من سيقوم بالعمل القذر أو غير السار؟

 

تؤثر هذه المشكلة على كل مجتمع ، بما في ذلك الرأسمالية بالطبع. في ظل الرأسمالية ، يتم حلهذه المشكلة من خلال التأكد من أن مثل هذه الوظائف تتم من قبل أولئك الذين هم في أسفل الكومة الاجتماعية. بمعنى آخر ، إنه لا يحل المشكلة حقًا على الإطلاق إنه يضمن فقط أن يخضع بعض الأشخاص لهذا العمل الجزء الأكبر من حياتهم العملية. يرفض معظم الأناركيين هذا الحل المعيب لصالح شيء أفضل ، حل يشارك الخير مع السيئ وبالتالي يضمن أن حياة الجميع أفضل. تعتمد كيفية القيام بذلك على نوع المجتمع التحرري الذي أنت عضو فيه.

من الواضح أن قلة هم الذين يجادلون ضد فكرة أن الأفراد سيعملون طواعية في الأشياء التي استمتعوا بها. ومع ذلك ، هناك بعض الوظائف التي لا يتمتع بها سوى القليل ، إن وجدت (على سبيل المثال ، جمع القمامة، ومعالجة مياه الصرف الصحي ، والأعمال الخطرة ، وما إلى ذلك). إذن كيف سيتعامل المجتمع الأناركي معها؟

من الواضح أنه ليست كل الوظائفمتساوية في الفائدة أو التمتع. يقال أحيانًا أن الناس سيبدأون في الانضمام أو تكوين نقابات تشارك في أنشطة أكثر متعة. من خلال هذه العملية ، سيتم العثور على العمالة الزائدة في الوظائفالأكثر متعة في حين أن الوظائف المملة والخطيرة ستعاني من ندرة العمال الراغبين. ومن ثم ، كما تقول الحجة ، يجب على المجتمع الاشتراكي أن يجبر الناس على القيام بوظائف معينة وهذا يتطلب دولة. من الواضح أن هذه الحجة تتجاهل حقيقة أنه في ظل الرأسمالية عادة ما يكون العمل الممل والخطير هو الأقل أجرًا مع ظروف العمل السيئة. بالإضافة إلى ذلك ، تتجاهل هذه الحجة حقيقة أنه في ظل الإدارة الذاتية للعمال الممل ، سيتم تقليل العمل الخطير إلى الحد الأدنى وتحويله قدر الإمكان.فقط في ظل التسلسل الهرمي الرأسمالي ، لا يكون الناس في وضع يسمح لهم بتحسين جودة عملهم وبيئة عملهم. كما جادل جورج باريت:

الآن يتم تنظيم الأشياء بشكل غريب جدًا في الوقت الحالي لدرجة أنه مجرد العمل القذر وغير المرغوب فيه الذي يقوم به الرجال بتكلفة زهيدة ، وبالتالي لا يوجد اندفاع كبير لاختراع آلات لتحل محلها. في مجتمع حر ، من ناحية أخرى ، من الواضح أن العمل غير المرغوب فيه سيكون أحد الأشياء الأولى التي سيُطلب من الآلات إزالتها. ومن العدل أن نجادل ، لذلك ، بأن العمل البغيض سيختفي ، إلى حد كبير ، في حالة من اللاسلطوية “. [ اعتراضات على اللاسلطوية ، ص. 361]

علاوة على ذلك ، يعتقد معظم اللاسلطويين أن الحجة القائلة بأنه سيكون هناك طوفان من العمال الذين سيشغلون وظائف سهلةهي حجة مجردة وتتجاهل ديناميكيات المجتمع الحقيقي. في حين أن العديد من الأفراد سيحاولون إنشاء نقابات منتجة جديدة للتعبير عن أنفسهم في عمل مبتكر من خلال البحث والتطوير الحاليين الجاريين داخل النقابات القائمة ، فإن فكرة أن غالبية الأفراد سيتركون عملهم الحالي في قطرة من قبعة هي فكرة مجنونة . مكان العمل هو مجتمع وجزء من المجتمع ويقدر الناس الروابط التي تربطهم بزملائهم العمال. على هذا النحو سيكونون على دراية بتأثيرات قراراتهم على أنفسهم وعلى المجتمع ككل. لذلك ، بينما نتوقع دوران العمال بين النقابات ، فإن التحويلات الجماعية المزعومة في هذه الحجة غير مرجحة.كان معظم العمال الذين أرادوا تجربة أيديهم في عمل جديد يتقدمون بطلب للحصول على أماكن عمل في النقابات التي تتطلب أشخاصًا جددًا ، وليس إنشاء أماكن عمل خاصة بهم. لهذا السبب ، ستكون عمليات نقل العمل معتدلة ويمكن التعامل معها بسهولة.

ومع ذلك ، فإن إمكانية الفرار الجماعي موجودة ، وبالتالي يجب معالجتها. إذن كيف سيتعامل المجتمع الاشتراكي التحرري مع غالبية عماله الذين يقررون أن يقوم الجميع بعمل مثير للاهتمام ، تاركًا العمل الممل و / أو الخطير غير مكتمل؟ يعتمد هذا بالطبع على نوع الأناركية المعنية ويقدم كل منها طرقًا بديلة لضمان أن التفضيلات الفردية لأنواع معينة من العمل تتناسب مع متطلبات الطلب الاجتماعي على العمل.

في ظل اللاسلطوية الفردية والتكافل ، فإن أولئك الذين يرغبون في شكل معين من العمل المنجز سيتوصلون إلى اتفاق مع العمال أو التعاونية ويدفعون لهم مقابل القيام بالعمل المعني. داخل التعاونية ، كما جادل برودون ، يجب أن يكون تعليم الشخص وتعليمه وتدريبه المهني موجهًا بحيث أنه بينما يسمح له بالقيام بنصيبه من المهام غير السارة والبغيضة ، فإنه قد يقدم أيضًا مجموعة متنوعة من العمل والمعرفة ، وقد يطمئن له …. موقف موسوعي ودخل كافٍ “. [ الفكرة العامة للثورة، ص. 222] فيما يتعلق بالمهام غير السارة لأشخاص آخرين (على سبيل المثال ، جمع ومعالجة نفايات المجتمع) ، فإن الأفراد سيشكلون تعاونيات يجب أن تجد مكانًا لها في السوق وهذا من شأنه أن يضمن أن هذا العمل قد تم كما ينبغي التعاقد مع آخرين لتقديم الخدمات المناسبة. ومع ذلك ، قد يؤدي هذا إلى قيام بعض الأشخاص بأعمال غير سارة طوال الوقت وبالتالي لا يعد حلاً. كما هو الحال في الرأسمالية ، قد نرى بعض الأشخاص يقومون بعمل رهيب لأنه أفضل من عدم القيام بعمل على الإطلاق. هذا حل سيؤيده القليل من الأناركيين.

في مجتمع أناركي جماعي أو شيوعي ، يمكن تجنب مثل هذه النتيجة قدر الإمكان. يشير نعوم تشومسكي إلى بديلين محتملين ، أحدهما يتم فيه مشاركة العمل غير المرغوب فيه ، بعد بذل أفضل الجهود لجعله ذا مغزىوالآخر حيث يتلقى العمل غير المرغوب فيه أجرًا إضافيًا مرتفعًا ، بحيث يختار الأفراد القيام به طواعية. ” مثل هذه المخططات تتفق مع المبادئ الأناركيةعلى عكس الوضع الحالي حيث يتم إعطاء العمل غير المرغوب فيه للعبيد المأجورين“. [ الأولويات الراديكالية ، ص. 220] طريقة أخرى ، مكملة إلى حد ما لهذين الاثنين ، هي أخذ ورقة من مواقف الفلاحين تجاه العملوالسمة الأكثر لفتًا للانتباه، المدى الذي يمكن أن يتحول فيه أي نوع من الكدح الجماعي ، مهما كان مرهقًا ، من قبل العمال أنفسهم إلى مناسبات احتفالية تعمل على تعزيز الروابط المجتمعية“. [ إيكولوجيا الحرية ، ص. 342]

سيكون من السهل أن نتخيل مجتمعًا مجانيًا يشارك مثل هذه المهام بشكل عادل قدر الإمكان بين أعضاء المجتمع ، على سبيل المثال ، تخصيص بضعة أيام في الشهر لجميع أعضاء المجتمع المناسبين للقيام بعمل لا يتطوع أحد للقيام به. سيضمن هذا قريبًا أن يتم ذلك ، خاصة إذا كان جزءًا من مهرجان أو قبل حفلة. بهذه الطريقة ، يشارك كل فرد في المهام غير السارة والممتعة (وبالطبع ، يقلل الوقت الذي يقضيه أي فرد في ذلك). أو بالنسبة للمهام الشائعة جدًا ، سيتعين على الأفراد أيضًا القيام بمهام غير سارة أيضًا. بهذه الطريقة ، يمكن للمهام الشائعة وغير الشعبية أن توازن بعضها البعض. أو يمكن تدوير مثل هذه المهام بشكل عشوائي عن طريق اليانصيب. الاحتمالات كثيرة ، ومما لا شك فيه أن الشعب الحر سيحاول العديد من الأشخاص المختلفين في مجالات مختلفة.

يمكن أن يكون الحل الآخر المحتمل هو اتباع أفكار يوشيا وارين ومراعاة عدم الرغبة في العمل عند النظر في مستوى ملاحظات العمل المستلمة أو ساعات العمل الجماعية. بعبارة أخرى ، في مجتمع جماعي ، قد يُكافأالأفراد الذين يقومون بعمل غير سار (إلى جانب التقدير الاجتماعي) بأجر أعلى قليلاً عدد أوراق العمل ، على سبيل المثال ، لمثل هذا العمل سيكون مضاعفًا لـ المبلغ القياسي ، الرقم الفعلي يتعلق بكمية العرض التي تتجاوز الطلب (في مجتمع شيوعي ، يمكن أن يكون حل مماثل ممكنًا ، مع تقليل عدد الساعات اللازمة التي يتطلبها الفرد بمقدار يتوافق مع عدم الرغبة في العمل متضمن). يتم تحديد المستويات الفعلية لـ المكافأةمن خلال الاتفاقيات بين النقابات. على سبيل المثال،إذا كان نوع معين من العمل يحتوي على 50 ٪ من الأشخاص الراغبين في القيام به أكثر من المطلوب بالفعل ، فإن قيمة العمل لساعة واحدة من العمل في هذه الصناعة ستكون بالمقابل أقل من ساعة واحدة. إذا تقدم عدد أقل من الأشخاص عن المطلوب ، فستزيد قيمة العمالة ، وكذلك وقت الإجازة ، وما إلى ذلك. بالنسبة لمواضع العملالتي يتجاوز فيها العرض الطلب ، سيكون من السهل ترتيب مخطط لمشاركة العمل لضمان حصول معظم الأشخاص على فرصة للقيام بهذا النوع من العمل (جنبًا إلى جنب مع طرق مثل زيادة قيمة العمل لساعة واحدة ، وتقليل مخصصات العطلات وما شابه).كما هو الحال مع وقت العطلة ، وما إلى ذلك. بالنسبة لمواضع العملالتي يتجاوز فيها العرض الطلب ، سيكون من السهل ترتيب مخطط مشاركة العمل لضمان حصول معظم الأشخاص على فرصة للقيام بهذا النوع من العمل (جنبًا إلى جنب مع طرق مثل زيادة قيمة ساعة العمل ، وتقليل مخصصات الإجازة وما شابه).كما هو الحال مع وقت العطلة ، وما إلى ذلك. بالنسبة لمواضع العملالتي يتجاوز فيها العرض الطلب ، سيكون من السهل ترتيب مخطط مشاركة العمل لضمان حصول معظم الأشخاص على فرصة للقيام بهذا النوع من العمل (جنبًا إلى جنب مع طرق مثل زيادة قيمة ساعة العمل ، وتقليل مخصصات الإجازة وما شابه ذلك).

وبهذه الطريقة ، فإن العرض والطلبللعمال سيقاربان بعضهما البعض قريبًا. بالإضافة إلى ذلك ، سيكون المجتمع الجماعي في وضع أفضل من النظام الحالي لضمان مشاركة العمل والأساليب الأخرى لنشر المهام غير السارة والممتعة على قدم المساواة في جميع أنحاء المجتمع بسبب أجهزته في الإدارة الذاتية والوعي الاجتماعي المتزايد من خلال المشاركة والنقاش داخل هؤلاء. الأعضاء.

سيكون حل المجتمع الشيوعي الأناركي مشابهًا للحل الجماعي. ستظل هناك اتفاقيات أساسية بين أعضائها بشأن العمل المنجز ، وبالتالي بالنسبة لمواقع العمل التي تحتوي على فائض من العمال ، فإن مقدار الساعات اللازمة لتلبية الحد الأدنى المتفق عليه سيزداد بالمقابل. على سبيل المثال ، فإن الصناعة التي لديها فائض بنسبة 100 ٪ من المتطوعين ستشهد زيادة الحد الأدنى من متطلباتها من (على سبيل المثال) 20 ساعة في الأسبوع إلى 30 ساعة. الصناعة التي بها عدد أقل من المتقدمين من المطلوب ستشهد انخفاضًا في عدد الساعات المطلوبة ، بالإضافة إلى الزيادات في وقت الإجازة وما إلى ذلك. كما جادل GDH Cole فيما يتعلق بهذه النقطة:

دعونا أولاً ، من خلال التطبيق الكامل للآلات والأساليب العلمية ، نلغي أو نحد من …” العمل القذر الذي يعترف بمثل هذه المعاملة. لم تتم تجربة هذا مطلقًا في ظل الرأسمالية من الأرخص استغلال وتدمير الإنسان ثانيًا ، دعونا نرى ما هي أشكال العمل القذرالذي يمكننا الاستغناء عنه … [و] إذا كان أي شكل من أشكال العمل ليس فقط مزعجًا بل مهينًا ، فسنستغني عنه ، مهما كان الثمن. يجب أن يُسمح له أو يُجبر على القيام بعمل يحط من قيمة العمل. ثالثًا ، فيما يتعلق بالعمل الباهت أو غير السار ، دعونا نقدم أي شروط خاصة مطلوبة لجذب العمال اللازمين ، ليس بأجور أعلى ، ولكن في ساعات أقصر ، الإجازات الممتدة ستة أشهر في السنة ،ظروف جذابة بدرجة كافية للرجال الذين لديهم استخدامات أخرى لوقتهم أو الاهتمام لكونهم العدد المطلوب للقيام بذلك طواعية “.[ نقابة الاشتراكية المعاد صياغتها ، ص. 76]

بهذه الطرق يمكن تحقيق توازن بين القطاعات الصناعية حيث يوازن الأفراد بين رغبتهم في عمل ممتع ورغباتهم في وقت الفراغ. بمرور الوقت ، وباستخدام قوة التكنولوجيا المناسبة ، سيتم التقليل من حفظ الوقت أو حتى يتم التخلص منه مع تطور المجتمع بحرية. إلى أن يحين الوقت الذي يمكن فيه أتمتة الأمر بعيدًا ، سيتعين على المجتمع الحر تشجيع الناس على التطوع في مواضع العملالتي لا يرغبون في القيام بها بشكل خاص من خلال هذه الأساليب وغيرها.

سيكون من الواضح ما يعتبر عملاً غير سار في أي مجتمع قلة من الناس (إن وجد) سيتطوعون للقيام بذلك. كما هو الحال في أي مجتمع متقدم ، فإن المجتمعات والنقابات التي تحتاج إلى مساعدة إضافية ستعلم الآخرين بحاجتهم من خلال الأشكال المختلفة للإعلام الموجود. بالإضافة إلى ذلك ، من المحتمل أن يكون لكل مجتمع تقسيم للنشاطالنقابة التي يتمثل عملها في توزيع المعلومات حول هذه المنشورات وأي أعضاء من المجتمع سيذهبون إليها لاكتشاف المواضع الموجودة لخط العملالذي يهتمون به. لذلك لدينا وسيلة يمكن للنقابات والكوميونات أن تطلب الزملاء الجدد والوسائل التي يمكن للأفراد من خلالها اكتشاف هذه المواضع. من الواضح أن بعض المهام ستظل تتطلب مؤهلات وسيؤخذ ذلك في الاعتبار عندما تعلنالنقابات والكوميونات طلبًا للمساعدة.

ومن المهم أن نتذكر أن وسائل الإنتاج التي تتطلبها النقابات الجديدة لا تسقط من السماء. سيتعين على أعضاء المجتمع الآخرين العمل لإنتاج السلع المطلوبة. لذلك من المحتمل أن تتفق النقابات والكوميونات على تخصيص نسبة معينة (كحد أقصى) فقط من الإنتاج للنقابات الناشئة (بدلاً من زيادة موارد الاتحادات القائمة). ومن الواضح أن هذا الرقم سيُراجع دوريا من أجل مراعاة الظروف المتغيرة.يجب على أعضاء المجتمع الذين يقررون تشكيل نقابات لمهام إنتاجية جديدة أو نقابات تقوم بنفس العمل ولكنها مستقلة عن الاتحادات القائمة ، أن يحصلوا على موافقة العمال الآخرين لتزويدهم بوسائل الإنتاج الضرورية (تمامًا كما هو الحال اليوم لديهم) للحصول على موافقة البنك على الحصول على الائتمان اللازم لبدء عمل تجاري جديد). من خلال وضع الميزانية للمبالغ المتاحة ، يمكن للمجتمع الحر أن يضمن أن الرغبات الفردية لأنواع معينة من العمل يمكن أن تتوافق مع متطلبات المجتمع للإنتاج المفيد.

ويجب أن نشير (فقط للتأكد من عدم إساءة فهمنا) أنه لن تكون هناك مجموعة من المخططينيقررون طلبات الحصول على الموارد التي يتم قبولها. وبدلاً من ذلك ، يتقدم الأفراد والجمعيات بوحدات إنتاج مختلفة للحصول على الموارد ، والتي يقرر عمالها بدورهم ما إذا كانوا سينتجون السلع المطلوبة. إذا كانت ضمن الميزانية المتفق عليها للنقابة ، فمن المحتمل أنها ستنتج المواد المطلوبة. بهذه الطريقة ، سيضمن المجتمع الأناركي الشيوعي الحد الأقصى من الحرية الاقتصادية لبدء نقابات جديدة والانضمام إلى النقابات الموجودة بالإضافة إلى ضمان عدم معاناة الإنتاج الاجتماعي في هذه العملية.

بالطبع ، لا يوجد نظام مثالي نحن على يقين من أنه لن يتمكن الجميع من القيام بالعمل الذي يتمتعون به أكثر من غيرهم (وهذا هو الحال أيضًا في ظل الرأسمالية ، يمكننا أن نضيف). في المجتمع اللاسلطوي ، سيتم التحقيق في كل طريقة لضمان أن الأفراد يتابعون العمل الذي يهتمون به. إذا تم العثور على حل ممكن ، فنحن على يقين من أنه سيحدث. ما سيضمنه المجتمع الحر هو عدم إعادة تطوير السوق الرأسمالية (مما يضمن تهميش الأغلبية في عبودية الأجور) أو تطوير عملية تخصيص نوع جيش العملالاشتراكي للدولة (والتي من شأنها أن تضمن عدم بقاء الاشتراكية الحرة حرة أو الاشتراكي لفترة طويلة).

بهذه الطريقة ، ستتمكن اللاسلطوية من ضمان مبدأ العمل التطوعي والترابط الحر وكذلك التأكد من أن العملغير السار وغير المرغوب فيه يتم. علاوة على ذلك ، فإن معظم الأناركيين على يقين من أنه في المجتمع الحر ، ستختفي مثل هذه المتطلبات لتشجيع الناس على التطوع للعمل غير السار مع مرور الوقت حيث تصبح مشاعر المساعدة المتبادلة والتضامن مكانًا شائعًا أكثر فأكثر. في الواقع ، من المحتمل أن يكتسب الناس الاحترام للقيام بوظائف قد يجدها الآخرون غير سارة ، وبالتالي قد يصبح القيام بمثل هذا النشاط ساحرًا“. يمكن أن يكون التباهي بالأصدقاء حافزًا قويًا للقيام بأي نشاط. لذلك يتفق اللاسلطويون مع ألبرت وهانيل عندما يقولون:

في مجتمع يبذل قصارى جهده لتقليل التقدير المستمد من أي شيء آخر غير الاستهلاك الظاهر ، فليس من المستغرب أن يُنظر إلى الفروق الكبيرة في الدخل على أنها ضرورية للحث على الجهد. ولكن لنفترض أن الاستهلاك الظاهر فقط هو الذي يمكن أن يحفز الناس لأنه في ظل الرأسمالية لقد بذلنا جهدًا لجعل الأمر على هذا النحو غير مبرر. هناك الكثير من الأدلة على أنه يمكن نقل الناس إلى تضحيات كبيرة لأسباب أخرى غير الرغبة في الثروة الشخصيةهناك سبب وجيه للاعتقاد بأن الثروة بالنسبة للأشخاص غير المرضيين عمومًا مرغوبة فقط كما سيلة لتحقيق غايات أخرى مثل الأمن الاقتصادي، والراحة، واحترام الاجتماعي، والاحترام، والوضع، أو السلطة “. [ الاقتصاد السياسي للاقتصاد التشاركي ، ص. 52]

يجب أن نلاحظ هنا أن نقابات التعليم من الواضح أنها ستأخذ في الاعتبار الاتجاهات في متطلبات التوظيف للعملعند اتخاذ قرار بشأن هيكل فصولهم. بهذه الطريقة ، سيستجيب التعليم لاحتياجات المجتمع وكذلك احتياجات الفرد (كما تفعل أي نقابة منتجة).

—————————————————-

[*] الترجمة الآلیة

مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka

———-

https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum

———-

https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum

نووسەر: هه‌ژێن

هه‌رچه‌نده‌ من به‌ ویستی خۆم له‌دایك نه‌بووم، به‌ڵام ده‌موێت به‌ ویستی خۆم بژیم و به‌خۆم بیربکه‌مه‌وه‌، به‌خۆم بڕیار بده‌م و به‌ خۆم جێبه‌جێ بکه‌م. هه‌ر له‌ مناڵیمه‌وه‌ تا ئێستا نه‌فره‌تم له‌ زۆره‌ملی و چه‌پاندن هه‌بووه‌، هاوکات خه‌ونم به‌ دونیایه‌که‌وه‌ بینیوه‌، که‌ تێیدا له ‌بری فه‌رمانده‌ری و فه‌رمانبه‌ری؛ هاوه‌ڵێتی، له ‌بری ڕك و کینه‌؛ خۆشه‌ویستی، له‌ بری جه‌نگ و کوشتار؛ ئاره‌زوومه‌ندی ئاشتی و ئاوه‌دانی بووم و هه‌میشه‌ خه‌ونم به‌ ژیانێکی ئازاد له‌ باوه‌شی سروشتدا، له‌ جه‌نگه‌ڵه‌ چڕ و دوورده‌سته‌کان بینیوه‌. لای من جیاوازی باوکی زۆردار و مامۆستای داروه‌شێن و ئه‌شکه‌نجه‌ده‌ری زینادنه‌کان نییه‌ لای من جیاوازی سه‌رکرده‌ و شوان نییه‌، لای من جیاوازی پارته‌ راست و چه‌په‌کان نییه‌، هه‌رچه‌ندی ناو و ڕه‌نگ و پاگنده‌کانیان له‌ ڕوخساردا جیاواز بن herçende min be wîstî xom ledayk nebûm, bellam demwêt be wîstî xom bjîm û bexom bîrbkemewe, bexom birryar bdem û be xom cêbecê bkem. her le mnallîmewe ta êsta nefretim le zoremlî û çepandin hebuwe, hawkat xewnim be dunyayekewe bînîwe, ke têyda le brî fermanderî û fermanberî; hawellêtî, le brî rik û kîne; xoşewîstî, le brî ceng û kuştar; arezûmendî aştî û awedanî bûm û hemîşe xewnim be jyanêkî azad le baweşî sruştda, le cengelle çirr û dûrdestekan bînîwe. lay min cyawazî bawkî zordar û mamostay darweşên û eşkencederî zînadnekan nîye lay min cyawazî serkirde û şwan nîye, lay min cyawazî parte rast û çepekan nîye, herçendî naw û reng û pagindekanyan le ruxsarda cyawaz bin

%d هاوشێوەی ئەم بلۆگەرانە: