هنا سوف ندرس الأطر الممكنة للاقتصاد الاشتراكي التحرري. نشدد على أنها أطر وليست إطارًا لأنه من المحتمل أن يرى أي مجتمع أناركي عددًا متنوعًا من الأنظمة الاقتصادية تتعايش في مناطق مختلفة ، اعتمادًا على ما يريده الناس في تلك المناطق. قال دييغو أباد دي سانتيلان: “في كل منطقة ، ستعتمد درجة الشيوعية أو الجماعية أو التبادلية على الظروف السائدة. لماذا تملي القواعد؟ نحن الذين نصنع الحرية لرايتنا ، لا يمكننا إنكارها في الاقتصاد. لذلك يجب أن تكون هناك حرية التجريب ، عرض مجاني للمبادرة والاقتراحات ، فضلاً عن حرية التنظيم “. على هذا النحو ، الأناركية“يمكن أن تتحقق في شكل متعدد الترتيبات الاقتصادية ، الفردية والجماعية. برودون دعا إلى التبادلية ؛ باكونين ، الجماعية ؛ كروبوتكين ، الشيوعية. وقد تصور مالاتيستا إمكانية وجود اتفاقات مختلطة ، خاصة خلال الفترة الأولى“. [ بعد الثورة ص. 97 و ص. 96]
هنا ، سوف نسلط الضوء على المدارس الأربعة الرئيسية للفكر الاقتصادي الأناركي ونناقشها: الأناركية الفردية ، التبادلية ، الجماعية والشيوعية. الأمر متروك للقارئ لتقييم أي مدرسة تعظم الحرية الفردية والحياة الجيدة إلى أقصى حد (كما قال الأناركي الفرداني جوزيف لابادي بحكمة ، “لن تملي الأناركية عليهم أي قواعد صريحة بشأن ما يجب عليهم فعله ، لكنها تنفتح عليهم. فرص تطبيق أفكارهم الخاصة لتعزيز سعادتهم “. [ الأناركيون الفردانيون ، ص 260-1]). قال كروبوتكين: “لا شيء يتعارض مع الروح الحقيقية للأنارکى أكثر من التوحيد والتعصب” .”حرية التنمية تعني اختلاف التنمية ، وبالتالي اختلاف الأفكار والأفعال“. الخبرة ، إذن ، هي “أفضل معلم ، ولا يمكن اكتساب الخبرة الضرورية إلا من خلال حرية العمل الكاملة“. [نقلت عن روث كينا ، “مجالات الرؤية: كروبوتكين والتغيير الثوري” ، ص 67-86 ، مادة SubStance ، المجلد. 36 ، رقم 2 ، ص. 81] قد تكون هناك بالطبع ممارسات اقتصادية أخرى ولكنها قد لا تكون ليبرتارية. وبكلمات مالاتيستا:
“اعترف بالمبدأ الأساسي للأناركية – وهو أنه لا ينبغي لأحد أن يرغب أو تتاح له الفرصة لاختزال الآخرين إلى حالة خضوع وإلزامهم بالعمل من أجله – من الواضح أن جميع طرق الحياة التي تحترم الحرية ، وتعترف بأن لكل فرد حقًا متساويًا في وسائل الإنتاج والتمتع الكامل بمنتج عمله ، تشترك في أي شيء مع اللاسلطوية “. [ إريكو مالاتيستا: حياته وأفكاره ، ص. 33]
بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه من الناحية العملية من المستحيل فصل المجال الاقتصادي عن المجالين الاجتماعي والسياسي ، حيث توجد العديد من الترابطات بينهما: جادل المفكرون اللاسلطويون مثل باكونين بأن المؤسسات “السياسية” للمجتمع الحر سوف تستند إلى جمعيات مكان العمل بينما وضع كروبوتكين الكومونة في قلب رؤيته للاقتصاد الشيوعي الأناركي والمجتمع. وبالتالي فإن التقسيم بين الأشكال الاجتماعية والاقتصادية ليس واضحًا في النظرية اللاسلطوية – كما ينبغي أن يكون المجتمع لا يعتبر ولا يمكن اعتباره منفصلاً عن الاقتصاد أو أدنى منه. سيحاول المجتمع الأناركي دمج الاجتماعي والاقتصادي ، ودمج الأخير في الأول من أجل إيقاف أي عوامل خارجية ضارة مرتبطة بالنشاط الاقتصادي التي تنتقل إلى المجتمع. كما جادل كارل بولاني ، فإن الرأسمالية “تعني ما لا يقل عن إدارة المجتمع كعامل مساعد للسوق. وبدلاً من أن يكون الاقتصاد جزءًا لا يتجزأ من العلاقات الاجتماعية ، فإن العلاقات الاجتماعية جزء لا يتجزأ من النظام الاقتصادي“. [ التحول العظيم ، ص. 57] بالنظر إلى الآثار السلبية لمثل هذا الترتيب ، فلا عجب أن الأناركية تسعى إلى عكس ذلك.
أيضًا ، من خلال مناقشة الاقتصاد أولاً ، فإننا لا نعني أن التعامل مع الهيمنة الاقتصادية أو الاستغلال أكثر أهمية من التعامل مع جوانب أخرى من نظام الهيمنة الكلي ، مثل التسلسلات الهرمية الاجتماعية ، والقيم الأبوية ، والعنصرية ، وما إلى ذلك. بسبب الحاجة إلى تقديم شيء واحد في كل مرة ، لكن كان من السهل أيضًا البدء بالبنية الاجتماعية والسياسية للأنارکى. ومع ذلك ، فإن رودولف روكر محق في القول بأن التحول الاقتصادي في الاقتصاد هو جانب أساسي من جوانب الثورة الاجتماعية:
“لم يكن التطور الاجتماعي في هذا الاتجاه [أي مجتمع عديم الجنسية] ممكنًا بدون ثورة أساسية في الترتيبات الاقتصادية القائمة ؛ لأن الاستبداد والاستغلال ينموان على نفس الشجرة ولا ينفصلان عن بعضهما البعض. حرية الفرد مضمونة فقط عندما يرتكز على الرفاه الاقتصادي والاجتماعي للجميع…. ترتفع شخصية الفرد ، وكلما زاد عمقها في المجتمع ، الذي تنشأ منه أغنى مصادر قوتها الأخلاقية. فقط في الحرية تفعل ينشأ لدى الإنسان وعي المسؤولية عن أفعاله ومراعاة حقوق الآخرين ؛ فقط في الحرية يمكن أن تتكشف بكامل قوتها تلك الغريزة الاجتماعية الأكثر قيمة: الإنسان ‘تعاطفه مع أفراح وأحزان زملائه الرجال وما ينتج عن ذلك من اندفاع نحو المساعدة المتبادلة والتي تتجذر فيها جميع الأخلاق الاجتماعية ، وكل أفكار العدالة الاجتماعية “.[ القومية والثقافة ، ص 147 – 8]
إن هدف أي مجتمع أناركي هو تعظيم الحرية والعمل الإبداعي:
“إذا كان صحيحًا ، كما أعتقد ، أن العنصر الأساسي للطبيعة البشرية هو الحاجة إلى عمل إبداعي أو تحقيق إبداعي ، من أجل الإبداع الحر دون الآثار المقيدة التعسفية للمؤسسات القسرية ، فإنه بالطبع سيتبع ذلك يجب على المجتمع تعظيم احتمالات تحقيق هذه الخاصية الإنسانية الأساسية. الآن ، سيكون النظام الفيدرالي اللامركزي من الجمعيات الحرة التي تضم المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية هو ما أشير إليه على أنه النقابية اللاسلطوية. ويبدو لي أنه كذلك الشكل المناسب للتنظيم الاجتماعي لمجتمع تكنولوجي متقدم ، حيث لا يضطر البشر إلى إجبارهم على وضع الأدوات ، أو التروس في الآلة “. [نعوم تشومسكي ، الموافقة على التصنيع: نعوم تشومسكي والإعلام ، ص.31]
لذا ، كما قد يتوقع المرء ، بما أن جوهر اللاسلطوية هو معارضة السلطة الهرمية ، فإن اللاسلطويين يعارضون تمامًا الطريقة التي يتم بها تنظيم الاقتصاد الحالي. وذلك لأن السلطة في المجال الاقتصادي تتجسد في أماكن العمل المركزية الهرمية التي تمنح طبقة النخبة (الرأسماليين) سيطرة ديكتاتورية على وسائل الإنتاج المملوكة للقطاع الخاص ، مما يحول غالبية السكان إلى آخذين للنظام (أي عبيد مأجورين). في المقابل ، سوف يقوم الاقتصاد الاشتراكي التحرري على أماكن العمل اللامركزية والمساواة حيث يدير العمال بشكل ديمقراطي نشاطهم الإنتاجي في وسائل الإنتاج المملوكة اجتماعياً .
المبادئ الأساسية للاشتراكية التحررية هي اللامركزية ، والإدارة الذاتية ، والتنشئة الاجتماعية ، والترابط الطوعي ، والفيدرالية الحرة. تحدد هذه المبادئ شكل ووظيفة كل من النظامين الاقتصادي والسياسي. في هذا القسم سننظر فقط في النظام الاقتصادي. يعطي باكونين لمحة ممتازة عن مثل هذا الاقتصاد عندما كتب أنه في المجتمع الحر فإن “الأرض ملك فقط لمن يزرعها بأيديهم ؛ إلى الكوميونات الزراعية. ورأس المال وجميع أدوات الإنتاج ملك للعمال ؛ لنقابات العمال “. غالبًا ما تسمى هذه الجمعيات “التعاونيات” و “النقابات” (انظر القسم 1.I.3.1). هذا يغذي المفهوم الاقتصادي الأساسي للاشتراكيين التحرريين وهو “الإدارة الذاتية للعمال” وهذا يشير إلى أولئك الذين يقومون بالعمل الذي يديرها ، حيث الأرض وأماكن العمل “يملكها ويديرها العمال أنفسهم: من قبل اتحاداتهم المنظمة بحرية العمال الصناعيون والزراعيون ” (انظر القسم I.3.2 ). بالنسبة لمعظم اللاسلطويين ، “التنشئة الاجتماعية” هي الأساس الضروري لمجتمع حر ، حيث أن هذا فقط يضمن الإدارة الذاتية الشاملة من خلال السماح بالوصول الحر إلى وسائل الإنتاج (انظر القسم 1.3.3 ). وهكذا سوف يستند اقتصاد أنارکي على “الأرض، وأدوات الإنتاج وكل عاصمة أخرى” كائن“تحولت إلى ملكية جماعية للمجتمع بأسره ولا يستخدمها إلا العمال ، أي جمعياتهم الزراعية والصناعية“. [ باكونين على الأنارکى ، ص. 247 ، ص. 400 و ص. 427] كما لخص بيركمان:
“الثورة تلغي الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج والتوزيع ، ومعها تذهب الأعمال الرأسمالية. الملكية الشخصية تبقى فقط في الأشياء التي تستخدمها. وهكذا ، ساعتك ملكك ، ومصنع الساعات ملك للشعب. الأرض ، ستكون الآلات وجميع المرافق العامة الأخرى ملكية جماعية ، لن يتم شراؤها أو بيعها. وسيعتبر الاستخدام الفعلي هو العنوان الوحيد [في الأناركية الشيوعية] – ليس للملكية بل للحيازة. تنظيم عمال مناجم الفحم ، على سبيل المثال ، سيكون مسؤولاً عن مناجم الفحم ، ليس كمالكين ولكن كوكالة تشغيل. وبالمثل ، ستدير أخوية السكك الحديدية السكك الحديدية ، وما إلى ذلك. الحيازة الجماعية ، التي تتم إدارتها بشكل تعاوني لصالح المجتمع ، ستحل محل من الملكية الشخصية التي أجريت بشكل خاص من أجل الربح “.[ما هي الأناركية؟ ، ص. 217]
لذا فإن الحل الذي يقترحه اللاسلطويون الاجتماعيون هو ملكية المجتمع لوسائل الإنتاج والتوزيع ، مع إدارة كل مكان عمل بشكل تعاوني من قبل أعضائه. ومع ذلك ، لا يوجد مكان عمل منعزل وسيسعى إلى الارتباط بالآخرين لضمان حصوله على المواد الخام التي يحتاجها للإنتاج ومعرفة ما ينتجه يذهب إلى أولئك الذين يحتاجون إليه. سوف تستند هذه الروابط على المبادئ الأناركية للاتفاق الحر والاتحاد الطوعي (انظر القسم I.3.4 ). بالنسبة للأنارکيين الاجتماعيين ، سوف يتم استكمال ذلك من خلال هيئات كونفدرالية أو مجالس تنسيق على مستويين: أولاً ، بين جميع الشركات في صناعة معينة ؛ وثانيًا ، بين جميع الصناعات (بما في ذلك الزراعة) في جميع أنحاء المجتمع ( القسم I.3.5). مثل هذه الفدراليات ، اعتمادًا على نوع اللاسلطوية المعنية ، قد تشمل أيضًا المؤسسات المالية الشعبية.
بينما ، بالنسبة لبعض اللاسلطويين النقابيين ، يُنظر إلى هذا الهيكل على أنه كافٍ ، فإن معظم الأناركيين الشيوعيين يعتبرون أن الاتحاد الاقتصادي يجب أن يكون مسؤولاً أمام المجتمع ككل (أي يجب أن يكون الاقتصاد مشتركًا). هذا لأنه ليس كل فرد في المجتمع عاملاً (مثل الشباب وكبار السن والعجزة) ولن ينتمي الجميع إلى نقابة (مثل العاملين لحسابهم الخاص) ، ولكن نظرًا لأنه يتعين عليهم أيضًا التعايش مع نتائج القرارات الاقتصادية ، فإنهم يجب أن يكون لها رأي فيما يحدث. بعبارة أخرى ، في الأناركية الشيوعية ، يتخذ العمال القرارات اليومية المتعلقة بعملهم وأماكن عملهم ، في حين أن المعايير الاجتماعية وراء هذه القرارات يتخذها الجميع. حيث أن المجتمع الأناركي يقوم على حرية الوصول ويتم التحكم في المورد من قبل أولئك الذين يستخدمونه. إنها لا مركزية وتشاركية وذاتية الإدارة ،المنظمة التي يمكن لأعضائها الانفصال في أي وقت والتي تنشأ فيها كل السلطة والمبادرة وتتدفق عائدة إلى المستوى الشعبي. يجمع مثل هذا المجتمع بين الارتباط الحر والفيدرالية والإدارة الذاتية مع الملكية الجماعية. العمل الحر هو أساسه والتنشئة الاجتماعية موجودة لاستكماله وحمايته. مثل هذا الاتحاد الاقتصادي على مستوى المجتمع من هذا النوعليست هي نفسها وكالة الدولة المركزية ، كما في مفهوم الصناعة المؤممة أو المملوكة للدولة.
تختلف الديناميكيات الدقيقة لنظام اجتماعي ذاتي الإدارة بين المدارس الأناركية. الأكثر وضوحًا ، كما نوقش في القسم I.3.6 ، في حين أن الفرديين ينظرون إلى التنافس بين أماكن العمل على أنه غير إشكالي ، بينما يرى المنفذين جوانبها السلبية ولكنهم يعتبرونها ضرورية ، فإن الجماعيين والشيوعيين يعارضونها ويجادلون بأن المجتمع الحر يمكنه الاستغناء عنها. علاوة على ذلك ، لا ينبغي الخلط بين التنشئة الاجتماعية والتجميع القسري – سيكون للأفراد والجماعات الحرية في عدم الانضمام إلى نقابة وتجربة أشكال مختلفة من الاقتصاد (انظر القسم الأول.). أخيرًا ، يجادل اللاسلطويون بأن مثل هذا النظام سيكون قابلاً للتطبيق على جميع الاقتصادات ، بغض النظر عن الحجم والتطور ، ويهدف إلى اقتصاد قائم على تكنولوجيا الحجم المناسب (التأكيدات الماركسية لا تصمد – انظر القسم I.3.8 ).
بغض النظر عن نوع الأنارکى المنشودة ، يتفق اللاسلطويون جميعًا على أهمية اللامركزية والاتفاق الحر والترابط الحر. يعطي ملخص كروبوتكين لما ستبدو عليه الأنارکى إحساسًا ممتازًا بنوع المجتمع الذي يرغب فيه اللاسلطويون:
“يتم الحصول على الانسجام في مثل هذا المجتمع ، ليس من خلال الخضوع للقانون ، أو عن طريق الطاعة لأية سلطة ، ولكن من خلال الاتفاقات الحرة المبرمة بين مختلف المجموعات ، الإقليمية والمهنية ، والتي يتم إنشاؤها بحرية من أجل الإنتاج والاستهلاك ، وكذلك من أجل إشباع مجموعة لا حصر لها من احتياجات وتطلعات كائن متحضر.
“في مجتمع تم تطويره على هذه الأسطر … تمثل الجمعيات التطوعية … شبكة متداخلة تتكون من مجموعة لا حصر لها من المجموعات والاتحادات من جميع الأحجام والدرجات ، المحلية والإقليمية والوطنية والدولية المؤقتة أو الدائمة إلى حد ما – لجميع الأغراض الممكنة: الإنتاج والاستهلاك والتبادل والاتصالات والترتيبات الصحية والتعليم والحماية المتبادلة والدفاع عن الإقليم وما إلى ذلك ؛ وعلى الجانب الآخر ، من أجل إرضاء عدد متزايد باستمرار من العلميين والاحتياجات الفنية والأدبية والاجتماعية.
“علاوة على ذلك ، فإن مثل هذا المجتمع لن يمثل شيئًا ثابتًا. بل على العكس – كما يُرى في الحياة العضوية عمومًا – فإن الانسجام (كما هو واضح) سينتج عن تعديل دائم وإعادة تكييف التوازن بين تعدد القوى والتأثيرات وسيكون هذا التعديل أسهل في الحصول عليه حيث لن تتمتع أي من القوات بحماية خاصة من الدولة “. [ الأناركية ، ص. 284]
إذا كان هذا النوع من النظام يبدو “خياليًا” ، فيجب أن يوضع في الاعتبار أنه تم تنفيذه بالفعل وعمل جيدًا في الاقتصاد الجماعي الذي تم تنظيمه خلال الثورة الإسبانية عام 1936 ، على الرغم من العقبات الهائلة التي تمثلها الحرب الأهلية المستمرة وكذلك الحرب الأهلية. جهود لا هوادة فيها (ونجحت في النهاية) من قبل الجمهوريين والستالينيين والفاشيين لسحقها (انظر القسم I.8 للحصول على مقدمة).
بالإضافة إلى هذه (وغيرها) من الأمثلة على “الأنارکى في العمل” ، كانت هناك أنظمة اقتصادية اشتراكية تحررية أخرى موصوفة في الكتابة. تشترك جميعها في السمات المشتركة للإدارة الذاتية للعمال والتعاون وما إلى ذلك ، نناقشها هنا وفي القسم I.4 . وتشمل هذه النصوص النقابية التي كتبها توم براون، وبرنامج الأناركية النقابية التي GP Maximoff، الاشتراكية نقابة معدلة و الحكم الذاتي في الصناعة من خلال GDH كول، بعد الثورة التي دييغو آباد دي سانتيلان، الاقتصاد الأنارکي و مبادئ الليبرالي الاقتصاد التي كتبها إبراهيم جوين ومجالس العمال واقتصاديات المجتمع المدار ذاتيًا من قبل كورنيليوس كاستورياديس من بين آخرين. يمكن العثور على ملخص قصير للرؤى الأناركية الإسبانية للمجتمع الحر في الفصل الثالث من كتاب روبرت ألكساندر The Anarchists in the Spanish Civil War (المجلد الأول). تدعم بعض الأنارکيين ما يسمى “الاقتصاد التشاركي” ( الباريكون ، قصيرة) و الاقتصاد السياسي للبالمشاركة الاقتصاد و التطلعية: الاقتصاد التشاركي للقرن الحادي والعشرين التي كتبها مايكل ألبرت وروبن هاهنل هي تستحق القراءة لأنها تحتوي على مقدمات جيدة لذلك المشروع.
تشمل الروايات الخيالية أخبار ويليام موريس من لا مكان ، والرائعة التي طردتها أورسولا لو جين ، و ” نساء على حافة الزمن” لمارج بيرسي ، و “لاست كابيتالست” لستيف كولين. روايات إيان M. البنوك الثقافة هي حول مجتمع الأناركية الشيوعية، ولكن لأنها هي ما تقدم من الناحية التكنولوجية أنها يمكن أن تعطي فقط نظرة ثاقبة في أهداف الاشتراكية التحررية وعقلية الناس الذين يعيشون في حرية ( الدولة من الفن و لاعب الألعاب تقارن الثقافة بالمجتمعات الهرمية ، الأرض عام 1977 في حالة السابقة).
[*] الترجمة الآلیة
مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية
https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka
———-
https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum
———-
https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum
ئەمە بڵاوبکەرەوە:
Anarkistan ئەنارشیستان 