كيف يتم إنشاء إطار عمل المجتمع الأناركي؟

لا يقارن الأناركيون بشكل تجريدي المجتمع الحر بالمجتمع الحالي. بدلا من ذلك ، نرى علاقة عضوية بين ما هو وما يمكن أن يكون. بعبارة أخرى ، يرى اللاسلطويون أن الإطار الأولي للمجتمع اللاسلطوي يتم إنشاؤه في ظل الدولة والرأسمالية عندما ينظم أفراد الطبقة العاملة أنفسهم لمقاومة التسلسل الهرمي. كما جادل كروبوتكين:

“من أجل القيام بالثورة ، لا يكفي أن تكون هناك انتفاضات [شعبية] … من الضروري بعد الانتفاضات أن يكون هناك شيء جديد في المؤسسات [التي يتكون منها المجتمع] ، والذي من شأنه أن السماح بوضع وإنشاء أشكال جديدة من الحياة “. [ الثورة الفرنسية الكبرى ، المجلد. 1 ، ص. 200]

لقد رأى اللاسلطويون هذه المؤسسات الجديدة على أنها مرتبطة بحاجة الطبقة العاملة لمقاومة شرور الهرمية والرأسمالية والدولة ، على أنها نتاج الصراع الطبقي ومحاولات الطبقة العاملة لمقاومة السلطة والقمع والاستغلال. وهكذا فإن نضال الطبقة العاملة من أجل حماية وتعزيز حريتهم في ظل المجتمع الهرمي سيكون الأساس لمجتمع بدون تسلسل هرمي. سمحت هذه الرؤية الأساسية للأناركيين مثل باكونين وبرودون بالتنبؤ بالتطورات المستقبلية في الصراع الطبقي مثل المجالس العمالية (مثل تلك التي تطورت خلال الثورتين الروسيتين 1905 و 1917). كما يشير أوسكار أنويلر في عمله النهائي حول السوفيتات الروسية (مجالس العمال):

“غالبًا ما ترتبط آراء برودون ارتباطًا مباشرًا بالمجالس الروسية … أكثر بكثير من برودون ، ربط المبادئ الأناركية مباشرة بالعمل الثوري ، وبالتالي الوصول إلى رؤى رائعة في العملية الثورية التي تساهم في فهم الأحداث اللاحقة في روسيا…

“في عام 1863 أعلن برودون …” كل أفكاري الاقتصادية التي تم تطويرها على مدى خمسة وعشرين عامًا يمكن تلخيصها في الكلمات: اتحاد زراعي–صناعي. كل أفكاري السياسية تتلخص في صيغة مماثلة: الفيدرالية السياسية أو اللامركزية. ” إن مفهوم برودون لدولة تتمتع بالحكم الذاتي [كذا!] تأسست على أساس شركات المنتجين [أي اتحادات التعاونيات] ، يرتبط بالتأكيد بفكرة “ديمقراطية المنتجين” التي ظهرت في سوفيتات المصانع. هذا المدى يمكن اعتبار برودون بمثابة مقدمة أيديولوجية للمجالس…

“باكونين …… “اتحاد المتاريس” ، تنظيم كومونة ثورية لتتحد على الفور مع مراكز التمرد الأخرى…

“اقترح باكونين تشكيل لجان ثورية لانتخاب المجالس المجتمعية ، وتنظيم هرمي للمجتمع ‘من خلال اتحاد حر من الأسفل إلى الأعلى ، اتحاد العمال في الصناعة والزراعة – أولاً في المجتمعات ، ثم من خلال اتحاد المجتمعات إلى مناطق ، ومقاطعات إلى دول ، ودول في الأخوة الدولية. هذه المقترحات تشبه بشكل لافت للنظر هيكل النظام الروسي اللاحق للمجالس.

“لا شك أن أفكار باكونين حول التطور التلقائي للثورة وقدرة الجماهير على التنظيم الأولي قد ترددت في جزء منها من قبل الحركة السوفيتية اللاحقة … لأن باكونين كان دائمًا قريبًا جدًا من واقع النضال الاجتماعي ، فقد كان قادرًا على ذلك. نتوقع جوانب ملموسة للثورة. إن حركة المجلس خلال الثورة الروسية ، وإن لم تكن نتيجة لنظريات باكونين ، غالبًا ما كانت تتوافق في الشكل والتقدم مع مفاهيمه وتوقعاته الثورية “. [ السوفييت ، ص 8-11]

وأشار بول أفريتش أيضًا إلى أنه “في وقت مبكر من ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر الميلادي ، كان أتباع برودون وباكونين في الأممية الأولى يقترحون تشكيل مجالس عمالية مصممة كسلاح للنضال الطبقي ضد الرأسماليين وكأساس بنيوي لـ” المجتمع التحرري المستقبلي “. [ الأناركيون الروس ، ص. 73]

بهذا المعنى ، الأنارکى ليست هدفاً بعيد المنال بل هي جانب من النضالات الحالية ضد الهيمنة والقمع والاستغلال (أي الصراع الطبقي ، لاستخدام مصطلح شامل ، على الرغم من أننا يجب أن نؤكد أن اللاسلطويين يستخدمون هذا المصطلح لتغطية الجميع. النضالات ضد الهيمنة). جادل كروبوتكين بأن “الأناركية ليست مجرد نظرة ثاقبة لمستقبل بعيد. الآن ، بغض النظر عن مجال عمل الفرد ، يمكنه أن يتصرف إما وفقًا للمبادئ اللاسلطوية أو على خط معاكس. ” لقد وُلدت “بين الناس – في نضالات الحياة الواقعية” و “تدين بأصلها إلى النشاط البناء والإبداعي للناس“. [ الأناركية ، ص. 75 ، ص. 150 و ص.149] وهكذا ،“الأناركية ليست … نظرية للمستقبل تتحقق بوحي إلهي. إنها قوة حية في شؤون حياتنا ، تخلق باستمرار ظروفًا جديدة.” إنه “يرمز إلى روح التمرد” وهكذا “[د] العمل المباشر ضد السلطة في المحل ، والعمل المباشر ضد سلطة القانون ، والعمل المباشر ضد السلطة الغازية والتدخلية لقانوننا الأخلاقي ، هو أمر منطقي. ، طريقة متسقة من الأناركية “. [إيما جولدمان ، الأناركية ومقالات أخرى ، ص. 63 و ص. 66]

تعتمد الأناركية على النشاط الذاتي المستقل والعفوية لشعب الطبقة العاملة في النضال من أجل إعلام كل من نظريتها السياسية ورؤيتها للمجتمع الحر. لا يعلمنا النضال ضد التسلسل الهرمي كيف نكون أناركيين فحسب ، بل يعطينا أيضًا لمحة عما سيكون عليه المجتمع الأناركي ، وما يمكن أن يكون إطاره الأولي ، وتجربة إدارة أنشطتنا الخاصة المطلوبة لمثل هذا المجتمع لكي يعمل. بنجاح.

لذلك ، كما هو واضح ، لطالما كان لدى اللاسلطويين رؤية واضحة لما سيبدو عليه المجتمع اللاسلطوي ، وبنفس القدر من الأهمية ، من أين ينبع مثل هذا المجتمع (كما أثبتنا في القسم ح. 1.4 تأكيد لينين بأن اللاسلطويين “لديهم مطلقًا” لا توجد فكرة واضحة عما ستضعه البروليتاريا في مكانها [الدول] ” ببساطة خاطئة). لذلك سيكون من المفيد إعطاء ملخص سريع لوجهات النظر الأناركية حول هذا الموضوع.

برودون ، على سبيل المثال ، نظر إلى النشاط الذاتي للعمال والحرفيين والفلاحين الفرنسيين واستخدم ذلك كأساس لأفكاره عن اللاسلطوية. وبينما كان يرى مثل هذا النشاط إصلاحيًا بطبيعته ، مثل اللاسلطويين الثوريين اللاحقين ، فقد رأى جرثومة الأنارکى “تولد من أحشاء الشعب ، من أعماق العمل ، سلطة أكبر ، حقيقة أكثر قوة ، والتي ستغلف رأس المال و الدولة وإخضاعهم ” لأنه ” لا فائدة من تغيير أصحاب السلطة أو إدخال بعض الاختلاف في أساليب عملها: يجب إيجاد مزيج زراعي وصناعي من خلاله تصبح السلطة ، التي هي اليوم حاكم المجتمع ، عبدًا له “. [ نظام التناقضات الاقتصادية، ص. 399 و ص. 398] يجب على العمال اتباع مثال أولئك الذين قاموا بالفعل بإنشاء تعاونيات:

“ألا تعتبر النقابات العمالية في هذه اللحظة مهدًا للثورة الاجتماعية ….؟ أليست دائمًا المدرسة المفتوحة ، النظرية والعملية على حد سواء ، حيث يتعلم العامل علم إنتاج وتوزيع الثروة ، حيث دراسات ، بدون ماجستير وكتب ، من خلال خبرته الخاصة فقط ، قوانين.. التنظيم الصناعي…؟ ” [ الفكرة العامة للثورة ، ص. 78]

وعليه ، فإن محاولات تشكيل النقابات العمالية “لا ينبغي الحكم عليها بالنتائج الناجحة إلى حد ما التي تحققها ، ولكن فقط وفقًا لاتجاهها الصامت لتأكيد الجمهورية الاجتماعية وتأسيسها“. و “أهمية الأكاذيب عملهم، وليس من مصلحة الاتحاد الصغيرة، ولكن في الحرمان من حكم الرأسماليين، والمقرضين المال والحكومات.” يجب عليهم “الاستيلاء على أقسام الصناعة الكبرى ، التي هي ميراثهم الطبيعي“. [ أب. المرجع السابق. ، ص. 98-9]

هذا الربط بين الحاضر والمستقبل من خلال النشاط الذاتي والتنظيم الذاتي لأبناء الطبقة العاملة موجود أيضًا في باكونين. على عكس برودون ، شدد باكونين على النشاط الثوري ، ولذلك رأى الحركة العمالية المناضلة ، والثورة نفسها ، على أنها توفر البنية الأساسية لمجتمع حر. على حد تعبيره ، فإن “تنظيم الأقسام التجارية وتمثيلها في غرف العمل … يحمل في حد ذاته البذور الحية للمجتمع الجديد الذي سيحل محل المجتمع القديم. إنهم لا يخلقون الأفكار فحسب ، بل وكذلك حقائق المستقبل نفسه “. [ باكونين عن الأناركية ، ص. 255]

من شأن احتياجات الصراع الطبقي أن تخلق إطارًا لمجتمع جديد ، اتحاد مجالس عمالية ، حيث “تشير الإضرابات إلى قوة جماعية معينة بالفعل ، وفهم معين بين العمال … يصبح كل إضراب نقطة انطلاق للتشكيل” من المجموعات الجديدة “. [ The Basic Bakunin ، pp. 149-50] هذا التطور قبل الثورة سوف يسرع من قبل الثورة نفسها:

“يجب أن تنطلق الثورة من البداية لتدمير الدولة بشكل جذري وكامل … ستكون النتيجة الطبيعية والضرورية لهذا الدمار … [من بين أمور أخرى] حل الجيش والقضاء والبيروقراطية والشرطة والكهنوت. … مصادرة كل رأس المال الإنتاجي ووسائل الإنتاج نيابة عن الجمعيات العمالية التي ستستخدمها … التحالف الفيدرالي لجميع جمعيات العمال … [سوف] تشكل الكومونة … ] المجلس البلدي [سوف] يتألف من … مندوبين … سيُمنحون تفويضات كاملة لكن خاضعة للمساءلة وقابلة للإزالة … جميع المقاطعات والبلديات والجمعيات … من خلال إعادة التنظيم أولاً على أسس ثورية … اتحاد جمعيات المتمردين والكوميونات والمحافظات…[و] تنظيم قوة ثورية قادرة على هزيمة الرجعية. . . [ومن أجل] الدفاع عن النفس. . . يجب أن تكون الثورة في كل مكان من صنع الشعب ، ويجب أن تكون السيطرة العليا دائمًا ملكًا للشعب المنظم في اتحاد حر للجمعيات الزراعية والصناعية. . . منظمة من الأسفل إلى الأعلى عن طريق التفويض الثوري “.[ مايكل باكونين: كتابات مختارة ، ص 170 – 2]

وشدد كروبوتكين ، مثل باكونين ، على أن الثورة غيرت المشاركين فيها. كما أشار في روايته الكلاسيكية للثورة الفرنسية ، “تم تحقيق التعليم الثوري للشعب من خلال الثورة نفسها“. تضمن جزء من هذه العملية إنشاء منظمات جديدة سمحت للجماهير بالمشاركة في صنع القرار للثورة. وأشار إلى “الكومونة الشعبية” ، مجادلاً بأن “الثورة بدأت بإنشاء الكومونة … ومن خلال هذه المؤسسة اكتسبت … قوة هائلة“. وشدد على أنه كان“عن طريق” المقاطعات “[الكومونات] تلك … الجماهير ، التي اعتادت التصرف دون تلقي أوامر من الممثلين الوطنيين ، كانت تمارس ما سيتم وصفه لاحقًا بالحكم الذاتي المباشر.” مثل هذا النظام لا يعني العزلة ، لأنه بينما “سعت المقاطعات للحفاظ على استقلاليتها” فإنها أيضًا “سعت إلى وحدة العمل ، ليس في الخضوع للجنة المركزية ، ولكن في اتحاد فيدرالي“. وهكذا فإن الكومونة ” تشكلت من أسفل إلى أعلى ، من قبل اتحاد منظمات المقاطعات ؛ إنها تنبثق بطريقة ثورية ، من مبادرة شعبية“.وهكذا ، فإن عملية الصراع الطبقي ، واحتياجات النضال ضد النظام القائم ، ولّدت إطارًا لمجتمع أناركي لـ “مناطق باريس أرست أسس تنظيم اجتماعي جديد وحر.” لا عجب أنه جادل بأن “مبادئ الأناركية … تعود إلى عام 1789 ، وأن أصلها ليس في التكهنات النظرية ، ولكن في أفعال الثورة الفرنسية الكبرى” وأن “التحرريين سوف يفعلون بلا شك نفس اليوم “. [ الثورة الفرنسية الكبرى ، المجلد. 1 ، ص. 261 ، ص. 200 ، ص. 203 ، ص. 206 ، ص. 204 و ص. 206]

وبالمثل ، كما لاحظنا في القسم ح. 2.6 ، اكتشفناه يجادل في المعونة المتبادلة بأن الإضرابات والنقابات العمالية كانت تعبيرًا عن المساعدة المتبادلة في المجتمع الرأسمالي. في مكان آخر ، جادل كروبوتكين بأن ” التجمعات العمالية” مثل “أقسام” الثورة الفرنسية كانت واحدة من “التيارات الأناركية الشعبية الرئيسية” في التاريخ ، معبرة عن “نفس المقاومة الشعبية للقوة المتنامية للقلة“. [ الأناركية ، ص. 159] بالنسبة لكروبوتكين ، مثل باكونين ، كانت النقابات العمالية التحررية “أعضاء طبيعية للنضال المباشر مع الرأسمالية ولتكوين النظام الاجتماعي المستقبلي“. [اقتبس من قبل بول أفريتش ،الأناركيون الروس ، ص. 81]

كما يمكن أن نرى ، فإن المفكرين اللاسلطويين الرئيسيين أشاروا إلى أشكال التنظيم التي أنشأتها وتديرها الطبقة العاملة بشكل مستقل كإطار للمجتمع اللاسلطوي. أشار كل من باكونين وكروبوتكين إلى نقابات عمالية متشددة قائمة على العمل المباشر بينما أشار برودون إلى تجارب العمال في الإنتاج التعاوني والائتمان المتبادل. لاحقا تبعهم اللاسلطويون. أشار اللاسلطويون النقابيون ، مثل باكونين وكروبوتكين ، إلى تطور الحركة العمالية كإطار لمجتمع أناركي ، على أنه يوفر الأساس للفدرالية الحرة للجمعيات العمالية التي من شأنها أن تشكل الكومونة. آخرون ، مثل الروس ماكسيموف وأرشينوف وفولين وماخنو ، رأوا المجالس العمالية (السوفيتات) التي تم إنشاؤها تلقائيًا في عامي 1905 و 1917 كأساس لمجتمع حر ، كمثال آخر على باكونيناتحاد النقابات العمالية.

وهكذا ، بالنسبة لجميع الأناركيين ، تم إنشاء الإطار البنيوي للمجتمع الأناركي من خلال الصراع الطبقي ، من خلال احتياجات شعب الطبقة العاملة لمقاومة الاضطهاد والاستغلال والتسلسل الهرمي. كما شدد كروبوتكين ، “خلال الثورة ، ستنبت أشكال جديدة من الحياة دائمًا على أنقاض الأشكال القديمة … من المستحيل أن نسن تشريعات للمستقبل. كل ما يمكننا فعله هو التخمين الغامض لميولها الأساسية وتوضيح الطريق لذلك “. [ التطور والبيئة، ص 101-2] تم اكتشاف هذه الاتجاهات الجوهرية ، عمليا ، من خلال احتياجات الصراع الطبقي. إن ضرورة ممارسة المساعدة المتبادلة والتضامن من أجل البقاء في ظل الرأسمالية (كما هو الحال في أي بيئة معادية أخرى) تجعل العمال والمجموعات المضطهدة الأخرى ينتظمون معًا لمحاربة مضطهديهم ومستغليهم. وهكذا فإن التعاون الضروري للمجتمع الاشتراكي التحرري ، مثل إطاره التنظيمي ، سوف يتولد من الحاجة إلى مقاومة الاضطهاد والاستغلال في ظل الرأسمالية. تنتج عملية المقاومة تنظيمًا على نطاق أوسع وأوسع ، والذي ، بدوره ، يمكن أن يصبح إطارًا لمجتمع حر حيث تعزز احتياجات النضال الأشكال التحررية للتنظيم مثل اتخاذ القرار من أسفل إلى أعلى ، والاستقلالية ، والفيدرالية ، والتفويض. مندوبون يخضعون للاستدعاء الفوري وما إلى ذلك.

على سبيل المثال ، سيكون مجلس المضربين هو المنتدى الأساسي لاتخاذ القرار في النضال من أجل تحسين الأجور وظروف العمل. سيشكل لجنة إضراب لتنفيذ قراراتها وإرسال مندوبين لنشر الإضراب. هؤلاء المندوبون يلهمون إضرابات أخرى تتطلب تنظيمًا جديدًا لتنسيق النضال. ويؤدي هذا إلى اجتماع مندوبين من جميع الإضرابات وتشكيل اتحاد (مجلس عمالي). يقرر المضربون احتلال مكان العمل وتتولى التجمعات الإضرابية وسائل الإنتاج. تصبح لجان الإضراب أساس لجان المصانع التي يمكن أن تدير أماكن العمل ، على أساس الإدارة الذاتية للعمال من خلال تجمعات مكان العمل (تجمعات المضربين السابقة). اتحاد مندوبي المضربين يصبح المجلس البلدي المحلي ،استبدال الدولة القائمة باتحاد اتحادات العمال ذاتي الإدارة. بهذه الطريقة ، يخلق الصراع الطبقي إطارًا لمجتمع حر.

هذا ، من الواضح ، يعني أن أي اقتراحات لكيفية ظهور المجتمع الأناركي تستند إلى حقيقة أن الإطار الفعلي للمجتمع الحر سيكون نتاج نضالات فعلية . هذا يعني أن شكل المجتمع الحر سوف يتشكل من خلال عملية التغيير الاجتماعي والأعضاء التي تخلقها. هذه نقطة مهمة وتستحق التكرار.

لذلك ، بالإضافة إلى تغيير أنفسهم أثناء تغيير العالم ، فإن الأشخاص الذين يعانون من النضال يخلقون أيضًا الوسائل التي يمكنهم من خلالها إدارة المجتمع. من خلال الاضطرار إلى تنظيم وإدارة نضالاتهم ، أصبحوا معتادين على الإدارة الذاتية والنشاط الذاتي وخلق إمكانية وجود مجتمع حر والمنظمات التي ستكون موجودة داخله. الأنارکى ليست قفزة في الظلام بل هي تطور طبيعي للنضال من أجل الحرية في مجتمع غير حر. تتشكل ملامح المجتمع الحر من خلال عملية إنشائه ، وبالتالي لن يكون بناءًا مصطنعًا مفروضًا على المجتمع. بدلا من ذلك ، سيتم إنشاؤه من أسفل إلى أعلى من قبل المجتمع نفسه حيث يبدأ شعب الطبقة العاملة في التحرر من التسلسل الهرمي. وهكذا فإن الصراع الطبقي يحول المشاركين وكذلك المجتمع و يخلق الهيكل التنظيمي والأشخاص اللازمين لمجتمع تحرري.

يشير هذا بوضوح إلى أن الوسائل التي يدعمها اللاسلطويون مهمة لأن لها تأثيرًا مباشرًا على الغايات التي يخلقونها. بعبارة أخرى ، يعني التأثير غايات ولذا يجب أن تعكس وسائلنا الغايات التي نسعى إليها وتمكين أولئك الذين يستخدمونها. بما أن الوضع الحالي يقوم على اضطهاد واستغلال وعزل الطبقة العاملة ، فإن أي تكتيكات تستخدم في السعي وراء مجتمع حر يجب أن تقوم على مقاومة تلك الشرور وتدميرها. هذا هو السبب في أن الأناركيين يشددون على التكتيكات والمنظمات التي تزيد من القوة والثقة والاستقلالية والمبادرة والمشاركة والنشاط الذاتي للأشخاص المضطهدين. كما أشرنا في القسم ي ( “ماذا يفعل الأناركيون؟“) وهذا يعني دعم العمل المباشر والتضامن والمنظمات المدارة ذاتيًا التي يتم بناؤها وتشغيلها من القاعدة إلى القمة. فقط من خلال خوض معاركنا الخاصة ، والاعتماد على أنفسنا وقدراتنا وقوتنا ، في المنظمات التي نخلقها ونديرها بأنفسنا ، يمكننا اكتساب القوة والثقة والخبرة اللازمتين لتغيير المجتمع للأفضل ، ونأمل أن نخلق مجتمعًا جديدًا في مكان الحالي.

وغني عن القول أن الحركة الثورية لن تكون ، في بدايتها ، أناركية بحتة:

“كل حركات العمال والفلاحين التي حدثت … كانت حركات داخل حدود النظام الرأسمالي ، وكانت أقل تشوبها بالأنارکية. هذا أمر طبيعي ومفهوم تمامًا. الطبقة العاملة لا تفعل ذلك. يتصرفون في عالم من الرغبات ، ولكن في العالم الحقيقي حيث يتعرضون يوميًا للضربات الجسدية والنفسية من القوى المعادية … يشعر العمال باستمرار بتأثير جميع الظروف الحقيقية للنظام الرأسمالي والجماعات الوسيطة. وبالتالي فمن الطبيعي أن يحمل النضال الذي يخوضونه حتماً طابع مختلف ظروف وخصائص المجتمع المعاصر ، فلا يمكن أن يولد النضال في الشكل الأناركي الكامل والمتكامل الذي يتوافق مع جميع متطلبات الأفكار.عندما تنخرط الجماهير الشعبية في صراع ذي أبعاد كبيرة ، فإنها تبدأ حتمًا بارتكاب أخطاء ، وتسمح بالتناقضات والانحرافات ، وفقط من خلال عملية هذا النضال يوجهون جهودهم في اتجاه المثل الأعلى الذي يناضلون من أجله. “[بيتر أرشينوف ، تاريخ الحركة المخنوفية ، ص 239-40]

إن دور الأناركيين هو “مساعدة الجماهير على اتخاذ الطريق الصحيح في النضال وفي بناء المجتمع الجديد” و “دعم جهودهم البناءة الأولى ، ومساعدتهم فكريا“. ومع ذلك ، فإن الطبقة العاملة “بمجرد أن تتقن النضال وتبدأ في بنائها الاجتماعي ، لن تستسلم بعد الآن لأي شخص المبادرة في العمل الإبداعي. وبعد ذلك ستوجه الطبقة العاملة نفسها بفكرها الخاص ؛ وسوف تخلق مجتمعها وفقًا لقواعدها. الخطط الخاصة “. [أرشينوف ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص 240-1] كل ما يمكن للأنارکيين القيام به هو المساعدة في هذه العملية من خلال أن يكونوا جزءًا منها ، ومناقشة قضيتنا وكسب الناس للأفكار اللاسلطوية (انظر القسم ج 3).لمزيد من التفاصيل). وبالتالي فإن عملية النضال والنقاش ستحول ، كما هو مأمول ، النضال ضد الرأسمالية والدولة إلى صراع من أجل الأناركية. بعبارة أخرى ، يسعى اللاسلطويون إلى الحفاظ على العناصر اللاسلطوية الموجودة في كل صراع وتوسيع نطاقها ومساعدتهم على أن يصبحوا تحرريين بوعي من خلال المناقشة والنقاش كأعضاء في تلك النضالات.

أخيرًا ، يجب أن نؤكد أنه ليس سوى الإطار الأولي لمجتمع حر يتم إنشاؤه في الصراع الطبقي. مع تطور المجتمع الأناركي ، سيبدأ في التغيير والتطور بطرق لا يمكننا التنبؤ بها. إن الأشكال التي يعبر بها الناس عن حريتهم وسيطرتهم على حياتهم ستتغير بالضرورة مع تغير هذه المتطلبات والاحتياجات. كما جادل باكونين:

“حتى أكثر العلوم عقلانية وعمقًا لا يمكنها أن تتخيل الشكل الذي ستتخذه الحياة الاجتماعية في المستقبل. يمكنها فقط تحديد الظروف السلبية ، التي تنبع منطقيًا من نقد صارم للمجتمع القائم. وهكذا ، عن طريق مثل هذا النقد ، رفض علم الاقتصاد الملكية الفردية الوراثية ، وبالتالي ، أخذ المجرد ، إذا جاز التعبير ، سلبيًامكانة الملكية الجماعية كشرط ضروري للنظام الاجتماعي المستقبلي. وبنفس الطريقة ، رفضت فكرة الدولة أو الدولة ، أي حكومة المجتمع من الأعلى إلى الأسفل. . . لذلك ، اتخذ الموقف المعاكس أو السلبي: الأنارکى ، أي التنظيم الحر والمستقل لجميع وحدات وأجزاء المجتمع واتحادهم الطوعي من أسفل إلى أعلى ، وليس بأوامر من أي سلطة ، حتى السلطة المنتخبة ، وليس بإملاءات أي نظرية علمية ، بل التطور الطبيعي لجميع المطالب المتنوعة التي تفرضها الحياة نفسها.

“لذلك لا يمكن لأي عالم أن يعلم الناس أو حتى أن يحدد لنفسه كيف سيعيشون ويجب أن يعيشوا في غد الثورة الاجتماعية. وسوف يتحدد ذلك أولاً من خلال وضع كل شعب ، وثانيًا من خلال الرغبات التي تعبر عن نفسها وتعمل أكثر بقوة بداخلهم “. [ الدولة والأنارکى ، ص 198 – 9]

لذلك ، في حين أنه سيكون من المعقول أن نستنتج ، على سبيل المثال ، أن اتحاد جمعيات الإضراب / المصانع ومجالسها / لجانها سيكون الإطار الذي سيتم من خلاله تنظيم الإنتاج في البداية ، فإن هذا الإطار سيتغير ليأخذ في الاعتبار تغيرات الإنتاج والاحتياجات الاجتماعية. . ستتحول الهياكل الفعلية التي تم إنشاؤها ، بالضرورة ، مع تحول الصناعة من أسفل إلى أعلى لتلبية الاحتياجات الحقيقية للمجتمع والمنتجين حيث أن هيكل وطبيعة العمل والصناعة التي تم تطويرها في ظل الرأسمالية تحمل علامات طبقتها الاقتصادية والتسلسل الهرمي و السلطة ( “لا تثير الإيكولوجيا الاجتماعية الراديكالية القضايا التقليدية فقط مثل إعادة توحيد الزراعة مع الصناعة ، ولكنها تتساءل أيضًا عن بنية الصناعة نفسها.” [موراي بوكشين ، إيكولوجيا الحرية، ص. 408]). لذلك ، في ظل صناعة الإدارة الذاتية للعمال ، سيتحول العمل وهيكل وتنظيم الإنتاج بأكمله بطرق لا يمكننا تخمينها إلا اليوم. يمكننا توجيه الاتجاه العام (أي الإدارة الذاتية ، والمتوازنة بيئيًا ، واللامركزية ، والفيدرالية ، والتمكينية ، والإبداعية ، وما إلى ذلك) ولكن هذا كل شيء. وبالمثل ، مع تحول المدن والبلدات إلى كوميونات متكاملة إيكولوجيًا ، ستتحول المجالس المجتمعية الأولية واتحاداتها جنبًا إلى جنب مع تحول محيطنا. لا يمكننا التنبؤ بما سيتطورون إليه ، ولكن ستظل أساسيات الاستدعاء الفوري والتفويض على التمثيل واتخاذ القرار من الأسفل إلى الأعلى وما إلى ذلك.

لذا ، بينما يرى اللاسلطويون أن “المستقبل في الحاضر” هو الإطار الأولي لمجتمع حر ، فإننا ندرك أن مثل هذا المجتمع سوف يتطور ويتغير. ومع ذلك ، فإن المبادئ الأساسية لمجتمع حر لن تتغير ولذا فمن المفيد تقديم ملخص لكيفية عمل مثل هذا المجتمع ، بناءً على هذه المبادئ.

---

[*] الترجمة الآلیة

مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

https://www.facebook.com/Sekullew.Azadiwaze.HoramiZvaneka

———-

https://www.facebook.com/kurdishspeaking.anarchist.forum

———-

https://www.facebook.com/infos.anarchist.forum