Wergera Makîne

Em poşman in ku em neçar in ku vê pirsê têxin nav Pirs û Pirsên Anarşîst, lê em dizanin ku gelek îdeolojiyên siyasî bi eşkere texmîn dikin ku mirovên asayî pir bêaqil in ku karibin jiyana xwe bi rê ve bibin û civakê bi rê ve bibin. Hemû aliyên rojeva siyaseta kapîtalîst, ji Çep heta Rast, kesên ku vê îdîayê dikin, dihewîne. Lenînîst, faşîst, Fabiyan an Objektîvîst bin, tê texmîn kirin ku tenê çend kesên bijartî afirîner û jîr in û divê ev kes kesên din îdare bikin. Bi gelemperî, ev elîtîzm bi retorîka rind û herikbar a li ser “azadî”, “demokrasî” û gotinên din ên ku îdeolog hewl didin ku ramana rexnegir a mirovan lal bikin û ji wan re dibêjin ku ew dixwazin bibihîzin, tê nixumandin.
Bê guman, di heman demê de ne ecêb e ku yên ku ji elîtên “xwezayî” bawer dikin, her gav xwe di jor de digirin. Mînakî, em hîn “objektîvîstek” keşf nekiriye, ku xwe wekî beşek ji girseya mezin a “destê duyemîn” dihesibîne (her gav xweş e ku meriv bibihîse kesên ku bi tenê ramanên Ayn Rand diparêzin û mirovên din bi vî rengî dûr dixe!) an ê ku di “îdeal”a nenas a kapîtalîzma “rast” de bibe paqijkerê tuwaletê. Her kesê ku metnek elîtîst dixwîne dê xwe wekî beşek ji “hinek bijarte” bihesibîne. Di civakek elîtîst de “xwezayî” ye ku meriv elîtan xwezayî bihesibîne û xwe jî endamê potansiyela yekî bihesibîne!
Vekolîna dîrokê nîşan dide ku îdeolojiya elîtîst a bingehîn heye ku ji dema derketina wan di destpêka Serdema Bronz ve heya niha mentiqa bingehîn a hemû dewlet û çînên serdest e ( “eger mîrateya serdestiyê ji piştgiriya hiyerarşîk armanceke berfirehtir hebûya. û berjewendîyên çînî, ew hewildanek bû ku baweriya bi jêhatîbûna giştî ji gotara civakî bi xwe derxe.” [Bookchin, The Ecology of Freedom , r. 206]). Ev îdeolojî tenê cil û bergên xwe yên derve diguherîne, ne naveroka xwe ya bingehîn bi demê re.
Mînakî, di Serdema Tarî de, ew ji hêla Xirîstiyaniyê ve hate rengdan, li gorî hewcedariyên hiyerarşiya Dêrê hate adaptekirin. Dogmaya herî bikêr a “xwedayî” ji elîta kahînan re “gunê eslî” bû: têgihîştina ku mirov di bingeh de mexlûqên xirav û bêkêmasî ne ku hewcedariya wan bi “rêveberiya ji jor ve” heye, bi kahînan re wekî navbeynkarên pêwîst ên hêsan di navbera mirovên asayî û “Xwedê de”. .” Fikra ku mirovên navîn di bingeh de bêaqil in û ji ber vê yekê nekarin xwe bi rêve bibin, hilgirtina vê doktrînê ye, bermayek Serdema Tarî.
Di bersiva hemû kesên ku îdia dikin ku piraniya mirovan “destê duyemîn” in an jî ji “hişmendiya sendîkayan pê ve nikarin tiştekî pêş bixin”, tenê em dikarin bibêjin ku ev bêwateyek e ku nikare li ber çavnihêrînek serpêhatî jî li dîrokê bisekine. tevgera karker. Hêzên afirîner ên wan ên ku ji bo azadiyê têdikoşin, pir caran bi rastî ecêb in, û heke ev hêza rewşenbîrî û îlhamê di civaka “normal” de neyê dîtin, ev eşkeretirîn tawanbarkirina gengaz e ji bandorên mirinê yên hiyerarşiyê û lihevhatina ku ji hêla desthilatdariyê ve hatî çêkirin. ( Ji bo bêtir li ser bandorên hiyerarşiyê li beşa B.1 jî binêre). Wekî ku Bob Black destnîşan dike:
“Hûn tiştê ku hûn dikin in. Ger hûn karê bêzar, bêaqil, yekreng bikin, şans heye ku hûn bi dawî bibin bêzar, bêaqil û yekreng. Xebat ji bo kretenîzasyona gemarî ya li dora me ravekirinek çêtir e ji mekanîzmayên dînbûnê yên wusa girîng. Weke televizyon û perwerdehiyê kesên ku di hemû jiyana xwe de ji dibistanê tên desteserkirin û di serî de ji aliyê malbatê ve û di dawiyê de jî li mala hemşîreyan tên girtin, ji aliyê hiyerarşiyê ve tên adetkirin û ji aliyê psîkolojîk ve koletiya wan tê kirin tirsa wan a ji azadiyê di nav çend fobiyên wan ên bi aqil de ye. Perwerdehiya îtaetkirina wan di nava malbatên ku dest pê dikin de derbas dibe, bi vî rengî pergalê ji yekê zêdetir ji nû ve hildiberîne û di nav siyaset, çand û her tiştê din de ye mirovên li ser kar, ew ê di her tiştî de xwe radestî hiyerarşiyê û pisporiyê bikin.” [ Betalkirina Kar û gotarên din , rûp 21-2]
Dema ku elîtîst hewl didin ku azadiyê bihesibînin, ew tenê dikarin bifikirin ku ew ji hêla elîtên dilovan (ji bo Lenînîstan) an jî bêaqil (ji bo Objektîvîstan) ji bindestan re tê dayîn . Ji ber vê yekê, ne ecêb e ku ew têk diçe. Tenê xwe-rizgarî dikare civakek azad biafirîne. Bandorên çewisandin û berovajîkirina desthilatdariyê encax bi xwe-çalakiyê dikare ji holê rabe. Çend mînakên xwe-rizgarkirina bi vî rengî îspat dikin ku piraniya mirovan, dema ku ji hêla kesên din ve bêkêmasî ji azadiyê têne hesibandin, ji vê peywirê zêdetir in.
Yên ku “serdestiya” xwe radigihînin, pir caran ji tirsa ku desthilatdarî û hêza wan hilweşe, gava ku mirov xwe ji destên desthilatdariyê yên bêhêz rizgar bikin û fêm bikin ku, bi gotinên Max Stirner, “mezin tenê mezin in, dikin. ji ber ku em li ser çokan in Bila em rabin.”
Wekî ku Emma Goldman di derbarê wekheviya jinan de dibêje, “[t] destkeftiyên neasayî yên jinan di her qada jiyanê de, axaftinên bêkêmasî yên kêmbûna jinan heta hetayê bêdeng kirin. Yên ku hîn jî bi vê fetisandinê ve girêdidin vê yekê dikin ji ber ku ew qas ji tiştekî nefret dikin ku bibînin. Ev taybetmendiya hemû desthilatdariyê ye, çi li ser koleyên xwe yên aborî be, çi jî mêr li ser jinê, lê li her derê jin ji qefesa xwe direve, li her derê bi gavên mezin ber bi pêş ve diçe. [ Vision on Fire , r. 256] Heman şirove, wek nimûne, ji bo ceribandinên pir serketî yên di xwebirêvebirina karkeran de di dema Şoreşa Spanî de derbas dibin.
Dûv re, bê guman, têgîna ku mirov ji bo anarşîzmê pir ehmeq in ku nekare bixebite, di heman demê de li kesên ku wê nîqaşê dikin jî paşve diçe. Weke mînak, kesên ku vê argumanê bikar tînin ji bo parêzvaniya hukûmeta demokratîk ne ji anarşiyê. Demokrasî, wekî ku Luigi Galleani destnîşan kir, tê wateya “pejirandina maf û jêhatiya gel a hilbijartina rêveberên xwe.” Lêbelê, “yê ku jêhatîbûna siyasî heye ku hukumdarên xwe [an wê] bi xwe hilbijêre, bi wateya xwe ew jî jêhatî ye ku bêyî wan bike, nemaze dema ku sedemên dijminatiya aborî ji holê rabin.” [ Dawiya Anarşîzmê? , r. 37] Ji ber vê yekê argumana demokrasiyê ya li dijî anarşîzmê xwe xera dike, ji ber ku “eger hûn van hilbijêrên hêja wekî ku nikaribin bi xwe li berjewendîyên xwe binêrin, çawa dibe ku ew dizanin ku ji xwe re şivanên ku divê rêberiya wan bikin hilbijêrin? Û çawa Ma ew ê karibin vê pirsgirêka alkîmiya civakî, ji dengên girseya ehmeqan hilbijirtina jenosîdê çareser bikin?” [Malatesta, Anarchy , r. 53-4]
Ji bo kesên ku dîktatoriyê wekî çareseriya bêaqiliya mirovan dihesibînin, ev pirs derdikeve holê ku çima ev dîktator ji vê taybetmendiya mirovî ya ku xuya ye gerdûnî ye bêpar in? Û, wek Malatesta destnîşan kir, “yên çêtirîn kî ne? Û kî dê van taybetmendiyan di wan de nas bike?” [ Op. Cit. , r. 53] Ger ew xwe li ser girseyên “bêaqil” ferz dikin, çima wisa difikirin ku ew ê ji bo berjewendiya xwe gelekan îstîsmar nekin û zilmê nekin? An jî, ji bo wê yekê, ku ew ji girseyê jîrtir in? Dîroka desthilatdariya dîktatorî û monarşîk bersiva wan pirsan dide. Argumentek bi vî rengî ji bo pergalên din ên ne-demokratîk jî derbas dibe, wekî yên ku li ser bingeha dengdana sînorkirî ne. Mînak, îdeala Lockean (ango azadîxwazên klasîk an azadîxwazên rastgir) ya dewletek ku li ser bingeha serweriya xwediyên milkan hatiye damezrandin, mehkûmî wê yekê ye ku ji rejîmek ku zordestiyê li piraniyê dike, da ku hêz û îmtiyazên hindik dewlemendan biparêze. Bi heman rengî, ramana ehmeqiya gerdûnî ya nêzîkê bar elîteke kapîtalîstan (vîzyona “objektîvîst”) ji pergala kamil a ku di edebiyatê de tê pêşkêş kirin, sîstemek hinekî kêmtir îdeal e. Ev e ji ber ku piraniya mirovan dê patronên zordar ên ku ji wan re wekî navgînek ji bo armancê ne ku armancek bi xwe ye, tehemûl bikin. Ma hûn çawa dikarin ji mirovan hêvî bikin ku berjewendiya xwe nas bikin û bişopînin heke hûn wan di bingeh de wekî “hêzên ne medenî” bihesibînin ? Hûn nikarin bi her du awayan jî bibin xwedî û “îdeala nenas” ya kapîtalîzma pak dê bi qasî kapîtalîzma “bi rastî heyî” hov, zordar û xerîb be.
Ji ber vê yekê, anarşîst bi tundî piştrast in ku argumanên li dijî anarşiyê yên ku li ser nebûna şiyana girseya gel têne damezrandin bi xweber-nakokî ne (dema ku bi eşkere xwe-xizmetkar nebin). Ger mirov ji bo anarşîzmê pir ehmeq bin, wê hingê ew ji bo her pergalê ku hûn bala xwe didinê behs bikin ew pir ehmeq in. Di dawiyê de, anarşîst îdia dikin ku perspektîfek bi vî rengî bi tenê zihniyeta xizmetkar a ku ji hêla civakek hiyerarşîk ve hatî hilberandin nîşan dide, ne ji analîzek rastîn a mirovahî û dîroka me wekî celebek. Ji bo gotina Rousseau:
“Dema ku ez dibînim elaletên hov ên bi tevahî tazî ku dilreşiya Ewropî rezîl dikin û birçîbûn, agir, şûr û mirinê radigirin da ku tenê serxwebûna xwe biparêzin, ez hest dikim ku ne li gorî koleyan e ku li ser azadiyê bifikirin.” [Ji aliyê Noam Chomsky ve hatiye vegotin, Marksîzm, Anarşîzm û Pêşerojên Alternatîf , r. 780]