ما هي علاقة اللاسلطوية بالنقابية؟

ما هي علاقة اللاسلطوية بالنقابية؟

أحد الأساليب الماركسية الأكثر شيوعًا عند مناقشة اللاسلطوية هو مقارنة أمثال باكونين وكروبوتكين بالنقابيين الثوريين. تسير الحجة على طول الخطوط القائلة بأن اللاسلطوية “الكلاسيكية” فردية وترفض تنظيم الطبقة العاملة وسلطتها بينما النقابية هي خطوة إلى الأمام منها (أي خطوة أقرب إلى الماركسية). للأسف ، تظهر هذه الحجج ببساطة جهل المؤلف وليس أي شكل من أشكال الأساس الواقعي. عندما تقارن أفكار الأناركيين الثوريين مثل باكونين وكروبوتكين بالنقابة الثورية ، سرعان ما تكتشف أوجه التشابه.

يمكن العثور على هذا النوع من الحجة في مقال بات ستاك “الأنارکا في المملكة المتحدة؟” بعد التشويه الكامل لأفكار الأناركيين مثل باكونين وكروبوتكين ، يجادل ستاك بأن النقابيين اللاسلطويين “يميلون إلى النظر إلى عفوية اللاسلطوية ومناهضتهم للدولة ، والتحليل الاقتصادي والمادي للماركسية ، والأدوات التنظيمية للنقابات العمالية. جاء التنظيم الأناركي الجاد من هذا التقليد أو استند إليه … كانت الميزة الهائلة التي تمتعوا بها على الأنارکيين الآخرين هي فهمهم لسلطة الطبقة العاملة ومركزية نقطة الإنتاج (مكان العمل) والحاجة إلى العمل الجماعي. ” [ مراجعة الاشتراكية ، لا. 246]

بالنظر إلى أن ادعاءات ستاك بأن الأنارکيين يرفضون “الحاجة إلى العمل الجماعي” ، ولا يفهمون “قوة الطبقة العاملة” و “مركزية” مكان العمل هي مجرد اختراعات ، فإن ذلك يشير إلى أن “الميزة الضخمة” لستاك لا ، في الواقع ، موجود وهو محض هراء. لقد فهم باكونين وكروبوتكين وجميع الأناركيين الثوريين ، كما ثبت في القسم ح .2.2 ، كل هذا بالفعل وأسسوا سياساتهم على الحاجة إلى نضال جماعي للطبقة العاملة عند نقطة الإنتاج. على هذا النحو ، من خلال مقارنة اللاسلطوية النقابية بالأناركية (كما عبر عنها أمثال باكونين وكروبوتكين) ، يُظهر ستاك ببساطة جهله المطلق والتام بموضوعه.

علاوة على ذلك ، إذا اهتم بقراءة أعمال أمثال باكونين وكروبوتكين ، فسوف يكتشف أن العديد من أفكارهم كانت متطابقة مع أفكار النقابية الثورية. على سبيل المثال ، جادل باكونين بأن “تنظيم الأقسام التجارية ، واتحادهم في العالم ، وتمثيلهم من قبل غرف العمل ، … [السماح] للعمال … [ل] الجمع بين النظرية والتطبيق. .. [و] تحمل في حد ذاتها الجراثيم الحية للنظام الاجتماعي ، الذي سيحل محل العالم البرجوازي. إنهم لا يخلقون الأفكار فحسب ، بل ويخلقون أيضًا حقائق المستقبل نفسه “. [نقلت عن طريق رودولف روكر ، Anarcho-Syndicalism ، ص. 50] مثل النقابيين ، قال“التنظيم الطبيعي للجماهير … هو تنظيم قائم على الطرق المختلفة التي تحدد بها أنواع العمل المختلفة حياتهم اليومية ؛ إنه تنظيم من خلال اتحاد تجاري” ومرة واحدة “يتم تمثيل كل مهنة … إن [رابطة العمال–العمال] الدولية ، وتنظيمها ، وتنظيم جماهير الشعب سيكتمل “. علاوة على ذلك ، شدد باكونين على أن الطبقة العاملة ليس لديها “سوى مسار واحد ، طريق التحرر من خلال العمل العملي الذي يعني ” تضامن العمال في نضالهم ضد أرباب العمل “من خلال ” النقابات ، والتنظيم ، واتحاد صناديق المقاومة “.[ الأساسي باكونين، ص. 139 و ص. 103]

مثل النقابيين ، شدد باكونين على النشاط الذاتي للطبقة العاملة والسيطرة على الصراع الطبقي:

“الكادحون لا يعتمدون على أحد سوى أنفسكم. لا تحبطوا معنوياتكم وتشلوا قوتكم المتزايدة بخداعكم في تحالفات مع الراديكالية البرجوازية … امتنعوا عن كل مشاركة في الراديكالية البرجوازية ونظموا خارجها قوى البروليتاريا. أسس لقد تم بالفعل منح هذه المنظمة بالكامل: إنها ورش العمل واتحاد ورش العمل ، وإنشاء الصناديق المقاتلة ، وأدوات النضال ضد البرجوازية ، واتحادها ، ليس فقط على المستوى الوطني ، بل الدولي.

“وعندما تحل ساعة الثورة ، ستعلنون تصفية الدولة والمجتمع البرجوازي ، الأنارکا ، أي ثورة الشعب الحقيقية والصريحة … والتنظيم الجديد من أسفل إلى أعلى ومن المحيط إلى مركز.” [نقلاً عن ك.ج. كينافيك ، مايكل باكونين وكارل ماركس ، ص 120-1]

مثل النقابيين اللاحقين ، كان باكونين يؤيد الإضراب العام كوسيلة لإحداث ثورة اجتماعية. مع انتشار “الإضرابات من مكان إلى آخر ، فإنها تقترب من التحول إلى إضراب عام. ومع أفكار التحرر التي تسيطر الآن على البروليتاريا ، فإن الإضراب العام لا يمكن أن يؤدي إلا إلى كارثة كبيرة تجبر المجتمع على التخلص من جلد قديم “. أثار احتمال أن هذا يمكن أن “يصل قبل أن تكون البروليتاريا منظمة بما فيه الكفاية” ورفضها لأن الإضرابات عبرت عن التنظيم الذاتي للعمال من أجل “ضرورات النضال تدفع العمال إلى دعم بعضهم البعض” و“يصبح النضال أكثر فاعلية … يجب أن يصبح اتحاد البروليتاريين هذا أقوى وأكثر اتساعًا“. وهكذا فإن الإضرابات “تشير بالفعل إلى قوة جماعية معينة” و “يصبح كل إضراب نقطة انطلاق لتشكيل مجموعات جديدة“. ورفض فكرة أن الثورة يمكن أن تكون “تعسفية” من قبل “أقوى الجمعيات“. بل إنها نتجت عن “قوة الظروف“. كما هو الحال مع النقابيين ، جادل باكونين بأنه ليس من الضروري أن يكون جميع العمال في نقابات قبل أن يحدث إضراب عام أو ثورة. أقلية (ربما “عامل واحد من كل عشرة“) يجب أن تكون منظمة وأنهم سيؤثرون على البقية لضمان ذلك“في اللحظات الحرجة ” ستحذو الأغلبية حذو الأممية “. [ The Basic Bakunin ، pp. 149-50، p. 109 و ص. 139]

كما هو الحال مع النقابيين ، سيتم تنظيم المجتمع الجديد من خلال “اتحاد حر ، من الأسفل إلى الأعلى ، للجمعيات العمالية والصناعية والزراعية.. الأمم والأمم إلى أممية أخوية “. وعلاوة على ذلك ، فإن “رأس المال ، والمصانع ، وجميع وسائل الإنتاج والمواد الخام” ستكون مملوكة لـ “المنظمات العمالية” ، بينما تُمنح الأرض “لمن يعملها بأيديهم“. [نقلت عن كينافيك ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 241 و ص. 240] قارن هذا بميثاق CGT النقابي لعام 1906 الذي أعلن“النقابة اليوم هي منظمة مقاومة” ولكن “في المستقبل [ستكون] تنظيم الإنتاج والتوزيع ، وأساس إعادة التنظيم الاجتماعي“. [نقلت عن واين ثورب ، “العمال أنفسهم” ، ص. 201]

لا يمكن أن تكون أوجه التشابه مع النقابية الثورية أكثر وضوحًا. لا عجب أن يرى جميع المؤرخين الجادين أوجه التشابه الواضحة بين اللاسلطوية النقابية وأناركية باكونين. على سبيل المثال ، يعلق جورج ر. إيسنوين (في دراسته عن الأنارکية الإسبانية المبكرة) على أن النقابية “لها جذور عميقة في التقليد الليبرتاري الإسباني. ويمكن إرجاعها إلى الجماعية الثورية في باكونين“. كما أشار إلى أن الصراع الطبقي كان “محوريًا في نظرية باكونين“. [ الفكر الأناركي وحركة الطبقة العاملة في إسبانيا ، 1868-1898 ، ص. 209 و ص. 20] كارولين كام ، بالمثل ، تشير إلى “الأفكار النقابية الأساسية لباكونين” وأنه“جادل بأن التنظيم النقابي والنشاط في [رابطة العمال] الدولية كانا مهمين في بناء قوة الطبقة العاملة في النضال ضد رأس المال … كما أعلن أن المنظمة النقابية للأممية لن توجه فقط ثورة ولكنها توفر أيضًا الأساس لتنظيم مجتمع المستقبل “. في الواقع ، ” كان يعتقد أن للنقابات العمالية دورًا أساسيًا لتلعبه في تطوير القدرات الثورية للعمال وكذلك في بناء تنظيم الجماهير من أجل الثورة“. [ كروبوتكين وصعود الأناركية الثورية ، ص. 219 ، ص. 215 و ص. 216] وافق بول أفريتش في مقالته “تراث باكونين” على ذلك. “باكونين “صرح، “ربما حتى أكثر من برودون، وكان نبي النقابية الثورية، الذين يعتقد أن الاتحاد الحر لنقابات العمال سيكون” الجراثيم التي تعيش على النظام الاجتماعي الجديد الذي هو استبدال العالم البرجوازي. ” [ ال صور ، ص 14-15] لاحظ برتراند راسل أن “[ح] أي من هذه الأفكار [المرتبطة بالنقابة] جديدة: كلها تقريبًا مستمدة من قسم باكوني [كذا!] من الأممية القديمة” وأن هذا كان ” غالبا ما يعترف بها النقابيون أنفسهم “. [ طرق إلى الحرية ، ص. 52] النقابيون ، يلاحظ واين ثورب ،“حددت الأممية الأولى بجناحها الفيدرالي … تم تمثيلها في البداية من قبل البرودونيين ولاحقًا وبشكل أكثر تأثيرًا من قبل الباكونينيين.” [ أب. المرجع السابق. ، ص. 2]

وغني عن القول أن الأناركيين يتفقون مع هذا المنظور. آرثر لينينج ، على سبيل المثال ، يلخص المنظور اللاسلطوي عندما علق على أن “اللاسلطوية الجماعية لباكونين … شكلت في النهاية الأساس الأيديولوجي والنظري للأناركية النقابية.” [ “مقدمة” ، مايكل باكونين: كتابات مختارة ، ص. 29] كما لاحظ الأكاديمي اللاسلطوي ديفيد بيري أن “النقابيين اللاسلطويين كانوا حريصين على تأسيس سلالة مع باكونين … النقابية اللاسلطوية في مطلع القرن كانت إحياءً لتكتيك” مرتبط بـ “باكونيني الأممية“. [ تاريخ الحركة الأناركية الفرنسية ، 1917-1945 ، ص. 17] آخر ، مارك لاير ،ويشير إلى أن“اعتمد Wobblies بشكل كبير على الأفكار الأناركية التي قادها Bakunin.” [ باكونين: الشغف الإبداعي ، ص. 298] جادل كروبوتكين بأن النقابية “ليست سوى ولادة جديدة للأممية – الفيدرالية ، العاملة ، اللاتينية“. [اقتبس من قبل مارتن إيه ميلر ، كروبوتكين ، ص. 176] صرح مالاتيستا في عام 1907 بأنه “لم يتوقف أبدًا عن حث الرفاق على ذلك الاتجاه الذي يسميه النقابيون ، متناسين الماضي ، بأنه جديد ، على الرغم من أنه قد لمحه بالفعل وتبعه في الأممية أول الأنارکيين. ” [ القارئ الأناركي ، ص. 221] لا عجب أن ذكر رودولف روكر في مقدمته الكلاسيكية للموضوع أن النقابية اللاسلطوية كانت“استمرار مباشر لتلك التطلعات الاجتماعية التي تشكلت في حضن الأممية الأولى والتي كان من الأفضل فهمها وتمسك بها بقوة الجناح التحرري لتحالف العمال العظيم.” [ اللاسلطوية النقابية ، ص. 54] ذكر موراي بوكشين ما هو واضح:

“قبل وقت طويل من أن تصبح النقابية مصطلحًا شائعًا في الحركة العمالية الفرنسية في أواخر [ثمانية عشر] تسعينيات القرن الماضي ، كانت موجودة بالفعل في الحركة العمالية الإسبانية في أوائل السبعينيات. كان الاتحاد الإسباني المتأثر بالأناركية التابع للاتحاد العالمي للشغل (IWMA) … نقابيًا واضحًا. “. [ “النظر إلى إسبانيا ،” ص 53-96 ، ديميتريوس إي. روسوبولوس (محرر) ، الأوراق الراديكالية ، ص. 67]

ربما ، في مواجهة هذه الأدلة (وكتابات باكونين نفسه) ، يمكن للماركسيين أن يزعموا أن المصادر التي نقتبسها إما أناركية أو “متعاطفة” مع الأناركية. لمواجهة هذا الأمر سهل للغاية ، نحتاج فقط إلى الاقتباس من ماركس وإنجلز. هاجم ماركس باكونين لاعتقاده أن “الطبقة العاملة … يجب أن تنظم نفسها فقط من خلال النقابات العمالية” و “لا تشغل نفسها بالسياسة ” . جادل إنجلز على نفس المنوال ، حيث قام بتوجيه ضربة إلى الأنارکيين لأنه في “برنامج باكونيني” الإضراب العام هو الرافعة المستخدمة لبدء الثورة الاجتماعية ” وأنهم اعترفوا ” أن هذا يتطلب تنظيمًا جيدًا للطبقة العاملة “(أي اتحاد نقابي). وبالفعل ، فقد لخص استراتيجية باكونين بأنها “التنظيم ، وعندما يتم كسب كل العمال ، وبالتالي الأغلبية ، والتخلص من جميع السلطات ، وإلغاء الدولة واستبدالها بمنظمة الأممية“. [ماركس وإنجلز ولينين ، الأناركية والأناركية النقابية، ص. 48 ، ص. 132 ، ص. 133 و ص. 72] بتجاهل تحريفات ماركس وإنجلز لأفكار أعدائهما ، يمكننا القول إنهما حصلوا على النقطة الأساسية لأفكار باكونين – مركزية التنظيم النقابي والنضال وكذلك استخدام الإضرابات والإضراب العام. لذلك ، لا يتعين عليك قراءة باكونين لمعرفة أوجه التشابه بين أفكاره والنقابية ، يمكنك قراءة ماركس وإنجلز. من الواضح أن معظم الانتقادات الماركسية للأنارکية لم تفعل ذلك حتى!

وغني عن القول ، دعم اللاسلطويون اللاحقون الحركة النقابية ، وعلاوة على ذلك ، لفتوا الانتباه إلى جذورها اللاسلطوية. أشارت إيما جولدمان إلى أنه في الأممية الأولى ، تقدم “باكونين والعمال اللاتينيون” للأمام “على طول الخطوط الصناعية والنقابية ” وذكرت أن النقابية “هي ، في جوهرها ، التعبير الاقتصادي عن الأنارکية” وهذا “يفسر وجود الكثير من الأشخاص. الأناركيون في الحركة النقابية. مثل اللاسلطوية ، تعد النقابية العمال على طول الخطوط الاقتصادية المباشرة ، كعوامل واعية في النضالات الكبرى اليوم ، وكذلك عوامل واعية في مهمة إعادة بناء المجتمع “. بعد أن شاهدت الأفكار النقابية قيد التنفيذ في فرنسا عام 1900 ، قالت“بدأ على الفور في نشر الأفكار النقابية.” كان “أقوى سلاح” للتحرير هو “الاحتجاج الاقتصادي الواعي والذكي والمنظم للجماهير من خلال العمل المباشر والإضراب العام“. [ ريد إيما تتكلم ، ص. 89 ، ص. 91 ، ص. 90 و ص. 60]

جادل كروبوتكين بأن الشيوعية الأناركية “تكسب المزيد والمزيد من الأرض بين العمال الذين يحاولون الحصول على تصور واضح للعمل الثوري القادم. الحركات النقابية والنقابية ، التي تسمح للعمال بإدراك تضامنهم والشعور بمجتمع مصالحهم أفضل من أي انتخابات ، يمهدون الطريق لهذه المفاهيم “. [ الأناركية ، ص. 174] كان دعمه للمشاركة اللاسلطوية في الحركة العمالية قويا ، معتبرا أنها طريقة أساسية للتحضير للثورة ونشر الأفكار الأناركية بين الطبقات العاملة: ” النقابة ضرورية للغاية. إنها القوة الوحيدة للعمال التي تستمر النضال المباشر ضد رأس المال دون اللجوء إلى البرلمانية “.[نقلت عن طريق ميلر ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 177]

شدد كروبوتكين على أن ” الدعاية الشيوعية الأناركية الثورية داخل النقابات العمالية كانت دائمًا طريقة العمل المفضلة في القسم الفيدرالي أو القسم” الباكونيني “في الرابطة الدولية للعمال . لقد كانت ناجحة بشكل خاص في إسبانيا وإيطاليا. تم اللجوء إليها ، بنجاح واضح ، في فرنسا ودعت فريدوم (الصحيفة الأناركية البريطانية التي ساعد في إنشائها في عام 1886) بشغف على هذا النوع من الدعاية “. [ Act For Yourselves ، ص 119 – 20] لاحظت كارولين كام في وصفها الممتاز لأفكار كروبوتكين بين عامي 1872 و 1886 ، أنه“كانت حريصة على إحياء الأممية كمنظمة للإضراب العدواني لمواجهة تأثير الاشتراكيين البرلمانيين على الحركة العمالية“. نتج عن ذلك أن دعا كروبوتكين إلى “اندماج لافت للنظر للأفكار الأناركية الشيوعية مع كل من الآراء العالمية التي تبناها الاتحاد الإسباني والأفكار النقابية المطورة في اتحاد الجورا في سبعينيات القرن التاسع عشر“. وشمل ذلك رؤية أهمية النقابات العمالية الثورية ، وقيمة الإضرابات كأسلوب للعمل المباشر والعمل النقابي الذي ينمي التضامن. تلخص “بالنسبة لكروبوتكين” ،“النقابية الثورية مثلت إحياءً للحركة العظيمة للأممية المناهضة للاستبداد … ويبدو أنه رأى فيها [المضربين الدوليين] التي دافع عنها سابقًا.” [ أب. المرجع السابق. ، ص. 257 و ص. 268]

من الواضح أن أي شخص يدعي أن هناك اختلافًا جوهريًا بين اللاسلطوية والنقابية هو كلام فارغ. تم مناقشة الأفكار النقابية من قبل أمثال باكونين وكروبوتكين قبل ظهور النقابية في CGT الفرنسية في تسعينيات القرن التاسع عشر كنظرية ثورية محددة بوضوح. بدلاً من أن تكون في صراع ، تجد أفكار النقابية جذورها في أفكار باكونين والأنارکية “الكلاسيكية“. يمكن ملاحظة ذلك بسرعة إذا تمت استشارة الكتابات الفعلية لباكونين وكروبوتكين. هناك هم، بطبيعة الحال، والاختلافات بين الأناركية و النقابية، ولكنها ل يست تلك المذكورة عادة من قبل الماركسيين ( قسم J.3.9 يناقش هذه الاختلافات، وكما سوف سرعان ما اكتشفت، فهي لاعلى أساس رفض تنظيم الطبقة العاملة والعمل المباشر والتضامن والنضال الجماعي!).

في النهاية ، تُظهر ادعاءات مثل بات ستاك ببساطة كيف أن المؤلف غير مألوف بالأفكار التي يحاولون نقدها بشكل مثير للشفقة. شارك الأناركيون من باكونين فصاعدًا معظم الأفكار نفسها مثل النقابية (وهو أمر غير مفاجئ لأن معظم أفكار اللاسلطوية النقابية لها جذور مباشرة في أفكار باكونين). بعبارة أخرى ، بالنسبة إلى ستاك ، فإن “الميزة الضخمة” التي يتمتع بها اللاسلطويون النقابيون “على الأنارکيين الآخرين” هي أنهم ، في الواقع ، يتشاركون في “فهم” قوة الطبقة العاملة ، ومركزية نقطة الإنتاج ( مكان العمل) والحاجة إلى العمل الجماعي ” ! هذا ، في حد ذاته ، يدل على إفلاس ادعاءات ستاك وما شابهها.