هل هذا مخطط لمجتمع أناركي؟

 

لا بعيد عن ذلك. لا يمكن أن يكون هناك شيء مثل مخططلمجتمع حر. “الأنارکية، كما أكد روكر بحق ، ليست حلاً براءة اختراعًا لجميع المشكلات البشرية ، وليست يوتوبيا لنظام اجتماعي مثالي ، كما يُطلق عليها كثيرًا ، لأنها ترفض من حيث المبدأ جميع المخططات والمفاهيم المطلقة. إنها لا تؤمن في أي حقيقة مطلقة ، أو في أهداف نهائية محددة للتنمية البشرية ، ولكن في كمال غير محدود للترتيبات الاجتماعية وظروف المعيشة البشرية ، والتي تتوتر دائمًا بعد أشكال أعلى من التعبير ، ولهذا السبب لا يمكن للمرء أن يعين لها نهاية محددة ولا حدد أي هدف ثابت “. [ اللاسلطوية النقابية ، ص. 15]

كل ما يمكننا فعله هنا هو الإشارة إلى تلك السمات العامة التي نعتقد أن المجتمع الحر يجب أن يتمتع بها من أجل التأهل على أنه تحرري حقًا. على سبيل المثال ، المجتمع القائم على الإدارة الهرمية في مكان العمل (مثل الرأسمالية) لن يكون ليبراليًا وسيشهد قريبًا تطور الدول الخاصة أو العامة لحماية سلطة أولئك الذين هم في المناصب الهرمية العليا. ومع ذلك ، وبعيدًا عن هذه الاعتبارات العامة ، يجب أن تظل تفاصيل كيفية هيكلة مجتمع غير هرمي مفتوحة للنقاش والتجريب:

الأناركية ، أي الحرية ، متوافقة مع أكثر الظروف الاقتصادية [والاجتماعية] تنوعًا ، على أساس أنها لا يمكن أن تعني ، كما هو الحال في ظل الاحتكار الرأسمالي ، إنكار الحرية“. [DA de Santillan ، بعد الثورة ، ص. 95]

لذلك ، لا ينبغي اعتبار تعليقاتنا كخطة تفصيلية بل سلسلة من الاقتراحات بناءً على ما دعا إليه اللاسلطويون تقليديًا كبديل للرأسمالية جنبًا إلى جنب مع ما تم تجربته في الثورات الاجتماعية المختلفة. لطالما كان اللاسلطويون متحفظين بشأن توضيح رؤيتهم للمستقبل بتفاصيل كثيرة جدًا لأنه سيكون مخالفًا للمبادئ اللاسلطوية أن يكونوا دوغمائيين بشأن الأشكال الدقيقة التي يجب أن يتخذها المجتمع الجديد. سيخلق الأشخاص الأحرار مؤسساتهم البديلة استجابة للظروف الخاصة بمنطقتهم بالإضافة إلى احتياجاتهم ورغباتهم وآمالهم ، وسيكون من الافتراض منا أن نحاول وضع سياسات عالمية مسبقًا. وكما جادل كروبوتكين ، فإن مصادرة الثروة الاجتماعية من قبل الجماهير قد تحققتبعد ذلك ، بعد فترة من الملامسة ، سيظهر بالضرورة نظام جديد لتنظيم الإنتاج والتبادل وسيكون هذا النظام أكثر انسجامًا مع التطلعات الشعبية ومتطلبات التعايش والعلاقات المتبادلة أكثر من أي نظرية ، مهما كانت رائعة ، ابتكرها تفكير ومخيلة الإصلاحيين ” . ومع ذلك ، لم يمنعه هذا من التكهن الآن بأنهفي بعض المناطق المتأثرة بالأنارکيين ستكون أسس التنظيم الجديد هي الاتحاد الحر لمجموعات المنتجين والفدرالية الحرة للكومونات والمجموعات في الكوميونات المستقلة“. [ لا الآلهة ، لا سادة ، المجلد. 1 ، ص. 232]

هذا لأن ما نعتقده الآن سيؤثر على المستقبل تمامًا كما ستؤثر التجربة الحقيقية وتغير طريقة تفكيرنا. بالنظر إلى النقد الليبرتاري للدولة والرأسمالية ، هناك أنواع معينة من التنظيم الاجتماعي متضمنة. وهكذا ، فإن إدراكنا بأن العمل المأجور يخلق علاقات اجتماعية استبدادية وأن الاستغلال يشير إلى أن مكان العمل في مجتمع حر لا يمكن أن يعتمد إلا على العمل المرتبط والتعاون (أي الإدارة الذاتية). وبالمثل ، نظرًا لأن الدولة هي هيئة مركزية تفوض السلطة لأعلى ، فليس من الصعب تخيل أن المجتمع الحر سيكون له مؤسسات مجتمعية كانت فيدرالية ومنظمة من القاعدة إلى القمة.

علاوة على ذلك ، نظرًا للطرق التي شكل بها مجتمعنا غير الحر طرق تفكيرنا ، ربما يكون من المستحيل بالنسبة لنا تخيل الأشكال الجديدة التي ستنشأ بمجرد إطلاق براعة البشرية وإبداعها من خلال إزالة قيودها الاستبدادية الحالية. وبالتالي فإن أي محاولات لرسم صورة مفصلة للمستقبل سيكون مصيرها الفشل. في النهاية ، يعتقد اللاسلطويون أن المجتمع الجديد يجب أن يتم تنظيمه بمشاركة مباشرة من جميع المعنيين ، من الأطراف إلى المركز ، بحرية وتلقائية ، عند إثارة مشاعر التضامن وتحت ضغط الاحتياجات الطبيعية للمجتمع“. [E. مالاتيستا وأ. هامون ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، المجلد. 2 ، ص. 20]

ومع ذلك ، كان اللاسلطويون مستعدين لتحديد بعض المبادئ العامة التي تشير إلى الإطار العام الذي يتوقعون من خلاله أن تنمو مؤسسات المجتمع الجديد. من المهم التأكيد على أن هذه المبادئ ليست من الإبداعات التعسفية للمثقفين في الأبراج العاجية. بل إنها تستند إلى الهياكل السياسية والاجتماعية والاقتصادية الفعلية التي نشأت بشكل عفويكلما حاولت الطبقة العاملة التخلص من قيودها خلال فترات النشاط الثوري المتصاعد ، مثل كومونة باريس ، والثورة الروسية ، والثورة الإسبانية ، والانتفاضة المجرية عام 1956 ، وفرنسا في عام 1968 ، والثورة الأرجنتينية ضد الليبرالية الجديدة. في عام 2001 ، على سبيل المثال لا الحصر. من الواضح ، من هذه الأمثلة ، أن اتحادات مجالس العمال والمجالس المجتمعية المدارة ذاتيًا تظهر مرارًا وتكرارًا في مثل هذه الثورات الشعبية حيث يحاول الناس إدارة مصائرهم بشكل مباشر ، اقتصاديًا واجتماعيًا. في حين أن أسمائهم وهياكلهم التنظيمية المحددة تختلف ، يمكن اعتبار هذه الأشكال الاشتراكية التحررية الأساسية ، لأنها ظهرت خلال جميع الفترات الثورية. في نهاية المطاف ، مثل هذه المنظمات هي البدائل الوحيدة للسياسة ،السلطة الاجتماعية والاقتصادية ما لم نتخذ قراراتنا بأنفسنا ، فسيقوم شخص آخر بذلك.

لذا ، عند قراءة هذه الأقسام ، يرجى تذكر أن هذه مجرد محاولة لرسم الخطوط العريضة لمستقبل محتمل. إنها ليست بأي حال من الأحوال محاولة لتحديد شكل المجتمع الحر بالضبط ، لأن مثل هذا المجتمع الحر سيكون نتيجة لأفعال المجتمع كله ، وليس فقط الأناركيين. كما جادل مالاتيستا:

إنها مسألة حرية للجميع ، الحرية لكل فرد طالما أنه [أو هي] يحترم الحرية المتساوية للآخرين.”

لا أحد يستطيع أن يحكم بيقين على من هو على صواب ومن هو على خطأ ، ومن الأقرب إلى الحقيقة ، أو ما هو أفضل طريقة لتحقيق أكبر فائدة للجميع. فالحرية ، مقترنة بالتجربة ، هي الطريقة الوحيدة لاكتشاف الحقيقة وما هو أفضل ، ولا حرية إذا كان هناك إنكار لحرية الخطأ “. [ إريكو مالاتيستا: حياته وأفكاره ، ص. 49]

وبالطبع ، فإن الحياة الواقعية لديها عادة تقلب حتى أكثر النظريات والأفكار والأيديولوجيات الواقعية. لقد أثبتت الماركسية واللينينية والنقدية ورأسمالية عدم التدخل (من بين أمور أخرى) مرارًا وتكرارًا أن الأيديولوجية المطبقة على الحياة الواقعية لها آثار لم تتنبأ بها النظرية السابقة (على الرغم من أنه في جميع الحالات الأربع ، فإن آثارها السلبية حيث تنبأ بها الآخرون ؛ في حالة الماركسية واللينينية من قبل الأناركيين). يدرك اللاسلطويون هذا ، ولهذا السبب نرفض الأيديولوجيا لصالح النظرية ولماذا نتردد في إنشاء بصمات زرقاء للمستقبل. لقد أثبت التاريخ مرارًا أن برودون على حق عندما قال إن كل مجتمع يتراجع لحظة وقوعه في أيدي الأيديولوجيين“. [ نظام التناقضات الاقتصادية ، ص. 115]

فقط الحياة ، كما شدد باكونين ، هي التي يمكن أن تخلق ، وبالتالي يجب على الحياة أن تُعلم النظرية وبالتالي إذا كانت النظرية تنتج نتائج معاكسة ، فمن الأفضل مراجعة النظرية بدلاً من إنكار الواقع أو تبرير الآثار الشريرة التي تحدثها على أناس حقيقيين. وبالتالي فإن هذا القسم من الأسئلة الشائعة ليس مطبوعة باللون الأزرق ، بل هو عبارة عن سلسلة من الاقتراحات (نؤكد على الاقتراحات من التجارب الفعلية لانتفاضة الطبقة العاملة وتنظيمها). قد تكون هذه الاقتراحات صحيحة أو خاطئة وقد أبلغت من خلال تعليقات مالاتيستا أن:

نحن لا نفتخر بأننا نمتلك الحقيقة المطلقة ، بل على العكس ، نعتقد أن الحقيقة الاجتماعية ليست كمية ثابتة ، جيدة لجميع الأوقات ، قابلة للتطبيق عالميًا أو قابلة للتحديد مقدمًا ، ولكن بدلاً من ذلك ، بمجرد ضمان الحرية ، فإن البشرية سوف المضي قدمًا في الاكتشاف والتصرف بشكل تدريجي بأقل عدد من الاضطرابات وبأقل قدر من الاحتكاك. وبالتالي فإن حلولنا تترك الباب مفتوحًا دائمًا أمام حلول مختلفة وأفضل ، كما نأمل. ” [ أب. المرجع السابق. ، ص 21]

ولهذا السبب ، يعتقد اللاسلطويون ، على حد تعبير باكونين ، أن الثورة لا ينبغي أن تصنع فقط من أجل الشعب ، بل يجب أن يصنعها الشعب أيضًا“. [ لا آلهة ، لا سادة، المجلد. 1 ، ص. 141] سيتم حل المشكلات الاجتماعية لصالح الطبقة العاملة فقط إذا قام أفراد الطبقة العاملة بحلها بأنفسهم. هذا ينطبق على الثورة الاجتماعية إنها لن تحرر الطبقة العاملة إلا إذا صنعها شعب الطبقة العاملة بأنفسهم ، باستخدام منظماتهم وقوتهم. في الواقع ، إنه مسار النضال من أجل التغيير الاجتماعي ، وتصحيح المشكلات الاجتماعية ، عن طريق ، على سبيل المثال ، الإضرابات ، والمهن ، والمظاهرات وغيرها من أشكال العمل المباشر ، بحيث يمكن للناس تغيير افتراضاتهم حول ما هو ممكن وضروري ومرغوب. تضمن ضرورة تنظيم نضالاتهم وأعمالهم تطوير المجالس وغيرها من أجهزة السلطة الشعبية من أجل إدارة نشاطهم. هذه ، من المحتمل ، أن تخلق وسيلة بديلة يمكن من خلالها تنظيم المجتمع. كما جادل كروبوتكين ،“[أي] الإضراب يدرب المشاركين على إدارة مشتركة للشؤون.” [نقلت عن طريق كارولين كام ، كروبوتكين وصعود الأناركية الثورية ، ص. تتضح بشكل متزايد قدرة الناس على إدارة حياتهم الخاصة ، وبالتالي المجتمع ، وأصبح من الواضح أن وجود السلطة الهرمية ، الدولة ، الرئيس أو الطبقة الحاكمة ، غير مرغوب فيه وغير ضروري. وهكذا فإن إطار المجتمع الحر سوف يتم إنشاؤه من خلال عملية الصراع الطبقي ذاتها ، حيث يقوم أفراد الطبقة العاملة بإنشاء المنظمات المطلوبة للنضال من أجل التحسينات والتغيير داخل الرأسمالية (انظر القسم I.2.3 ).

وهكذا ، فإن الإطار الفعلي للمجتمع الأناركي وكيف يتطور ويشكل نفسه يعتمد على احتياجات ورغبات أولئك الذين يعيشون في مثل هذا المجتمع أو يحاولون خلقه. هذا هو السبب في أن الأناركيين يشددون على الحاجة إلى التجمعات الجماهيرية في كل من المجتمع ومكان العمل واتحادهم من الأسفل إلى الأعلى لإدارة الشؤون المشتركة. لا يمكن خلق الأنارکى إلا من خلال المشاركة النشطة للجماهير. على حد تعبير مالاتيستا ، فإن المجتمع الأناركي سوف يقوم على قرارات تتخذ في التجمعات الشعبية وتنفذ من قبل الجماعات والأفراد الذين تطوعوا أو تم تفويضهم حسب الأصول“. يعتمد نجاح الثورةعلىعدد كبير من الأفراد ذوي المبادرة والقدرة على معالجة المهام العملية: من خلال تعويد الجماهير على عدم ترك القضية المشتركة في أيدي قلة ، والتفويض ، عندما يكون التفويض ضروريًا ، فقط لمهام محددة ولمدة محدودة . ” [ أب. المرجع السابق. ، ص. 129] ستكون هذه الإدارة الذاتية هي الأساس الذي سيتغير ويتطور المجتمع الأناركي على أساسه ، مع المجتمع الجديد الذي تم إنشاؤه من قبل أولئك الذين يعيشون فيه. هكذا باكونين:

الثورة في كل مكان يجب أن يصنعها الشعب ، ويجب أن تكون السيطرة العليا دائمًا ملكًا لأناس منظمين في اتحاد حر للجمعيات الزراعية والصناعية …. منظم من الأسفل إلى الأعلى عن طريق التفويض الثوري“. [ مايكل باكونين: كتابات مختارة ، ص. 172]

ويجب ألا ننسى أنه في حين أننا قد نكون قادرين على تخمين الطريقة التي يمكن أن يبدأ بها مجتمع أناركي تقريبًا في البداية ، لا يمكننا التظاهر بالتنبؤ بكيفية تطوره على المدى الطويل. الثورة الاجتماعية هي مجرد بداية لعملية التحول الاجتماعي. لسوء الحظ ، علينا أن نبدأ من حيث نحن الآن ، وليس حيث نأمل أن ننتهي! لذلك فإن مناقشتنا ستعكس بالضرورة المجتمع الحالي لأن هذا هو المجتمع الذي سنقوم بتحويله. بينما ، بالنسبة للبعض ، قد لا تكون هذه النظرة ذات انفصال نوعي كافٍ عن العالم الذي نعيش فيه الآن ، إلا أنها ضرورية. نحن بحاجة إلى تقديم ومناقشة اقتراحات للعمل في الوقت الحاضر ، وليس لبعض الفطائر المستقبلية في عالم السماء التي يمكن أن توجد فقط سنوات ، بل حتى عقود ، بعد ثورة ناجحة.

على سبيل المثال ، الهدف النهائي للأنارکية ، كما نؤكد ، ليس الإدارة الذاتية لأماكن العمل أو الصناعات الموجودة داخل نفس الهيكل الصناعي الذي تنتجه الرأسمالية. ومع ذلك ، ستشهد الثورة بلا شك الاحتلال ووضع الكثير من الصناعات القائمة تحت الإدارة الذاتية ونبدأ مناقشتنا بافتراض وضع مماثل كما هو موجود اليوم. هذا لا يعني أن المجتمع الأناركي سوف يستمر على هذا النحو ، نحن ببساطة نقدم المراحل الأولية باستخدام أمثلة نعرفها جميعًا. إنها ببساطة المرحلة الأولى من تحويل الصناعة إلى شيء أكثر أمانًا بيئيًا ومتكاملًا اجتماعيًا وتمكين الأفراد والجماعات للناس.

يبدو أن بعض الناس يعتقدون بجدية أنه بعد الثورة الاجتماعية سيستمر العاملون في استخدام نفس التكنولوجيا ، في نفس أماكن العمل القديمة ، وبنفس الطرق القديمة ولن يغيروا شيئًا واحدًا (باستثناء ، ربما ، انتخاب مديريهم). إنهم ببساطة ينقلون افتقارهم إلى الخيال إلى بقية البشرية. بالنسبة للأنارکيين ، من المؤكد ، مع ذلك ، أنهم عندما يجدون [العمال] أنفسهم أسيادهم ، فإنهم سيعدلون النظام القديم ليناسب ما يلائمهم بطرق متنوعة الرجال [والنساء] الأحرار “. [شارلوت إم ويلسون ، مقالات أناركية، ص. 23] لذلك لدينا القليل من الشك في أن العاملين سيحولون بسرعة عملهم وأماكن عملهم ومجتمعهم إلى مكان مناسب للبشر ، رافضين تراث الرأسمالية وخلق مجتمع لا يمكننا التنبؤ به ببساطة. نؤكد أن احتلال أماكن العمل هو ببساطة المرحلة الأولى من عملية تغييرها وتغيير المجتمع. تعبر كلمات المضربين قبل عام 1919 عن هذا المنظور بشكل جيد:

لن يقوم العمل بإغلاق الصناعات فحسب ، بل سيتم إعادة فتح العمل ، تحت إدارة المهن المناسبة ، مثل الأنشطة اللازمة للحفاظ على الصحة العامة والسلام العام. إذا استمر الإضراب ، فقد يشعر حزب العمال بأنه يؤدي إلى تجنب المعاناة العامة من خلال إعادة فتح المزيد والمزيد من الأنشطة ،

تحت إدارتها الخاصة.

وهذا هو السبب في أننا نقول إننا نبدأ في طريق يؤدي لا أحد يعرف إلى أين!” [نقلا عن جيريمي بريشر ، سترايك! ، ص. 110]

لن تتمحور حياة الناس في مجتمع ما بعد الثورة حول الوظائف الثابتة وأماكن العمل كما هو الحال الآن. سيستمر النشاط الإنتاجي ، لكن ليس بالطريقة المنفردة التي يفعلها اليوم. وبالمثل ، سيطبق الناس في مجتمعاتهم خيالهم ومهاراتهم ويأملون في تحويلهم إلى أماكن أفضل للعيش (تجميل المجتمع ، على حد تعبير الكونفدرالية). ستكون المرحلة الأولى ، بالطبع ، هي السيطرة على مجتمعاتهم الحالية ووضعها تحت سيطرة المجتمع. لذلك ، من الضروري أن نتذكر أن مناقشتنا يمكن أن تقدم فقط مؤشرًا على كيفية عمل المجتمع الأناركي في الأشهر والسنوات التي تلي ثورة ناجحة ، وهو مجتمع أناركي لا يزال يتسم بإرث الرأسمالية. ومع ذلك،سيكون من الخطأ الفادح الاعتقاد بأن الأناركيين لا يسعون إلى تغيير جميع جوانب المجتمع للقضاء على هذا الإرث وخلق مجتمع صالح للأفراد الفريدين للعيش فيه. ومع تطور المجتمع الأناركي ، فإننا نشدد على تغيير المجتمع بطرق لا يمكننا التكهن الآن ، بناءً على مواهب وآمال وأحلام ومخيلات أولئك الذين يعيشون فيها.

أخيرًا ، يمكن القول إننا نقضي وقتًا طويلاً في مناقشة الشكل” (أي أنواع التنظيم وكيفية اتخاذ القرارات) بدلاً من محتوىالمجتمع اللاسلطوي (طبيعة القرارات التي تم التوصل إليها). علاوة على ذلك ، يمتد تأثير هذا التمييز أيضًا إلى المنظمات التي تم إنشاؤها في الصراع الطبقي والتي من شأنها ، في جميع الأحوال ، أن تصبح إطارًا لمجتمع حر. ومع ذلك ، فإن الشكل ربما يكون أكثر أهمية من المحتوى. هذا لأن الشكلو المحتوىمترابطان يسمح الشكلالتحرري والتشاركي للتنظيم بـ المحتوىقرار أو مجتمع أو صراع من أجل التغيير. الإدارة الذاتية لها تأثير تعليمي على المشاركين ، حيث يتم تعريفهم بالأفكار المختلفة ، والتفكير فيها واتخاذ القرار فيما بينها (وبالطبع ، يصوغون ويقدمون أفكارهم الخاصة). وبالتالي فإن طبيعة هذه القرارات يمكن أن تتطور وستتطور. وبالتالي فإن الشكل له تأثير حاسم على المحتوىولذا فإننا لا نعتذر عن مناقشة شكل المجتمع الحر. كما جادل موراي بوكشين:

إن الافتراض بأن أشكال الحرية يمكن التعامل معها على أنها مجرد أشكال سيكون من العبث أن نفترض أن المفاهيم القانونية يمكن التعامل معها على أنها مجرد مسائل تتعلق بالفقه. ويتم تحديد شكل ومضمون الحرية ، مثل القانون والمجتمع ، بشكل متبادل. وعلى نفس المنوال ، هناك أشكال من التنظيم تعزز وتشكل تبطل هدف الحرية إلى درجة أو أخرى ، فإن هذه الأشكال إما أن تغير الفرد الذي يستخدمها أو تمنع تطوره [أو تطويرها]. [ أناركية ما بعد الندرة ، ص. 89]

و محتوى القرارات هي التي تحدد الأفراد المعنيين. وبالتالي ، فإن المنظمات التشاركية واللامركزية والمدارة ذاتيًا ضرورية لتطوير محتوى القرارات لأنها تطور الأفراد الذين يتخذونها.


[*] الترجمة الآلیة

مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka

———-

https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum

———-

https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum

نووسەر: هه‌ژێن

هه‌رچه‌نده‌ من به‌ ویستی خۆم له‌دایك نه‌بووم، به‌ڵام ده‌موێت به‌ ویستی خۆم بژیم و به‌خۆم بیربکه‌مه‌وه‌، به‌خۆم بڕیار بده‌م و به‌ خۆم جێبه‌جێ بکه‌م. هه‌ر له‌ مناڵیمه‌وه‌ تا ئێستا نه‌فره‌تم له‌ زۆره‌ملی و چه‌پاندن هه‌بووه‌، هاوکات خه‌ونم به‌ دونیایه‌که‌وه‌ بینیوه‌، که‌ تێیدا له ‌بری فه‌رمانده‌ری و فه‌رمانبه‌ری؛ هاوه‌ڵێتی، له ‌بری ڕك و کینه‌؛ خۆشه‌ویستی، له‌ بری جه‌نگ و کوشتار؛ ئاره‌زوومه‌ندی ئاشتی و ئاوه‌دانی بووم و هه‌میشه‌ خه‌ونم به‌ ژیانێکی ئازاد له‌ باوه‌شی سروشتدا، له‌ جه‌نگه‌ڵه‌ چڕ و دوورده‌سته‌کان بینیوه‌. لای من جیاوازی باوکی زۆردار و مامۆستای داروه‌شێن و ئه‌شکه‌نجه‌ده‌ری زینادنه‌کان نییه‌ لای من جیاوازی سه‌رکرده‌ و شوان نییه‌، لای من جیاوازی پارته‌ راست و چه‌په‌کان نییه‌، هه‌رچه‌ندی ناو و ڕه‌نگ و پاگنده‌کانیان له‌ ڕوخساردا جیاواز بن herçende min be wîstî xom ledayk nebûm, bellam demwêt be wîstî xom bjîm û bexom bîrbkemewe, bexom birryar bdem û be xom cêbecê bkem. her le mnallîmewe ta êsta nefretim le zoremlî û çepandin hebuwe, hawkat xewnim be dunyayekewe bînîwe, ke têyda le brî fermanderî û fermanberî; hawellêtî, le brî rik û kîne; xoşewîstî, le brî ceng û kuştar; arezûmendî aştî û awedanî bûm û hemîşe xewnim be jyanêkî azad le baweşî sruştda, le cengelle çirr û dûrdestekan bînîwe. lay min cyawazî bawkî zordar û mamostay darweşên û eşkencederî zînadnekan nîye lay min cyawazî serkirde û şwan nîye, lay min cyawazî parte rast û çepekan nîye, herçendî naw û reng û pagindekanyan le ruxsarda cyawaz bin

%d هاوشێوەی ئەم بلۆگەرانە: