Wergera Makîne
Girîngkirina li ser ramanên anarşîst wekî çareseriyek ji krîza ekolojîk re di piraniya celebên anarşîzmê de îro mijarek hevpar e. Meyl vedigere dawiya sedsala nozdehan û xebatên Peter Kropotkin û Elisee Reclus. Wek mînak, ya dawîn got ku “ahengek nehênî di navbera erd û mirovên ku ew diparêze de heye, û gava ku civakên bêaqil xwe dihêlin ku vê ahengê binpê bikin, ew her gav poşman dibin.” Bi heman awayî, tu ekolojîstek hevdem bi şîroveyên wî re napejirîne ku “mêrê [û jinan] bi rastî şaristanî fam dike ku cewhera wî [an wê] bi berjewendiya her kesî û bi ya xwezayê ve girêdayî ye. Ew [an wê] zirarê tamîr dike. ji hêla pêşiyên wî ve bûye û ji bo pêşdebirina warê xwe dixebite.” [ji hêla George Woodcock ve hatî vegotin, “Destpêk” , Marie Fleming, The Cography of Freedom , r. 15]

Di derbarê Kropotkin de, wî angaşt kir ku civakek anarşîst dê li ser bingeha konfederasyona civakan ava bibe ku dê xebata destan û mêjî û hem jî desentralîzekirin û yekkirina pîşesazî û çandiniyê pêk bîne (li xebata wî ya klasîk Zevî, Karxane û Atolye binêre ). Ev ramana aboriyek ku tê de “piçûk xweşik e” (ji bo ku sernavê klasîka Kesk a EF Schumacher bikar bîne) nêzîkê 70 sal berî ku ew ji hêla tevgera kesk ve were girtin hate pêşniyar kirin. Wekî din, di Alîkariya Hevalî de Kropotkin belge kir ku çawa hevkariya di nav cûreyan de û di navbera wan û hawîrdora wan de bi gelemperî ji pêşbaziyê bêtir sûdmend e ji bo wan. Xebata Kropotkîn, digel ya William Morris, birayên Reclus (ku her du jî wek Kropotkin erdnîgarên navdar ên cîhanê bûn), û gelekên din bingehên eleqeya anarşîst a niha ya di mijarên ekolojîk de danî.

Lêbelê, dema ku di nav anarşîzma klasîk de gelek mijarên xwezaya ekolojîk hene, tenê di van demên dawî de wekheviyên di navbera ramana ekolojîk û anarşîzmê de derketine pêş (bi bingehîn ji weşandina gotara klasîk a Murray Bookchin “Ekolojî û Ramana Şoreşger” li 1965). Bi rastî, ne zêdegav e ku mirov bibêje ku ew raman û xebata Murray Bookchin e ku ekolojî û pirsgirêkên ekolojîk xistiye navenda anarşîzmê û îdealên anarşîst û analîzên gelek aliyên tevgera kesk.

Berî ku em li ser cûreyên anarşîzma kesk (ku jê re eko-anarşîzm jî tê gotin) nîqaş bikin, hêja ye ku em bi rastî rave bikin ka anarşîzm û ekolojiyê çi hevpar in. Li gorî Murray Bookchin, “Hem ekolojîst û hem jî anarşîst giraniyek xurt didin ser xwebexşiyê” û “hem ji bo ekolojîst û hem jî ji anarşîst re, yekbûnek her ku diçe zêde dibe bi mezinbûna cûdabûnê pêk tê. Tevahiya berfireh bi pirrengbûn û dewlemendkirinê ve tê afirandin. ” Herwiha, çawa ku ekolojîst digere ku qada eko-sîstema berfireh bike û pevgirêdana azad a di navbera cureyan de pêş bixe, lewra anarşîst digere ku qada ceribandinên civakî berfireh bike û hemî bendeyên pêşkeftina wê rake . .” [ Anarşîzma Post-Kêmbûnê , r. 36]
Ji ber vê yekê xema anarşîst a li ser pêşketina azad, desentralîzasyon, cihêrengî û spontaniyê di raman û xemên ekolojîk de xuya dike. Hiyerarşî, navendîbûn, dewlet û kombûna serwetiyan cihêrengî û pêşkeftina azad a kes û civakên wan bi cewherê xwe kêm dike, û bi vî awayî ekosîstema civakî û her weha ekosîstemên rastîn ên civakên mirovî di nav de ne, qels dike. Wekî ku Bookchin dibêje, “peyama ji nû ve avakirinê ya ekolojiyê… [ew e ku] divê em cûrbecûr biparêzin û pêşve bixin” lê di nav civaka kapîtalîst a nûjen de “[a] tiştê ku xwebexş, afirîner û takekesî ye ji hêla standardkirî, birêkûpêk û birêkûpêk ve tête sînorkirin. komkujî kirin.” [ Op. Cit. , r. 35 û rûp. 26] Ji ber vê yekê, bi gelek awayan, anarşîzm dikare wekî sepandina ramanên ekolojîk ji bo civakê were hesibandin, ji ber ku anarşîzm armanc dike ku kes û civakan bi hêz bike, hêza siyasî, civakî û aborî nemerkezî bike da ku ferd û jiyana civakî bi serbestî pêş bikeve û bi vî rengî her ku diçe cihêreng dibe. di xwezayê de. Ji ber vê sedemê Brian Morris dibêje ku “yekane kevneşopiya siyasî ya ku bi ekolojiyê re temam dike û, wekî ku bû, bi rengekî rast û rastîn ve girêdide — anarşîzm e.” [ Ekolojî û Anarşîzm , r. 132]

Îcar çi cureyên anarşîzma kesk hene? Digel ku hema hema hemî celebên anarşîzma nûjen xwe xwedî pîvanek ekolojîk dihesibînin, bi taybetî xêza eko-anarşîst di nav anarşîzmê de du xalên sereke hene, Ekolojiya Civakî û “primîtîvîst” . Wekî din, hin anarşîst di bin bandora Ekolojiya Kûr de ne , her çend ne pir in. Bêguman Ekolojiya Civakî ya herî bibandor û pirrjimar e. Ekolojiya Civakî bi raman û xebatên Murray Bookchin ve girêdayî ye, ku ji salên 1950’î û vir ve li ser mijarên ekolojîk dinivîse û ji salên 1960’î ve van mijaran bi anarşîzma civakî ya şoreşgerî re li hev kiriye. Berhemên wî Anarşîzma Piştî Kêmbûnê , Ber bi Civakek Ekolojîk , Ekolojiya Azadiyê û gelekên din ve hene.
Ekolojiya Civakî kokên qeyrana ekolojîk bi xurtî di têkiliyên serdestiya di navbera mirovan de bi cih dike. Serdestiya xwezayê weke berhema serdestiya di nava civakê de tê dîtin, lê ev serdestî tenê di bin kapîtalîzmê de digihê asta krîzê. Bi gotinên Murray Bookchin:
“Fikra ku divê mirov li xwezayê serdest be, rasterast ji serdestiya mirov ji hêla mirov ve derdikeve holê. . . . Lê heya ku têkiliyên civakê yên organîk … di nav têkiliyên bazarê de belav nebû ku gerstêrk bi xwe bû çavkaniyek ji bo îstismarkirinê. Di van sedsalan de – Meyla xwe ya herî mezin di kapîtalîzma modern de dibîne, ji ber cewhera xwe ya reqabetê, civaka bûrjûwazî ne tenê mirovan li hember hev radixe ber çavan Aliyê xwezayê vediguherîne eşyayekî, çavkaniyeke ku bi bêbextî tê çêkirin û bazirganiyê ye. [ Op. Cit. , rûp. 24-5]
“Tenê heta niha,” Bookchin tekez dike, “ji ber ku ekolojî bi hişmendî hest, avahî û stratejiyek dij-hiyerarşîk û ne-serdest ji bo guherîna civakî çêdike, ew dikare nasnameya xwe wekî dengek ji bo hevsengiyek nû di navbera mirovahî û xwezayê de bihêle. Armanca wê civakek bi rastî ekolojîk e.” Ekolojîstên civakî vê yekê bi ya ku Bookchin bi nav dike “hawirdorparêzî” berevajî dike, ji ber ku ekolojiya civakî “hewl dide ku têgeha serdestiya xwezayê ya ji hêla mirovahiyê ve ji holê rabike, bi tunekirina serdestiya mirovan ji hêla mirovan ve, hawirdorparêzî “instrumentalist” an hestiyariya teknîkî ya ku tê de xwezayê tê dîtin nîşan dide. Bi tenê wek adeteke pasîf, kombûneke ji hêman û hêzên derve, ku divê ji bo bikaranîna mirovan zêdetir “xizmetkar” bê kirin, ferq nake ku ev jîngehparêzî çi dibe bila bibe Nemaze ku divê mirov li xwezayê serdest be, berevajî vê, bi pêşxistina teknîkên ji bo kêmkirina xetereyên ku ji ber serdestiyê derdikevin, hewl dide wê serdestiyê hêsan bike. [Murray Bookchin, Berbi Civakek Ekolojîk , r. 77]

Ekolojiya civakî vîzyona civakek bi xwezayê re lihevhatî pêşkêşî dike, ya ku “tevvegerandina bingehîn a hemî meylên ku pêşveçûna dîrokî ya teknolojiya kapîtalîst û civaka bûrjûwazî nîşan dide – taybetmendiya hûrdem a makîne û kedê, berhevkirina çavkaniyan û mirovên di pargîdaniyên pîşesazî yên mezin û saziyên bajarî de, qatbûn û burokratîzekirina xweza û mirovan.” Ekotopyayeke wiha “eko-civakên bi tevahî nû yên ku bi hunerî li gorî eko-sîstemên ku tê de ne hatine çêkirin ava dike.” Li gorî Kropotkin, Bookchin dibêje ku “[ew] eko-civakek… dê dubendiya di navbera bajar û gund, di navbera hiş û laş de sax bike, bi yekalîkirina rewşenbîrî bi karê laşî, pîşesazî bi çandiniyê re di zivirînek an cihêrengkirina karên pîşeyî de. ” Ev civak dê li ser bingeha karanîna teknolojiyek guncaw û kesk be, “cûreyek teknolojiyek nû — an eko-teknolojî — ya ku ji makîneyên maqûl, piralî pêk tê, ku sepanên hilberîner ên wê giranî li ser domdarî û kalîteyê dikin, ne di kevinbûnê de hatine çêkirin, û Hilberîna hindiktirîn a kelûmelên bêkêmasî, û gerîdeya bilez a kelûmelên ku têne xerckirin dê kapasîteyên enerjiyê yên bêdawî yên xwezayê bikar bînin – tav û rêyên avê, cûdahiyên germahiya erdê. pirbûna hîdrojenê li dora me wekî sotemenî — ji bo ku eko-civaka bi malzemeyên ne-gemarî an bermayiyên ku dikarin werin vezîvirandin peyda bikin.” [Bookchin, Op. Cit. , rûp. 68-9]
Lêbelê, ev ne hemî ye. Wekî ku Bookchin tekez dike ku civakek ekolojîk “ji civakek wêdetir e ku hewl dide bêhevsengiya zêde ya ku di navbera mirovahî û cîhana xwezayî de heye kontrol bike. Bi pirsgirêkên teknîkî û siyasî yên hêsan, ev nêrîna anemîkî ya fonksiyona civakek wusa xirab dike, pirsgirêkên ku ji hêla Rexnegiriya ekolojîk û wan ber bi nêzîkatiyên bi tenê yên teknîkî û instrumental ve dibeji bo pirsgirêkên ekolojîk, berî her tiştî, hestiyariyek e ku ne tenê rexnekirina hiyerarşiyê ye, lê nêrînek ji nû ve ava dike Damezrandina cudahiyan di nav rêzek hiyerarşîk de ye. [ Krîza Nûjen , rûp. 24-5]

Ji ber vê yekê jî ekolojîstên civakî girîng dibînin ku êrîşî hiyerarşiyê û kapîtalîzmê bikin, ne şaristaniyê weke sedema bingehîn a pirsgirêkên ekolojîk. Ev yek ji wan qadên sereke ye ku tê de ew bi ramanên Anarşîst “Primîtîvîst” re napejirînin, yên ku ji hemî aliyên jiyana nûjen re pir rexnegirtir in , digel ku hin kes wê gavê diçin ku banga “dawiya şaristaniyê” dikin , di nav de, xuya ye, hemû cureyên teknolojiyê û rêxistina mezin. Em van ramanan di beşa A.3.9 de nîqaş dikin .

Divê em li vir zanibin ku anarşîstên din, her çendî bi gelemperî bi analîz û pêşniyarên wê razî ne jî, bi kûrahî rexne li piştgiriya Ekolojiya Civakî ya ji bo namzetên hilbijartinên şaredariyan digirin. Digel ku Ekolojîstên Civakî vê yekê wekî navgînek avakirina meclîsên xwerêveberiya gel û avakirina hêzek dijber a dewletê dibînin, hindik anarşîst qebûl dikin. Belê, ew wê wekî xwezayê reformîst dibînin û hem jî li ser îmkanên bikaranîna hilbijartinan ji bo pêkanîna guherîna civakî bi bêhêvî ne bêhêvî ne (li beşa J.5.14 binêre ji bo nîqaşek berfirehtir). Di şûna wê de, ew çalakiya rasterast wekî amûrek ji bo pêşdebirina ramanên anarşîst û ekolojîk pêşniyar dikin, redkirina hilbijartinan wekî qonaxek ku di encamê de ramanên radîkal av dide û mirovên ku têde hene xirab dike (binêre beşa J.2 — Çalakiya Rasterast çi ye? ).

Di dawiyê de, “ekolojiya kûr” heye, ku ji ber xwezaya wê ya biyo-navendî, gelek anarşîst wekî dij-mirovî red dikin. Kêm anarşîst hene ku difikirin ku mirov, wekî mirov, sedema krîza ekolojîk in, ku gelek ekolojîstên kûr xuya dikin ku pêşniyar dikin. Mînakî, Murray Bookchin, bi taybetî di rexneyên xwe yên li ser ekolojiya kûr û ramanên dij-mirovaniyê yên ku bi gelemperî pê re têkildar in, bi taybetî eşkere bûye (binihêrin Kîjan Rê ji bo Tevgera Ekolojiyê?, mînakî). David Watson jî li dijî Ekolojiya Kûr nîqaş kiriye (binihêrin Ekolojiya Kûr çiqasî kûr e? bi navê George Bradford hatiye nivîsandin). Piranîya anarşîstan wê îdia bikin ku pirsgirêk ne gel, lê pergala heyî ye, û ku tenê mirov dikare wê biguhezîne. Bi gotinên Murray Bookchin:
“[Pirsgirêkên Ekolojiya Kûr] ji xelekek otorîter a biyolojiya xav a ku ‘qanûna xwezayî’ bikar tîne da ku hestek mirovahî ya ku her ku diçe kêm dibe veşêre û li ser nezanîna kûr a rastiya civakî bi paşguhkirina rastiya ku em qala kapîtalîzmê dikin vedişêrin. , ne razberek bi navê ‘Mirovahî’ û ‘Civak’.» [ The Philosophy of Social Ecology , r. 160]

Ji ber vê yekê, wekî ku Morris destnîşan dike, “bi tevahî li ser kategoriya ‘mirovahî’ sekinîn, Ekolojîstên Kûr eslê civakî yên pirsgirêkên ekolojîk paşguh dikin an bi tevahî vedişêrin, an jî wekî din, biyolojîya ku di bingeh de pirsgirêkên civakî ne.” Ji bo ku rexne û analîza ekolojîk bikeve nava protestoyeke sade ya li dijî nijada mirov, sedem û dînamîkên rastî yên wêrankirina ekolojîk paşguh dike û ji ber vê yekê misoger dike ku dawî li vê wêrankirinê nayê dîtin. Bi hêsanî, ew ne “mirov” in ku sûcdar in dema ku pirraniya mezin di biryarên ku bandorê li ser jiyana wan, civat, pîşesazî û eko-pergalên wan dike de xwedî gotinek rast nîne. Belê, ew pergalek aborî û civakî ye ku qazanc û hêzê li ser mirovan û gerstêrkê bi cîh dike. Bi balkişandina li ser “Mirovayetiyê” (û ji ber vê yekê ferq nake di navbera dewlemend û xizan, jin û mêr, spî û rengên rengîn, îstîsmarkar û mêtingeran, zalim û bindest) pergala ku em di bin de dijîn bi bandor tê paşguh kirin, û her weha sedemên sazûmanî jî. pirsgirêkên ekolojîk. Ev yek dikare “di encamên xwe de hem reaksîyoner û hem jî otorîter be , hem jî têgihîştinek naîf a ‘xwezayê’ li şûna lêkolînek rexneyî ya pirsgirêk û fikarên civakî yên rastîn digire.” [Morris, Op. Cit. , r. 135]

Li hember rexneyeke anarşîst a domdar a hin ramanên berdevk-kesên xwe, gelek Ekolojîstên Kûr xwe ji ramanên dij-mirovaniyê yên ku bi tevgera wan ve girêdayî ne dûr ketine. Ekolojiya kûr, bi taybetî rêxistina Earth First! (EF!), bi demê re gelek guherî, û EF! niha pêwendiyeke nêzîk a xebatê bi Karkerên Pîşesazî yên Cîhanê (IWW), sendîkayeke sindîkalîst re heye. Digel ku ekolojiya kûr ne xêzek eko-anarşîzmê ye, ew gelek ramanan parve dike û ji hêla anarşîstan ve wekî EF bêtir tê pejirandin! çend ramanên xwe yên misantropîk red dike û dest pê dike ku bibîne ku pirsgirêk hiyerarşî ye, ne nijada mirovî (ji bo nîqaşek di navbera Murray Bookchin û pêşengê Earth Firster de! Dave Foreman li pirtûka Defending the Earth binêre ).