ب. ١. ٥ : كيف يتم إنشاء الأساس النفسي الشامل للحضارة الاستبدادية؟

الترجمة الآلیة


لاحظنا في القسم A.3.6تميل تلك المؤسسات الهرمية والسلطوية إلى إدامة نفسها ، لأن النشأة تحت تأثيرها تخلق شخصيات مستسلمة / استبدادية أناس يحترمونالسلطة (على أساس الخوف من العقاب) ويرغبون في ممارستها بنفسها على المرؤوسين. لا يرغب الأفراد الذين لديهم بنية شخصية كهذه حقًا في تفكيك التسلسلات الهرمية ، لأنهم يخافون من المسؤولية التي تنطوي عليها الحرية الحقيقية. يبدو طبيعياو محقابالنسبة لهم أن مؤسسات المجتمع ، من المصنع الاستبدادي إلى العائلة الأبوية ، يجب أن تكون هرمية ، مع وجود نخبة في الأعلى تعطي الأوامر بينما أولئك الذين تحتها يطيعون فقط. وهكذا لدينا مشهد ما يسمى الرأسماليين الليبراليينو الأناركووهم يصرخون حول الحريةبينما يدافع في نفس الوقت عن فاشية المصانع والدول المخصخصة. باختصار ، تستنسخ الحضارة الاستبدادية نفسها مع كل جيل لأنه ، من خلال نظام معقد للتكيف يتغلغل في كل جانب من جوانب المجتمع ، يخلق جماهير من الناس الذين يدعمون الوضع الراهن.

أعطى فيلهلم رايش أحد أكثر التحليلات شمولية للعمليات النفسية التي ينطوي عليها إعادة إنتاج الحضارة الاستبدادية. استند رايش في تحليله إلى أربعة من أكثر اكتشافات فرويد ذات الأساس الراسخ ، وهي ، (1) أن هناك جزءًا غير واعي من العقل له تأثير قوي غير منطقي على السلوك ؛ (2) أنه حتى الطفل الصغير يطور جنسانية تناسليةحية ، أي الرغبة في المتعة الجنسية التي لا علاقة لها بالإنجاب ؛ (3) أن النشاط الجنسي في مرحلة الطفولة جنبًا إلى جنب مع نزاعات أوديب التي تنشأ في علاقات الوالدين والطفل في إطار الزواج الأحادي والنظام الأبوي يتم قمعها عادة من خلال الخوف من العقاب أو الرفض للأفعال والأفكار الجنسية ؛ (4) أن هذا الحصار للطفل النشاط الجنسي الطبيعي وإخماده من الذاكرة لا يضعف قوته في اللاوعي ، ولكنه في الواقع يكثفها ويمكّنها من الظهور في مختلف الاضطرابات المرضية والدوافع المعادية للمجتمع ؛ و (5) أنه بعيدًا عن كونها أصلًا إلهيًا ، فإن الرموز الأخلاقية البشرية مستمدة من التدابير التعليمية التي يستخدمها الوالدان والوالدان الوالدان في الطفولة المبكرة ، والأكثر فاعلية منها تلك التي تعارض الجنس في مرحلة الطفولة.الأكثر فعالية هي تلك التي تعارض النشاط الجنسي في مرحلة الطفولة.الأكثر فعالية هي تلك التي تعارض النشاط الجنسي في مرحلة الطفولة.

من خلال دراسة بحث Bronislaw Malinowsli عن سكان جزيرة Trobriand ، وهو مجتمع يركز على المرأة (مركز الأم) حيث لم يتم قمع السلوك الجنسي للأطفال والذي كانت فيه الأعصاب والانحرافات وكذلك المؤسسات والقيم الاستبدادية شبه معدومة ، توصل Reich إلى الاستنتاج أن النظام الأبوي والسلطوية تطور في الأصل عندما بدأ زعماء القبائل في الحصول على مزايا اقتصادية من نوع معين من الزواج (“زواج الأقارب“) الذي دخل فيه أبناؤهم. في مثل هذه الزيجات ، اضطر إخوة زوجة الابن إلى دفع مهر لها على شكل تكريم مستمر ، وبالتالي إثراء عشيرة زوجها (أي الرئيس). من خلال ترتيب العديد من هذه الزيجات لأبنائه (والتي كانت عادة عديدة بسبب امتياز الرئيس لتعدد الزوجات) ،يمكن لعشيرة ق تراكم الثروة. وهكذا بدأ المجتمع في التقسيم إلى طبقات وعشائر تابعة مبنية على الثروة.

لضمان ديمومة هذه الزيجات الجيدة، كانت هناك حاجة إلى الزواج الأحادي الصارم. ومع ذلك ، فقد وجد أنه من المستحيل الحفاظ على الزواج الأحادي دون قمع النشاط الجنسي للأطفال ، لأنه ، كما تظهر الإحصائيات ، غالبًا ما لا يتكيف الأطفال الذين يُسمح لهم بحرية التعبير عن الحياة الجنسية بنجاح مع الزواج الأحادي مدى الحياة. لذلك ، إلى جانب التقسيم الطبقي والملكية الخاصة ، تم تطوير أساليب استبدادية لتربية الأطفال لغرس الأخلاق الجنسية القمعية التي اعتمد عليها النظام الأبوي الجديد لتكاثره. وبالتالي هناك ارتباط تاريخي بين المجتمع ما قبل الأبوي ، الشيوعية التحررية البدائية (أو ديمقراطية العمل، من جهة ،لاستخدام تعبير الرايخ) ، والمساواة الاقتصادية ، والحرية الجنسية ، ومن ناحية أخرى ، المجتمع الأبوي ، واقتصاد الملكية الخاصة ، وطبقات الطبقة الاقتصادية ، والقمع الجنسي. كما يقول الرايخ:

كان على كل قبيلة تطورت من [مركزية] إلى منظمة أبوية أن تغير البنية الجنسية لأعضائها لتنتج جنسًا يتماشى مع شكلها الجديد من الحياة. كان هذا تغييرًا ضروريًا بسبب تحول السلطة والثروة من لقد تم تنفيذ الجنس الديموقراطي [عشائر الأمهات] للأسرة الاستبدادية لرئيس الجمهورية بمساعدة قمع المضايقات الجنسية للناس ، وبهذه الطريقة أصبح القمع الجنسي عاملاً أساسياً في تقسيم المجتمع إلى طبقات .

أصبح الزواج ، والمهر القانوني الذي ينطوي عليه ، محور تحول المنظمة الواحدة إلى الأخرى. وبالنظر إلى حقيقة أن تكريم الزواج من جنس الزوجة لعائلة الرجل عزز مكانة الذكر ، ولا سيما منصب الرئيس. في السلطة ، أبدى الأعضاء الذكور من العائلات والعائلات رفيعة المستوى اهتمامًا كبيرًا بجعل العلاقات الزوجية دائمة. وبهذه الطريقة ، كان الرجل فقط مهتمًا بالزواج. وبهذه الطريقة ، كان التحالف الطبيعي بين العمل والديمقراطية ، التي يمكن حلها بسهولة في أي وقت ، تم تحويلها إلى العلاقة الأبوية الزوجية الدائمة والزوجية. أصبح الزواج الأحادي الدائم المؤسسة الأساسية للمجتمع الأبوي وهو لا يزال حتى اليوم. للحفاظ على هذه الزيجات ، مع ذلك ،كان من الضروري فرض قيود أكبر وأكثر على المساعي التناسلية الطبيعية واستهلاكها “. [ علم النفس الجماعي للفاشية ، ص. 90]

أدى قمع النشاط الجنسي الطبيعي الذي ينطوي عليه هذا التحول من المجتمع الأبوي إلى المجتمع الأبوي إلى خلق العديد من الدوافع المعادية للمجتمع (السادية ، والنبضات المدمرة ، وأوهام الاغتصاب ، وما إلى ذلك) ، والتي كان يجب أيضًا قمعها من خلال فرض أخلاق إلزامية ، والتي أخذت مكان التنظيم الذاتي الطبيعي الذي يجده المرء في مجتمعات ما قبل الأبوية. بهذه الطريقة ، بدأ يُنظر إلى الجنس على أنه قذرو شيطانيو شريروما إلى ذلك وهو ما أصبح بالفعل من خلال إنشاء محركات ثانوية. وبالتالي:

النظام الجنسي الأبوي الاستبدادي الذي نتج عن العمليات الثورية [المركزية] [الاستقلال الاقتصادي لعائلة الرئيس عن مولدات الأمهات ، والتبادل المتزايد للسلع بين القبائل ، وتطوير وسائل الإنتاج ، وما إلى ذلك. ) يصبح الأساس الأساسي للأيديولوجية الاستبدادية من خلال حرمان النساء والأطفال والمراهقين من حريتهم الجنسية ، وصنع سلعة من الجنس ووضع المصالح الجنسية في خدمة القهر الاقتصادي. من الآن فصاعدًا ، أصبحت الحياة الجنسية مشوهة بالفعل ؛ تصبح شيطانية وشيطاني ويجب كبحه. “ [الرايخ ، المرجع السابق. Cit. ، ص. 88]

بمجرد أن تبدأ بدايات النظام الأبوي ، فإن إنشاء مجتمع استبدادي كامل قائم على الشلل النفسي لأعضائه من خلال القمع الجنسي يلي:

التثبيط الأخلاقي للجنس الطبيعي للطفل ، والمرحلة الأخيرة منها ضعف شديد في الأعضاء التناسلية للطفلالنشاط الجنسي ، يجعل الطفل خائفًا ، خجولًا ، خائفًا من السلطة ، مطيعًا ، جيدًا و منصاعًا بالمعنى الاستبدادي للكلمات. لها تأثير معوق على قوى الإنسان المتمردة لأن كل دافع حيوي مرهق الآن بخوف شديد. وحيث أن الجنس هو موضوع ممنوع ، فإن الفكر بشكل عام وأعضاء هيئة التدريس الناقدين للإنسان يتم تثبيطهم أيضًا. باختصار ، هدف الأخلاق هو إنتاج مواضيع خاضعة يتم تعديلها ، على الرغم من الكرب والإذلال ، إلى النظام الاستبدادي. وبالتالي ، فإن الأسرة هي الدولة الاستبدادية المصغرة ، والتي يجب على الطفل أن يتعلم كيف يتكيف معها كتحضير للتكيف الاجتماعي العام المطلوب منه لاحقًا. إن الهيكل الاستبدادي للإنسان الذي يجب أن يثبت بوضوح يتم إنتاجه بشكل أساسي من خلال تضمين الموانع والخوف الجنسي.”[الرايخ ، المرجع السابق. Cit. ، ص. 30]

بهذه الطريقة ، من خلال الإضرار بقدرة الفرد على التمرد والتفكير بنفسه ، في تثبيط النشاط الجنسي للأطفال وفي الواقع أشكال أخرى من التعبير الطبيعي الحر للطاقة الحيوية (مثل الصراخ والبكاء والجري والقفز ، وما إلى ذلك) – – يصبح السلاح الأكثر أهمية في تكوين الشخصيات الرجعية. هذا هو السبب في أن كل سياسي رجعي يركز على تعزيز الأسرةوتعزيز القيم الأسرية” (أي النظام الأبوي ، الزواج الأحادي القهري ، العفة قبل الزواج ، العقاب البدني ، إلخ). على حد قول الرايخ:

منذ يتكاثر المجتمع السلطوية نفسها في هياكل الفردية الجماهير بمساعدة الأسرة الاستبدادية، ويترتب على ذلك رد فعل سياسي أن يعتبر والدفاع عن الأسرة الاستبدادية كما في أساسالدولة والثقافة والحضارة… ” [إنها] الخلية الجرثومية للتفاعل السياسي ، وهي أهم مركز لإنتاج الرجال والنساء الرجعيين. وقد نشأت وتطورت من عمليات اجتماعية محددة ، لتصبح أهم مؤسسة للحفاظ على النظام الاستبدادي الذي يصوغها “. [ المرجع. Cit. ، ص 104-105]

الأسرة هي المؤسسة الأكثر أهمية لهذا الغرض لأن الأطفال هم الأكثر عرضة للتشوه النفسي في سنواتهم القليلة الأولى ، من وقت الولادة إلى حوالي ست سنوات من العمر ، وخلال هذه الفترة يكونون في الغالب مسؤولين عن والديهم. بعد ذلك ، تستمر المدارس والكنائس في عملية التكييف بمجرد أن يصبح الأطفال كبارًا بما يكفي للابتعاد عن والديهم ، لكنهم يفشلون بشكل عام إذا لم يكن الآباء قد وضعوا الأساس المناسب في وقت مبكر جدًا من الحياة. وهكذا يلاحظ AS Neill ذلكإن تدريب الحضانة يشبه إلى حد كبير تدريب الكلاب. فالطفل المخفوق ، مثل الجرو المخفوق ، ينمو ليصبح طاعنًا ودنيًا بالغًا. وبينما نقوم بتدريب كلابنا لتناسب أغراضنا الخاصة ، نقوم بتدريب أطفالنا. الحضانة ، يجب أن تكون الكلاب البشرية نظيفة ؛ يجب أن تتغذى عندما نعتقد أنها مناسبة لهم لإطعامهم. رأيت مائة ألف من الكلاب المطيعة المتملقة تهز ذيولها في Templehof ، برلين ، عندما في عام 1935 ، صفّر المدرب هتلر العظيم أوامره “. [ Summerhill: نهج جذري لتربية الطفل ، ص. 100]

كما أن الأسرة هي الوكالة الرئيسية للقمع أثناء المراهقة ، عندما تصل الطاقة الجنسية ذروتها. وذلك لأن الغالبية العظمى من الآباء لا توفر مساحة خاصة للمراهقين لمتابعة العلاقات الجنسية دون عوائق مع شركائهم ، ولكن في الواقع يثبطون بنشاط مثل هذا السلوك ، غالبًا (كما هو الحال في العائلات المسيحية الأصولية) يطالبون بالامتناع التام عن الجنس في نفس الوقت الذي يمتنع فيه الامتناع عن ممارسة الجنس هو المستحيل! علاوة على ذلك ، بما أن المراهقين يعتمدون اقتصاديًا على والديهم في ظل الرأسمالية ، مع عدم توفير المجتمع للسكن أو المهاجع التي تسمح بالحرية الجنسية ، فليس أمام الشباب خيار سوى الخضوع لمطالب الوالدين غير العقلانية بالامتناع عن ممارسة الجنس قبل الزواج.وهذا بدوره يجبرهم على الانخراط في الجنس البغيض في المقاعد الخلفية للسيارات أو أماكن أخرى بعيدة عن الطريق لا يمكنهم فيها الاسترخاء أو الحصول على الرضا الجنسي الكامل. كما وجد الرايخ ، عندما يتم قمع النشاط الجنسي ومثقل بالقلق ، فإن النتيجة هي دائمًا درجة ما العجز الجنسي : عدم القدرة على الاستسلام تمامًا لتدفق الطاقة التي يتم تصريفها أثناء النشوة الجنسية. ومن ثم هناك إطلاق غير كامل للتوتر الجنسي ، مما يؤدي إلى حالة من الركود الحيوي الحيوي المزمن. ووجد ريتش أن مثل هذه الحالة هي أرض خصبة للأعصاب والمواقف الرجعية. (لمزيد من التفاصيل انظر القسم ياء -6 ).

في هذا الصدد ، من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المجتمعات البدائية، مثل سكان جزيرة تروبريان ، قبل تطوير مؤسساتهم الأبوية الاستبدادية ، قدمت منازل مجتمعية خاصة حيث يمكن للمراهقين الذهاب مع شركائهم للاستمتاع بعلاقات جنسية غير مضطربة وهذا مع موافقة المجتمع الكاملة. هذه المؤسسة ستُعتبر أمرا مفروغا منه في المجتمع الأناركي ، كما هو ضمني في مفهوم الحرية. (لمزيد من المعلومات حول التحرر الجنسي للمراهقين ، انظر القسم ياء 6-8 ) .

يمكن أيضًا تتبع المشاعر القومية للعائلة الاستبدادية. إن ارتباط الطفل بأمه هو بالطبع أمر طبيعي وهو أساس جميع الروابط العائلية. ذاتيًا ، الجوهر العاطفي لمفاهيم الوطن والأمة هما الأم والعائلة ، لأن الأم هي وطن الطفل ، تمامًا كما أن الأسرة هي الأمة المصغرة“. وفقا لرايخ ، الذي درس بعناية النداء الجماهيري لـ الاشتراكية القوميةلهتلر ، فإن المشاعر القومية هي استمرار مباشر لربطة الأسرة ومتجذرة في رابطة ثابتة مع الأم. كما يشير رايش ، على الرغم من أن الارتباط الطفلي بالأم طبيعي ، مثبتالمرفق ليس ، ولكنه منتج اجتماعي. في سن البلوغ ، ستتيح العلاقة مع الأم مساحة لمرفقات أخرى ، أي العلاقات الجنسية الطبيعية ، إذا لم تتسبب القيود الجنسية غير الطبيعية المفروضة على المراهقين في خلودها. في شكل هذا الشكل الخارجي المشروط اجتماعيًا ، يصبح التثبيت على الأم أساس المشاعر القومية لدى البالغين ؛ وفي هذه المرحلة فقط تصبح قوة اجتماعية رجعية.

قام الكتاب اللاحقون الذين اتبعوا الرايخ في تحليل عملية إنشاء هياكل شخصية رجعية بتوسيع نطاق تحليله ليشمل مثبطات مهمة أخرى ، إلى جانب العوائق الجنسية ، المفروضة على الأطفال والمراهقين. تؤكد ريان أيسلر ، على سبيل المثال ، في كتابها المتعة المقدسة، على أنها ليست مجرد موقف سلبي للجنس بل متعةالموقف السلبي الذي يخلق أنواع الشخصيات المعنية. إنكار قيمة الأحاسيس الممتعة يتغلغل في اللاوعي ، كما ينعكس ، على سبيل المثال ، في الفكرة الشائعة التي مفادها أن الاستمتاع بمتع الجسم هو الجانب الحيواني” (وبالتالي السيئ“) من الطبيعة البشرية ، على النقيض من متع العقل الأعلىو الروح“. من خلال هذه الثنائية ، التي تنكر جانبًا روحيًا للجسد ، يُجبر الناس على الشعور بالذنب حيال الاستمتاع بأي أحاسيس ممتعة تكييف يُهيئهم ، مع ذلك ، للحياة على أساس التضحية باللذة (أو حتى الحياة) نفسها) في ظل الرأسمالية والدولة ، مع متطلباتهم من الخضوع الجماعي للعمل المستبعد والاستغلال والخدمة العسكرية لحماية مصالح الطبقة الحاكمة ، وما إلى ذلك. وفي نفس الوقت،تؤكد الإيديولوجية الاستبدادية على قيمة المعاناة ، على سبيل المثال من خلال تمجيد البطل المحارب القاسي غير الحساس ، الذي يعاني (ويسبب معاناة ضروريةللآخرين) من أجل بعض المثابرة الشفقة.

يشير أيسلر أيضًا إلى وجود دليل وافٍ على أن الأشخاص الذين نشأوا في أسر حيث التسلسل الهرمي الصارم والعقوبات المؤلمة هي القاعدة التي تتعلم كيفية قمع الغضب تجاه والديهم. كما أن هناك أدلة كثيرة على أن هذا الغضب غالبًا ما ينحرف ضد الجماعات التي تفتقر إلى السلطة تقليديًا. (مثل الأقليات والأطفال والنساء) “. [ المتعة المقدسة ، ص. 187] ثم يصبح هذا الغضب المكبوت أرضًا خصبة للسياسيين الرجعيين ، الذين يعتمد جاذبيتهم الجماعية جزئيًا في جزء منه على كبش فداء الأقليات لمشاكل المجتمع.

كما يوثق عالم النفس Else Frenkel-Brunswick في The سلطوية الشخصية ، الأشخاص الذين كانوا مشروطين من خلال إساءة معاملة الأطفال بتسليم إرادتهم لمتطلبات الآباء الاستبداديين الذين يخشون ، يميلون أيضًا إلى أن يكونوا عرضة جدًا للبالغين لأن يسلموا إرادتهم وعقولهم للقادة الاستبداديين . وبعبارة أخرى، فرنكل برونزويك يلخص،في نفس الوقت الذي يتعلمون فيه أن ينحرفوا عن غضبهم المكبوت ضد أولئك الذين يرونهم ضعفاء ، يتعلمون أيضًا الخضوع لحكم استبدادي أورجل قوي “. علاوة على ذلك ، فقد عوقبوا بشدة على أي تلميح للتمرد (حتىالحديث بالعودة حول معاملتهم بشكل غير عادل) ، يتعلمون تدريجيًا أيضًا أن ينكروا لأنفسهم أن هناك أي خطأ في ما حدث لهم كأطفال وأن يفعلوا ذلك بدوره لأطفالهم“. [ الشخصية الاستبدادية ص. 187]

هذه ليست سوى بعض الآليات التي تديم الوضع الراهن من خلال خلق أنواع الشخصيات التي تعبد السلطة وتخشى الحرية. ونتيجة لذلك ، يعارض الأناركيون عمومًا ممارسات تربية الأطفال التقليدية ، والأسرة الأبوية الاستبدادية (و قيمها“) ، وقمع النشاط الجنسي للمراهقين ، والمواقف التي تنكر المتعة وتؤكد الألم التي تدرسها الكنيسة وفي معظم المدارس . وبدلاً من ذلك ، يفضل الأناركيون ممارسات وأساليب التعليم غير الاستبدادية وغير القمعية (انظر القسم J.6 و secJ.5.13.، على التوالي) التي تهدف إلى منع ، أو على الأقل تقليل ، العاهة النفسية للأفراد ، والسماح لهم بدلاً من ذلك بتطوير التنظيم الذاتي الطبيعي والتعلم بدوافع ذاتية. نعتقد أن هذا هو السبيل الوحيد لكي ينمو الناس ليصبحوا أفرادًا سعداء ومبدعين ومحبين للحرية حقًا سيوفرون الأرضية النفسية التي يمكن أن تزدهر فيها المؤسسات الاقتصادية والسياسية الأناركية.

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.