ب. ١. ٤ : لماذا توجد العنصرية والتحيز الجنسي ورهاب المثلية الجنسية؟

الترجمة الآلیة


بما أن العنصرية والتحيز الجنسي ورهاب المثلية الجنسية (الكراهية / الخوف من المثليين) يتم إضفاء الطابع المؤسسي عليهم في جميع أنحاء المجتمع ، فإن القمع الجنسي والعرقي والمثليين أمر شائع. السبب الأساسي لهذه المواقف الشريرة الثلاثة هو الحاجة إلى إيديولوجيات تبرر الهيمنة والاستغلال ، وهي متأصلة في التسلسل الهرمي وبعبارة أخرى ، النظرياتالتي تبررو تشرحالظلم والظلم. كما قال تاسيتوس ، نحن نكره أولئك الذين نؤذيهم“. أولئك الذين يضطهدون الآخرين يجدون دائمًا أسبابًا لاعتبار ضحاياهم أدنىوبالتالي يستحقون مصيرهم. تحتاج النخب إلى طريقة ما لتبرير مواقفها الاجتماعية والاقتصادية المتفوقة. بما أنه من الواضح أن النظام الاجتماعي غير عادل ونخبوي ، فيجب تشتيت الانتباه إلى حقائقأخرى أقل إزعاجًا ، مثل التفوق المزعوم القائم على علم الأحياء أو الطبيعة“. لذلك ، فإن مذاهب التفوق الجنسي والعرقي والإثني لا مفر منها في المجتمعات الطبقية الهرمية الطبقية.

سنتخذ كل شكل من أشكال التعصب بدوره.

من الناحية الاقتصادية ، ترتبط العنصرية باستغلال العمالة الرخيصة في الداخل والإمبريالية في الخارج. والواقع أن التطور الرأسمالي المبكر في كل من أمريكا وأوروبا عززه عبودية الناس ، وخاصة أولئك المنحدرين من أصل أفريقي. في الأمريكتين وأستراليا وأجزاء أخرى من العالم ، كان ذبح السكان الأصليين ومصادرة أراضيهم أيضًا جانبًا رئيسيًا في نمو الرأسمالية. مع استمرار خضوع الدول الأجنبية بالقوة ، يبدو للدولة المهيمنة أنها تدين بسيادتها لصفاتها الطبيعية الخاصة ، وبعبارة أخرى إلى خصائصها العرقية“. وهكذا ناشد الإمبرياليون مرارًا عقيدة الداروينية البقاء للأصلحلإعطاء عنصريتهم أساسًا في الطبيعة“.

في أوروبا ، اقترح جوبينو واحدة من أولى نظريات التفوق العرقي في خمسينيات القرن التاسع عشر لتأسيس الحق الطبيعي للأرستقراطية في الحكم على فرنسا. جادل بأن الأرستقراطية الفرنسية كانت في الأصل من أصل ألماني في حين أن الجماهيركانت غالية أو سلتيك ، وبما أن العرق الجرماني كان متفوقًا، فإن الأرستقراطية لها الحق الطبيعي في الحكم. على الرغم من أن الجماهيرالفرنسية لم تجد هذه النظرية مقنعة بشكل خاص ، فقد تم تناولها لاحقًا من قبل مؤيدي التوسع الألماني وأصبحت أصل الأيديولوجية العنصرية الألمانية ، المستخدمة لتبرير القمع النازي لليهود وأنواع أخرى من غير الآرية“. تطورت مفاهيم عبء الرجل الأبيضو قدر المصيرفي نفس الوقت تقريبًا في إنجلترا وبدرجة أقل في أمريكا ،واستخدمت لترشيد الغزو الأنجلو ساكسوني والسيطرة على العالم على أساس إنساني“.

تسير العنصرية والاستبداد في الداخل والخارج جنبا إلى جنب. وكما جادل رودولف روكر ، كان المدافعون عن عقيدة العرق هم وما زالوا شركاء ومدافعين عن كل رد فعل سياسي واجتماعي ، دعاة لمبدأ القوة في أكثر أشكاله وحشية من يعتقد أنه يرى في جميع الخصومات السياسية والاجتماعية هي مجرد مظاهر عرقية تحددها الدم ، وتنكر كل التأثير التصالحي للأفكار ، وكل مجتمع من المشاعر الأخلاقية ، ويجب أن تلجأ في كل أزمة إلى القوة الغاشمة. في الواقع ، نظرية العرق هي فقط عبادة السلطة “. تساعد العنصرية على تعزيز قوة النخبة من خلال مهاجمة كل الإنجازات. في اتجاه الحرية الشخصية وفكرة المساواة“[n] o يمكن إنتاج تبرير أخلاقي أفضل للعبودية الصناعية التي يحتفظ بها أصحاب الطاقة الصناعية أمامنا كصورة للمستقبل.” [ القومية والثقافة ، ص 337-8]

كما وجد أن فكرة التفوق العرقي لها فائدة محلية كبيرة. كما يشير بول سويزي ، يجب تكثيف الصراع الاجتماعي داخل البلدان الرأسمالية المتقدمة يجب أن يتم توجيهه قدر الإمكان إلى قنوات غير ضارة غير ضارة ، وهذا يعني ، من وجهة نظر حكم الطبقة الرأسمالية إن إثارة العداوات على أسس عنصرية طريقة ملائمة لتوجيه الانتباه بعيدًا عن الصراع الطبقي ، وهو أمر خطير بالطبع على مصالح الطبقة الحاكمة. [ نظرية التطور الرأسمالي، ص. 311] في الواقع ، غالبًا ما عزز أرباب العمل الانقسامات بين العمال على أسس عنصرية كجزء من استراتيجية فرق تسد” (في سياقات أخرى ، مثل أيرلندا الشمالية أو اسكتلندا ، استخدم أصحاب العمل الدين بنفس الطريقة بدلاً من ذلك).

غالبًا ما عمد أرباب العمل والسياسيون إلى تعزيز الانقسامات بين العمال عمداً على أسس عنصرية كجزء من استراتيجية فرق تسد“. في سياقات أخرى ، مثل روسيا Tzarist أو أيرلندا الشمالية أو اسكتلندا ، استخدم أرباب العمل الدين بنفس الطريقة. في حالات أخرى ، يكون المهاجرون والمولودون هم الخط الفاصل. التأثير الصافي هو نفسه ، الاضطهاد الاجتماعي الذي يتراوح من العنف الأنارکي الشديد مثل إيما غولدمان الذي ندد به في الجنوب الأمريكي ( الفظائع المنتشرة في الجنوب ، الزنوج الذين اغتصبوا وعذبوا وحرقوا من قبل حشود غاضبة دون رفع اليد أو قالت كلمة لحمايتهم [ إيما جولدمان: تاريخ وثائقي للسنوات الأمريكية، المجلد. 1 ، ص. 386]) أو المذابح ضد اليهود في روسيا القيصرية للتمييز في الأماكن التي يمكن أن يعيش فيها الناس ، والوظائف التي يمكن أن يحصل عليها الناس ، وأقل الأجور ، وما إلى ذلك.

بالنسبة لأولئك الذين في السلطة ، فإن هذا منطقي تمامًا حيث يمكن استخدام العنصرية (مثل أشكال التعصب الأخرى) لتقسيم الطبقة العاملة وتقسيمها عن طريق جعل الناس يلومون الآخرين في فئتهم على الظروف التي يعانونها جميعًا. بهذه الطريقة ، يشعر الغضب الذي يشعر به الناس بشأن المشاكل التي يواجهونها بابتعادهم عن أسبابهم الحقيقية على كبش فداء. وبالتالي ، يتم تشجيع العمال البيض بمهارة (وأحيانًا ليس بمهارة) ، على سبيل المثال ، لإلقاء اللوم على البطالة والفقر والجريمة على السود أو ذوي الأصول الأسبانية بدلاً من الرأسمالية والنخب (البيض ، الذكور) الذين يديرونها ويستفيدون بشكل مباشر من انخفاض الأجور و أرباح عالية. التمييز ضد الأقليات العرقية والنساء منطقي بالنسبة للرأسمالية ، لأنه بهذه الطريقة يتم توسيع الأرباح بشكل مباشر وغير مباشر. مع حرمان الفئات المحرومة من فرص العمل والاستثمار ،يمكن أن تنخفض أجورهم دون المستويات والأرباح السائدة ، بالمقابل ، تزداد. بشكل غير مباشر ، يضيف التمييز الأرباح الرأسمالية والقوة عن طريق زيادة البطالة ووضع العمال ضد بعضهم البعض. وتضمن هذه العوامل أن الرأسمالية لن تتنافسأبداً بطريقة التمييز كما يجادل بعض الاقتصاديين الرأسماليين في السوق الحرة.

وبعبارة أخرى ، استفادت الرأسمالية وستظل تستفيد من تراثها العنصري. قدمت العنصرية مجموعات من العمالة الرخيصة للرأسماليين للاستفادة منها وسمحت لقطاع من السكان بالتعرض لمعاملة أسوأ ، وبالتالي زيادة الأرباح عن طريق الحد من ظروف العمل والتكاليف الأخرى غير المرتبطة بالأجر. في أمريكا ، لا يزال السود يحصلون على أجر أقل من البيض مقابل نفس العمل (حوالي 10٪ أقل من العمال البيض الذين لديهم نفس التعليم والخبرة العملية والمهنة والمتغيرات الديمغرافية الأخرى ذات الصلة). يتم تحويل هذا إلى عدم المساواة في الثروة. في عام 1998 ، كان الدخل الأسود 54 ٪ من الدخل الأبيض في حين أن صافي الثروة السوداء (بما في ذلك السكنية) كان 12 ٪ وصافي غير مقيم بقيمة 3 ٪ فقط من البيض. بالنسبة إلى ذوي الأصول الأسبانية ، كانت الصورة متشابهة مع الدخل فقط 62 ٪ من البيض ، صافي القيمة ، 4 ٪ وصافي غير مقيم بقيمة 0 ٪.في حين أن أقل بقليل من 15 ٪ من الأسر البيضاء لم يكن لديها قيمة صفرية أو سلبية ، فإن 27 ٪ من الأسر السوداء و 36 ٪ من أصل إسباني كانوا في نفس الوضع. حتى عند مستويات مماثلة من الدخل ، كانت الأسر السوداء أقل ثراء بكثير من الأسر البيضاء. [دوغ هينوود ،بعد الاقتصاد الجديد ، ص. 99 و ص 125-6]

كل هذا يعني أن الأقليات العرقية تتعرض للقمع والاستغلال على أساس العرق والطبقة المزدوجة ، وبالتالي يتعين عليها خوض معارك إضافية ضد العنصرية والتمييز“. [لورينزو كومبوا إرفين ، الأناركية والثورة السوداء ، ص. 126]

يتطلب التحيز الجنسي تبريراًبمجرد أن تبدأ النساء في العمل من أجلهن والمطالبة بحقوق متساوية. قبل تلك النقطة ، لم يكن من الضروري تبريرالقمع الجنسي كان طبيعيًا” (قائلًا ، بالطبع ، أن المساواة بين الجنسين كانت أقوى قبل ظهور المسيحية كدين للدولة والرأسمالية ، لذلك فإن المكانمن النساء في المجتمع قد انخفض على مدى بضع مئات من السنوات الماضية قبل النهوض مرة أخرى بفضل الحركة النسائية).

يمكن رؤية طبيعة القمع الجنسي من خلال الزواج. وأشارت إيما غولدمان إلى أن الزواج يعني سيادة الرجل على المرأة مع خضوعها الكامل للأزواج أهواء وأوامر“. [ ريد إيما تتحدث ، ص. 164] كما لاحظت كارول باتمان ، حتى أواخر القرن التاسع عشر ، كان الوضع القانوني والمدني للزوجة يشبه وضع العبد لم يكن للعبد وجود قانوني مستقل باستثناء سيده ، وأصبح الزوج والزوجة شخصًا واحدًا ، إنسان الزوج“. في الواقع ، كان القانون يقوم على افتراض أن الزوجة (مثل) الملكية وعقد الزواج فقط يتضمن الالتزام الصريح بالطاعة “. [ العقد الجنسي ، ص. 119 ، ص. 122 و ص. 181]

ومع ذلك ، عندما بدأت النساء في التشكيك في افتراضات هيمنة الذكور ، تم تطوير العديد من النظريات لتفسير لماذا كان قمع المرأة وهيمنة الرجال طبيعيًا“. ولأن الرجال فرضوا حكمهم على النساء بالقوة ، فقد قيل أن تفوقالرجال هو منتج طبيعيلجنسهم ، والذي يرتبط بقوة جسدية أكبر (على أساس أن قد يجعل الحق“). في القرن السابع عشر ، قيل أن النساء يشبهن الحيوانات أكثر من الرجال ، وبالتالي يثبتنأن المرأة لها نفس الحق في المساواة مع الرجل مثل الأغنام. في الآونة الأخيرة ، تبنت النخب علم الأحياء الاجتماعي استجابة للحركة النسائية المتنامية. من خلال تفسيراضطهاد المرأة لأسباب بيولوجية ، يمكن تجاهل نظام اجتماعي يديره الرجال والرجال.

دور المرأة الخاضع له أيضًا قيمة اقتصادية للرأسمالية (يجب أن نلاحظ أن غولدمان اعتبر الرأسمالية ترتيبًا أبويًاآخر مثل الزواج ، وكلاهما حرم الناس من حقهم الطبيعيو التقزم في نموهم و السموم في أجسادهم و يبقى الناس في الجهل والفقر والتبعية.” [ المرجع السابق.، ص. 210]). غالباً ما توفر النساء عملاً ضروريًا (وغير مدفوع الأجر) يحافظ على العامل (عادة) العامل في حالة جيدة ؛ وهي في المقام الأول النساء اللاتي يربين الجيل القادم من العبيد بأجور (مرة أخرى بدون أجر) لكي يستغلها أصحاب الرأسمالية. علاوة على ذلك ، فإن خضوع النساء يمنح الرجال من الطبقة العاملة شخصًا ينظرون إليه ، وأحيانًا ، هدفًا مناسبًا يمكنهم من خلاله إحباطهم (بدلاً من إثارة المشاكل في العمل). وكما أشارت لوسي بارسونز ، فإن المرأة العاملة هي عبدة للعبد“.

ينعكس التحيز الجنسي ، مثل جميع أشكال التعصب ، في الدخل النسبي ومستويات الثروة. في الولايات المتحدة ، في المتوسط ​​، تم دفع 57٪ من المبلغ للرجال في عام 2001 (وهو تحسن مقارنة بنسبة 39٪ قبل 20 سنة). يرجع جزء من هذا إلى قلة عدد النساء العاملات عن الرجال ، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يعملون خارج المنزل كانت دخولهم 66 ٪ من الرجال (من 47 ٪ في عام 1980 و 38 ٪ في عام 1970). أولئك الذين يعملون بدوام كامل ، دخلهم 76٪ من الرجال ، أعلى من المتوسط ​​60٪ خلال معظم السبعينيات. ومع ذلك ، كما هو الحال مع الفجوة بين الأسود والأبيض ، يرجع ذلك جزئياً إلى ركود الدخل للعمال الذكور (في عام 1998 ، كان الدخل الحقيقي للرجال أعلى بنسبة 1 ٪ فقط من مستويات عام 1989 بينما كانت النساء 14 ٪ فوق). لذا ، بدلاً من أن تكون الزيادة في الدخل نتيجة محضة لدخول النساء في وظائف عالية الأجر ومعظمها من الذكور وسد الفجوة بين الجنسين ،كما أنها كانت نتيجة للهجمات المكثفة على الطبقة العاملة منذ الثمانينيات التي أدت إلى إلغاء النقابات عن أمريكا وتصنيعها. وقد أدى ذلك إلى فقدان الكثير من الوظائف ذات الأجور المرتفعة للذكور ودخل المزيد والمزيد من النساء إلى سوق العمل للتأكد من أن عائلاتهن تتحمل نفقاتهم. [Henwood ،المرجع. Cit. ، ص. 91-2]

بالابتعاد عن المتوسطات ، نكتشف أن التحيز الجنسي يؤدي إلى دفع أجور للنساء حوالي 12 ٪ أقل من الرجال خلال نفس الوظيفة ، مع نفس المتغيرات النسبية (مثل الخبرة في العمل والتعليم وما إلى ذلك). وغني عن القول ، كما هو الحال بالنسبة للعنصرية ، أن هذه المتغيرات ذات الصلةتتشكل في حد ذاتها من خلال التمييز. النساء ، مثل السود ، أقل احتمالا للحصول على مقابلات العمل والوظائف. يؤثر التحيز الجنسي حتى على أنواع الوظائف ، على سبيل المثال ، تدفع مهن الرعايةأقل من تلك التي لا تهتم بها لأنها تُعتبر أنثوية وتنطوي على أنواع المهام التي تؤديها النساء في المنزل بدون أجر. بشكل عام ، الصناعات التي تهيمن عليها الإناث تدفع أقل. في عام 1998 ، كانت المهن التي كانت أكثر من 90 ٪ من الذكور لها أجر متوسط ​​أعلى بنسبة 10 ٪ تقريبًا من المتوسط ​​في حين أن تلك التي تزيد عن 90 ٪ من الإناث ، ما يقرب من 25 ٪ أدناه.وجدت إحدى الدراسات أن زيادة بنسبة 30 ٪ في النساء في مهنة ترجمت إلى انخفاض بنسبة 10 ٪ في متوسط ​​الأجور. وغني عن القول ، إنجاب الأطفال هو أخبار اقتصادية سيئة لمعظم النساء (النساء اللواتي لديهن أطفال يكسبن 10 إلى 15 ٪ أقل من النساء بدون أطفال بينما العكس هو الحال بالنسبة للرجال). وبالمناسبة ، فإن الحصول على مستوى الأمومة له عقوبة أمومة أصغر بكثير. [Henwood ،المرجع. Cit. ، ص. 95-7]

إن قمع المثليين والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتحيز الجنسي. لا يمكن للمجتمع الرأسمالي الأبوي أن يرى الممارسات الجنسية المثلية على أنها الاختلافات البشرية العادية لأنها لأنها تطمس أدوار الجنسين الجامدة والقوالب النمطية الجنسية. يحتفظ معظم الشباب المثليين بحياتهم الجنسية لأنفسهم خوفًا من طردهم من المنزل ، ويخشى جميع المثليين من أن يحاول بعض المستقيمينطرد حياتهم الجنسية منهم إذا عبروا عن حياتهم الجنسية بحرية. كما هو الحال مع أولئك الذين يخضعون لأشكال أخرى من التعصب ، يتم تمييز المثليين أيضًا ضد الاقتصاد (الرجال المثليون يكسبون حوالي 4-7 ٪ أقل من متوسط ​​الرجل المستقيم [Henwood، Op. Cit.، ص. 100]). وبالتالي فإن القمع الاجتماعي الذي ينتج عنه ممارسة جنسية بديلة يتم اختباره على العديد من المستويات المختلفة ، من العنف الشديد إلى أجر أقل مقابل القيام بنفس العمل.

إن المثليين ليسوا مضطهدون على الرغم من الحاجة الخاصة للرأسمالية للعائلة النووية. الأسرة النووية ، بصفتها المبتكر الأساسي وغير المكلف للأشخاص المستسلمين (ينشأون داخل الأسرة الاستبدادية يعتاد الأطفال على التسلسل والتبعية و يحترمونهمانظر القسم ب -1.5) بالإضافة إلى أن مقدم الرعاية والقوى العاملة يلبي حاجة مهمة للرأسمالية. تمثل العلاقات الجنسية البديلة تهديدًا لنموذج الأسرة لأنها توفر نموذجًا مختلفًا للناس. هذا يعني أن المثليين سيكونون في الخط الأمامي للهجوم كلما أرادت الرأسمالية تعزيز القيم العائلية” (أي الخضوع للسلطة ، التقاليد، الأخلاق، إلخ). يُعد تقديم البند 28 في بريطانيا مثالًا جيدًا على ذلك ، حيث تجعل الحكومة من غير القانوني للهيئات العامة الترويج للجنس المثلي (أي تقديمه على أنه أي شيء آخر غير الانحراف). في أمريكا ، يسعى الحق أيضًا إلى تشويه المثلية الجنسية كجزء من حملتهم لتعزيز قيم وحدة الأسرة الأبوية والخضوع للسلطة التقليدية“. وبالتالي،من غير المرجح أن ينتهي قمع الناس على أساس حياتهم الجنسية حتى يتم القضاء على التحيز الجنسي.

هذا ليس كل شيء. بالإضافة إلى التأثير السلبي على الأشخاص الخاضعين لهم ، فإن التحيز الجنسي والعنصرية ورهاب المثلية الجنسية يضر بمن يمارسونها (ويستفيدون منها بطريقة أو بأخرى) داخل الطبقة العاملة نفسها. لماذا يجب أن يكون هذا هو الحال ، بمجرد التفكير في الأمر. يقسم الثلاثة الطبقة العاملة ، مما يعني أن البيض والذكور والمغايرين جنسياً يؤذون أنفسهم من خلال الحفاظ على مجموعة من العمالة المتنافسة منخفضة الأجر ، وضمان أجور منخفضة لزوجاتهم وبناتهم وأمهاتهم وأقاربهم وأصدقائهم. هذه الانقسامات تخلق ظروفًا وأجورًا متدنية للجميع حيث يكتسب الرأسماليون ميزة تنافسية باستخدام هذه المجموعة من العمالة الرخيصة ، مما يجبر جميع الرأسماليين على قطع الشروط والأجور من أجل البقاء في السوق (بالإضافة إلى مثل هذه التسلسلات الهرمية الاجتماعية ،من خلال تقويض التضامن ضد صاحب العمل في العمل وربما تنشئ الدولة مجموعة من العمال المستبعدين الذين يمكن أن يصبحوا جلبة أثناء الإضرابات). كما تخسر قطاعات متميزةمن الطبقة العاملة لأن أجورها وظروفها أقل من تلك التي كان يمكن للوحدة أن تكسبها. رب العمل هو الفائز حقا.

يمكن ملاحظة ذلك من خلال البحث في هذا الموضوع. سعى الباحث السيمانسكي إلى اختبار الاقتراح المنهجي والعلمي الذي يكتسبه العمال البيض من العنصرية [ التمييز العنصري والمكاسب البيضاء ، في مجلة American Sociological ، المجلد. 41 ، لا. 3 ، يونيو 1976 ، ص 403-414]. وقارن وضع العمال البيضو غير البيض” (أي السود ، الأمريكيين الأصليين ، الآسيويين واللاتينيين) في الولايات المتحدة ووجد العديد من الأشياء الرئيسية:

(1) كلما كانت الفجوة بين الأجور البيضاء والسوداء أضيق في الولاية الأمريكية ، كان ارتفاع أرباح البيض نسبيًا مقارنة بالأجور البيضاء في أماكن أخرى. وهذا يعني أن البيض لا يستفيدون اقتصاديًا من خلال التمييز الاقتصادي. يبدو أن العمال البيض يستفيدون بشكل خاص من عدم وجود تمييز اقتصادي سواء في المستوى المطلق لأرباحهم أو في المساواة النسبية بين البيض“. [ص. 413] وبعبارة أخرى ، كلما كان التمييز في الأجور أقل ضد العمال السود ، كانت الأجور التي يتقاضاها العمال البيض أفضل.

(2) كلما زاد عدد الأشخاص غير البيضفي سكان دولة أمريكية معينة ، زاد التفاوت بين البيض. وبعبارة أخرى ، فإن وجود مجموعة من العمال الفقراء والمضطهدين قلل من أجور العمال البيض ، على الرغم من أنه لم يؤثر على أرباح البيض من غير الطبقة العاملة بشكل كبير ( كلما زاد التمييز ضد [غير البيض] ، كلما زاد عدم المساواة بين البيض [ص 410]]. لذا من الواضح أن العمال البيض فقدوا اقتصاديًا من هذا التمييز.

(3) كما وجد أنه كلما كان التمييز العنصري أكثر شدة ، كلما انخفضت المكاسب البيضاء بسبب … [تأثيره على] تضامن الطبقة العاملة.” [ص. 412] وبعبارة أخرى ، فإن العنصرية تضر بالعمال البيض اقتصاديًا لأنها تقوض التضامن بين العمال السود والبيض وتضعف التنظيم النقابي.

بشكل عام ، يحصل هؤلاء العمال البيض على بعض الامتيازات الواضحة من العنصرية ، لكنهم في الواقع يشعرون بالارتباك بسببها. وبالتالي ، فإن العنصرية والأشكال الأخرى من التسلسل الهرمي تعمل في الواقع ضد مصالح أولئك الناس الذين يمارسونها ، ومن خلال إضعاف مكان العمل والوحدة الاجتماعية ، فإنها تفيد الطبقة الحاكمة:

ما دام التمييز قائماً والأقليات العرقية أو العرقية مقموعة ، فإن الطبقة العاملة برمتها تضعف. وذلك لأن الطبقة الرأسمالية قادرة على استخدام العنصرية لخفض أجور الشرائح الفردية للطبقة العاملة عن طريق التحريض على العداء العنصري و فرض الكفاح من أجل الوظائف والخدمات ، وهذا الانقسام هو تطور يقوض في نهاية المطاف مستويات المعيشة لجميع العمال ، علاوة على ذلك ، من خلال تحريض البيض ضد السود وغيرهم من الجنسيات المضطهدة ، فإن الطبقة الرأسمالية قادرة على منع العمال من الاتحاد ضد عدوهم المشترك. طالما أن العمال يقاتلون بعضهم البعض ، فإن الطبقة الرأسمالية آمنة “. [لورينزو كومبوا إرفين ، مرجع سابق. Cit. ص 12 – 3]

بالإضافة إلى ذلك ، يتم حرمان ثروة من وجهات النظر البديلة ، والرؤى ، والتجارب ، والثقافات ، والأفكار ، وما إلى ذلك من العنصرية أو التحيز الجنسي أو المثلي. عقولهم محاصرة في قفص ، راكدة في ثقافة أحادية والركود هو موت للشخصية. إن أشكال القمع هذه تنزع إنسانية أولئك الذين يمارسونها ، لأن الظالم يعيش دورًا وليس كشخص ، وبالتالي فهو مقيد ولا يمكنه التعبير عن فرديته بحرية(وكذلك افعل ذلك بطرق محدودة للغاية). وهذا يشوه شخصية الظالم ويفقر حياتهم وشخصيتهم. كما يحد رهاب المثلية والتحيز الجنسي من مرونة جميع الأشخاص ، مثلي أو مستقيم ، لاختيار التعبيرات والعلاقات الجنسية المناسبة لهم. لن يكون القمع الجنسي للجنس والمثليين جيدًا لصحتهم العقلية أو علاقاتهم أو تطورهم العام.

من وجهة النظر الأناركية ، سيظل الاضطهاد القائم على العرق أو الجنس أو الجنس مستعصيًا إلى الأبد في ظل الرأسمالية أو ، في الواقع ، في ظل أي نظام اقتصادي أو سياسي قائم على الهيمنة والاستغلال. في حين أن أفراد الأقلياتقد يزدهرون ، فإن العنصرية كمبرر لعدم المساواة مفيدة للغاية لأداة النخب لتجاهلها. وباستخدام نتائج العنصرية (مثل الفقر) كمبرر للأيديولوجية العنصرية ، يمكن مرة أخرى استبدال النقد الراهن بالهراء حول الطبيعةو علم الأحياء“. وبالمثل مع التحيز الجنسي أو التمييز ضد المثليين.

إن الحل طويل المدى واضح: تفكيك الرأسمالية والمجتمع الهرمي الطبقي الطبقي الذي يرتبط به. بالتخلص من القمع والاستغلال الرأسماليين وما يترتب على ذلك من إمبريالية وفقر ، سنلغي أيضًا الحاجة إلى إيديولوجيات التفوق العنصري أو الجنسي المستخدمة لتبرير قمع مجموعة من قبل مجموعة أخرى أو لتقسيم الطبقة العاملة وإضعافها. ومع ذلك ، لا يمكن ترك النضال ضد التعصب إلا بعد الثورة. إذا كان هناك شيئان محتملان: الأول ، فمن غير المرجح أن تحدث مثل هذه الثورة ، وثانيًا ، إذا كانت كذلك ، فستبقى هذه المشاكل في المجتمع الجديد الذي أوجدته. لذلك يمكن ، بل ويجب ، محاربة الآثار السلبية لعدم المساواة هنا والآن ، مثل أي شكل من أشكال التسلسل الهرمي. في الواقع ، كما نناقش بمزيد من التفصيلالقسم B.1.6 من خلال القيام بذلك ، نجعل الحياة أفضل قليلاً في الحاضر والآن بالإضافة إلى تقريب الوقت الذي تنتهي فيه هذه التفاوتات أخيرًا. هذا فقط يمكن أن يضمن أن نتمكن جميعًا من العيش كأفراد أحرارًا ومتساوين في عالم بدون نعرات التمييز الجنسي أو العنصرية أو رهاب المثلية أو الكراهية الدينية.

وغني عن القول أن الأناركيين يرفضون رفضًا تامًا نوع المساواةالذي يقبل الأنواع الأخرى من التسلسل الهرمي ، والذي يقبل الأولويات المهيمنة للرأسمالية والدولة وينضم إلى انخفاض قيمة العلاقات والفردية باسم السلطة والثروة. هناك نوع من المساواةفي الحصول على تكافؤ الفرص، في وجود رؤساء وسياسات من السود ، أو المثليين ، أو النساء ، لكن هناك واحدة تفتقد هذه النقطة. تقول أنا أيضًا!” بدلا من يا لها من فوضى!” لا توحي بتحرير حقيقي ، مجرد زعماء مختلفين وأشكال جديدة من القمع. نحن بحاجة إلى النظر في الطريقة التي يتم بها تنظيم المجتمع ، وليس في الجنس أو اللون أو الجنسية أو الجنسية لمن يعطي الأوامر!

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.