ما الذي يمكن أن تنطوي عليه الثورة الاجتماعية؟

تتطلب الثورة الاجتماعية وضع الأفكار الأناركية في الممارسة اليومية. لذلك فهو يعني ضمناً أن العمل المباشر والتضامن والإدارة الذاتية أصبحت بشكل متزايد الشكل المهيمن للعيش في المجتمع. إنه يعني تحول المجتمع من الأعلى إلى الأسفل. لا يمكننا أن نفعل أفضل من اقتباس إريكو مالاتيستا عن معنى الثورة:

“الثورة هي خلق مؤسسات معيشية جديدة ، وتجمعات جديدة ، وعلاقات اجتماعية جديدة ؛ إنها تدمير الامتيازات والاحتكارات ؛ إنها روح العدالة الجديدة ، والأخوة ، والحرية التي يجب أن تجدد الحياة الاجتماعية كلها ، وتنهض“. المستوى الأخلاقي والظروف المادية للجماهير من خلال دعوتهم إلى تقديم ، من خلال عملهم المباشر والواعي ، لمستقبلهم.الثورة هي تنظيم جميع الخدمات العامة من قبل أولئك الذين يعملون فيها لمصلحتهم الخاصة وكذلك الجماهير ؛ الثورة هي تدمير كل الروابط القسرية ؛ إنها استقلالية الجماعات والكوميونات والمناطق ؛ الثورة هي الاتحاد الحر الذي أحدثته الرغبة في الأخوة ، من خلال المصالح الفردية والجماعية ، من خلال احتياجات الإنتاج والدفاع.الثورة هي تكوين عدد لا يحصى من التجمعات الحرة القائمة على الأفكار والرغبات والأذواق من جميع الأنواع الموجودة بين الناس. الثورة هي تشكيل وحل الآلاف من الهيئات التمثيلية والمناطقية والمجتمعية والإقليمية والوطنية التي تعمل ، بدون أي سلطة تشريعية ، على التعريف برغبات ومصالح الناس القريب والبعيد وتنسيقها والتي تعمل من خلال المعلومات والنصيحة والمثال. الثورة هي الحرية التي ثبتت في بوتقة الحقائق – وتستمر ما دامت الحرية قائمة “.تعمل على التعريف وتنسيق رغبات ومصالح الناس القريبين والبعيدين والذين يعملون من خلال المعلومات والمشورة والقدوة. الثورة هي الحرية التي ثبتت في بوتقة الحقائق – وتستمر ما دامت الحرية قائمة “.تعمل على التعريف وتنسيق رغبات ومصالح الناس القريبين والبعيدين والذين يعملون من خلال المعلومات والمشورة والقدوة. الثورة هي الحرية التي ثبتت في بوتقة الحقائق – وتستمر ما دامت الحرية قائمة “.[ إريكو مالاتيستا: حياته وأفكاره ، ص. 153]

هذا ، بالطبع ، يقدم رؤية واسعة إلى حد ما للعملية الثورية. سنحتاج إلى إعطاء بعض الأمثلة الملموسة لما قد تتضمنه الثورة الاجتماعية. ومع ذلك ، قبل القيام بذلك ، نشدد على أن هذه مجرد أمثلة مستمدة من الثورات السابقة وليست مكتوبة على الحجر. كل ثورة تخلق أشكالها الخاصة من التنظيم والنضال. القادم لن يكون مختلفا. كما ذكرنا في القسم I.2، إن الثورة الأناركية سوف تخلق أشكالها الخاصة من الحرية ، الأشكال التي ستشترك في السمات مع المنظمات التي ولدت في الثورات السابقة ، ولكنها فريدة من نوعها بالنسبة لهذه الثورة. وهكذا قامت كومونة باريس لعام 1871 بتفويض وإعفاء المندوبين كما فعل السوفييتات الروسية في عامي 1905 و 1917 ، لكن الأول كان قائمًا على التفويض الجغرافي فيما بعد على أماكن العمل. كل ما نقوم به هنا هو إعطاء نظرة عامة تقريبية عما نتوقع (استنادًا إلى الثورات السابقة) أن نراه يحدث في ثورة اجتماعية مستقبلية. نحن لا نتوقع المستقبل. كما قال كروبوتكين:

“السؤال الذي يُطرح علينا كثيرًا هو: ‘كيف ستنظم المجتمع المستقبلي على المبادئ الأناركية؟‘ إذا تم طرح السؤال على … شخص يتخيل أن مجموعة من الرجال [أو النساء] قادرة على تنظيم المجتمع كما يحلو لهم ، فسيبدو ذلك طبيعيًا. ولكن في آذان الأناركي ، يبدو الأمر غريبًا جدًا ، و الجواب الوحيد الذي يمكننا تقديمه له هو: “لا يمكننا تنظيمك. سيعتمد عليك نوع المنظمة التي تختارها.” [ Act for Yourselves ، p. 32]

وينظمون أنفسهم لديهم. في كل ثورة اجتماعية ، أنشأ المضطهدون العديد من المنظمات ذاتية الإدارة المختلفة. تشمل هذه الهيئات أقسام الأحياء الديمقراطية المباشرة للثورة الفرنسية الكبرى ، ونوادي الأحياء للثورة الفرنسية عام 1848 وكوميونة باريس ، ومجالس العمال ولجان المصانع للثورتين الروسية والألمانية ، والتجمعات الصناعية والريفية للثورة الإسبانية ، مجالس العمال في الثورة المجرية عام 1956 ، والمجالس ولجان العمل في ثورة 1968 في فرنسا ، ومجالس الأحياء وأماكن العمل المحتلة في ثورة عام 2001 في الأرجنتين ، وما إلى ذلك. لم تكن هذه الهيئات موحدة في الهيكل وكان بعضها أكثر أناركية من البعض الآخر ، لكن الميل نحو الإدارة الذاتية والفدرالية كان موجودًا فيها جميعًا.هذا الاتجاه نحو الحلول والتنظيم اللاسلطويين ليس مفاجئًا ، كما جادل نيستور مخنو ،“[i] خلال الثورة ، تحت اندفاع الأناركية المتأصلة فيها ، تبحث جماهير البشرية عن جمعيات حرة. التجمعات الحرة تحظى دائمًا بتعاطفهم. يجب على الأناركي الثوري مساعدتهم على صياغة هذا النهج على أفضل وجه يستطيعون.” [ الكفاح ضد الدولة ومقالات أخرى ، ص. 85]

بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن نؤكد أننا نناقش ثورة اجتماعية أناركية في هذا القسم. كما أشرنا في القسم I.2.2 ، يدرك اللاسلطويون أن أي ثورة ستتخذ أشكالًا مختلفة في مناطق مختلفة وتتطور بطرق مختلفة وبسرعات مختلفة. نترك الأمر للآخرين لوصف رؤيتهم للثورة (بالنسبة للماركسيين ، إنشاء “دولة عمالية” واستيلاء الطليعة أو الحزب “البروليتاري” على السلطة ، وما إلى ذلك).

إذن ما الذي يمكن أن تتضمنه الثورة الليبرتارية؟

أولاً ، الثورة “ليست عمل يوم واحد. إنها تعني فترة كاملة ، تدوم في الغالب لعدة سنوات ، يكون خلالها البلد في حالة فوران ؛ عندما يشارك الآلاف من المتفرجين غير المبالين سابقًا في الشؤون العامة. ” إنها “تنتقد وترفض المؤسسات التي تعوق التنمية الحرة … تدخل بجرأة في مشاكل كانت تبدو في السابق غير قابلة للحل“. [كروبوتكين ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص 25-6] وبالتالي ، ستكون عمليةحيث تنتشر المواقف والأفكار والأفعال والمنظمات الثورية في المجتمع حتى يتم الإطاحة بالنظام الحالي ويحل محله نظام جديد. لا يأتي بين عشية وضحاها. بل هو تطور تراكمي يتميز بطبيعة الحال بأحداث معينة ، ولكنه في الأساس يستمر في نسيج المجتمع.

وهكذا حدثت الثورة الروسية الحقيقية خلال الفترة بين انتفاضات فبراير وأكتوبر 1917 عندما استولى العمال على أماكن عملهم ، واستولى الفلاحون على أراضيهم ، وتشكلت أشكال جديدة من الحياة الاجتماعية (السوفيتات ، ولجان المصانع ، والتعاونيات ، وما إلى ذلك) وشكل الناس. فقدوا مواقفهم الخاضعة السابقة للسلطة من خلال استخدام العمل المباشر لتغيير حياتهم للأفضل (انظر القسم أ.5.4 ). وبالمثل، حدثت الثورة الإسبانية بعد 19 يوليو 1936، عندما حملت العمال مرة أخرى على أماكن عملهم، نظمت الفلاحين تشكيل التجمعات والميليشيات لقتال الفاشية (انظر القسم A.5.6 )

ثانياً ، ” يجب أن يكون هناك تعديل سريع للمؤسسات الاقتصادية والسياسية المتضخمة ، وإسقاط المظالم المتراكمة على مر القرون الماضية ، وتهجير الثروة والسلطة السياسية“. [كروبوتكين ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 25] هذا هو الجانب الرئيسي. بدون إلغاء الدولة والرأسمالية ، لم تحدث ثورة حقيقية. كما جادل باكونين ، فإن “برنامج الثورة الاجتماعية” هو “إلغاء كل استغلال وكل قمع سياسي أو قانوني وكذلك حكومي وبيروقراطي ، بمعنى آخر ، إلغاء جميع الطبقات من خلال تحقيق تكافؤ الظروف الاقتصادية ، و إلغاء دعائمهم الأخيرة ، الدولة “. هذا هو،“التحرير الكامل والنهائي للبروليتاريا من الاستغلال الاقتصادي واضطهاد الدولة“. [ الدولة والأناركيا ، ص 48-9]

يجب أن نؤكد هنا أنه بغض النظر عما قد يقوله الماركسيون ، يرى اللاسلطويون أن تدمير الرأسمالية يحدث في نفس الوقت الذي يحدث فيه تدمير الدولة. نحن لا نهدف إلى إلغاء الدولة أولاً ، ثم الرأسمالية كما أكدنا إنجلز (انظر القسم حاء 2.4 ). يظهر هذا المنظور لثورة سياسية واقتصادية متزامنة بوضوح عندما كتب باكونين أن أي مدينة تمر بمرحلة “ستسرع بطبيعة الحال لتنظيم نفسها على أفضل وجه ممكن ، بأسلوب ثوري ، بعد أن ينضم العمال إلى جمعيات ويقومون بعملية اكتساح نظيفة“. كل أدوات العمل وكل نوع من رأس المال والبناء ؛ مسلحين ومنظمين من قبل الشوارع والأحياء ، سيشكلون اتحادًا ثوريًا لكلquartiers ، البلدية الفدرالية ” كل ” الكوميونات الثورية سترسل بعد ذلك ممثلين لتنظيم الخدمات والترتيبات الضرورية للإنتاج والتبادل. . . وتنظيم دفاع مشترك ضد أعداء الثورة “. [ مايكل باكونين: كتابات مختارة ، ص 179]

كما يمكن أن نرى ، فإن جزءًا أساسيًا من الثورة الاجتماعية هو “مصادرة مالكي الأراضي والرأسماليين لصالح الجميع“. [مالاتيستا ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 198] يمكن أن يتم ذلك عن طريق العمال الذين يشغلون أماكن عملهم ويضعونها تحت الإدارة الذاتية للعمال. كما جادل فولتيرن دي كليير في عام 1910 ، “سيكون سلاح المستقبل هو الإضراب العام” وليس من الواضح أن “الإضراب هو الذي سيبقى في المصنع ، لا أن يخرج.؟ التي ستحمي الآلات ولا تسمح للجرب بلمسها؟ الذي سينتظم ليس ليحرم نفسه بل على العدو؟ التي ستتولى الصناعة وتديرها للعمال ، وليس لأصحاب الامتياز ، وأصحاب الأسهم ، وأصحاب المكاتب؟ ” [ ” دراسة عن الإضراب العام في فيلادلفيا ” ، ص 307-14 ، Anarchy! Anarchy! Anarchy of Emma Goldman’s Mother Earth ، Peter Glassgold (ed.) ، p. 311] سوف تتحد أماكن العمل الفردية المدارة ذاتيًا على أساس محلي وصناعي في مجالس العمال لتنسيق النشاط المشترك ومناقشة المصالح والقضايا المشتركة بالإضافة إلى ضمان الملكية المشتركة والتعميم الإدارة الذاتية:”يجب أن ندفع العمال للاستيلاء على المصانع ، والاتحاد فيما بينهم والعمل من أجل المجتمع ، وبالمثل يجب على الفلاحين الاستيلاء على الأرض والمنتجات التي اغتصبها الملاك ، والتوصل إلى اتفاق مع العمال الصناعيين بشأن التبادل الضروري للبضائع “. [مالاتيستا ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 165]

بهذه الطريقة يتم استبدال الرأسمالية بنظام اقتصادي جديد قائم على نهاية التسلسل الهرمي ، على العمل المدار ذاتيًا. ستبدأ مجالس أماكن العمل والاتحادات المحلية والإقليمية ، وما إلى ذلك ، في تنظيم الإنتاج لتلبية الاحتياجات البشرية بدلاً من الربح الرأسمالي. في حين أن معظم اللاسلطويين يرغبون في رؤية إدخال العلاقات الشيوعية يبدأ في أسرع وقت ممكن في مثل هذا الاقتصاد ، فإن معظمهم واقعي بما يكفي لإدراك أن الميول نحو الشيوعية التحررية ستعتمد على الظروف المحلية. كما جادل مالاتيستا:

“عندها يبدأ التخرج حقًا. يجب أن ندرس جميع مشاكل الحياة العملية: الإنتاج ، التبادل ، وسائل الاتصال ، العلاقات بين التجمعات اللاسلطوية وأولئك الذين يعيشون تحت نوع من السلطة ، بين الجماعات الشيوعية وتلك العيش بطريقة فردية ؛ العلاقات بين المدينة والريف ، الاستخدام لصالح الجميع من جميع الموارد الطبيعية للمناطق المختلفة [وما إلى ذلك].. وفي كل مشكلة يجب على [الأناركيين] أن يفضلوا الحلول التي ليست فقط متفوقة اقتصاديًا ولكنها تلبي الحاجة إلى العدالة والحرية وتترك الطريق مفتوحًا للتحسينات المستقبلية ، والتي قد لا تكون الحلول الأخرى غير متاحة “. [ أب. المرجع السابق. ، ص. 173]

لا يمكن لأي حكومة مركزية تنظيم مثل هذا التحول. لا يمكن لأي هيئة مركزية فهم التغييرات المطلوبة والاختيار بين الاحتمالات المتاحة للمشاركين. ومن هنا فإن تعقيد الحياة ، واحتياجات الحياة الاجتماعية ، ستدفع بثورة اجتماعية نحو اللاسلطوية. جادل كروبوتكين قائلاً: “لا مفر من أن يلعب النظام الأناركي للتنظيم – العمل المحلي الحر والتجمع الحر -“. [ أب. المرجع السابق.، ص. 72] ما لم يتم تحويل الاقتصاد من أسفل إلى أعلى من قبل أولئك الذين يعملون فيه ، فإن الاشتراكية مستحيلة. إذا تم إعادة تنظيمها من أعلى إلى أسفل من قبل هيئة مركزية ، فكل ما سيتم تحقيقه هو رأسمالية الدولة وحكم البيروقراطيين بدلاً من الرأسماليين. بدون عمل محلي واتفاق حر بين المجموعات المحلية لتنسيق النشاط ، ستكون الثورة ميتة في الماء وتصلح فقط لإنتاج هيكل طبقي بيروقراطي جديد ، كما أثبتت تجربة الثورة الروسية (انظر القسم ح 6 ).

لذلك ، فإن الجانب الاقتصادي الرئيسي للثورة الاجتماعية هو إنهاء الاضطهاد الرأسمالي من خلال العمل المباشر للعمال أنفسهم وإعادة تنظيم عملهم والاقتصاد من خلال أفعالهم ومنظماتهم ومبادراتهم من القاعدة إلى القمة:

“لتدمير هذا الاضطهاد بشكل جذري دون أي خطر من ظهوره مرة أخرى ، يجب أن يقتنع جميع الناس بحقهم في وسائل الإنتاج ، وأن يكونوا مستعدين لممارسة هذا الحق الأساسي من خلال مصادرة ملكية أصحاب الأراضي والصناعيين والممولين ، الثروة الاجتماعية تحت تصرف الناس “. [مالاتيستا ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 167]

ومع ذلك ، فإن التحول الاقتصادي ليس سوى جزء من الصورة. كما جادل كروبوتكين ، “على مر التاريخ ، نرى أن كل تغيير في العلاقات الاقتصادية لمجتمع ما يكون مصحوبًا بتغيير مماثل فيما يمكن أن يسمى تنظيمًا سياسيًا … وهكذا ، أيضًا ، سيكون مع الاشتراكية. إذا كان يفكر في تغيير جديد. الانطلاق في الاقتصاد يجب أن يكون مستعدا لانطلاقة جديدة فيما يسمى التنظيم السياسي “. [ أب. المرجع السابق. ، ص. 39] وهكذا فإن الثورة الاجتماعية الأناركية تهدف أيضًا إلى إلغاء الدولة وإنشاء اتحاد كونفدرالي للكومونات ذاتية الحكم لضمان القضاء عليها نهائيًا. هذا التدمير للدولة أمر أساسي“هؤلاء العمال الذين يريدون تحرير أنفسهم ، أو حتى تحسين ظروفهم فقط بشكل فعال ، سيضطرون إلى الدفاع عن أنفسهم من الحكومة … والتي من خلال تقنين الحق في الملكية وحمايته بالقوة الغاشمة ، يشكل عائقا أمام التقدم البشري ، التي يجب هزيمتها … إذا كان المرء لا يرغب في البقاء إلى أجل غير مسمى في ظل الظروف الحالية أو حتى أسوأ من ذلك “. لذلك ، “[من] النضال الاقتصادي يجب على المرء أن ينتقل إلى النضال السياسي ، أي النضال ضد الحكومة“. [مالاتيستا ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 195]

وهكذا فإن الثورة الاجتماعية يجب أن تدمر بيروقراطية الدولة وقوى العنف والإكراه فيها (الشرطة ، القوات المسلحة ، وكالات الاستخبارات ، وما إلى ذلك). إذا لم يتم ذلك فإن الدولة ستعود وتسحق الثورة. وكما قالت صحيفة الكونفدرالية في الثلاثينيات من القرن الماضي ، فإن “الخطوة الأولى في الثورة الاجتماعية هي السيطرة على مجلس المدينة وإعلان حرية المجتمع. وبمجرد حدوث ذلك ، تنتشر الإدارة الذاتية إلى جميع مجالات الحياة ويمارس الناس سيادتهم. السلطة التنفيذية من خلال المجلس الشعبي “. هذه الكومونة الحرة “هي الوحدة الأساسية للشيوعية التحررية … وهي متحدة ، توفر البنية الأساسية للمجتمع الجديد في جميع جوانبه: الإدارية والاقتصادية والسياسية.” [نقلاً عن أبيل باز ،دوروتو في الثورة الإسبانية ، ص. 312]

مثل هذا التدمير للدولة لا ينطوي على عنف ضد الأفراد ، وإنما نهاية المنظمات والمواقف والمؤسسات الهرمية. قد يشمل ، على سبيل المثال ، حل الشرطة والجيش والبحرية وموظفي الدولة ، وما إلى ذلك. وقد يعني تحويل مراكز الشرطة والقواعد العسكرية والمكاتب التي تستخدمها البيروقراطية إلى شيء أكثر فائدة (أو ، كما في حالة السجون وتدميرها). سيتم احتلال قاعات المدينة واستخدامها من قبل المجتمع والمجموعات الصناعية ، على سبيل المثال. يمكن تحويل مكاتب العمدة إلى دور حضانة. يمكن تحويل مراكز الشرطة ، إذا لم يتم تدميرها ، إلى مراكز تخزين للبضائع (ويليام موريس ، في روايته الطوباوية News from Nowhere، تخيل أن مجلسي البرلمان يتم تحويلهما إلى منشأة لتخزين السماد). وما إلى ذلك وهلم جرا. سيُطلب من أولئك الذين اعتادوا العمل في مثل هذه المهن اتباع أسلوب حياة أكثر إثمارًا أو مغادرة المجتمع. بهذه الطريقة ، سيتم تدمير جميع المؤسسات الضارة وغير المجدية أو تحويلها إلى شيء مفيد للمجتمع.

بالإضافة إلى ذلك ، بالإضافة إلى تحويل / تدمير المباني المرتبطة بالدولة القديمة ، فإن عملية صنع القرار للمجتمع الذي اغتصبه من قبل الدولة ستعود إلى أيدي الناس. سيتم إنشاء منظمات بديلة ذاتية الإدارة في كل مجتمع لإدارة شؤون المجتمع. من هذه التجمعات المجتمعية ، ستنشأ الكونفدراليات لتنسيق الأنشطة والمصالح المشتركة. ستكون مجالس الأحياء واتحادات الأحياء وسيلة يتم من خلالها حل السلطة في المجتمع وإلغاء الحكومة أخيرًا لصالح الحرية (الفردية والجماعية).

في النهاية ، اللاسلطوية تعني خلق بدائل إيجابية لتلك المؤسسات القائمة التي توفر بعض الوظائف المفيدة. على سبيل المثال ، نقترح الإدارة الذاتية كبديل للإنتاج الرأسمالي. نقترح الكومونات ذاتية الحكم لتنظيم الحياة الاجتماعية بدلاً من الدولة. قال مالاتيستا: ” يدمر المرء فقط ، وبشكل فعال ودائم” ، ما يستبدل بشيء آخر ؛ والتأجيل إلى تاريخ لاحق لحل المشاكل التي تطرح نفسها بإلحاح الضرورة ، هو إعطاء الوقت المؤسسات التي ينوي المرء إلغائها للتعافي من الصدمة وإعادة تأكيد نفسها ، ربما تحت أسماء أخرى ، ولكن بالتأكيد بنفس الهيكل “. [ أب. المرجع السابق.، ص. كان هذا هو فشل الثورة الإسبانية ، التي تجاهلت الدولة بدلاً من إلغائها من خلال منظمات جديدة ذاتية الإدارة (انظر القسم I.8.13 ). يجب التأكيد على أن هذا لم يكن بسبب النظرية اللاسلطوية (انظر القسم I.8.11 ).

ومن ثم فإن الثورة الاجتماعية ستشهد “[س] تنظيم الحياة الاجتماعية عن طريق الارتباط الحر واتحادات المنتجين والمستهلكين ، التي تم إنشاؤها وتعديلها وفقًا لرغبات أعضائها ، مسترشدة بالعلم والخبرة ، وخالية من أي نوع من الفرض الذي لا ينبع من الحاجات الطبيعية ، يخضع له الجميع طواعية ، مقتنعين بشعور الضرورة المطلقة “. [مالاتيستا ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 184] الثورة تنظم نفسها من الأسفل إلى الأعلى بطريقة ذاتية الإدارة. كما لخص باكونين:

“التحالف الفدرالي لجميع اتحادات العمال … سيشكل الكومونة … سيتم تنظيم الكومونة من قبل الاتحاد الدائم للحواجز وبإنشاء مجلس مجتمعي ثوري يتألف من مندوب أو مندوبين من كل حاجز. … المنوطة بولايات عامة ولكن خاضعة للمساءلة وقابلة للإزالة … جميع المقاطعات والبلديات والجمعيات … إعادة التنظيمعلى خطوط ثورية. . . [يرسلون] ممثليهم إلى مكان اجتماع متفق عليه. . . منح تفويضات مماثلة لتشكيل اتحاد جمعيات المتمردين والكوميونات والمحافظات باسم نفس المبادئ وتنظيم قوة ثورية قادرة على هزيمة الرجعية. . . إن حقيقة توسع وتنظيم الثورة للدفاع عن النفس بين مناطق المتمردين هي التي ستؤدي إلى انتصار الثورة. . . لم يعد هناك أي ثورة ناجحة ما لم تتحول الثورة السياسية إلى ثورة اجتماعية. . . بما أن الثورة في كل مكان يجب أن يصنعها الشعب ، ويجب أن تكون السيطرة العليا دائمًا ملكًا للشعب المنظم في اتحاد حر للجمعيات الزراعية والصناعية. . .منظمة من الأسفل إلى الأعلى عن طريق التفويض الثوري “.[ مايكل باكونين: كتابات مختارة ، ص 170 – 2]

وبالتالي لدينا إطار مزدوج للثورة ، اتحاد مجالس العمل والمجتمعات المجتمعية المدارة ذاتيًا على أساس المندوبين المفوضين والقابل للاستدعاء. قال مخنو: “من خلال تنظيماته الطبقية ، كان الناس يتوقون إلى إرساء أسس مجتمع جديد وحر يهدف ، وهو يتطور دون تدخل ، إلى القضاء على جميع الطفيليات وكل السلطة التي يمارسها البعض في جسد المجتمع“. والبعض الآخر يعتبرهم الكادحون غبيين وضارين “. [ أب. المرجع السابق. ، ص. 79] هذه المنظمات ، كما أكدنا في القسم I.2.3 ، هي نتاج النضال الاجتماعي والثورة نفسها:

“يجب أن ينشأ التجمع والمجتمع من داخل العملية الثورية نفسها ؛ في الواقع ، يجب أن تكون العملية الثورية هي تشكيل التجمع والمجتمع ، ومعه تدمير السلطة. يجب أن يصبح التجمع والمجتمع” كلمات قتالية “، وليس علاجا منفصلا. يجب خلقها كوسائل للنضالضد المجتمع القائم. . . التجمعات المستقبلية للناس في الكتلة أو الحي أو الحي – الأقسام الثورية القادمة – ستقف على مستوى اجتماعي أعلى من جميع اللجان والنقابات والأحزاب والنوادي الحالية التي يزينها “ الثوريون ” الأكثر صخبًا. عناوين. سيكونون النواة الحية لليوتوبيا في الجسم المتحلل للمجتمع البرجوازي. . . الثقل النوعي للمجتمع. . . يجب أن تتحول إلى قاعدتها – الشعب المسلح في التجمع الدائم “. [موراي بوكشين ، أناركية ما بعد الندرة ، ص 104-5]

مثل هذه المنظمات مطلوبة لأن “[f] reedom لها أشكالها … تطرح الثورة التحررية دائمًا السؤال عن الأشكال الاجتماعية التي ستحل محل الأشكال القائمة. في مرحلة أو أخرى ، يجب على الشعب الثوري أن يتعامل مع كيفية إدارته للأرض والمصانع التي يتطلب منها وسائل الحياة. يجب أن يتعامل مع الطريقة التي سيصل بها إلى القرارات التي تؤثر على المجتمع ككل. وبالتالي ، إذا كان للفكر الثوري أن يؤخذ على محمل الجد على الإطلاق ، يجب أن يتحدث مباشرة إلى مشاكل وأشكال الإدارة الاجتماعية “. [بوكشين ، مرجع سابق. المرجع السابق.، ص. 86] إذا لم يتم ذلك ، فلن يتم تدمير الرأسمالية والدولة وستفشل الثورة الاجتماعية. فقط من خلال تدمير السلطة الهرمية ، وإلغاء الدولة والرأسمالية من قبل المنظمات المدارة ذاتيًا ، يمكن للأفراد تحرير أنفسهم والمجتمع.

بالإضافة إلى هذه التغييرات الاقتصادية والسياسية ، ستكون هناك تغييرات أخرى أيضًا – أكثر من أن يتم سردها هنا. على سبيل المثال: “سنحرص على أن يتم استخدام جميع البيوت الفارغة والمسكونة حتى لا يكون أحد بلا سقف فوق رأسه. وسنسرع بإلغاء البنوك وسندات الملكية وكل ما يمثل و يضمن سلطة الدولة وامتياز الرأسمالية. وسنحاول إعادة تنظيم الأشياء بطريقة تجعل من المستحيل إعادة تشكيل المجتمع البرجوازي “. [مالاتيستا ، مرجع سابق. المرجع السابق.، ص. 165] وبالمثل ، ستنشأ الجمعيات الحرة حول مجموعة كاملة من القضايا والاهتمامات والاحتياجات. ستتحول الحياة الاجتماعية ، وكذلك العديد من جوانب الحياة الشخصية والعلاقات الشخصية. لا يمكننا أن نقول بأي طريقة ، باستثناء أنه ستكون هناك حركة تحررية عامة في جميع جوانب الحياة حيث تقاوم النساء التمييز على أساس الجنس وتتغلب عليه ، ويقاوم المثليون جنسياً ويقضون على رهاب المثلية الجنسية ، ويتوقع الشباب أن يُعاملوا كأفراد ، وليس كممتلكات ، وما إلى ذلك.

سيصبح المجتمع أكثر تنوعًا وانفتاحًا وحرية وتحررية بطبيعته. ونأمل أن يكون ذلك والنضال الذي يخلقها ممتعًا – فالأناركية تدور حول جعل الحياة تستحق العيش وبالتالي يجب أن يعكس أي نضال ذلك. استخدام المرح في النضال مهم. لا يوجد تناقض في إدارة الأعمال الجادة والاستمتاع. نحن على يقين من أن هذا سوف يزعج “الجاد” الذي لم يترك نهاية. إن هدف الثورة هو تحرير الأفراد وليس الأفكار المجردة مثل “البروليتاريا” و “المجتمع” و “التاريخ” وما إلى ذلك. المتعة هي جزء لا يتجزأ من هذا التحرر. كما جادل إيما غولدمان (واقتبس في 1970s ل “إذا كنت لا أستطيع الرقص، وأنها ليست ثورة بلدي!” )، الأناركية تقف على “التحرر من الأعراف والأحكام المسبقة “ولذا لم تستطع “تصديق” أنه “يجب أن تطالب بإنكار الحياة والفرح” ( “إذا كان ذلك يعني ذلك ، لم أكن أرغب في ذلك” ): “أريد الحرية ، والحق في التعبير عن الذات ، وحق الجميع في أشياء جميلة ومشرقة “. [ عيش حياتي ، المجلد. 1 ، ص. 56] كما اقترح بوكشين: “هل يمكننا حل المرحلة الأناركية المسكرة التي تفتح كل ثورات التاريخ العظيمة فقط للتعبير عن الاهتمام الطبقي وفرصة إعادة توزيع الثروة الاجتماعية؟” [بوكشين ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 189f]

لذلك ، فإن الثورة الاجتماعية تنطوي على تحول المجتمع من أسفل إلى أعلى من خلال العمل الإبداعي لشعب الطبقة العاملة. سيتم إجراء هذا التحول من خلال المنظمات ذاتية الإدارة التي ستكون الأساس لإلغاء التسلسل الهرمي والدولة والرأسمالية: “لا يمكن فصل العملية الثورية عن الهدف الثوري. يجب تحقيق مجتمع يقوم على الإدارة الذاتية بالوسائل من الإدارة الذاتية … إذا عرّفنا “القوة” على أنها قوة الإنسان على الإنسان ، فلا يمكن تدمير القوة إلا من خلال نفس العملية التي يكتسب فيها الإنسان السلطة على حياته الخاصة والتي لا “يكتشف” نفسه فيها فحسب ، ولكن ، بشكل أكثر جدوى ، يصوغ شخصيته في جميع أبعادها الاجتماعية “. [بوكشين ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص.104]

---

[*] الترجمة الآلیة

مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka

———-

https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum

———-

https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum