هل الثورة الاجتماعية ممكنة؟

يعتمد أحد الاعتراضات على إمكانية الثورة الاجتماعية على ما يمكن أن نطلق عليه “مفارقة التغيير الاجتماعي“. تذهب هذه الحجة على النحو التالي: تكافئ المؤسسات السلطوية وتختار الأشخاص ذوي النوع الاستبدادي من الشخصية لأكثر المناصب نفوذاً في المجتمع ؛ هذه الأنواع من الناس لها (أ) مصلحة في إدامة المؤسسات الاستبدادية (التي يستفيدون منها) و (ب) القدرة على إدامتها ؛ ومن ثم ، فإنها تخلق نظامًا مكتفيًا ذاتيًا ومغلقًا بإحكام والذي يكاد يكون منيعًا لتأثير الأنواع غير الاستبدادية. لذلك ، يفترض التغيير المؤسسي مسبقًا التغيير الفردي ، والذي يفترض مسبقًا التغيير المؤسسي ، وما إلى ذلك. ما لم يتم إثبات ذلك ، يمكن تغيير المؤسسات وعلم النفس البشري في نفس الوقت، يبدو أن الأمل في ثورة اجتماعية حقيقية (بدلاً من مجرد دوران آخر للنخب) غير واقعي.

ترتبط هذه المشكلة بحقيقة أن الجذر النفسي للمجتمع الهرمي هو الإدمان على السلطة – على الآخرين وعلى الطبيعة وعلى الجسد والعواطف البشرية – وأن هذا الإدمان شديد العدوى. أي بمجرد أن تصبح أي مجموعة من الناس في أي مكان في العالم مدمنة على السلطة ، فإن أولئك الذين يقعون في نطاق عدوانهم يشعرون أيضًا بأنهم مجبرون على تبني هياكل السلطة ، بما في ذلك السيطرة المركزية على استخدام القوة المميتة ، من أجل حماية أنفسهم. من جيرانهم. بمجرد تبني هياكل السلطة هذه ، تصبح المؤسسات الاستبدادية ذاتية الاستدامة.

في هذه الحالة ، يصبح الخوف هو العاطفة الكامنة وراء النزعة المحافظة والامتثال والجمود العقلي للأغلبية ، الذين يصبحون في تلك الحالة عرضة للدعاية الذاتية للنخب الاستبدادية التي تزعم ضرورة الدولة والقادة الأقوياء والنزعة العسكرية “، القانون والنظام ، “الرأسماليون ، الحكام ، إلخ. التحول المتزامن للمؤسسات وعلم النفس الفردي يصبح أكثر صعوبة في تخيله.

ورغم خطورة هذه العقبات ، إلا أنها لا تستدعي اليأس. لمعرفة السبب ، دعونا نلاحظ أولاً أن “التحولات النموذجية” في العلم لم تستمد بشكل عام من التطورات الجديدة في مجال واحد فقط ولكن من تقارب التطورات التراكمية في عدة مجالات مختلفة في وقت واحد. على سبيل المثال ، كانت ثورة أينشتاين التي أدت إلى الإطاحة بالنموذج النيوتوني بسبب التقدم المتزامن في الرياضيات والفيزياء وعلم الفلك وغيرها من العلوم التي أثرت جميعها وتفاعلت معها وتخصبت بعضها البعض (انظر هيكل توماس كون العلمي. الثورات). وبالمثل ، إذا كان هناك “تحول نموذجي” في المجال الاجتماعي ، أي من المؤسسات الهرمية إلى المؤسسات غير الهرمية ، فمن المحتمل أن ينشأ من تلاقي عدد من التطورات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المختلفة في نفس الوقت . في المجتمع الهرمي ، تولد سلطة الاضطهاد أيضًا المقاومة ، وبالتالي الأمل. و “غريزة من أجل الحرية” لا يمكن قمعها إلى الأبد.

هذا هو السبب في أن اللاسلطويين يشددون على أهمية العمل المباشر ( القسم J.2 ) والمساعدة الذاتية ( القسم J.5 ). من خلال عملية النضال ذاتها ، من خلال ممارسة الإدارة الذاتية ، والعمل المباشر والتضامن ، يخلق الناس “التحول النموذجي” الضروري في أنفسهم وفي المجتمع ككل. وهكذا فإن النضال ضد السلطة هو مدرسة الأناركيا – فهو يشجع النزعات التحررية في المجتمع وتحول الأفراد إلى أناركيين ( “الحرية فقط أو النضال من أجل الحرية يمكن أن يكون مدرسة الحرية“. [مالاتيستا ، إريكو مالاتيستا: حياته والأفكار ، ص 59]). في حالة ثورية ، يتم تسريع هذه العملية. يجدر ذكر موراي بوكشين باستفاضة حول هذا الموضوع:

“الثورات هي عمليات تعليمية عميقة ، في الواقع مراجل حقيقية يتم فيها فرز جميع أنواع الأفكار والميول المتضاربة في أذهان الشعب الثوري…

“الأفراد الذين يدخلون في عملية ثورية ليسوا بأي حال من الأحوال نفس الشيء بعد الثورة كما كانوا قبل أن تبدأ. أولئك الذين يواجهون قدرًا ضئيلاً من النجاح في الأوقات الثورية يتعلمون في غضون أسابيع أو شهور قليلة أكثر مما كانوا قد تعلموه على مدى حياتهم في الأوقات غير الثورية. تتلاشى الأفكار التقليدية بسرعة غير عادية ؛ تختفي القيم والأحكام المسبقة التي كانت في طور التكوين لقرون بين عشية وضحاها تقريبًا. يتم تبني الأفكار المبتكرة اللافتة للنظر واختبارها والتخلص منها عند الضرورة. وحتى الأفكار الجديدة ، غالبًا ما يتم تبني طابع راديكالي صارخ ، مع نخبة تخيف النخب الحاكمة – بغض النظر عن الراديكالية التي قد تدعي الأخيرة أنها كذلك – وسرعان ما تصبح متأصلة بعمق في الوعي الشعبي.السلطات المقدّسة بالتقاليد القديمة تتجرد فجأة من هيبتها وشرعيتها وسلطتها على الحكم. . .

“تعتبر الثورات المضطربة اجتماعيا ونفسيا بشكل عام تشكل تحديا ثابتا للمنظرين ، بما في ذلك علماء الأحياء الاجتماعية ، الذين يؤكدون أن السلوك البشري ثابت وأن الطبيعة البشرية محددة سلفا. تكشف التغييرات الثورية عن مرونة ملحوظة في” الطبيعة البشرية “، إلا أن القليل من علماء النفس لديهم تم اختياره لدراسة الاضطرابات الاجتماعية والنفسية للثورة وكذلك التغيرات المؤسسية التي تحدثها في كثير من الأحيان. وهكذا يجب أن يقال الكثير بتركيز شديد: الاستمرار في الحكم على سلوك الشعب أثناء وبعد الثورة بنفس المعايير التي يحكم عليها المرء. لهم قبل ذلك هو قصر النظر تماما.

“أود أن أزعم أن قدرة الثورة على إحداث تغييرات أيديولوجية وأخلاقية بعيدة المدى في شعب ما تنبع في المقام الأول من الفرصة التي تتيحها للناس العاديين ، والمضطهدين بالفعل ، لممارسة الإدارة الذاتية الشعبية – للدخول مباشرة ، بسرعة ، وببهجة في السيطرة على معظم جوانب حياتهم الاجتماعية والشخصية. إلى الحد الذي يستولي فيه شعب متمرد على مقاليد السلطة من النخب المقدسة سابقًا التي اضطهدتهم وتبدأ في إعادة هيكلة المجتمع على أساس خطوط شعبوية جذرية ، يصبح الأفراد مدركين للكامن قوى داخل أنفسهم تغذي إبداعهم المكبوت سابقًا ، وإحساسهم بقيمة الذات ، والتضامن. يتعلمون أن المجتمع ليس ثابتًا ولا مقدسًا ، كما علمتهم العادات غير المرنة سابقًا ؛ بدلاً من ذلك ، إنه قابل للطرق وموضوع ،في حدود معينة ، للتغيير حسب إرادة الإنسان ورغبته “.[ الثورة الثالثة ، المجلد. 1 ، ص 6-7]

باختصار ، “فقط من خلال النضال من أجل الحرية والمساواة والتضامن سوف تصل إلى فهم الأناركية“. [نستور مخنو ، النضال ضد الدولة ومقالات أخرى ، ص. 71]

لذا ، الثورات الاجتماعية ممكنة. يتوقع الأناركيون الثورات الناجحة في ظروف معينة. الأشخاص الذين اعتادوا على تلقي الأوامر من الرؤساء غير قادرين على إنشاء مجتمع جديد. إن الميول نحو الحرية والإدارة الذاتية والتعاون والتضامن ليست مجرد فعل من أعمال الإرادة الأخلاقية التي تتغلب على السلوك التنافسي والتسلسل الهرمي الذي تولده الرأسمالية داخل أولئك الذين يعيشون فيها. الرأسمالية، كما لوحظ ملتستا، على أساس المنافسة – وهذا يشمل داخل الطبقة العاملة. ومع ذلك ، التعاونيتم تحفيزها داخل صفنا من خلال كفاحنا من أجل البقاء ومقاومة النظام. هذا الميل للتعاون الناتج عن النضال ضد الرأسمالية ينتج أيضًا العادات المطلوبة لمجتمع حر – من خلال النضال من أجل تغيير العالم (حتى جزء صغير منه) ، يغير الناس أنفسهم أيضًا. ينتج عن العمل المباشر أشخاص يتمتعون بالتمكين والاعتماد على الذات يمكنهم إدارة شؤونهم بأنفسهم. إنه يتعلق بالآثار التحررية للنضال ، والميول نحو الإدارة الذاتية الفردية والجماعية والعمل المباشر الذي يولده ، والاحتياجات والمشاعر للتضامن والحلول الإبداعية للمشاكل الملحة التي ينتج عنها أن الأناركيين يؤسسون إجاباتهم الإيجابية على ما إذا كانت الثورة الاجتماعية ممكنة. . لقد أظهر التاريخ أننا على حق. سوف تفعل ذلك مرة أخرى.

---

[*] الترجمة الآلیة

مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka

———-

https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum

———-

https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum