser bingeha peyman û hevrikiyê. Ne ecêb e, ku ev têkilî pêşveçûnek pir nû ye û ji bilî vê, hilbera kiryar û zora dewletê ya girîng e ( ji bo hin nîqaşên li ser beşa F.8 binêre ). Bi tenê, “karkerê destpêkê… ji fabrîqeyê nefret dikir, li wê derê ew [an wê] hest bi rezîl û îşkenceyê dikir.” Digel ku dewletê bi sepandina mafên milkiyeta taybet hewzek domdar a karkerên bêerd misoger kir, hilberînerên pêşîn jî dewletê bikar anîn da ku mûçeyên kêm peyda bike, di serî de ji ber sedemên civakî — tenê kedkarek zêde kedkar û bindest û bêyî vebijarkên din dê bipejirîne ku her tiştê xwe bike. mamoste ji wan tê xwestin. “Mecburiya qanûnî û xulamtiya civatê wekî li Îngilîstanê,” destnîşan kir Polanyi, “zehmetiya polîsek kedê ya absolutîst wekî li Parzemînê, keda birêkûpêk wekî di destpêka Amerîka de şertên ‘karkerê dilxwaz’ bûn.” [ Op. Cit. , rûp 164-5]
Bi paşguhkirina eslê xwe di çalakiya dewletê de, têkiliya civakî ya keda mûçe ji aliyê kapîtalîstan ve wekî çavkaniya “azadiyê” tê îdiakirin, lê di rastiyê de ew rengekî koletiya (bi dilxwazî) ye (li beşên B.4 û A.2.14 binêre. ji bo bêtir gotûbêjê). Ji ber vê yekê azadîxwazekî ku piştgiriya azadiya aborî (ango xwebirêveberiya di pîşesaziyê de, sosyalîzma azadîxwaz) neke, wê qet nebe azadîxwaz û ne bawermendê azadiyê be. Kapîtalîzm li ser hîyerarşiyê û înkarkirina azadiyê hatiye avakirin. Berevajî pêşkêşkirina wê cewherê keda meaş înkar dike. Lêbelê, alîgirên kapîtalîzmê hewl didin ku lê – wekî Karl Polanyi destnîşan dike – ramana ku keda bi meaş li ser bingehek azadîya “xwezayî” hatî damezrandin derew e:
“Têmkirina vê prensîbê [xebata meaş] wekî yeka destwerdana [azadî], wekî ku lîberalên ekonomîk adetî dikin, tenê îfadekirina pêşdarazîyek binavkirî bû di berjewendiya cûreyek destwerdanek diyarkirî de, ango, wekî Têkiliyên ne-peyman ên di navbera kesan de hilweşînin û pêşî li ji nû ve avabûna wan bigire.” [ Op. Cit. , r.163]
Weke ku li jor jî hat diyar kirin, kapîtalîzm bixwe bi şîdeta dewletê hatiye afirandin û têkbirina şêwazên jiyana kevneşopî û têkiliyên civakî jî parçeyek ji vê erkê bû. Ji destpêkê ve, patronan dem û enerjiyek girîng xerc kirin li dijî hewildanên mirovên kedkar ku bi hev re bicivin da ku li hember hiyerarşiya ku li ser wan hatine kirin bisekinin û nirxên mirovatiyê ji nû ve bidin pejirandin. Têkoşîna bi vî rengî ya rêxistinbûna azad a di navbera wekhevan de (wek sendîkayan) hate kirin, mîna ku hewildanên birêkûpêkkirina zêdegaviyên xirab ên pergalê ji hêla hukûmetên demokratîk ve. Bi rastî, kapîtalîst rejimên navendîparêz, elîtîst û/an otorîter tercîh dikin tam ji ber ku ew bê guman li derveyî kontrola gel in (li beşa B.2.5 binêre ). Ew yekane rê ne ku têkiliyên peymanê yên li ser bingeha hêza bazarê li ser nifûsa nexwaze were sepandin. Kapîtalîzm di bin van dewletan de çêbû û li gel ku piştgirî da tevgerên faşîst, li Elmanyaya Nazî û Îtalyaya Faşîst jî gelek qezenc kirin. Îro gelek pargîdanî “bi rêkûpêk bi rejîmên totalîter û otorîter re bazirganiyê dikin — dîsa, ji ber ku kirina vê yekê sûdmend e.” Bi rastî, “meylek pargîdaniyên Dewletên Yekbûyî yên veberhênanê li” van welatan heye . [Joel Bakan, Op. Cit. , r. 89 û rûp. 185] Dibe ku ne surprîz be, ji ber ku rejîmên weha herî baş dikarin şert û mercên pêwîst ji bo tamkirina kedê bi cih bînin.