أ. ٣. ٥ : ما هي الأناركية النسوية؟

الترجمة الآلیة

——————-

على الرغم من أن المعارضة للدولة وجميع أشكال السلطة كان لها صوت قوي بين أوائل النسويات في القرن التاسع عشر ، إلا أن الحركة النسائية الأكثر حداثة التي بدأت في الستينيات قد تأسست على أساس الممارسة الأناركية. هذا هو المكان الذي جاء منه مصطلح الأناركية النسوية ، في اشارة إلى النساء الأناركيات اللائي يعملن في الحركات النسوية والأناركية الأكبر لتذكيرهن بمبادئهن.

النسوية الأناركية الحديثة المبنية على الأفكار النسوية للأناركيين السابقين ، ذكورا وإناثا. في الواقع ، كانت الأناركية والنسوية مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا دائمًا. العديد من النسويات البارزات هنّ أيضًا ات ، بما في ذلك ماري ولستونكرافت الرائدة (مؤلفة كتاب A Vendication of the Woman of Woman ) ، والمناضلة کمونة باریس لویزە میشل Communard Louise Michel ، والأناركيون الأمريكيون (وأبطال لا يكلون في حرية المرأة)فولتارین دی کلیر Voltairine de Cleyre وإیما جولدمان Emma Goldman (من أجل السابق ، راجع مقالاتها العبودية الجنسية، أبواب الحرية، حالة المرأة مقابل الأرثوذكسية، أولئك الذين يتزوجون لا يمرضون؛ للاطلاع على الأخير ، الاتجار بالنساء، حق المرأة في الاقتراع ،مأساة تحرير المرأة، الزواج والحبو ضحايا الأخلاق، على سبيل المثال). الحرية ، أقدم صحيفة أناركية في العالم ، أسستها شارلوت ويلسون في عام 1886. لعبت النساء الأناركيات مثل فيرجيليا داندريا وروز بيسوتا أدوارًا مهمة في كلٍ من الحركات التحررية والعمالية. تعد حركة “Mujeres Libres” ( “المرأة الحرة” ) في إسبانيا خلال الثورة الإسبانية مثالاً كلاسيكيًا على النساء الأناركيات اللاتي ينظمن أنفسهن للدفاع عن حرياتهن الأساسية وخلق مجتمع قائم على حرية المرأة والمساواة (انظر Free Women of Spain)من جانب مارثا أكيلسبرغ لمزيد من التفاصيل حول هذه المنظمة الهامة). بالإضافة إلى ذلك ، كان جميع المفكرين الأناركيين الذكور الرئيسيين (بار برودون) مؤيدين حازمين لمساواة المرأة. على سبيل المثال ، عارض باكونين النظام الأبوي وكيف يُخضع القانون [النساء] لهيمنة الرجل المطلقةوقال إنه يجب أن تكون الحقوق المؤهلة ملكًا للرجال والنساءحتى تتمكن المرأة من أن تصبح مستقلة وأن تكون حرة في صياغة طريقتها في الحياة“. تطلع إلى نهاية الأسرة القضائية الاستبداديةو الحرية الجنسية الكاملة للمرأة“. [ Bakunin على الأناركية ، ص. 396 و ص. 397]

وهكذا جمعت الأناركية منذ ستينيات القرن التاسع عشر بين النقد الراديكالي للرأسمالية والدولة بنقد قوي على قدم المساواة من النظام الأبوي (حكم الرجال). لقد أدرك الأناركيون ، لا سيما الإناث ، أن المجتمع الحديث كان يهيمن عليه الرجال. كما قالت آنا ماريا موزوني (مهاجرة أناركية إيطالية في بوينس آيرس) ، فإن النساء سيجدن أن الكاهن الذي يلعنك هو رجل ؛ وأن المشرع الذي يضطهدك هو رجل ، وأن الزوج الذي يحدك إلى كائن ما هو رجل ؛ أن الليبرتيين الذين يضايقونك هو رجل ؛ وأن الرأسمالي الذي يثري نفسه بعملك ذي الأجور المنخفضة والمضارب الذي يدفع سعر جسمك بهدوء ، هو من الرجال. ” لقد تغير القليل منذ ذلك الحين. ما زالت البطريركية موجودة ، وعلى حد تعبير الصحيفة الأناركية La Questione Socialeفي العادة ، لا تزال المرأة عبودية في الحياة الاجتماعية والخاصة على حد سواء. إذا كنت بروليتاريا ، لديك طاغيان: الرجل والرئيس. إذا كانت البرجوازية ، فإن السيادة الوحيدة المتبقية لك هي سيادة التافهة و التدلل.” [مقتبسة من خوسيه مويا ، الإيطاليون في الحركة الأناركية في بوينس آيرس ، الصفحات 197-8 و ص. 200]

لذلك تقوم الأناركية على إدراك أن قتال الأبوية أمر مهم مثل القتال ضد الدولة أو الرأسمالية. لأن “[y] ou لا يمكن أن يكون لها مجتمع حر ، أو عادل ، أو مساوٍ ، أو أي شيء يقترب منه ، طالما يتم شراء الأنوثة أو بيعها أو إيوائها أو لبسها أو تغذيتها أو حمايتها ، كشاتيل“. [Voltairine de Cleyre، “The Gates of Freedom” ، pp. 235-250، Eugenia C. Delamotte، Gates of Freedom ، p. 242] على حد تعبير لويز ميشيل:

أول شيء يجب أن يتغير هو العلاقة بين الجنسين. الإنسانية لها جزءان ، رجال ونساء ، وعلينا أن نسير جنبًا إلى جنب ؛ بدلاً من ذلك ، هناك خصومة ، وسوف تستمر طالما النصفالأقوى يسيطر ، أو يفكر في ضوابطه ، على النصف الأضعف“. [ العذراء الحمراء: مذكرات لويز ميشيل ، ص. 139]

وهكذا ، تحارب الأناركية ، مثل النسوية ، الأبوية ومساواة المرأة. يشترك كلاهما في الكثير من التاريخ المشترك والقلق بشأن الحرية الفردية والمساواة والكرامة لأعضاء الجنس الأنثوي (على الرغم من أننا سنشرح بمزيد من التفصيل أدناه ، كان الأناركيون دائمًا ينتقدون بشدة النزعة النسوية السائدة / الليبرالية إلى أبعد من ذلك) . لذلك ، ليس من المستغرب أن تعبر الموجة الجديدة من النسوية في الستينيات عن نفسها بطريقة ة واستلهمت الكثير من الشخصيات الأناركية مثل إيما جولدمان. تشير كاثي ليفين إلى أنه خلال هذا الوقت ،بدأت مجموعات مستقلة من النساء العمل بدون هيكل وقادة وفصائل أخرى لليسار من الذكور ، وخلق ، بشكل مستقل وفي وقت واحد ، منظمات مماثلة لمنظمات الأناركيين من عدة عقود ومناطق. لا حادث ، كذلك.” [ “طغيان الاستبداد، شائعات هادئة: قارئ أناركا نسوي ، ص. 66] ليس من قبيل المصادفة ، كما لاحظ الباحثون النسويات ، أن النساء كن من بين أول ضحايا المجتمع الهرمي ، الذي يعتقد أنه بدأ مع صعود الأبوية وأيديولوجيات الهيمنة خلال أواخر العصر الحجري الحديث. مارلين الفرنسية يجادل (في ما وراء السلطة ) أن أول طبقية اجتماعية رئيسية للجنس البشري حدثت عندما بدأ الرجال يهيمنون على النساء ، حيث أصبحت النساء في الواقع طبقة اجتماعية أدنىو أدنى“.

الروابط بين الأناركية والنسوية الحديثة موجودة في كل من الأفكار والعمل. تشير المفكر النسائي البارز كارول باتمان إلى أن نقاشها [حول نظرية العقد وأساسها الاستبدادي والبطريركي] يرجع إلى الأفكار التحررية ، أي الجناح الأناركي للحركة الاشتراكية“. [ العقد الجنسي ، ص. 14] وعلاوة على ذلك ، لاحظت في 1980s كيفكانت الحركة النسائية موضعًا رئيسيًا لانتقادات الأشكال الاستبدادية والتسلسل الهرمي وغير الديمقراطي على مدار العشرين عامًا الماضية. بعد هزيمة ماركس لباكونين في الأممية الأولى ، شكل التنظيم السائد في الحركة العمالية ، والصناعات المؤممة و في الطوائف اليسارية تحاكي التسلسل الهرمي للدولة أنقذت الحركة النسائية ووضعت موضع التنفيذ الفكرة المغمورة منذ فترة طويلة [عن الأناركيين مثل Bakunin] بأن الحركات والتجارب في التغيير الاجتماعي يجب أن تستعدللمستقبل شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي. “ [ اضطراب المرأة ، ص. 201]

لفتت بيجي كورنيجر الانتباه إلى هذه الروابط القوية بين النسوية والأناركية ، من الناحية النظرية والتطبيقية. “المنظور النسوي الراديكالي هو أناركية خالصة تقريبًا، تكتب. “النظرية الأساسية تفترض الأسرة النووية كأساس لجميع الأنظمة الاستبدادية. الدرس الذي يتعلمه الطفل ، من الأب إلى المعلم إلى الرئيس إلى الله ، هو إطاعة صوت السلطة المجهول العظيم. التخرج من الطفولة إلى مرحلة البلوغ هو أن تصبح نموذج آلي كامل ، غير قادر على طرح الأسئلة أو حتى التفكير بوضوح. ” [ “الأناركية: العلاقة النسوية، شائعات هادئة: قارئ أناركية نسوية ، ص. 26] وبالمثل ، فإن Zero Collective يجادل بأن Anarcha- النسويةيتكون من إدراك أناركية النسوية وتطويرها بوعي“. [ “الأناركية / النسوية، الصفحات 3-7 ، الغراب ، لا. 21 ، ص. 6]

يشير أناركا النسويات إلى أن الصفات والقيم الاستبدادية ، مثل الهيمنة والاستغلال والعدوانية والتنافسية وإزالة الحساسية وما إلى ذلك ، تحظى بتقدير كبير في الحضارات الهرمية ويشار إليها تقليديًا باسم المذكر“. في المقابل ، فإن السمات والقيم غير الاستبدادية مثل التعاون والمشاركة والرحمة والحساسية والدفء وما إلى ذلك ، تعتبر تقليديًا أنثويةويتم تخفيض قيمتها. لقد عزا الباحثون النسائي هذه الظاهرة إلى نمو المجتمعات الأبوية في أوائل العصر البرونزي وغزوهم للمجتمعات العضويةالقائمة على أساس تعاوني والتي كانت فيها الصفات والقيم الأنثويةسائدة ومحترمة. بعد هذه الفتوحات ، أصبحت مثل هذه القيم أدنى، خاصة بالنسبة للرجل ،لأن الرجال كانوا مسؤولين عن الهيمنة والاستغلال في ظل النظام الأبوي. (انظر على سبيل المثال Riane Eisler ،الكأس والنصل ؛ إليز بولدينج ، جانب التاريخ ). ومن هنا أشارت النسويات الأناركية إلى إنشاء مجتمع أناركي غير استبدادي قائم على التعاون والمشاركة والمساعدة المتبادلة وما إلى ذلك باعتباره تأنيث المجتمع“.

وقد لاحظت أناركا النسويات أن تأنيثالمجتمع لا يمكن أن يتحقق دون كل من الإدارة الذاتية واللامركزية. وذلك لأن القيم والتقاليد الأبوية السلطوية التي يرغبون في الإطاحة بها تتجسد وتتكرر في التسلسلات الهرمية. وهكذا فإن النسوية تعني اللامركزية ، والتي بدورها تعني الإدارة الذاتية. وقد أدرك العديد من النسويات هذا ، كما يتضح من تجاربهم مع الأشكال الجماعية للمنظمات النسوية التي تقضي على الهيكل الهرمي والأشكال التنافسية لصنع القرار. جادل بعض النسويات بأن المنظمات الديمقراطية المباشرة هي أشكال سياسية نسائية على وجه التحديد. [انظر على سبيل المثال نانسي هارتسوك نظرية النسوية وتطوير الإستراتيجية الثورية، في زيلا إيزنشتاين ،البطريركية الرأسمالية وحالة النسوية الاشتراكية ، ص 56-77] مثل كل الأناركيين ، تعترف أناركيات النسويات بأن تحرير الذات هو مفتاح المساواة للمرأة وبالتالي الحرية. هكذا إيما جولدمان:

يجب أن يأتي تنميتها وحريتها واستقلالها من نفسها ومن خلالها. أولاً ، من خلال تأكيد نفسها كشخصية ، وليس كسلعة جنسية. وثانياً ، برفض حق أي شخص على جسدها ؛ برفضها إنجاب الأطفال. ، إلا إذا رغبت في ذلك ، برفضها أن تكون خادمًا لله ، والدولة ، والمجتمع ، والزوج ، والأسرة ، وما إلى ذلك ، بجعل حياتها أكثر بساطة ، لكن أعمق وأكثر ثراءً ، أي بمحاولة تعلم المعنى و جوهر الحياة بكل تعقيداتها ؛ عن طريق تحرير نفسها من الخوف من الرأي العام والإدانة العامة “. [ الأناركية وغيرها من المقالات ، ص. 211]

تحاول Anarcha- الحركة النسائية أن تمنع الحركة النسائية من أن تصبح متأثرة وتهيمن عليها أيديولوجيات استبدادية سواء من اليمين أو اليسار. يقترح العمل المباشر والمساعدة الذاتية بدلاً من الحملات الإصلاحية الجماهيرية التي تفضلها الحركة النسوية الرسمية، من خلال إنشاء منظمات هرمية ووسطية ووهمها بأن وجود المزيد من النساء من الرؤساء والسياسيين والجنود هو خطوة نحو المساواة” ” قد يشير أنصار الأناركا إلى أن ما يسمى علم الإدارةالذي يتعين على النساء تعلمه حتى يصبحن مديرات في الشركات الرأسمالية هو في الأساس مجموعة من التقنيات للسيطرة على العمال بأجر واستغلالهم في التسلسلات الهرمية للشركات ، في حين أن المجتمع المؤنثيتطلب القضاء على الرق الرأسمالي للأجور والهيمنة الإدارية بالكامل.يدرك أنصار أناركا أن تعلم كيف يصبح مستغلًا أو مضايقًا فعالًا ليس هو السبيل إلى المساواة (كما أوضح ذلك أحد أعضاء Mujeres Libres ،“[لم نرغب في استبدال تسلسل هرمي نسوي بذكر نسوي [مقتبسة من مارثا أ. أكيلسبيرج ، Free Women of Spain ، الصفحات 22-3] – انظر أيضًا القسم B.1.4 لمزيد من المناقشة حول الأبوية والتسلسل الهرمي).

ومن هنا تأتي العداء التقليدي لأنارکیة للنسوية الليبرالية (أو السائدة) ، مع دعم تحرير المرأة والمساواة فيها. جادل فيدريكا مونتسيني (شخصية بارزة في الحركة الأناركية الإسبانية) بأن هذه النسوية دعت إلى تحقيق المساواة للمرأة ، لكنها لم تتحدى المؤسسات القائمة. وقالت إن الطموح الوحيد للتيار النسائي (السائد) هو إعطاء النساء من فئة معينة الفرصة للمشاركة بشكل كامل في نظام الامتياز الحالي ، وإذا كانت هذه المؤسسات غير عادلة عندما يستغلها الرجال ، فسوف تظل غير عادلة إذا المرأة تستفيد منها “. [مقتبسة من مارثا أكيلسبرغ ، مرجع سابق. سيت. ، ص.119] وهكذا ، بالنسبة للأناركيين ، فإن حرية المرأة لا تعني تكافؤ الفرص في أن تصبح رئيسًا أو عبداً للأجور أو ناخبًا أو سياسيًا ، بل أن تكون فردًا حرًا ومتساويًا يتعاون على قدم المساواة في الجمعيات الحرة. وشدد Peggy Kornegger على أن النسوية لا تعني قوة الشركات أو المرأة كرئيسة ؛ إنها لا تعني سلطة الشركات ولا الرؤساء. تعديل الحقوق المتساوية لن يحول المجتمع ؛ إنه يمنح النساء فقط الحقفي الانضمام إلى اقتصاد هرمي. تحدي التمييز الجنسي يعني تحدي كل التسلسل الهرمي الاقتصادي والسياسي والشخصي ، وهذا يعني ثورة عدوانية نسوية. ” [ المرجع. سيت. ، ص. 27]

تضمَّنت الأناركية ، كما يتضح ، تحليلًا طبقيًا واقتصاديًا مفقود من التيار النسوي السائد ، وفي الوقت نفسه ، أظهرت وعيًا بعلاقات القوة المحلية والقائمة على الجنس التي استعصت على الحركة الاشتراكية السائدة. هذا ينبع من كراهية التسلسل الهرمي. على حد تعبير موزوني ، تدافع الأنارکی عن قضية جميع المضطهدين ، ولهذا السبب ، وبطريقة خاصة ، تدافع عن قضيتك [النسائية] ، أيها النساء ، المضطهدة بشكل مضاعف من قبل المجتمع الحالي في المجالين الاجتماعي والخاص. ” [نقلت عن مويا ، المرجع السابق. سيت. ، ص.203] هذا يعني ، على حد تعبير أناركي صيني ، أن ما يعنيه الأناركيون بالمساواة بين الجنسين ليس فقط أن الرجال لن يعودوا يضطهدون النساء. نريد أيضًا أن لا يعود الرجال مضطهدين من قبل رجال آخرين ، والنساء لا تعد مضطهدة من قبل نساء أخريات “. وبالتالي ، يجب على النساء الإطاحة بالحكم بالكامل ، وإجبار الرجال على التخلي عن جميع امتيازاتهم الخاصة وأن يصبحوا متساوين مع النساء ، وأن يصنعوا عالماً لا يضطهدون به النساء ولا باضطهاد الرجال“. [هو تشن ، مقتبس من بيتر زارو ، الأناركية والثقافة السياسية الصينية ، ص. 147]

لذلك ، في الحركة الأناركية التاريخية ، كما تلاحظ مارثا أكيلسبيرج ، اعتُبرت النسوية الليبرالية / السائدة مركزة بشكل ضيق للغاية كاستراتيجية لتحرير المرأة ؛ لا يمكن فصل الكفاح الجنسي عن النضال الطبقي أو عن المشروع الأناركي ككل. “ [ المرجع. سيت. ، ص.119] تواصل Anarcha- feminism هذا التقليد من خلال القول بأن جميع أشكال التسلسل الهرمي خاطئة ، وليس فقط الأبوية ، وأن النسوية تتعارض مع مُثُلها العليا إذا كانت ترغب ببساطة في السماح للمرأة بأن تتاح لها نفس فرصة أن تصبح رئيسة الرجل يفعل. إنهم يوضحون ببساطة ما هو واضح ، أي أنهم لا يؤمنون بأن السلطة في أيدي النساء يمكن أن تؤدي إلى مجتمع غير قسري ولا يعتقدونأن أي شيء جيد يمكن أن يأتي من حركة جماهيرية مع نخبة قيادية. “ في قضايا مركزية هي دائما السلطة والسلم الاجتماعي ومن الناس أحرار فقط عندما يكون لديهم القدرة على حياتهم.” [كارول إرليخ ، الاشتراكية ، الأناركية والنسوية ،شائعات هادئة: قارئ أنارشا النسائي ، ص. 44] لأنه ، على حد تعبير لويز ميشيل ، البروليتاري هو عبد ؛ زوجة البروليتاري هي عبودية تضمن أن الزوجة تعاني من مستوى اضطهادي متساو لأن الزوج يفتقد هذه النقطة. [ المرجع. سيت. ، ص. 141]

لذا فإن أناركا النسويات يعارضون مثل الرأسماليين الرأسمالية كإنكار للحرية. نقدهم للتسلسل الهرمي في المجتمع لا يبدأ وينتهي مع النظام الأبوي. إنها حالة من الرغبة في الحرية في كل مكان ، والرغبة في النهوض كل منزل قائم على العبودية! كل زواج يمثل بيع ونقل الفردية لأحد أحزابها إلى الآخر! كل مؤسسة ، اجتماعيًا أو مدنيًا ، يقف بين الإنسان وحقه ؛ كل ربطة تجعل أحدهم سيدًا ، والآخرًا أختًا “. [Voltairine de Cleyre، “The Tendency Economic of Freethought” ، The Voltairine de Cleyre Reader، ص. 72] يتجاهل المثل الأعلى المتمثل في قيام الرأسمالية بتكافؤ الفرصالنساء بحقيقة أن أي نظام من هذا القبيل سيظل يرى نساء الطبقة العاملة يتعرضن للاضطهاد من قبل الرؤساء (سواء أكانوا رجالًا أم أنثى). بالنسبة إلى النسويات الأناركية ، لا يمكن فصل الكفاح من أجل تحرير المرأة عن الكفاح ضد التسلسل الهرمي على هذا النحو. كما قال L. سوزان براون:

الأناركية النسوية ، كتعبير عن الحساسية الأناركية المطبقة على الاهتمامات النسوية ، تأخذ الفرد كنقطة انطلاق لها ، وفي معارضتها لعلاقات الهيمنة والتبعية ، تدافع عن أشكال اقتصادية غير مفيدة تحافظ على حرية وجود الفرد ، لكليهما رجال ونساء.” [ سياسة الفردية ، ص. 144]

لدى أناركا النسويات الكثير للمساهمة في فهمنا لأصول الأزمة البيئية في القيم الاستبدادية للحضارة الهرمية. على سبيل المثال ، جادل عدد من العلماء النسويات بأن هيمنة الطبيعة توازي هيمنة النساء ، اللائي تم ربطهن بالطبيعة عبر التاريخ (انظر ، على سبيل المثال ، كارولين ميرشانت ، The Death of Nature ، 1980). كل من المرأة والطبيعة ضحية الهوس بالسيطرة التي تميز الشخصية الاستبدادية. لهذا السبب ، يدرك عدد متزايد من علماء البيئة والنسويات المتطرفين أنه يجب تفكيك التسلسلات الهرمية من أجل تحقيق أهداف كل منهما.

بالإضافة إلى ذلك ، تذكرنا الأناركية النسوية بأهمية معاملة المرأة على قدم المساواة مع الرجل ، وفي الوقت نفسه ، احترام الاختلافات بين المرأة والرجل. وبعبارة أخرى ، فإن الاعتراف بالتنوع واحترامه يشمل النساء والرجال. غالبًا ما يفترض الكثير من الأناركيين الذكور أنهم ، من الناحية النظرية ، يعارضون التحيز الجنسي ، فهم ليسوا متحيزين جنسياً في الممارسة العملية. مثل هذا الافتراض خاطئ. تطرح Anarcha-feminism مسألة الاتساق بين النظرية والتطبيق في مقدمة النشاط الاجتماعي وتذكرنا جميعًا بأنه يجب علينا أن نحارب ليس فقط القيود الخارجية ولكن أيضًا القيود الداخلية.

هذا يعني أن الأناركية النسوية تحثنا على ممارسة ما نوعظ به. كما جادل فولتايرين دى كلياير، لم أكن أتوقع الرجال ل تعطي لنا الحرية. لا، المرأة، نحن لا نستحق ذلك، حتى و اتخاذ ذلك“. يتضمن ذلك الإصرار على مدونة أخلاقية جديدة تستند إلى قانون المساواة في الحرية: مدونة تعترف بالفردية الكاملة للمرأة. من خلال جعل المتمردين حيثما استطعنا. من خلال أنفسنا نعيش معتقداتنا … … نحن ثوريون. استخدام الدعاية عن طريق الكلام ، الفعل ، والأهم من ذلك كله يجري ما نعلمه “.وهكذا ترى أناركيات النسويات ، مثل كل الأناركيات ، أن الكفاح ضد النظام الأبوي هو كفاح المضطهدين من أجل تحريرهن بأنفسهن ، لأنه كطبقة لا أملك شيئًا لأمله من الرجال. إذا كان التاريخ يعلمنا أي شيء يعلمه هذا ، لذا فإن أملي يكمن في خلق تمرد في ثدي النساء “. [ “The Gates of Freedom” ، pp. 235-250، Eugenia C. Delamotte، Gates of Freedom ، p. 249 و ص. 239] كان هذا للأسف ينطبق على الحركة الأناركية كما كان خارجها في المجتمع الأبوي.

في مواجهة التمييز الجنسي بين الأناركيين الذكور الذين تحدثوا عن المساواة الجنسية ، نظمت النساء الأناركيات في إسبانيا أنفسهن في منظمة موخيريس ليبريس لمكافحته. لم يؤمنوا بترك تحريرهم إلى يوم ما بعد الثورة. كان تحريرهم جزءًا لا يتجزأ من تلك الثورة ويجب أن يبدأ اليوم. كرروا في هذا الاستنتاجات التي خلصت إليها النساء الأناركيات في بلدات إلينوي كولن اللائي حاولن سماع رفاقهن الذكور يصرخنلصالح المساواة الجنسية في المجتمع المستقبلي بينما لا يفعلون شيئًا حيال ذلك هنا والآن. لقد استخدموا تشبيها مهينًا بشكل خاص ، حيث قارنوا رفاقهم الذكور بالكهنة الذين يقدمون وعودًا زائفة للجماهير المتضورة جوعًا ستكون هناك مكافآت في الجنة. “وقال إن الأمهات يجب أن تجعل بناتها نفهم أن الفرق في الجنس لا يعني عدم المساواة في الحقوق ، وأنه فضلا عن كونه المتمردين ضد النظام الاجتماعي من اليوم، أنها يجب محاربة خصوصا ضد ظلم الرجال الذين سوف ترغب في الاحتفاظ بالنساء كأدنى مادي ومعنوي “. [إرسيليا غراندي ، مقتبسة من كارولين والدرون ميريثيو ، الأمومة الأناركية ، ص. 227] شكلوا مجموعة لويزا ميشيل لمحاربة الرأسمالية والبطريركية في مدن الفحم في وادي إلينوي الأعلى على مدى ثلاثة عقود قبل أن ينظم رفاقهم الإسبان أنفسهم.

بالنسبة إلى النسويات الأناركية ، تعد مكافحة التمييز ضد المرأة جانبًا رئيسيًا في الكفاح من أجل الحرية. لم يكن الأمر كذلك ، كما جادل العديد من الاشتراكيين الماركسيين قبل ظهور الحركة النسائية ، وهو تحول عن النضال الحقيقيضد الرأسمالية والذي سيتم بطريقة ما حله تلقائيًا بعد الثورة. إنه جزء أساسي من الكفاح:

لا نحتاج إلى أي من ألقابك …. لا نريد أيًا منها. ما نريده هو المعرفة والتعليم والحرية. نحن نعرف ماهية حقوقنا ونطالب بها. ألا نقف بجانبك في محاربة المرشد الأعلى هل أنت لست قوياً بما فيه الكفاية ، أيها الرجال ، لجعل جزءًا من تلك المعركة العليا كفاحًا من أجل حقوق المرأة؟ ومن ثم سيكسب الرجال والنساء معًا حقوق الإنسانية جمعاء. ” [لويز ميشيل ، مرجع سابق. سيت. ، ص. 142]

جزء أساسي من هذا المجتمع الحديث الثوري هو تحول العلاقة الحالية بين الجنسين. يعتبر الزواج شرًا معينًا للشكل القديم للزواج ، استنادًا إلى الكتاب المقدس ،حتى جزء الموت ، “… هو مؤسسة تدافع عن سيادة الرجل على النساء ، عن خضوعها الكامل ل أهواءه وأوامره “. يتم اختزال النساء إلى وظيفة خادم الرجل وحامل أطفاله.” [جولدمان ، مرجع سابق. سيت. ، الصفحات 220-1] بدلاً من ذلك ، اقترح الأناركيون الحب الحر، أي الأزواج والعائلات على أساس اتفاق حر بين متساوين من أن يكون أحد الشركاء في السلطة والآخر يطيع ببساطة.مثل هذه النقابات ستكون دون موافقة الكنيسة أو الدولةاثنان من الكائنات التي تحب بعضهما البعض لا يحتاجان إلى إذن من شخص ثالث للذهاب إلى السرير.” [موزوني ، نقلت عن مويا ، المرجع السابق. سيت. ، ص. 200]

تنطبق المساواة والحرية على أكثر من مجرد علاقات. لأنه إذا كان التقدم الاجتماعي يتمثل في ميل مستمر نحو تحقيق المساواة في حريات الوحدات الاجتماعية ، فإن مطالب التقدم لا ترضي طالما أن نصف المجتمع ، المرأة ، يخضع. … المرأة. … بدأت في تشعر بعبوديتها ؛ أن هناك اعترافًا ضروريًا بأن يتم ربحها من سيدها قبل أن يتم إسقاطه وتعالى إلى المساواة ، وهذا الاعتراف هو حرية التحكم في شخصها . “ [Voltairine de Cleyre ، ” The Gates الحرية ، مرجع سابق. سيت. ، ص.242] لا يجب على الرجال ولا الدولة ولا الكنيسة أن يقولوا ما الذي تفعله المرأة بجسدها. التمديد المنطقي لهذا هو أن المرأة يجب أن يكون لها السيطرة على الأعضاء التناسلية الخاصة بهم. وهكذا فإن أناركا النسويات ، مثل الأناركيات عمومًا ، يمثلن حقوقًا مؤيدة للاختيار والحقوق الإنجابية (أي حق المرأة في التحكم في قراراتها الإنجابية). هذا هو موقف طويل الأمد. تعرضت إيما جولدمان للاضطهاد والسجن بسبب دعوتها العلنية لأساليب تحديد النسل وفكرة التطرف التي يجب أن تقررها النساء عندما يصبحن حوامل (كما قالت الكاتبة النسوية مارغريت أندرسون ، في عام 1916 ، أُرسلت إيما جولدمان إلى السجن لدعوتهالا تحتاج النساء دائمًا إلى إغلاق فمه وإغلاق رحمهن. “” ).

Anarcha- النسوية لا تتوقف عند هذا الحد. مثل الأناركية بشكل عام ، تهدف إلى تغيير جميع جوانب المجتمع وليس فقط ما يحدث في المنزل. لأنه ، كما طلب جولدمان ، إلى أي مدى يتم الحصول على الاستقلال إذا تم استبدال ضيق المنزل وقلة حريته من أجل ضيق وضيق حرية المصنع أو متجر العرق أو المتجر أو المكتب؟وبالتالي ، كان يجب محاربة مساواة المرأة وحريتها في كل مكان والدفاع عنها ضد جميع أشكال التسلسل الهرمي. ولا يمكن تحقيقها عن طريق التصويت. يجادل النسويون بأن التحرر الحقيقي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال العمل المباشر وأن الحراك الأناركي قائم على نشاط المرأة الذاتي وتحريرها الذاتي.”حق التصويت ، أو الحقوق المدنية المتساوية ، قد يكون مطلبًا جيدًا التحرر الحقيقي لا يبدأ في صناديق الاقتراع ولا في المحاكم. إنه يبدأ بروح المرأة ستصل حريتها إلى أقصى حد يصل إلى سلطتها في الوصول إلى الحرية ” [جولدمان ، مرجع سابق. سيت. ، ص.216 و ص. 224]

تاريخ الحركة النسائية يثبت هذا. لقد حان كل مكسب من أسفل ، من خلال عمل النساء أنفسهن. كما أوضحت لويز ميشيل ، نحن لسنا ثوريات سيئات. وبدون أن نتوسل إلى أي أحد ، فإننا نأخذ مكاننا في النضال ؛ وإلا ، يمكننا المضي قدمًا وتمرير الاقتراحات حتى ينتهي العالم ولا يكسبنا شيئًا“. [ المرجع. سيت. ، ص.139] إذا انتظرت النساء من أجل التصرف من أجلهن فلن يتغير وضعهن الاجتماعي أبدًا. وهذا يشمل الحصول على التصويت في المقام الأول. في مواجهة حركة الاقتراع المتشددة للحصول على أصوات النساء ، أدركت الأناركية البريطانية روز ويتكوب أنه من الصحيح أن هذه الحركة تبين لنا أن النساء اللواتي خضعن حتى الآن لأسيادهن ، الرجال ، بدأن يستيقظن أخيرًا على حقيقة أنهم ليسوا أدنى من هؤلاء السادة “. ومع ذلك ، قالت إن النساء لن يتم إطلاق سراحهن من خلال الأصوات ولكن بقوتهن الخاصة“. [مقتبسة من شيلا روبوتام ، مخفية عن التاريخ، ص 100-1 و ص. 101] أظهرت الحركة النسائية في الستينيات والسبعينيات حقيقة هذا التحليل. على الرغم من المساواة في حقوق التصويت ، ظل مكانة المرأة الاجتماعية على حالها منذ العشرينات.

في النهاية ، كما أكدت الأناركية ليلي جير ويلكينسون ، فإن الدعوة إلىالأصوات لا يمكن أن تكون دعوة للحرية أبدًا. من أجل ماذا يعني التصويت؟ التصويت هو تسجيل الموافقة على أن يحكمها مشرع أو آخر؟[مقتبسة من شيلا روبوتام ، مرجع سابق. سيت. ، ص.102] لا تكمن المشكلة في صميم المشكلة ، أي التسلسل الهرمي والعلاقات الاجتماعية الاستبدادية التي يخلقها النظام الأبوي الذي لا يمثل سوى مجموعة فرعية من. فقط عن طريق التخلص من جميع الرؤساء ، يمكن تحقيق الحرية الحقيقية للمرأة و السياسيات والاقتصادية والاقتصادية والاجتماعية والجنسية و تجعل من الممكن للمرأة أن تكون إنسانية بالمعنى الحقيقي. كل شيء بداخلها يشتهي التأكيد والنشاط يجب أن يصل إلى أقصى تعبير له. ؛ يجب كسر جميع الحواجز المصطنعة ، وتطهير الطريق نحو مزيد من الحرية من أي أثر قرون من الخضوع والعبودية “. [إيما جولدمان ، مرجع سابق. سيت. ، ص. 214]

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.