ف.2.6 هل يدعم الرأسماليون الليبرتاريون العبودية؟

 

نعم. قد تكون مفاجأة لكثير من الناس ، لكن الليبرتارية اليمينية هي إحدى النظريات السياسية القليلة التي تبرر العبودية. على سبيل المثال ، يسأل روبرت نوزيك عما إذا كان النظام الحر سيسمح [للفرد] ببيع نفسه في عبوديةويجيب أعتقد أنه سيكون كذلك“. [ الأنارکى ، الدولة واليوتوبيا ، ص. 371] في حين أن بعض الليبرتاريين اليمينيين لا يتفقون مع نوزيك ، لا يوجد أساس منطقي في أيديولوجيتهم لمثل هذا الخلاف.

المنطق بسيط ، لا يمكنك امتلاك شيء ما إلا إذا كنت تستطيع بيعه. الملكية الذاتية هي أحد الأركان الأساسية لأيديولوجية دعه يعملالرأسمالية. لذلك ، بما أنك تمتلك نفسك يمكنك بيع نفسك.

(للمطالبات موراي روثبارد لمن “unenforceability، من الناحية النظرية التحررية، العقود الرقيق الطوعيةنرى أخلاقيات الحرية ، ص 134-135 – بالطبع، غيرها من المنظرين التحررية تدعي عكس ذلك تماما لذلك نظرية التحرريةلا تقدم أي مثل يدعي ، ولكن لا يهم! في الأساس ، تدور وجهة نظره حول التأكيد على أن الشخص لا يستطيع ، بطبيعته ، بيع نفسه للعبودية وفرض هذا البيع لأن هذا يعني أن إرادته المستقبلية على جسده قد تم التنازل عنها مسبقًاوأنه إذا ظل العامل خاضعًا تمامًا لإرادة سيده طواعية ، فإنه ليس عبداً بعد لأن خضوعه طوعي“.[ص. 40] ومع ذلك ، كما لاحظنا في القسم و 2 ، فإن تركيز روثبارد على الإقلاع عن التدخين يفشل في إدراك أن الإنكار الفعلي للإرادة والسيطرة على جسد الشخص هو أمر واضح في العمل المأجور. هذا هو الفشل الذي يؤكده الليبرتاريونالمؤيدون للعبودية كما سنرى ، يعتبرون عقد الرقيق عقدًا ممتدًا للأجور. علاوة على ذلك ، من المرجح أن يتخذ عقد الرقيق الحديث شكل ضمان الأداء” [ Op. المرجع السابق. ، ص. 136] التي يوافق فيها العبد على أداء X من العمل أو دفع تعويضات كبيرة لسيده. التهديد بالتعويضات التي تفرض العقد ومثل هذا العقدالذي يوافق عليه روثبارد قابل للتنفيذ جنبًا إلى جنب مع التبادل المشروط” [ص. 141] والتي يمكن أن تكون طريقة أخرى لإنشاء عقود العبيد.)

يجادل اليميني الليبرتاري ج. فيلمور بأن هناك تناقضًا جوهريًافي مجتمع ليبرالي حديث فيما يتعلق بحظر الدولة لعقود العبيد. دعنا ، مع ذلك ، لا يجعل هؤلاء المجادلون بالرق ظلمًا. إنهم يدافعون عن شكل حضاري من العبودية التعاقدية” (التشديد لدينا). [J. فيلمور ، القضية الليبرتارية للعبودية، المنتدى الفلسفي، الرابع عشر ، 1982 ، ص. 55 ، ص. 58] يمكن أن يحدث مثل هذا الشكل المتحضرمن العبودية عندما يوافقالفرد على بيع نفسه لنفسه للآخر (كما هو الحال عندما يوافقالعامل الجائع على أن يصبح عبداً مقابل الطعام). بالإضافة إلى ذلك ، يمكن كسر العقد في ظل ظروف معينة (ربما في مقابل كسر العقد ، فإن العبد السابق سيدفع تعويضات لسيده أو سيدها مقابل العمل الذي سيخسره سيده مبلغ كبير بلا شك ومثل يمكن أن يؤدي الدفع إلى استعباد الديون ، وهو أكثر أشكال العبودية المتحضرةشيوعًا. ويمكن الاتفاق على هذه الأضرار في العقد على أنها ضمان حسن الأداءأو تبادل مشروط“).

لذا ، يتحدث الليبرتاريون اليمينيون عن العبودية المتحضرة” (أو ، بعبارة أخرى ، العبودية المدنية) وليس العبودية القسرية.

يجب أن نؤكد أن هذا ليس نقاش أكاديمي. كانت العبودية الطوعيةمشكلة في العديد من المجتمعات ولا تزال موجودة في العديد من البلدان اليوم (خاصة دول العالم الثالث حيث يكون العمل بالسخرة أي حيث يُستخدم الدين لاستعباد الناس هو الشكل الأكثر شيوعًا). مع ظهور محلات العمل الشاق وعمل الأطفال في العديد من البلدان المتقدمةمثل الولايات المتحدة الأمريكية ، قد تصبح العبودية الطوعية” (ربما عن طريق الديون والعمل القسري) شائعة في جميع أنحاء العالم وهو أمر مثير للسخرية (إن لم يكن مفاجئًا) نتيجة تحريرالسوق وعدم المبالاة بالحرية الفعلية لمن هم بداخلها.

ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه حتى موراي روثبارد ليس ضد بيع البشر. وقال إن الأطفال هم ملك والديهم. يمكنهم (منعهم فعلاً قتلهم بالعنف) فعل ما يحلو لهم معهم ، حتى بيعهم في سوق الأطفال المجاني المزدهر“. [ أخلاقيات الحرية، ص. 102] بالاقتران مع الدعم الكامل لعمل الأطفال (بعد كل شيء ، يمكن للطفل أن يترك والديه إذا اعترض على العمل معهم) يمكن أن يصبح مثل هذا سوق الأطفال المجاني” “سوقًا للعبيد للأطفال” – مع قيام رواد الأعمال بصنع ربح صحي يبيع الأطفال إلى رواد أعمال آخرين يمكنهم جني الأرباح من كد أطفالهم” (وقد حدثت مثل هذه العملية في القرن التاسع عشر في بريطانيا). من غير المستغرب أن يتجاهل روثبارد الجوانب السيئة المحتملة لمثل هذا السوق في اللحم البشري (مثل بيع الأطفال للعمل في المصانع والمنازل وبيوت الدعارة). وبالطبع ، يمكن لمثل هذا السوق أن يرى النساء يتخصصنفي إنجاب الأطفال من أجله (أدى استخدام عمالة الأطفال خلال الثورة الصناعية في الواقع إلى جعل إنجاب المزيد من الأطفال أمرًا منطقيًا اقتصاديًا للأسر) ،ربما ، تخمة وندرة الأطفال بسبب ظروف السوق المتغيرة. لكن هذا خارج عن الموضوع.

بالطبع ، هذا التبرير النظري للعبودية في قلب أيديولوجية تسمي نفسها الليبرتاريةيصعب على العديد من الليبرتاريين اليمينيين قبوله. يجادل بعض من النمط الرأسمالي الأناركيبأن مثل هذه العقود سيكون من الصعب جدًا تنفيذها في نظامهم الرأسمالي. هذه المحاولة للخروج من التناقض تفشل ببساطة لأنها تتجاهل طبيعة السوق الرأسمالية. إذا كان هناك طلب لإنفاذ عقود الرقيق ، فستتطور الشركات لتقديم تلك الخدمة” (وسيكون من المثير للاهتمام أن نرى كيف يمكن لشركتين للحماية، إحداهما تدافع عن عقود العبيد والأخرى لا ، أن تتنازل عن هذه الخدمةوتصل إلى اتفاق سلمي حول ما إذا كانت عقود العبيد صالحة). وهكذا يمكننا أن نرى ما يسمى الأناركيأو الحرالشركات المنتجة للمجتمع التي كان هدفها الخاص هو مطاردة العبيد الهاربين (أي الأفراد في عقود العبيد الذين لم يدفعوا تعويضات لأصحابها مقابل الحرية). بالطبع ، ربما يدعي روثبارد أن عقود العبيد هذه ستكون محظورةبموجب قانون القانون التحرري العام، لكن هذا يعتبر إنكارًا لـ حريةالسوق. إذا عقد الرقيقو المحظورةثم بالتأكيد هذا هو الأبوية، ووقف أفراد من التعاقد على خدمات العمللمن ومهما طال أنها رغبة“. لا يمكنك الحصول عليه في كلا الاتجاهين.

لذا ، ومن المفارقات ، أن أيديولوجية تعلن نفسها لدعم الحريةينتهي بها الأمر إلى تبرير العبودية والدفاع عنها. في الواقع ، بالنسبة لليبراليين اليمينيين ، فإن عقد الرقيق هو مثال ، وليس إنكارًا ، لحرية الفرد! كيف يكون هذا ممكنا؟ كيف يمكن دعم العبودية كتعبير عن الحرية؟ إن الدعم الليبرتاري البسيط اليميني للعبودية هو أحد أعراض وجود أعمقالسلطوية ، أي قبولهم غير النقدي لنظرية العقد. الادعاء المركزي لنظرية العقد هو أن العقد هو وسيلة لتأمين وتعزيز الحرية الفردية. العبودية هي نقيض الحرية ، وبالتالي ، من الناحية النظرية ، يجب أن يكون العقد والعبودية متنافيتين. ومع ذلك ، كما هو موضح أعلاه ، قام بعض منظري العقود (في الماضي والحاضر) بإدراج عقود الرقيق ضمن العقود المشروعة. هذا يشير إلى أن نظرية العقد لا يمكن أن توفر الدعم النظري اللازم لتأمين وتعزيز الحرية الفردية. لماذا هذا؟

كما تجادل كارول بيتمان ، تتعلق نظرية العقد أساسًا بطريقة تكوين علاقات اجتماعية تتكون من التبعية وليس التبادل.” [ العقد الجنسي ، ص. 40] بدلاً من تقويض التبعية ، يبرر منظرو العقد الخضوع الحديث – “أعلنت عقيدة العقد أن الخضوع للسيد الرئيس ، الزوج هو الحرية“. [ أب. المرجع السابق. ، ص. 146] السؤال المركزي لنظرية العقد (وكذلك الليبرتارية اليمينية) ليس هل الناس أحرار” (كما يتوقع المرء) ولكن هل الناس أحرار في إخضاع أنفسهم بأي طريقة يحلو لهم“. سؤال مختلف جذريًا ولا يناسب إلا شخصًا لا يعرف معنى الحرية.

يجادل اللاسلطويون بأنه ليست كل العقود مشروعة ولا يمكن لأي فرد حر أن يبرم عقدًا ينكر حريته أو حريتها. إذا كان الفرد قادرًا على التعبير عن نفسه من خلال عقد اتفاقيات حرة ، فيجب أن تستند تلك الاتفاقيات الحرة أيضًا إلى الحرية داخليًا أيضًا. أي اتفاق يخلق الهيمنة أو التسلسل الهرمي ينفي الافتراضات التي تقوم عليها الاتفاقية ويجعل نفسه لاغياً وباطلاً.

يمكن رؤية هذا بسهولة في الحالة القصوى لعقد الرقيق. صرح جون ستيوارت ميل أن مثل هذا العقد سيكون لاغياً وباطلاً“. وجادل بأن الفرد قد يختار طواعية الدخول في مثل هذا العقد ولكنه بذلك يتنازل عن حريته ؛ إنه يتخلى عن أي استخدام لها في المستقبل بخلاف ذلك الفعل الفردي. وبالتالي فهو يهزم ، في حالته الخاصة ، الهدف ذاته وهو تبرير السماح له بالتصرف في نفسه لا يمكن لمبدأ الحرية أن يتطلب أن يكون حراً حتى لا يكون حراً. وليست حرية ، أن يُسمح له بالتسلب عن حريته “. ويضيف أن هذه الأسباب ، التي تبرز قوتها في هذه الحالة بالذات ، من الواضح أنها ذات تطبيقات أوسع بكثير“. [استشهد بها باتمان ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 171-2]

وهو تطبيق يخشاه المدافعون عن الرأسمالية (قام ميل في الواقع بتطبيق هذه الأسباب على نطاق أوسع وأصبح بشكل غير مفاجئ مؤيدًا لشكل سوق النقابية الاشتراكية). إذا رفضنا عقود الرقيق باعتبارها غير شرعية ، فمن المنطقي إذن أن نرفض جميع العقود التي تعبر عن صفات مشابهة للرق (أي إنكار الحرية) بما في ذلك العبودية المأجورة.

يرى Libertarian J. Philmore الصحيح ما هو على المحك ويجادل بأن العبودية التعاقدية [هي] … [] امتدادًا لعقد صاحب العمل والموظف.” وهو يؤكد (بشكل صحيح) أن أي نقد شامل وحاسم للعبودية الطوعية سوف ينتقل إلى عقد العمل وبالتالي فإن مثل هذا النقد سيكون بمثابة اختزال إلى حد العبث. ” [Philmore، Op. المرجع السابق. ، ص. 55] بعبارة أخرى ، الفرق بين العمل المأجور والرق هو النطاق الزمني ، وعقد الرقيق هو مجردعقد عمل ممتد. من النادر أن تجد مؤيدًا للرأسمالية بهذا الصدق! (وكما لاحظت كارول باتمان ،هناك مفارقة تاريخية لطيفة هنا. في الجنوب الأمريكي ، تم تحرير العبيد وتحويلهم إلى عمال بأجر ، والآن يجادل المقاولون الأمريكيون بأنه يجب أن تتاح لجميع العمال الفرصة لتحويل أنفسهم إلى عبيد مدنيين.” [ المرجع نفسه. ، ص. 63]).

كل هذا لا يعني أنه يجب علينا رفض الاتفاق الحر. بعيد عنه! الاتفاق الحر ضروري لمجتمع يقوم على كرامة الفرد وحريته. هناك مجموعة متنوعة من أشكال الاتفاق الحر ويدعم اللاسلطويون تلك القائمة على التعاون والإدارة الذاتية (أي الأفراد الذين يعملون معًا على قدم المساواة). يرغب اللاسلطويون في خلق علاقات تعكس (وتعبر عن ذلك) الحرية التي هي أساس الاتفاق الحر. الرأسمالية تخلق علاقات تنكر الحرية. لا يمكن الحفاظ على التعارض بين الاستقلالية والخضوع إلا من خلال تعديل أو رفض نظرية العقد ، وهو أمر لا تستطيع الرأسمالية فعله ، وبالتالي يرفض الليبرتاريون اليمينيون الاستقلالية لصالح الخضوع (وبالتالي يرفضون الاشتراكية لصالح الرأسمالية).

إن أفضل تعبير عن التناقض الحقيقي بين اللاسلطوية والليبرتارية اليمينية هو في آرائهما حول العبودية. تعتمد الأناركية على الفرد الذي تعتمد فرديته على الحفاظ على العلاقات الحرة مع الأفراد الآخرين. إذا حرم الأفراد قدراتهم على الحكم الذاتي من أنفسهم من خلال عقد ، فإن الأفراد يحدثون تغييرًا نوعيًا في علاقتهم بالآخرين تتحول الحرية إلى إتقان وتبعية. بالنسبة إلى اللاسلطوي ، فإن العبودية هي إذن نموذج لما لا تعنيه الحرية ، بدلاً من أن تكون نموذجًا لما هي عليه (كدولة الليبرتاريين اليميني).

كما جادل برودون “[i] طُلب مني الإجابة على السؤال التالي: ما هي العبودية؟ ويجب أن أجيب بكلمة واحدة ، إنها جريمة قتل ، وسيفهم معناها في الحال. ولن تكون هناك حاجة إلى حجة مطولة لإظهار ذلك إن القدرة على أخذ فكره وإرادته وشخصيته من الرجل هي قوة حياة وموت ؛ واستعباد الرجل هو قتله “. [ ما هي الملكية؟ ، ص. 37]

في المقابل ، يجادل اليمين الليبرتاري بشكل فعال بأن أنا أؤيد العبودية لأنني أؤمن بالحرية“. إنه انعكاس محزن للإفلاس الأخلاقي والفكري لمجتمعنا أن مثل هذه الحجةتؤخذ على محمل الجد من قبل (بعض) الناس. إن مفهوم العبودية كحريةهو مفهوم من منظور أورويلي بدرجة لا تسمح له بأي نقد سنترك الأمر لتصحيح الليبرتاريين لإفساد لغتنا ومعاييرنا الأخلاقية بمحاولة إثبات ذلك.

من الفكرة الأساسية القائلة بأن العبودية هي عكس الحرية ، سرعان ما يتبع الرفض الأناركي للعلاقات الاجتماعية الاستبدادية (الرفض الذي يخشاه فيلمور وغيره من الليبراليين اليمينيين):

الحرية مصونة. لا يمكنني بيع حريتي أو التنفير منها ؛ فكل عقد ، وكل شرط من شروط العقد ، الذي ينظر إلى الاغتراب أو تعليق الحرية ، لاغٍ: العبد ، عندما يغرس قدمه في تربة الحرية ، في تلك اللحظة يصبح رجلاً حراً .. الحرية هي الشرط الأصلي للإنسان ؛ التخلي عن الحرية هو التخلي عن طبيعة الإنسان: بعد ذلك ، كيف يمكننا القيام بأعمال الإنسان؟ ” [PJ Proudhon، Op. المرجع السابق. ، ص. 67]

عقد العمل (أي عبودية الأجر) يلغي الحرية. وهي تقوم على عدم المساواة في السلطة و الاستغلال هو نتيجة لحقيقة أن بيع قوة العمل يستلزم تبعية العامل“. [كارول باتمان ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص 149] ومن ثم فإن دعم برودون (وميل) للإدارة الذاتية ومعارضة الرأسمالية أي علاقة تشبه العبودية هي علاقة غير شرعية ولا يوجد عقد يؤدي إلى علاقة تبعية صالح. وهكذا في مجتمع أنارکى حقًا ، ستكون عقود العبيد غير قابلة للتنفيذ فالناس في مجتمع حر حقًا (أي غير رأسمالي) لن يكونوا أبدًا.تتسامح مع مثل هذه المؤسسة الرهيبة أو تعتبرها اتفاقية صالحة. إذا كان شخص ما سخيفًا بما يكفي للتوقيع على مثل هذا العقد ، فسيتعين عليه ببساطة أن يقول إنه رفضه الآن من أجل أن يكون حراً هذه العقود يتم إبطالها وبدون قوة النظام القانوني (وشركات الدفاع الخاصة) احتفظ بنسخة احتياطية من هذه العقود.

يشير الدعم الليبرتاري اليميني لعقود العبيد (وعبودية الأجور) إلى أن أيديولوجيتهم ليس لها علاقة تذكر بالحرية بل تتعلق أكثر بكثير بتبرير الملكية والقمع والاستغلال الناتج عن ذلك. يشير دعمهم ودعمهم النظري للعبودية إلى استبداد أعمق ينفي مزاعمهم بأنهم ليبراليون.

—————————————————-
[*] الترجمة الآلیة
مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية

وەڵامێک بنووسە

Please log in using one of these methods to post your comment:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.