C .2.7 هل الفائدة والأرباح ليست مكافأة الانتظار؟

دفاع آخر عن القيمة الفائضة من قبل الاقتصاد الرأسمالي يعتمد أيضًا على الوقت. ترتبط هذه الحجة بـ التفضيل الزمنيالذي ناقشناه في القسم الأخير ، وهو ، بالمثل ، متجذر في فكرة أن المال الآن يختلف عن النقود في وقت لاحق ، ونتيجة لذلك ، تمثل القيمة الفائضة (في الواقع) تبادلًا من السلع الحالية للمستقبل. هذه الحجة لها شكلين رئيسيين ، اعتمادًا على ما إذا كان يتم الدفاع عن الفائدة أو الأرباح ، ولكن كلاهما يستند إلى هذا المنظور. سوف نناقش كل بدوره.

واحدة من أقدم الدفاعات عن الفائدة هي نظرية الامتناع عن ممارسة الجنسالتي افترضها ناساو سينيور أول مرة في عام 1836. بالنسبة إلى كبار السن ، يعد الامتناع عن التضحية بالمتعة الحالية لتحقيق بعض النتائج البعيدة. وهذا يتطلب نفس التضحية الثقيلة التي يتطلبها العمل ، من أجل الامتناع عن التمتع الذي هو في قوتنا ، أو البحث عن نتائج بعيدة بدلاً من النتائج الفورية ، من بين أكثر الجهود المؤلمة للإرادة البشرية“. وبالتالي ، فإن الأجور والفوائد / الربح يجب أن تعتبر مكافآت للتضحيات الغريبة ، الأولى هي الأجر عن العمل ، والأخيرة عن الامتناع عن التمتع الفوري“. [ مخطط لعلم الاقتصاد السياسي ، ص. 60 و ص. 91]

واليوم ، لا تزال فكرة أن الفائدة هي مكافأة الامتناععن المدخرين ، وهي فكرة شائعة في الاقتصاد الرأسمالي. ومع ذلك ، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر ، أصبحت حجة سينيور معروفة بنظرية الانتظاربينما كانت لا تزال تلعب نفس الدور في تبرير الدخل من غير العمال. جادل واحد من كبار الاقتصاديين الجدد في عصره ، ألفريد مارشال ، قائلاً: إذا اعترفنا بأن [سلعة ما] هي نتاج العمل وحده ، وليس العمل والانتظار ، فلا شك في أننا مضطرون منطق لا يرحم للاعتراف بأنه لا يوجد مبرر للفائدة ، مكافأة الانتظار “. [ مبادئ الاقتصاد ، ص.587] في حين الاعتراف ضمنا بأن العمل هو مصدر كل قيمة في الرأسمالية (وأن الإمتناع ليس المصدر من الأرباح) ، يُزعم أن الفائدة هي مطالبة مبررة على القيمة الفائضة التي ينتجها العامل.

لماذا هذا هو الحال؟ يدعي الاقتصاد الرأسمالي أنه من خلال تأجيل الاستهلاك، يسمح الرأسمالي بتطوير وسائل جديدة للإنتاج ، وبالتالي يجب مكافأته على هذه التضحية. وبعبارة أخرى ، من أجل توفير رأس المال كمدخل أي تحمل التكاليف الآن للعوائد في المستقبل يجب أن يكون شخص ما على استعداد لتأجيل استهلاكه. هذه تكلفة حقيقية ، ولن يدفعها الناس إلا إذا تمت مكافأتها:

إن الطبيعة البشرية كما هي ، نحن مُبررون في الحديث عن الاهتمام برأس المال كمكافأة للتضحية التي ينطوي عليها انتظار التمتع بالموارد المادية ، لأن القليل من الناس سيوفرون الكثير بدون مكافأة ؛ مثلما نتحدث عن الأجور أجر العمل ، لأن القليل من الناس سيعملون بجد بدون أجر “. [ المرجع. Cit. ، ص. 232]

يتم تحديد سعر الفائدة ، في النظرية الاقتصادية الكلاسيكية الجديدة ، عندما يلبي الطلب على القروض عرض المدخرات. ينبع سعر الفائدة من حقيقة أن الناس يفضلون الإنفاق الحالي على الإنفاق المستقبلي. إذا اقترض شخص ما 200 جنيه إسترليني لمدة عام واحد بنسبة 5٪ ، فهذا في الأساس مماثل لقول أنه سيكون هناك 200 جنيه إسترليني الآن على 210 جنيه إسترليني سنويًا من الآن. وبالتالي الفائدة هي تكلفة تقديم الخدمة ، أي الوقت. الناس قادرون على اكتساب اليوم ما لم يكن لديهم لولا ذلك حتى وقت ما في المستقبل. مع القرض ، الفائدة هي سعر الميزة التي يتم الحصول عليها من الحصول على المال على الفور بدلاً من الاضطرار إلى الانتظار.

يبدو هذا ، لأول مرة ، معقولاً. إذا كنت تقبل منطق الاقتصاد الرأسمالي وتنظر فقط إلى الأفراد وتفضيلاتهم بشكل مستقل عن ظروفهم الاجتماعية ، فقد يكون ذلك منطقيًا. ومع ذلك ، بمجرد أن تبدو أوسع ، تبدأ في رؤية هذه الحجة تبدأ في الانهيار. لماذا يكون الأثرياء مستعدين للادخار وتوفير الأموال بينما الطبقة العاملة هي التي لا تدخر وتدين؟ من المؤكد أن تفضيل الشخصللوقت يعتمد على وضعه الاجتماعي والاقتصادي؟ كما قلنا في القسم الأخير وهذا يعني أن أي تقييم ذاتي للحاضر والمستقبل يعتمد على هيكل أسعار السوق وتوزيع الدخل ، وليس بشكل مستقل. ويختلف باختلاف دخل الفرد ومكانته الطبقية ، لأن هذا الأخير سيحدد درجة أو إلحاح الاحتياجات والاحتياجات الحالية.

لذا تبدو هذه النظرية مضحكة بالنسبة لناقد الرأسمالية ببساطة ، هل يضحي مالك المنجم أكثر من عامل منجم ، حامل أسهم غني أكثر من عامل آلي يعمل في مصنع سياراته ، مستثمر المليونير أكثر من عامل مركز اتصالات؟ على هذا النحو ، فإن فكرة أن الانتظاريفسر الاهتمام هي مسألة التسول في أقصى حد 669540لأنها تتجاهل عدم المساواة داخل المجتمع تمامًا. بعد كل شيء ، من الأسهل بكثير على الشخص الغني تأجيل الاستهلاكمن شخص متوسط ​​الدخل. ويتضح ذلك من الإحصائيات ، كما لاحظ سيمون كوزنتس ، فقط مجموعات الدخل الأعلى تدخر ؛ إجمالي المدخرات للمجموعات تحت العشر الأول قريب إلى حد ما من الصفر“. [ النمو والهيكل الاقتصادي، ص. 263] من الواضح ، في المجتمع الحديث ، أن الطبقة الرأسمالية ، الأغنياء ، هي التي تمتنع عن إنفاق دخلها على الاستهلاك الفوري و الامتناع“. من المدهش أن أبناء الطبقة العاملة لا يظهرون مثل هذه الرغبة في الامتناع عن إنفاق أجورهم على الاستهلاك الفوري. لا يحتاج الأمر إلى عبقرية لمعرفة السبب ، على الرغم من أن العديد من الاقتصاديين اتبعوا كبار في إلقاء اللوم على عدم امتناع الطبقة العاملة عن الامتناع عن التعليم السيئ بدلاً من ، على سبيل المثال ، النظام الطبقي الذي يعيشون فيه (بالنسبة للكبار ، الأسوأ تعليماً فالفصول هي دائمًا الأكثر ارتجالًا ، وبالتالي الأقل امتناعًا ( المرجع السابق ، ص 60)).

لذلك ، فإن معقولية الفائدة كدفع مقابل ألم تأجيل الاستهلاك يعتمد على فرضية أن وحدة الادخار النموذجية هي أسرة صغيرة أو متوسطة الدخل. لكن الأمر ليس كذلك في المجتمعات الرأسمالية المعاصرة. هذه الأسر ليست مصدر معظم المدخرات. الجزء الأكبر من مدفوعات الفائدة لا تذهب إليهم. على هذا النحو ، الفائدة هي العامل التابع وبالتالي فإن الانتظارلا يمكنها تفسير الفائدة. وبدلاً من ذلك ، فإن الفائدة هي نتاج عدم المساواة الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية التي ينتجها الاقتصاد. يقرض المقرضون لأن لديهم الأموال للقيام بذلك بينما يقترض المقترضون لأنه بدون المال الآن قد لا يكونون موجودين في وقت لاحق. بما أن أصحاب الأموال لا يكادون يذهبون من دون الإقراض ، فليس من المنطقي القول بأنهم سينفقون المزيد اليوم دون إغراء المزيد من الدخل في وقت لاحق.

ولوضع هذه النقطة بشكل مختلف ، فإن مؤيدي المصالح الرأسماليين يعتبرون فقط تأجيل الاستهلاكبمثابة تجريد ، دون أن يجعلها ملموسة. على سبيل المثال ، يمكن للرأسمالي أن يؤجل استهلاكسيارته العاشرة من سيارات رولز رويس لأنه يحتاج إلى المال لترقية بعض الآلات في مصنعه. في حين قد تضطر الأم العازبة إلى تأجيل استهلاكالطعام أو السكن اللائق من أجل محاولة رعاية أطفالها بشكل أفضل. إن الحالتين مختلفتان إلى حد كبير ، لكن الرأسمالي يساويهما. تشير هذه المعادلة إلى أن عدم القدرة على شراء أي شيء تريدههو نفسه عدم القدرة على شراء الأشياء التي تحتاجها، وبالتالي فهو يحيد الفرق الواضح في تكاليف مثل هذا التأجيل في الاستهلاك!

وهكذا يعلق برودون على أن إقراض رأس المال لا ينطوي على تضحية فعلية من جانب الرأسمالي وهكذال@M 1 @n 9 mIm 68 gURjIا يحرم نفسه من رأس المال الذي يقرض. يقرضه ، على العكس من ذلك ، على وجه التحديد لأن القرض ليس حرمانًا له ؛ يقرضه لأنه لا يستخدمه بنفسه ، حيث يتم تزويده بما يكفي رأس المال بدونها ؛ يقرضها ، أخيرًا ، لأنه لا ينوي ولا يستطيع جعلها ذات قيمة له شخصيًا لأنه ، إذا كان يجب أن يبقيها في يديه ، فإن هذا رأس المال ، العقيم بطبيعته ، سيبقى عقيمًا ، في حين أنها ، من خلال قرضها والفائدة الناتجة عنها ، تحقق ربحًا يمكّن الرأسمالي من العيش بدون عمل. والآن ، فإن العيش بدون عمل ، في الاقتصاد السياسي والأخلاقي ، هو اقتراح متناقض ، أمر مستحيل “. [ الفائدة والمبدأ: القرض خدمة ]

وبعبارة أخرى ، على العكس من مارشال ، فإن الادخار ليس تضحية للأثرياء ، وبالتالي ، لا يستحق مكافأة. يستمر برودون:

يمكن للمالك الذي يمتلك عقارين ، أحدهما في تورز والآخر في أورليانز ، ويلزم تثبيت مكان إقامته في واحد يستخدمه ، وبالتالي التخلي عن إقامته في الآخر ، يمكن لهذا المالك أن يدعي أنه يحرم نفسه من أي شيء ، لأنه ليس مثل الله في كل مكان في العمل والوجود؟ وكذلك نقول أننا نحن الذين يعيشون في باريس محرومون من الإقامة في نيويورك! السيد الذي فقد عبده ، إلى الأمير الذي طرده رعاياه ، إلى السارق الذي يرغب في اقتحام منزل ، يجد الكلاب في الساعة والسجناء في النوافذ “.

بالنظر إلى مقدار الدخل الذي ينتج عن هذا الامتناعأو الانتظار، يمكننا أن نستنتج فقط أنه من أكثر القرارات المؤلمة التي يمكن لمليونير أن يقرر عدملشراء ذلك المنزل الخامس وتوفير المال بدلاً من ذلك. يجب أن تكون الجهود المبذولة لكبح جماح أنفسهم من تبديد ثرواتهم كلها دفعة واحدة مذهلة. في عالم الرأسمالي ، يعاني الصناعي الذي يقرر عدم استهلاك جزء من ثرواته تكلفةتعادل تكلفة شخص يؤجل استهلاك دخله الضئيل لتوفير ما يكفي للحصول على شيء يحتاجونه. وبالمثل ، إذا ربحالصناعي مائة مرة أكثر من أجر العامل الذي يكد في مكان عمله ، فإن الصناعييعاني من مئات المرات من الانزعاج في قصره أكثر من ، على سبيل المثال ، عامل مناجم الفحم يعمل في الفحم يواجهون في ظروف خطرة أو أن العامل عالق في مكجوب ممل يكرهونه. الخللمن الواضح أن تأجيل الاستهلاك أثناء العيش في رفاهية أكبر 100 مرة من الخلل، على سبيل المثال ، العمل من أجل لقمة العيش ، وبالتالي يجب أن يكافأ بشكل مناسب.

نظرًا لعدم وجود علاقة مباشرة بين الفائدة المستلمة و التضحيةالمعنية (إن وجدت ، فهي علاقة عكسية ) ، فإن فكرة أن الفائدة هي مكافأة الانتظار هي ببساطة هراء. لا داعي لأن تكون أنارکيًا للوصول إلى هذا الاستنتاج الواضح. وقد اعترف بذلك اقتصادي اقتصادي رأسمالي كبير وحاجته تردد صدى نقد برودون السابق:

إن وجود الاهتمام وارتفاعه لا يتوافقان دائمًا مع وجودذبيحة العفة وارتفاعها. يتم تلقي الفائدة ، في حالات استثنائية ، حيث لم تكن هناك تضحية فردية بالامتناع عن ممارسة الجنس. وغالبًا ما يتم الحصول على فائدة عالية حيث تكون التضحية بالامتناع عن ممارسة الجنس تافهة للغاية كما هو الحال في مليونير و اهتمام منخفضغالبًا ما يتم الحصول على المكان الذي تكون فيه التضحية التي ينطوي عليها الامتناع عن ممارسة الجنس كبيرة جدًا ، فالسيادة التي تم إنقاذها بصعوبة والتي يضعها الخادم المحلي في بنك المدخرات ، على نحو مطلق نسبيًا ، أقل فائدة من الآلاف الذين ينقذون طفيفة التي يضعها المليونير في عملية السندات والرهن العقاري الأموال. تتناسب هذه الظواهر بشكل سيئ مع نظرية تفسر الاهتمام العالمي تمامًا بأنه أجر الامتناع عن ممارسة الجنس.”[يوجين فون بوم باورك ، رأس المال والفائدة ، ص. 277]

الكل في الكل ، كما أشار جوان روبنسون ، أن معدل الفائدة هومكافأة الانتظار ولكنالانتظار يعني فقط امتلاك الثروة. باختصار ، الرجل الذي يمتنع عن نفخ رأس ماله في العربدة والأعياد يمكنه تواصل الاهتمام بها. يبدو هذا صحيحًا تمامًا ، ولكن كنظرية للتوزيع ، فهي مجرد حجة دائرية. “ [ مساهمات في الاقتصاد الحديث ، ص. 11] الفائدة ليست مكافأة الانتظار، بل هي إحدى المكافآت (الكثيرة) لكونك غنيًا. هذا ما اعترف به مارشال نفسه ، الذي أشار إلى أن سلطة الادخار تعتمد على زيادة الدخل على الإنفاق الضروري ؛ وهذا هو الأعظم بين الأغنياء“. [ المرجع. Cit. ، ص. 229]

فلا عجب إذن أن الاقتصاديين الكلاسيكيين الجدد قدموا مصطلح الانتظار كتفسيرلعوائد رأس المال (مثل الفائدة). قبل هذا التغيير في المصطلحات الاقتصادية ، استخدم الاقتصاديون السائدون مفهوم الامتناع” (المصطلح الذي استخدمه ناسو سينيور) لمراعاة (وتبرير ذلك) الفائدة. مثلما تم الاستيلاء على نظريةسينيور للدفاع عن عودة رأس المال ، كذلك كان مصطلح الانتظاربعد تقديمه في ثمانينيات القرن التاسع عشر. ومن المثير للاهتمام أنه أثناء وصف الشيء نفسه بالضبط ، أصبح مصطلح الانتظارهو المصطلح المفضل ببساطة لأنه كان لديه حلقة أقل اعتذارًا له. كلاهما يصفان تضحية المتعة الحالية من أجل المستقبل حتى الآن ، وفقا لمارشال ،مصطلح الامتناع كانعرضة لسوء الفهم لأنه لم يكن هناك الكثير من الأثرياء الذين حصلوا على الفائدة والأرباح دون أن يمتنعوا عن أي شيء. وكما اعترف ، فإن أعظم تراكم الثروة هم أشخاص أغنياء للغاية ، يعيش بعضهم [!] في رفاهية ، وبالتأكيد لا يمارسون الامتناع عن ممارسة الجنس مع هذا المصطلح الذي يمكن تحويله فيه عن طريق الامتناع عن ممارسة الجنس.” لذلك اختار مصطلح انتظارلأنه كانت هناك ميزة في استخدامه لوصف تراكم الثروة بأنه نتيجة لتأجيل التمتع“. [ المرجع. Cit. ، ص.232-3] هذا هو الحال بشكل خاص حيث كان الاشتراكيون يشيرون منذ فترة طويلة إلى حقيقة واضحة أن الرأسماليين لا يفعلون ذلكالامتناع عن أي شيء.

الدرس واضح ، في علم الاقتصاد السائد إذا تعارض الواقع مع نظريتك ، لا تعيد النظر في النظرية ، غير اسمها!

إن مشاكل الانتظارو الامتناع عن ممارسة الجنسكمصدر للفائدة تصبح أكثر وضوحا عندما ننظر إلى الثروة الموروثة. إن الحديث عن الامتناع عن ممارسة الجنسأو الانتظارعند مناقشة رأسمالي يرث شركة بقيمة الملايين هو سخيف. أدرك سينيور ذلك ، بحجة أن الدخل في هذه الحالة ليس ربحًا ، بل يحتوي على جميع خصائص الإيجار“. [ المرجع. Cit.، ص. 129] إن مثل هذا الجزء الضخم من الإيرادات الرأسمالية لن يعتبر ربحًا يدل على إفلاس أي نظرية ترى الربح كمكافأة على الانتظار“. ومع ذلك ، فإن حجة سينيور تظهر أن مدفوعات الفوائد لا يجب أن تعكس أي مساهمة إيجابية في الإنتاج من قبل أولئك الذين يتلقونها. مثلما يحصل المالك على مدفوعات لامتلاك هدية من الطبيعة ، يحصل الرأسمالي على دخل لمجرد احتكار عمل الأجيال السابقة ، وكما قال سميث ، فإن إيجار الأرض ، الذي يعتبر السعر المدفوع لاستخدام الأرض ، هو بطبيعة الحال سعر احتكار “. [ثروة الأمم ، ص. 131]

حتى الاقتصاديين الرأسماليين ، أثناء سعيهم لتبرير الفائدة ، يعترفون بأنه ينشأ بشكل مستقل عن أي عمل شخصي للرأسمالي. إنه يعود إليه على الرغم من أنه لم يتحرك بأي إصبع في إنشائه وهو يتدفق دون استنفاد رأس المال هذا. التي نشأت منها ، وبالتالي دون أي حدود ضرورية لاستمراريتها. إنها ، إذا كان من الممكن استخدام مثل هذا التعبير في الأمور الدنيوية ، قادرة على الحياة الأبدية “. [بوم باورك ، مرجع سابق. Cit. ، ص. 1] لا عجب في أننا جادلنا في القسم C .

وبعبارة أخرى ، نظرًا لقرار واحد بعدم القيام بأي شيء (أي عدم الاستهلاك) ، قد يحصل الشخص (وورثته / ورثتها) إلى الأبد على مكافأة غير مرتبطة بأي نشاط إنتاجي. على عكس الأشخاص الذين يقومون بالفعل بالعمل (الذين يحصلون على مكافأة فقط في كل مرة يساهمون فيهافي إنشاء سلعة) ، فإن الرأسمالي سيحصل على مكافأة مقابل فعل واحد فقط من الامتناع عن التصويت. هذا بالكاد ترتيب عادل. كما أشار ديفيد شويكارت ، الرأسمالية تكافئ بعض الأفراد بشكل دائم. هذا ، إذا كان يجب تبريره بقانون المساهمة ، يجب على المرء أن يدافع عن الادعاء بأن بعض المساهمات هي أبدية حقًا.” [ ضد الرأسمالية ، ص. 17] كما أشرنا فيالقسم C .1.1 ، الأجيال الحالية والمستقبلية لا ينبغي أن تهيمن عليها أعمال الموتى منذ فترة طويلة.

بطبيعة الحال ، تسعى نظرية الانتظارببساطة إلى تبرير الاهتمام بدلاً من شرح أصله. إذا الرأسمالي حقا لم تستحق الدخل كمكافأة على الامتناع عن ممارسة الجنس، وحيث أنها لا تأتي من؟ لا يمكن خلقه بشكل سلبي ، فقط من خلال قرار الادخار ، لذلك يوجد مصلحة لأن استغلال العمل موجود. كما أوجزت جوان روبنسون:

من الواضح أن مكافأة الادخار هي امتلاك المزيد من الثروة. ومن مزايا امتلاك الثروة ، على الرغم من أنها ليست الوحيدة على الإطلاق ، إمكانية الحصول على الفائدة عليها.

ولكن لماذا من الممكن الحصول على الفائدة؟ لأن الشركات تحقق أرباحا ومستعدة للاقتراض.” [ الأوراق الاقتصادية المجمعة ، المجلد. 5 ، ص. 36]

هذا هو المفتاح. إذا كانت قدرة الشخص واستعداده للانتظاريعتمد على الحقائق الاجتماعية (مثل الموارد المتاحة ، والطبقة الأخرى ، وما إلى ذلك) ، فلا يمكن أن يستند الاهتمام إلى التقييمات الذاتية ، حيث أنها ليست العامل المستقل. وبعبارة أخرى ، فإن الادخار لا يعبر عن الانتظار، فهو ببساطة يعبر عن مدى عدم المساواة والاهتمام يعبر عن حقيقة أنه يجب على العمال بيع عملهم للآخرين من أجل البقاء:

يبدو أن فكرة أن البشر يستبعدون المستقبل تتوافق بالتأكيد مع التجربة الذاتية لكل شخص ، ولكن الاستنتاج المستخلص منها هو غير متسلسل ، لأن معظم الناس لديهم ما يكفي من الإحساس بالرغبة في ممارسة الطاقة المستهلكة طالما سمح القدر ، والعديد من الناس في وضع يكون لديهم دخل أعلى في الوقت الحاضر مما يتوقعونه في المستقبل (سيتعين على أصحاب الرواتب التقاعد ، قد يكون العمل الآن أفضل مما يبدو على الأرجح في وقت لاحق ، وما إلى ذلك) والكثير ينظرون إلى أبعد من طوال حياتهم ويرغبون في ترك القوة المستهلكة لورثتهم. وهكذا يبحث الكثيرون بفارغ الصبر عن سيارة موثوقة لتحمل القوة الشرائية في المستقبل من المستحيل تحديد السعر الذي سيحكم إذا كان هناك سوق للحاضر مقابلالقوة الشرائية المستقبلية ، لا تتأثر بأي تأثير آخر باستثناء رغبات الأفراد حول النمط الزمني لاستهلاكهم. قد يكون مثل هذا السوق ينتج عادة معدل خصم سلبي. . .

معدل الفائدة إيجابي عادةً لسبب مختلف تمامًا. إن القوة الشرائية الحالية ذات قيمة جزئياً لأنه ، بموجب القواعد الرأسمالية للعبة ، يسمح لمالكها باستخدام العمالة والقيام بالإنتاج الذي ينتج عنه فائض من الإيصالات فوق التكاليف. في الاقتصاد الذي من المتوقع أن يكون معدل الربح إيجابيًا ، يكون سعر الفائدة موجبًا … [وهكذا] تتجاوز القيمة الحالية للقوة الشرائية قيمتها المستقبلية إلى المدى المقابل. لا شيء مهما كان مع معدل الخصم الشخصي لمستقبل الفرد المعني. “. [ تراكم رأس المال ، ص. 395]

لذا ، فإن الفائدة لا علاقة لها بالانتظاروأكثر من ذلك بكثير مع عدم المساواة المرتبط بالنظام الرأسمالي. في الواقع ، تفترض نظرية الانتظارما تحاول إثباته. الفائدة إيجابية ببساطة لأن الرأسماليين يستطيعون تخصيص قيمة فائضة من العمال ، وبالتالي فإن النقود الحالية أكثر قيمة من النقود المستقبلية بسبب هذه الحقيقة. ومن المفارقات ، لذلك ، النظريات الموالية للرأسمالية حول من يمتنعون عن الخطأ ، لأن الادخار هو بشكل رئيسي من الأرباح ، والأجور الحقيقية تميل إلى أن تكون أقل كلما ارتفع معدل الربح ، والامتناع عن الادخار يتم بشكل رئيسي من قبل العمال ، الذين لا يحصلون على أي حصة في المكافأة“. “ [Robinson، Op. Cit. ، ص. 393]

وبعبارة أخرى ، فإن الانتظارلا ينتج عنه فائض ، والعمل ينتج. على هذا النحو ، لنقول أن أولئك الذين يملكون أدوات مالية يمكنهم المطالبة بجزء من المنتج الاجتماعي من خلال الامتناع أو الانتظار لا يقدم أي تفسير لما يجعل عملية الإنتاج مربحة ، وبالتالي إلى أي مدى يمكن دفع مطالبات الفائدة أو أرباح الأسهم. إن الاعتماد على نظرية الانتظار للعودة إلى رأس المال لا يمثل سوى تردد من الاقتصاديين في مواجهة مصادر خلق القيمة وتحليل عملية التنمية الاقتصادية “. [وليام لازونيك ، الميزة التنافسية في متجر الطابق، ص. 267] وهذا ينطوي على الاضطرار إلى تحليل العلاقات الاجتماعية بين العمال والمديرين / الرؤساء على أرضية المتجر ، وهو ما سيكون للتشكيك في الطبيعة الكاملة للرأسمالية وأي ادعاءات كانت قائمة على الحرية.

باختصار ، فكرة أن الفائدة هي مكافأةالانتظار تتجاهل ببساطة حقيقة المجتمع الطبقي ، وفي الواقع ، تكافئ الأغنياء على كونهم أثرياء. يشير علم الاقتصاد الكلاسيكي الجديد إلى أن الثراء هو العائق النهائي. إن الصعوبات (“التضحيات“) المتمثلة في الاضطرار إلى اتخاذ قرار باستهلاك ثرواتهم أو استثمارها تثقل كاهل النخبة كما تفعل في موازين المنفعة. مقارنةً ، على سبيل المثال ، بالعمل في متجر للبلوزات الصغيرة ، أو الخوف من البطالة (آسف ، تعظيم وقت الفراغ“) أو عدم القلق بشأن الادخار (حيث أن دخلك يغطي فقط نفقاتك الخارجة) فمن الواضح ما هي أكبر التضحيات والتي تتم مكافأتها تبعا لذلك في ظل الرأسمالية.

يمكن تطبيق نفس الحجة نفسها على نظريات الربح تفضيل الوقت“. يجادل هؤلاء بأن الأرباح هي نتيجة تفضيل الأفراد للسلع الحالية على السلع المستقبلية. الرأسماليون يدفعون أجور العمال ، مما يسمح لهم بالاستهلاك الآن وليس لاحقًا. هذا هو توفير الوقت وهذا يكافأ من الأرباح. تم ذكر هذا المبدأ لأول مرة بوضوح من قبل Eugen von Böhm-Bawerk وتم اعتباره أساسًا للمدرسة النمساويةللاقتصاد الرأسمالي (انظر القسم C.1.6 ). بعد رفض نظريات الفائدة السابقة (بما في ذلك ، كما هو مذكور أعلاه ، نظريات الامتناع، التي خلص إلى أن الاشتراكيين كانوا على حق في السخرية منها) ، جادل بوم باورك بأن الأرباح لا يمكن تفسيرها إلا من خلال تفضيل الوقت:

إن القرض عبارة عن تبادل حقيقي للسلع الحالية مقابل سلع مستقبلية . تمتلك السلع الحالية دائمًا قيمة أكبر من السلع المستقبلية من نفس العدد والنوع ، وبالتالي لا يمكن شراء مجموع محدد من السلع الحالية ، كقاعدة عامة بمجموع أكبر من السلع المستقبلية. السلع الحالية تمتلك عملاً في السلع المستقبلية. هذه العمولة هي فائدة. وهي ليست مكافئًا منفصلاً للاستخدام المنفرد والمستدام للسلع المُقرضة ، لذلك لا يمكن تصوره ؛ إنه ما يعادل جزءًا من المبلغ المقترض ، منفصل لأسباب عملية. استبدال رأس المال + الفائدة يشكل المعادل الكامل “. [ رأس المال والفائدة ، ص. 259]

بالنسبة له ، تفضيل الوقت وحده هو سبب الربح / الفائدة بسبب القيمة المنخفضة النسبية للسلع المستقبلية ، مقارنة بالسلع الحالية. السلع الرأسمالية ، على الرغم من وجودها بالفعل في حالتها المادية ، هي في الواقع سلع مستقبلية في طبيعتها الاقتصادية مثل العمل. وهذا يعني أن العمال يحصلون على المبلغ الذي يخلقه عملهم من حيث السلع المستقبلية ، وليس السلع الحالية . هذا الفرق بين القيمة العالية للسلع الحالية والقيمة المنخفضة للسلع المستقبلية هو مصدر القيمة الفائضة:

هذا ، وليس أي شيء آخر ، هو أساس ما يسمى بالشراءالرخيص لأدوات الإنتاج ، وخاصة العمالة ، التي يشرحها الاشتراكيون بحق كمصدر الربح على رأس المال ، ولكنهم يفسرون خطأً لسرقة أو استغلال الطبقات العاملة من قبل الطبقات المالكة “. [ النظرية الإيجابية لرأس المال ، ص. 301]

إن الرأسماليين لهم ما يبررهم في الحفاظ على هذه القيمة الزائدة لأنهم وفروا الوقت اللازم لحدوث عملية الإنتاج. وبالتالي فائض القيمة هو نتاج التبادل ، تبادل السلع الحالية للسلع المستقبلية. لقد اشترى الرأسمالي عملاً بقيمته الحالية الكاملة (أي قيمة منتجه المستقبلي) وبالتالي ليس هناك استغلال لأن السلع المستقبلية تنضج ببطء أثناء عملية الإنتاج ويمكن بعد ذلك بيعها بقيمتها الكاملة كسلعة حالية. وينظر إلى الربح ، مثل الفائدة ، على أنه ناتج عن تقديرات مختلفة للاحتياجات الحالية والمستقبلية.

كما يجب أن يكون واضحا ، فإن انتقاداتنا لنظرية الفائدة الانتظارتنطبق على هذا التبرير للأرباح. المال في حد ذاته لا ينتج ربحًا أكثر من الفائدة. يمكن أن تفعل ذلك فقط عندما تستثمر في وسائل الإنتاج الفعلية التي يتم تشغيلها من قبل الأشخاص الفعليين. على هذا النحو ، تفضيل الوقتلا معنى له إلا في اقتصاد حيث توجد فئة من الأشخاص الذين لا يمتلكون ممتلكات لا يستطيعون انتظارالسلع المستقبلية لأنهم كانوا سيموتون من الجوع قبل وصولهم بوقت طويل.

لذا فإن الموقف الطبقي للعمال هو الذي يفسر تفضيلاتهم الزمنية ، كما اعترف بوم باورك نفسه . وهكذا تميزت الرأسمالية بعدد هائل من أصحاب الأجور الذين لا يستطيعون توظيف عملهم مقابل أجر من خلال العمل لحسابهم الخاص ، وبالتالي فهم كجسم ، يميلون وجاهزون لبيع المنتج المستقبلي لعملهم مقابل مبلغ أقل بكثير السلع الحالية “. لذا ، كونهم فقراء ، يعني أنهم يفتقرون إلى الموارد اللازمة لانتظارالسلع المستقبليةوبالتالي أصبحوا يعتمدون (كطبقة) على أولئك الذين يفعلون. كان هذا ، في رأيه ، الأساس الوحيد لاعتماد العامل الذي يحظى بالكثير من الإعجاب والاستياء على الرأسمالي“. أنهفقط لأن العمال لا يمكن أن تنتظر حتى عملية ملتوية.. توفر ما يصل منتجاتها جاهزة للاستهلاك، وأنها أصبحت تعتمد اقتصاديا على الرأسماليين الذين يملكون بالفعل في حوزتها ما طالبناالمنتجات الوسيطة. “ [ أب]. Cit. ، ص. 330 و ص. 83]

من المفارقات أن بوم بومير يكرر ببساطة (على الرغم من أنه بكلمات مختلفة) ويتفق مع النقد الاشتراكي للرأسمالية الذي ، كما ناقشنا في القسم C.2.2 ، متجذر أيضًا في الاعتماد الطبقي للعمال على الرأسماليين (باكونين ، على سبيل المثال ، جادل بأن الرأسماليين يستفيدون من التبعية الاقتصادية للعاملمن أجل استغلالهم من خلال تحويل العامل إلى مرؤوس“. [ الفلسفة السياسية لباكونين، ص. 188]). الفرق هو أن بوم باورك يعتقد أن الرأسماليين يستحقون دخلهم من الثروة بينما يجادل الأناركيون ، مثل الاشتراكيين الآخرين ، في أنهم لا يستحقون لأنهم ببساطة يكافئون لأنهم أثرياء. لا يستطيع Böhm-Bawerk ببساطة أن يعترف بنفسه بأن نفسية الفرد ، وتقييماته الذاتية ، مشروطة بظروفه الاجتماعية ، وبالتالي لا يمكنه استيعاب الطابع الطبقي للرأسمالية والربح. بعد كل شيء ، سيقدر العامل الذي لا يملك أرضًا ، بالطبع ، التضحيةأو الخمولفي بيع عملهم لسيد أقل بكثير من المزارع أو الحرفي الفلاح الذي يمتلك أراضيه أو أدواته الخاصة. ويمكن قول الشيء نفسه عن العمال المنظمين في نقابة.

على هذا النحو ، يتجاهل Böhm-Bawerk ما هو واضح ، أن مصدر الدخل من غير العمل ليس في التقييمات الذاتية الفردية بل بالأحرى في النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه الناس. لا تبيع العاملة قوتها العاملة لأنها تقلل من قيمةالسلع المستقبلية ولكن لأنها تفتقر إلى وسائل الحصول على أي نوع من السلع على الإطلاق باستثناء بيع قوتها العاملة. لا يوجد خيار حقيقي بين الإنتاج لنفسها أو العمل لدى رئيس ليس لديها فرصة حقيقية للقيام بالأولى على الإطلاق ، وكذلك فعلتللقيام بهذا الأخير. وهذا يعني أن العمال يبيعون عملهم (السلع المستقبلية) “طوعًابمبلغ أقل من قيمته (السلع الحالية) لأن وضعهم الطبقي يضمن أنهم لا يستطيعون الانتظار“. لذا ، إذا كان الربح هو سعر الوقت ، فهو سعر احتكار ينتج عن احتكار الطبقة لملكية الثروة في ظل الرأسمالية. وغني عن القول ، بما أن رأس المال يتراكم من فائض القيمة ، فإن اعتماد الطبقة العاملة على الرأسماليين سوف ينمو بمرور الوقت حيث أن الانتظارالمطلوب للذهاب إلى الأعمال سوف يميل إلى الزيادة أيضًا.

ومن المفارقات الإضافية لحجة بوم باورك أنها تشبه إلى حد كبير نظرية الامتناع عن ممارسة الجنسالتي استهزأ بها بحق ، واعترف بأن الاشتراكيين كانوا على حق في رفضها. ويمكن ملاحظة ذلك من أحد أتباعه ، اليمين– “الليبراليموراي روثبارد:

ما هي مساهمة أصحاب المنتج هؤلاء ، أوالرأسماليين ، في عملية الإنتاج؟ هذا هو: الادخار وتقييد الاستهلاك ، بدلاً من قيام أصحاب الأراضي والعمل ، قام به الرأسماليين. الرأسماليون حفظها أصلا، ويقول، 95 أوقية من الذهب التي يمكن أن ثم ينفق على السلع الاستهلاكية، حيث امتنع عن القيام بذلك، ومع ذلك، وبدلا من ذلك، تقدم المال لأصحابها الأصليين من العوامل، وهي تدفعهذا الأخير لخدماتهم أثناء عملهم ، وبالتالي تقدم لهم المال قبل إنتاج المنتج وبيعه بالفعل للمستهلكين. لذا قدم الرأسماليون مساهمة أساسية في الإنتاج. لقد أعفوا أصحاب العوامل الأصلية من ضرورة التضحية بالسلع الحالية وانتظار السلع المستقبلية “. [ Man، Economy، and State ، pp. 294-95]

وهذا يعني أنه بدون مخاطر ، إذا كانت العوائد المالية والطلب الاستهلاكي مؤكدة ، فإن الرأسماليين لا يزالون يقدمون السلع الحالية لأصحاب العمل والأراضي ، وبالتالي يعفينهم من عبء الانتظار حتى يتم إنتاج السلع المستقبلية و تحولت أخيرا إلى بضائع المستهلكين “. [ المرجع. Cit. ، ص. 298] يدفع الرأسماليون ، على سبيل المثال ، 100.000 جنيه إسترليني هذا العام كأجور ويحصدون 200.000 جنيه إسترليني في العام المقبل ليس بسبب الاستغلال ولكن لأن كلا الطرفين يفضلان هذا المبلغ من المال هذا العام بدلاً من العام المقبل. بعبارة أخرى ، يدفع الرأسماليون الأجور مقدماً ثم ينتظرون البيع. سيفعلون ذلك فقط إذا تم تعويضهم عن طريق الربح.

حجة روثبارد تفترض ببساطة فئةالنظام الذي يوجد فيه أقلية من الأغنياء وأغلبية العمال الذين لا يمتلكون ممتلكات السبب الذي يجعل العمال لا يستطيعون الانتظارهو أنهم إذا فعلوا ذلك فسوف يموتون جوعًا. ومن غير المستغرب إذن أنهم يفضلون أجورهم الآن بدلاً من العام المقبل. وبالمثل ، فإن سبب عدم قيامهم بحفظ وتشكيل تعاونياتهم هو أنهم ببساطة لا يمكنهم الانتظارحتى يصبح مكان عملهم جاهزًا ويتم بيع منتجاتهم قبل تناول الطعام ودفع الإيجار. وبعبارة أخرى ، فإن قراراتهم متجذرة في موقفهم الطبقي في حين أن الرأسماليين (الأغنياء) يتحملون عبءالامتناع عن ممارسة الجنس حتى يتمكنوا من مكافأة المزيد من المال في المستقبل. من الواضح أن موضع تفضيل الوقت ومنظور الانتظارأو الامتناع عن ممارسة الجنسمتشابهين في الأساس (حتى روثبارد يردد صدى)رثاء للطبقة العاملة المرتجلة ، بحجة ذلكإن المشكلة الرئيسية مع الفقراء من الطبقة الدنيا هي العقل الحاضر غير المسؤول“. [من أجل الحرية الجديدة ، ص. 154]). على هذا النحو ، فهي تخضع لنفس النقد (كما يمكن العثور عليه ، على سبيل المثال ، في أعمال معينة يوجين فون بوم باورك).

بعبارة أخرى ، للربح أساس اجتماعي ، متجذر في الوضع الاقتصادي المختلف للطبقات داخل الرأسمالية. ليست حقيقة الانتظارهي التي تتسبب في الربح بل بالأحرى احتكار الطبقة الرأسمالية لوسائل الحياة التي هي أساس التبعية الاقتصادية“. إن أي نظرية اقتصادية تفشل في الاعتراف وتحليل هذا التفاوت الاجتماعي محكوم عليها بالفشل منذ البداية.

في الختام ، فإن الحجج القائلة بأن الانتظارأو تفضيل الوقتيفسر أو يبرر القيمة الفائضة معيبة بشدة لأنها ببساطة تتجاهل واقع المجتمع الطبقي. من خلال التركيز على التقييمات الذاتية الفردية ، فإنها تتجاهل السياق الاجتماعي الذي يتم فيه اتخاذ هذه القرارات ، ونتيجة لذلك ، تفشل في مراعاة الطابع الطبقي للفائدة والربح. في الواقع ، يجادلون بأن الأغنياء يستحقون مكافأة لكونهم أثرياء.

سواء كان ذلك لتبرير الأرباح أو الفائدة ، فإن الحجج المستخدمة تُظهر ببساطة أن لدينا نظامًا اقتصاديًا يعمل فقط من خلال رشوة الأغنياء!

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.