الجواب القصير هو ، ليس جدا. الحرية لا يعني فحسب، بل يتطلب أيضا، الفكر النقدي المستقل (في الواقع، الأنارکيين قد يجادل بأن الفكر النقدي يتطلب التطور الحر وتطور وأنه هو بالضبط هذا الذي يسحق التسلسل الهرمي الرأسمالية). بالنسبة إلى اللاسلطويين ، يجب أن تستند النظرية الليبرتارية ، إذا أريد لها أن تستحق الاسم ، على التفكير النقدي وأن تعكس الجانب الأساسي الذي يميز الحياة – التغيير والقدرة على التطور. إن التمسك “بالنظرية” العقيدة والقاعدة على افتراضات (على عكس الحقائق) هو عكس الإطار الليبرتاري للعقل. يجب أن تستند النظرية الليبرتارية إلى الواقع وتعترف بالحاجة إلى التغيير ووجود التغيير. لسوء الحظ ، تتميز الليبرتارية اليمينية بالأيديولوجية أكثر من التحليل النقدي.
تتميز الليبرتارية اليمينية بميل قوي لخلق نظريات مبنية على افتراضات واستنتاجات من هذه البديهيات (لمناقشة طبيعة ما قبل العلم لهذه المنهجية ومخاطرها ، انظر القسم التالي ). روبرت نوزيك ، على سبيل المثال ، في Anarchy، State، Utopia لا يحاول تقديم تبرير لحقوق الملكية التي تستند إليها نظريته بأكملها. افتراضه الرئيسي هو أن “[i] الأفراد لهم حقوق ، وهناك أشياء معينة لا يجوز لأي شخص أو جماعة القيام بها لهم (دون انتهاك حقوقهم).” [ الأنارکى والدولة واليوتوبيا، ص. 9] في حين أن هذا له جاذبيته الحدسية ، إلا أنه لا يمكن بناء أيديولوجية سياسية عليه كثيرًا. بعد كل شيء ، يمكن أن تكون الحقوق التي يعتبرها الناس صالحة ذاتية إلى حد ما وقد تطورت باستمرار عبر التاريخ. القول بأن “للأفراد حقوق” هو طرح السؤال “ما هي الحقوق؟” في الواقع ، كما نناقش بإسهاب في القسم ف 2 ، فإن مثل هذا النظام القائم على الحقوق كما يرغب نوزيك يمكن أن يؤدي بالفعل إلى مواقف يتطور فيها الناس “يوافقون” على أن يتم استغلالهم واضطهادهم ، وأن العديد من الناس يفكرون بشكل بديهي في دعم “انتهاك” هذه “الحقوق المعينة” (من خلال إنشاء حقوق أخرى) لمجرد عواقبها السيئة.
بعبارة أخرى ، انطلاقًا من افتراض أن “للناس حقوق [معينة]” يبني نوزيك نظرية ، عندما تواجه حقيقة عدم الحرية والهيمنة التي ستخلقها للكثيرين ، فإنها تبرر عدم الحرية هذا كتعبير عن الحرية. بمعنى آخر ، بغض النظر عن النتيجة ، فإن الافتراضات الأولية هي ما يهم. يمكن أن يؤدي نظام الحقوق البديهية لنوزيك إلى نتائج غير بديهية للغاية.
وهل يثبت نوزيك نظرية حقوق الملكية التي يفترضها؟ يقول: “لن نصوغه هنا“. [ أب. المرجع السابق. ، ص. 150] علاوة على ذلك ، لم تتم صياغته في أي مكان آخر في كتابه. وإذا لم تتم صياغته ، فماذا يوجد للدفاع عنه؟ بالتأكيد هذا يعني أن الليبرتارية له ليست على أسس؟ كما يلاحظ جوناثان وولف ، فإن “حقوق الملكية الليبرتارية لنوزيك تظل إلى حد كبير غير محمية“. [ روبرت نوزيك: الملكية والعدالة والحد الأدنى من الدولة، ص. 117] بالنظر إلى أن الحق في حيازة الممتلكات أمر بالغ الأهمية لنظريته بأكملها ، فقد تعتقد أنه من المهم الدخول في بعض التفاصيل (أو على الأقل توثيق). بعد كل شيء ، ما لم يقدم لنا أساسًا ثابتًا لحقوق الملكية ، فإن نظرية الاستحقاق الخاصة به هي هراء حيث لا يحق لأحد في الملكية (الخاصة).
ويمكن القول أن نوزيك يفعل المعلومات الحالية كافية للسماح لنا لتجميع الحجج الممكنة لصالح حقوق الملكية على أساس تعديل له من “Lockean الشرط” (على الرغم من أنه لا يوجهنا إلى هذه الحجج). ومع ذلك ، بافتراض أن هذا هو الحال ، فإن مثل هذا الدفاع فشل بالفعل (انظر القسم ب -3.4 لمزيد من المعلومات حول هذا). إذا فعل الأفرادلها حقوق ، فهذه الحقوق لا تشمل حقوق الملكية بالشكل الذي يفترضه نوزيك (لكنه لا يثبت). يبدو نوزيك مقنعًا في البداية لأن ما يفترضه فيما يتعلق بالملكية هو سمة طبيعية للمجتمع الذي نحن فيه (سنغفر لنا عندما نلاحظ هنا أن الحجج الضعيفة تمر من أجل الإقناع عندما تكون في نفس الجانب مع المشاعر السائدة).
وبالمثل ، يقوم كل من موراي روثبارد وآين راند (الذي اشتهر بتكرار “أ هو أ” إلى ما لا نهاية) بنفس الشيء – أسسوا أيديولوجياتهم على افتراضات (انظر القسم و 7 لمزيد من المعلومات حول هذا).
لذلك ، نرى أن معظم الأيديولوجيين اليمينيين البارزين يؤسسون أنفسهم على افتراضات حول ماهية “الإنسان” أو الحقوق التي يجب أن يتمتعوا بها (عادةً في الشكل الذي يتمتع به الناس (بعض الحقوق) لأنهم بشر). من هذه النظريات والافتراضات يبنون أيديولوجياتهم الخاصة ، مستخدمين المنطق لاستنتاج الاستنتاجات التي تشير إليها افتراضاتهم. مثل هذه المنهجية غير علمية ، وهي في الواقع من بقايا المجتمع الديني (ما قبل العلمي) (انظر القسم التالي ) ، ولكن الأهم من ذلك ، يمكن أن يكون لها آثار سلبية على تعظيم الحرية. هذا لأن هذه “المنهجية” بها مشاكل متميزة. يجادل موراي بوكشين:
“العقل التقليدي يرتكز على الهوية وليس التغيير ؛ مبدأه الأساسي هو أن أ يساوي أ ، ” مبدأ الهوية “الشهير ، مما يعني أن أي ظاهرة معينة يمكن أن تكون نفسها فقط ولا يمكن أن تكون غير ما ندركه على الفور لحظة معينة من الزمن. لا تعالج مشكلة التغيير. الإنسان هو رضيع في وقت ما ، وطفل في وقت آخر ، ومراهق في وقت آخر ، وأخيراً شاب وشخص بالغ. عندما نحلل رضيعًا عن طريق وسائل العقل التقليدي ، نحن لا نستكشف ما أصبح عليه في عملية التطور إلى طفل “. [ “الطبيعة الفلسفية” ، المجتمع والطبيعة رقم 2 ، ص. 64]
وبعبارة أخرى، يقوم نظرية بزر الماوس الأيمن التحررية على تجاهل جانبا أساسيا من الحياة – وهي التغيير و التطور. ربما سيُقال أن الهوية مسؤولة أيضًا عن التغيير من خلال تضمين الاحتمالية – مما يعني ، أن لدينا موقفًا غريبًا يمكن أن يكون A! إذا لم يكن “أ” في الواقع “أ” ، ولكن لديه القدرة على أن يكون “أ” فقط ، فإن “أ” ليس “أ” وبالتالي فإن تضمين التغيير يعني الإقرار بأن “أ” لا يساوي “أ” – وأن الأفراد والبشرية يتطورون وبالتالي فإن ما يشكل “أ” يتغير أيضًا. يبدو غريباً الحفاظ على الهوية ثم إنكارها.
يمكن رؤية هذا التغيير بعيدًا عن عقلية “أ هو أ” من موراي روثبارد الذي ذهب إلى حد القول بأن “إحدى السمات البارزة للقانون الطبيعي” هي “قابليته للتطبيق على جميع الناس [كذا!] ، بغض النظر عن الزمان أو المكان. وهكذا يأخذ القانون الأخلاقي مكانه جنبًا إلى جنب مع القوانين الطبيعية المادية أو “العلمية“. [ أخلاقيات الحرية، ص. 42] من الواضح أن “طبيعة الإنسان” هي الشيء الوحيد الحي في الطبيعة الذي لا يتطور أو يتغير! بالطبع ، يمكن القول إن روثبارد يشير فقط من خلال “القانون الطبيعي” إلى طريقته في استنتاج (ونؤكد أنها مجرد قوانينه الأخلاقية – وليست الطبيعية) – لكن منهجيته تبدأ بافتراض أشياء معينة عن “الرجل“. إذا كانت هذه الافتراضات تبدو بعيدة أم لا إلى جانب هذه النقطة، باستخدام مصطلح “القانون الطبيعي” روثبارد وبحجة أن أي إجراءات تنتهك له القوانين الأخلاقية هي بطريقة أو بأخرى “ضد الطبيعة” (ولكن إذا كانوا ضد الطبيعة، لا يمكن أن تحدث – – انظر القسم و 7 لمزيد من المعلومات حول هذا). الاستقطاعات من الافتراضات هي سرير Procrustian للإنسانية (كما تظهر أيديولوجية روثبارد).
لذا ، كما يمكن أن نرى ، يعلق العديد من الليبرتاريين اليمينيين البارزين أهمية كبيرة على البديهية “أ هو أ” أو أن “الإنسان” له حقوق معينة لمجرد أنه “رجل“. وكما يشير بوكشين ، فإن مثل هذا العقل التقليدي “يلعب بلا شك دورًا لا غنى عنه في التفكير الرياضي والعلوم الرياضية … وفي مفاهيم التعامل مع الحياة اليومية” ولذا فهو ضروري “لفهم أو تصميم الكيانات الميكانيكية. ” [ المرجع نفسه. ص 67] لكن السؤال الذي يطرح نفسه ، هل هذا العقل مفيد عند التفكير في الناس وأشكال الحياة الأخرى؟
الكيانات الميكانيكية ليست سوى جانب واحد (صغير) من حياة الإنسان. للأسف مقابل الليبراليون اليمنى (ولحسن الحظ لبقية البشر)، البشر هم لا الكيانات الميكانيكية ولكن بدلا من العيش، والتنفس، والشعور، على أمل، والحلم، وتغييركائنات حية. إنها ليست كيانات ميكانيكية وأي نظرية تستخدم العقل بناءً على هذه الكيانات (غير الحية) سوف تتعثر عندما تواجه كيانات حية. بعبارة أخرى ، تتعامل نظرية اليمين الليبرتاري مع الناس كما يحاول النظام الرأسمالي – أي كسلع ، كأشياء. بدلاً من البشر ، الذين تتغير أفكارهم ومُثلهم وأخلاقهم وتتطور وتنمو ، تحاول الرأسمالية والأيديولوجيون الرأسماليون اختزال الحياة البشرية إلى مستوى الذرة أو الحديد (من خلال التأكيد على “الطبيعة” غير المتغيرة للإنسان وافتراضاتهم / حقوقهم الأولية) .
يمكن ملاحظة ذلك من خلال دعمهم للعمل المأجور ، واختزال النشاط البشري إلى سلعة في السوق. بينما تتشدق بالحرية والحياة ، فإن الليبرتارية اليمينية تبرر تسليع العمل والحياة ، والتي يمكن أن تؤدي في إطار نظام حقوق الملكية الرأسمالية إلى معاملة الناس كوسيلة لتحقيق غاية بدلاً من غاية في حد ذاتها (انظر الأقسام) ف.2 و ف.3.1 ).
وكما يشير بوكشين ، “في عصر القيم المتضاربة بشدة ومُثُل الاتهامات العاطفية ، غالبًا ما تكون طريقة التفكير هذه بغيضة. ويبدو أن الدوغماتية والاستبداد والخوف منتشران“. [ المرجع نفسه. ، ص. 68] تقدم الليبرتارية اليمينية أكثر من دليل كافٍ لملخص بوكشين مع دعمه للعلاقات الاجتماعية الاستبدادية والتسلسل الهرمي وحتى العبودية (انظر القسم و 2 ).
تنعكس وجهة النظر الميكانيكية هذه أيضًا في افتقارهم إلى تقدير أن المؤسسات والعلاقات الاجتماعية تتطور بمرور الوقت ، وأحيانًا تتغير بشكل جذري. يمكن رؤية هذا بشكل أفضل من الممتلكات. فشل الليبرتاريون اليمينيون في رؤية أنه بمرور الوقت (على حد تعبير برودون) الخاصية “غيرت طبيعتها“. في الأصل ، كانت كلمة ” ملكية” مرادفة لـ.. الملكية الفردية ” لكنها أصبحت أكثر ” تعقيدًا ” وتحولت إلى ملكية خاصة – ” الحق في استخدامها من قبل عمل جاره “. أدى تغيير حقوق الاستخدام إلى حقوق الملكية (الرأسمالية) إلى خلق علاقات هيمنة واستغلال بين أناس غائبين من قبل. بالنسبة للحرفيين اليمينيين ، فإن كلا من أدوات الحرفي الذي يعمل لحسابه الخاص ورأس مال شركة عبر وطنية هما شكلان من “الملكية” و (لذلك) متطابقان بشكل أساسي. من الناحية العملية ، بالطبع ، العلاقات الاجتماعية التي ينشئونها وتأثيرها على المجتمع مختلفة تمامًا. وهكذا فإن العقلية الميكانيكية لليبرتارية اليمينية تفشل في فهم كيف تتطور المؤسسات ، مثل الملكية ، وتأتي لتحل محل أي سمات تعزز الحرية لديها بالقمع (في الواقع ، جادل فون ميزس بأن“من المحتمل أن يكون هناك اختلاف في الرأي حول ما إذا كانت مؤسسة معينة مفيدة أو ضارة اجتماعيًا. ولكن بمجرد أن يتم الحكم عليها [من قبل من ، نسأل] أنها مفيدة ، لا يمكن للمرء أن يؤكد أنه ، لسبب ما لا يمكن تفسيره ، يجب إدانته على أنه غير أخلاقي ” [ الليبرالية ، ص. 34] الكثير للتطور والتغيير!).
على النقيض من ذلك ، تقوم الأناركية على أهمية الفكر النقدي المستنير من خلال الوعي بأن الحياة في عملية تغيير مستمرة. هذا يعني أن أفكارنا عن المجتمع البشري يجب أن تسترشد بالحقائق ، وليس بما نتمنى أن يكون صحيحًا. بالنسبة إلى بوكشين ، فإن تقييم الحكمة التقليدية (كما تم التعبير عنها في “قانون الهوية” ) أمر ضروري ، كما أن استنتاجاته ” لها أهمية كبيرة في كيفية تصرفنا ككائنات أخلاقية ، وطبيعة الطبيعة ، ومكاننا في العالم الطبيعي. علاوة على ذلك” … تؤثر هذه القضايا بشكل مباشر على نوع المجتمع ، والحساسية ، وطرق الحياة التي نرغب في تعزيزها “. [بوكشين ، مرجع سابق. المرجع السابق. ، ص. 69-70]
بوكشين هو الصحيح. بينما يعارض اللاسلطويون التسلسل الهرمي باسم الحرية ، يؤيد الليبرتاريون اليمينيون السلطة والتسلسل الهرمي ، وكل ذلك ينكر الحرية ويقيد التطور الفردي. هذا ليس مفاجئًا لأن الأيديولوجية اليمينية الليبرتارية ترفض التغيير والتفكير النقدي القائم على المنهج العلمي ، وبالتالي فهي معادية للحياة في افتراضاتها ومعادية للإنسان في أسلوبها. بعيدًا عن كونها مجموعة أفكار تحررية ، فإن الليبرتارية اليمينية هي مجموعة ميكانيكية من العقائد التي تنكر الطبيعة الأساسية للحياة (أي التغيير) والفردية (أي الفكر النقدي والحرية). علاوة على ذلك ، من الناحية العملية ، فإن نظامهم للحقوق (الرأسمالية) سيؤدي قريبًا إلى قيود واسعة النطاق على الحرية والعلاقات الاجتماعية الاستبدادية (انظر الأقسامف.2 و ف.3 ) – نتيجة غريبة لنظرية تعلن عن نفسها “تحررية” لكنها تتفق مع منهجيتها.
من وجهة نظر أوسع ، فإن مثل هذا الرفض للحرية من قبل أنصار اليمين الليبرتاري ليس مفاجئًا. إنهم يدعمون ، بعد كل شيء ، الرأسمالية. تنتج الرأسمالية مجموعة مقلوبة من الأخلاق ، واحدة يكون فيها رأس المال (العمل الميت) أكثر أهمية من الناس (العمل الحي). بعد كل شيء ، عادة ما يكون استبدال العمال أسهل من الاستثمار في رأس المال والشخص الذي يمتلك رأس المال هو الذي يأمر الشخص الذي يملك “فقط” حياته وقدراته الإنتاجية. وكما أشار أوسكار وايلد ذات مرة ، فإن الجرائم المرتكبة ضد الممتلكات “هي الجرائم التي يعاقب عليها القانون الإنجليزي ، الذي يقدر ما يمتلكه الرجل أكثر من ما هو عليه ، بأقسى وأبشع شدة. [ روح الإنسان في ظل الاشتراكية ]
تنعكس هذه العقلية في الليبرتارية اليمينية عندما تدعي أن سرقة الطعام جريمة في حين أن الجوع حتى الموت (بسبب تصرفات قوى السوق / القوة وحقوق الملكية) لا يمثل انتهاكًا لحقوقك (انظر القسم ف.4.2 للحصول على نفس الشيء. حجة فيما يتعلق بالماء). ويمكن ملاحظة ذلك أيضًا عندما يزعم أتباع اليمين الليبرالي أن فرض الضرائب على “أرباح العمل” (على سبيل المثال دولار واحد من مليونير) ” على قدم المساواة مع العمل الجبري” [Nozick، Op. المرجع السابق. ، ص. 169] أثناء العمل في ورشة العمل لمدة 14 ساعة في اليوم (إثراء المليونير المذكور) لا يؤثر على حريتك لأنك “توافق” عليها بسبب قوى السوق (على الرغم من أن العديد من الأثرياء قد كسبوا أموالهم بالطبعدون أن يعملوا لأنفسهم – أرباحهم مستمدة من العمل المأجور للآخرين ، لذا فإن فرض الضرائب على هؤلاء ، غير العاملين ، على الدخل سيكون “عملاً جبريًا“؟) ومن المثير للاهتمام ، أن الأناركي الفرداني بن تاكر جادل بأن ضريبة الدخل كانت “اعترافًا بالحقيقة أن الحرية الصناعية وتكافؤ الفرص لم تعد موجودة هنا [في الولايات المتحدة الأمريكية في تسعينيات القرن التاسع عشر] حتى في الحالة غير الكاملة التي كانت موجودة فيها من قبل ” [اقتبسها جيمس مارتن ، ناس ضد الدولة ، ص. 263] مما يشير إلى وجهة نظر مختلفة إلى حد ما حول هذه المسألة عن نوزيك أو روثبارد.
يمكن رؤية أن الرأسمالية تنتج مجموعة مقلوبة من الأخلاق عندما أنتجت فورد بينتو. كان لدى Pinto عيب فيه مما يعني أنه إذا أصيب بطريقة معينة في حادث تحطم خزان الوقود فانفجر. قررت شركة فورد أنه “أكثر جدوى من الناحية الاقتصادية” لإنتاج تلك السيارة ودفع تعويضات للمصابين أو لأقارب المتوفين بدلاً من الدفع لتغيير رأس المال المستثمر. جاءت احتياجات أصحاب رأس المال لتحقيق الربح قبل احتياجات الأحياء. وبالمثل ، غالبًا ما يوظف الرؤساء أشخاصًا لأداء أعمال غير آمنة في ظروف خطرة ويطردونهم إذا احتجوا. الأيديولوجيا اليمينية الليبرتارية هي المكافئ الفلسفي. عقيدتها هي “رأس المال” وهي تأتي قبل الحياة (أي “العمل“).
وكما قال باكونين ذات مرة ، “ستجد دائمًا المثاليين في فعل المادية العملية ذاتها ، بينما سترى الماديين يتابعون ويحققون التطلعات والأفكار الأكثر مثالية.” [ الله والدولة، ص. 49] ومن هنا نرى أن “الليبرتاريين” المناسبين يدعمون محلات العمل الشاق ويعارضون الضرائب – لأن المال (والقوة المصاحبة له) في النهاية لها أهمية أكبر في تلك الأيديولوجية أكثر من المثل العليا مثل الحرية والكرامة الفردية والتمكين ، العمل الإبداعي والمنتج وما إلى ذلك للجميع. يتمثل العيب المركزي في الليبرتارية اليمينية في أنها لا تدرك أن أساليب عمل السوق الرأسمالية يمكن أن تضمن بسهولة أن ينتهي الأمر بالأغلبية إلى أن تصبح مورداً للآخرين بطرق أسوأ بكثير من تلك المرتبطة بالضرائب. الحقوق القانونية للملكية الذاتي يدعمها الحريات الصحيحة لا يعني أن الناس لديهم القدرة على تجنب ما هو في واقع الاستعباد إلى آخر (انظر الأقسام ف.2 و ف.3 ).
لا تستند النظرية الليبرتارية اليمينية إلى منهجية أو منظور ليبرتاري ، وبالتالي ليس من المستغرب أنها تؤدي إلى دعم العلاقات الاجتماعية الاستبدادية ، والعبودية بالفعل (انظر القسم ف.2.6 ).
—————————————————-
[*] الترجمة الآلیة
مصدر : الأسئلة المتكررة الأناركية
ئەمە بڵاوبکەرەوە:
Anarkistan ئەنارشیستان 