الأسئلة المتکررة الأناركية

الترجمة الآلیة


المقدمة
“البروليتاريون في العالم ، والنظر في أعماق الكائنات الخاصة بك ، والبحث عن الحقيقة وإدراك ذلك أنفسكم: ستجد أنه في أي مكان آخر”
– بيتر ارشينوف
تاريخ حركة مخنوست

مرحبًا بك في الأسئلة الشائعة الخاصة بالأنارکیة

كتب هذا السؤال الشائع من قبل الأناركيين في جميع أنحاء العالم في محاولة لتقديم الأفكار النظرية والأناركية للمهتمين بها. إنه جهد تعاوني ، أنتجته مجموعة عمل (افتراضية) ويوجد لتقديم أداة تنظيم مفيدة للأناركيين عبر الإنترنت ، ونأمل ، في العالم الواقعي. إنها ترغب في تقديم حجج حول سبب وجوب أن تكون أناركيًا وكذلك تدحض الحجج المشتركة ضد الأناركية وغيرها من الحلول المقترحة للمشاكل الاجتماعية التي نواجهها.

بما أن الأفكار الأناركية تبدو متناقضة مع “الفطرة السليمة” (مثل “نحتاج بالطبع إلى دولة ورأسمالية”) ، نحتاج إلى الإشارة إلى سبب تفكير الأناركيين كما نعتقد. على عكس العديد من النظريات السياسية ، فإن الأناركية ترفض الإجابات العكسية وبدلاً من ذلك تقوم على أساس أفكارها ومثلها العليا في تحليل متعمق للمجتمع والإنسانية. من أجل القيام بكل من الأنارکیة وعدالة القارئ ، قمنا بتلخيص حججنا بأكبر قدر ممكن دون جعلها مبسطة. نحن نعلم أنها وثيقة طويلة وقد تؤجل المراقب العادي لكن طولها أمر لا مفر منه.

قد يعتبر القراء استخدامنا للاقتباس المكثف كمثال على “أن [الاقتباس] هو شيء مفيد يجب أن نحصل عليه ، مما يوفر للمرء مشكلة التفكير في نفسه.” (AA ميلن) هذا ليس هو الحال بالطبع. لقد قمنا بتضمين اقتباسات مكثفة من قبل العديد من الشخصيات الأناركية لثلاثة أسباب. أولاً ، للإشارة إلى أننا لا نعالج مطالباتنا بما فكر فيه بعض الأناركيين أو جادلوا فيه. ثانياً ، والأهم من ذلك أنه يسمح لنا بربط الأصوات السابقة للأناركية بأتباعها الحاليين. وأخيرًا ، يتم استخدام الاقتباسات لقدرتها على نقل الأفكار بإيجاز بدلاً من أن تكون بمثابة نداء إلى “السلطة”.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم استخدام العديد من علامات الاقتباس من أجل السماح للقراء بالتحقيق في أفكار الأشخاص الذين تم الاستشهاد بهم وتلخيص الحقائق وتوفير المساحة. على سبيل المثال ، يضمن اقتباس من نعوم تشومسكي حول تطور الرأسمالية عن طريق حماية الدولة أن نبني حججنا على الحقائق دون الحاجة إلى تقديم جميع الأدلة والمراجع التي يستخدمها تشومسكي. وبالمثل ، نقتبس من خبراء في مواضيع معينة (مثل الاقتصاد ، على سبيل المثال) لدعم وتعزيز تحليلنا والمطالبات.
يجب أن نشير أيضًا إلى تاريخ الأسئلة الشائعة. لقد بدأت في عام 1995 عندما اجتمعت مجموعة من الأناركيين من أجل كتابة أسئلة وأجوبة تدحض مزاعم بعض الرأسماليين “التحرريين” بأنهم أناركيون. أمضى أولئك الذين شاركوا في هذا المشروع ساعات عديدة على الإنترنت يدحضون مزاعم هؤلاء الناس بأن الرأسمالية والأنارکیة يمكن أن يجتمعوا. أخيرًا ، قررت مجموعة من الناشطين على الشبكة أن أفضل شيء هو تقديم الأسئلة الشائعة التي تشرح لماذا تكره الأناركية الرأسمالية ولماذا لا يكون الرأسماليون “الأناركو” أناركيين. ومع ذلك ، بعد اقتراح مايك هوبن (الذي يحتفظ بصفحة “نقد التحررية” على الإنترنت) ، تقرر أن الأسئلة الشائعة المؤيدة للأناركية ستكون فكرة أفضل من فكرة “أناركو” المعادية للأناركو. لذلك ولدت الأسئلة الأناركية. لا يزال يحمل بعض علامات تاريخه الماضي. على سبيل المثال ، يعطي أمثال Ayn Rand و Murray Rothbard ، وما إلى ذلك ، مساحة كبيرة جدًا خارج القسم F – فهي في الحقيقة ليست بهذه الأهمية. ومع ذلك ، نظرًا لأنهم يقدمون أمثلة متطرفة على الإيديولوجيات والافتراضات الرأسمالية اليومية ، فإن لها استخداماتها – فهي توضح بوضوح الآثار الاستبدادية للإيديولوجية الرأسمالية التي يحاول مؤيدوها الأكثر اعتدالًا إخفاءها أو التقليل منها.

نعتقد أننا قمنا بإنتاج مورد مفيد عبر الإنترنت ليستخدمه الأناركيون وغيرهم من مناهضي الرأسمالية. ربما ، في ضوء ذلك ، يجب أن نكرس هذه الأسئلة الأناركية للعديد من الرأسماليين “التحرريين” عبر الإنترنت ، الذين دفعوا بنا ، بسبب حججهم غير المنطقية ، إلى بدء هذا العمل. ثم مرة أخرى ، من شأنها أن تمنحهم الكثير من الائتمان. خارج الشبكة فهي غير ذات صلة وعلى الشبكة فهي مزعجة فقط. كما قد تتخيل ، يحتوي القسمان “وا” و “ز” على الجزء الأكبر من الأسئلة الشائعة المبكرة المناهضة للحريات ، ويتم تضمينهما بحتة لدحض الادعاء بأن الأناركي يمكن أن يكون مؤيدًا للرأسمالية الشائعة نسبيًا على الشبكة (في هذا الواقع ليس مطلوبًا ، حيث يعتقد جميع الأناركيين تقريبًا أن “الأناركو” – الرأسمالية هي عبارة عن أنزيم متبادل وأن مؤيديها ليسوا جزءًا من الحركة الأناركية).

لذلك ، على الرغم من كونها تأتي من سبب محدد للغاية ، فقد توسعت الأسئلة الشائعة إلى أكثر مما تصورنا في الأصل. لقد أصبحت مقدمة عامة عن الأناركية وأفكارها وتاريخها. نظرًا لأن الأناركية تدرك أنه لا توجد إجابات سهلة وأن الحرية يجب أن تستند إلى المسؤولية الفردية ، فإن الأسئلة الشائعة متعمقة للغاية. نظرًا لأنه يتحدى أيضًا الكثير من الافتراضات ، كان علينا تغطية الكثير من الأمور. نعترف أيضًا بأن بعض “الأسئلة المتداولة” التي قمنا بتضمينها يتم طرحها بشكل متكرر أكثر من غيرها. هذا بسبب الحاجة إلى تضمين الحجج والوقائع ذات الصلة التي ربما لم تدرج.
نحن على يقين من أن العديد من الأناركيين لن يوافقوا بنسبة 100٪ على ما كتبناه في الأسئلة الشائعة. هذا متوقع في حركة قائمة على الحرية الفردية والفكر النقدي. ومع ذلك ، نحن على يقين من أن معظم الأناركيين سيوافقون على معظم ما نقدمه ونحترم تلك الأجزاء التي لا يتفقون معها كتعبيرات حقيقية للأفكار والمثل الأناركية. تتميز الحركة الأناركية بخلافات واسعة النطاق وحجة حول الجوانب المختلفة للأفكار الأناركية وكيفية تطبيقها (ولكن أيضًا ، يجب علينا أن نضيف ، تسامح واسع الانتشار لوجهات النظر المختلفة والاستعداد للعمل معًا على الرغم من الخلافات البسيطة ). لقد حاولنا التعبير عن ذلك في الأسئلة الشائعة ونأمل في قيامنا بعمل جيد في تقديم أفكار جميع الميول الأناركية التي نناقشها.

ليست لدينا رغبة في كتابة ما هي الأناركية وما لا تكون. بدلاً من ذلك ، تعتبر الأسئلة الشائعة نقطة انطلاق للناس لقراءة وتعلم لأنفسهم عن الأنارکیة وترجمة ذلك التعلم إلى عمل مباشر ونشاط ذاتي. وبذلك ، نجعل الأناركية نظرية حية ، نتاجًا للنشاط الذاتي الفردي والاجتماعي. فقط من خلال تطبيق أفكارنا في الممارسة العملية يمكننا أن نجد نقاط القوة والقيود وبالتالي تطوير نظرية الأناركية في اتجاهات جديدة وفي ضوء التجارب الجديدة. نأمل أن يعكس كل من الأسئلة الشائعة هذه العملية للنشاط الذاتي والتعليم الذاتي.

نحن على يقين من أن هناك العديد من المشكلات التي لا يتناولها الأسئلة الشائعة. إذا فكرت في أي شيء يمكن أن نضيفه أو نشعر أنه لديك سؤال وجواب يجب تضمينه ، اتصل بنا. إن الأسئلة الشائعة ليست “ملكنا” ولكنها تنتمي إلى الحركة الأناركية بأكملها ولذا فهي تهدف إلى أن تكون مخلوقًا حيًا عضويًا. نرغب في رؤيته تنمو وتتوسع بأفكار ومدخلات جديدة من أكبر عدد ممكن من الناس. إذا كنت ترغب في المشاركة في الأسئلة الشائعة ، فاتصل بنا. وبالمثل ، إذا أراد الآخرون (وخاصة الأناركيين) توزيع كل ذلك أو جزء منه ، فلا تتردد. إنه مورد للحركة. لهذا السبب ، قمنا “بملء الحقوق” بالأسئلة الشائعة حول الأنارکیین (انظر http://www.gnu.org/copyleft/copyleft.html للحصول على التفاصيل). وبذلك نضمن بقاء الأسئلة الشائعة منتجًا مجانيًا ومتاحًا للاستخدام من قِبل الجميع.

نقطة أخيرة. لقد تغيرت اللغة كثيرًا على مر السنين وهذا ينطبق على المفكرين الأناركيين أيضًا. استخدام مصطلح “الرجل” للإشارة إلى الإنسانية هو أحد هذه التغييرات. وغني عن القول إن هذا الاستخدام غير مناسب في عالم اليوم لأنه يتجاهل فعليًا نصف الجنس البشري. لهذا السبب ، حاول الأسئلة الشائعة أن تكون محايدة بين الجنسين. ومع ذلك ، فإن هذا الوعي حديث العهد نسبياً ، وقد استخدم العديد من الأناركيين (حتى الإناث من أمثال إيما جولدمان) مصطلح “الرجل” للإشارة إلى الإنسانية ككل. عندما نقتبس من الرفاق القدامى الذين يستخدمون “الرجل” بهذه الطريقة ، فمن الواضح أن هذا يعني الإنسانية ككل وليس الجنس الذكوري. عند الإمكان ، نضيف “امرأة” و “نساء” و “لها” وما إلى ذلك ، لكن إذا كان هذا سيؤدي إلى جعل هذا الاقتباس غير قابل للقراءة ، فقد تركناه كما هو. نأمل أن يجعل هذا موقفنا واضحًا.

لذلك نأمل أن يسعدك هذا السؤال ويجعلك تفكر. نأمل أن ينتج عن ذلك عدد قليل من الأناركيين ويسرع في إنشاء مجتمع أناركي. إذا فشل كل شيء آخر ، فقد تمتعنا بأنفسنا بإنشاء الأسئلة الشائعة وأظهرنا أن الأناركية فكرة سياسية قابلة للتطبيق ومتماسكة.

نحن نكرس هذا العمل لملايين الأناركيين ، الأحياء والأموات ، الذين حاولوا ويحاولون خلق عالم أفضل. تم إصدار الأسئلة الشائعة حول الأناركيين رسميًا في 19 يوليو 1996 لهذا السبب – للاحتفال بالثورة الإسبانية عام 1936 وبطولة الحركة الأناركية الإسبانية. نأمل أن يساعد عملنا هنا في جعل العالم مكانًا أكثر حرية.

إن الأناركيين الذين أعلنوا ذاتيا هم المسؤولون في الغالب عن هذه الأسئلة الشائعة:
ايان مكاي (المساهم الرئيسي والمحرر)
غاري الكين
ديف نيل
إد بوراس
نود أن نشكر ما يلي على مساهماتهم وتعليقاتهم:
أندرو فلود
مايك بالارد
فرانسوا كوكيه
جمال حنا
مايك هوبن
جريج البديل
تشاك مونسون
بولين ماكورماك
نيستور ماكناب
كيفن كارسون
شون ويلبر
نيكولاس إيفانز
ورفاقنا على الأنارکي والتوحيد والتنظيم! القوائم البريدية.
“An Anarchist FAQ” ، الإصدار 1 5.2
حقوق النشر (C) 1995-2019 The Anarchist FAQ التحرير التحرير:
إيان مكاي ، غاري إلكين ، ديف نيل ، إد بوراس

يتم منح الإذن لنسخ أو توزيع و / أو تعديل هذا المستند بموجب شروط رخصة جنو للوثائق الحرة ، الإصدار 1.1 أو أي إصدار لاحق تنشره مؤسسة البرمجيات الحرة ، و / أو شروط رخصة جنو العمومية ، الإصدار 2.0 أو أي إصدار لاحق نشرته مؤسسة البرمجيات الحرة.
راجع صفحة التراخيص على http://www.gnu.org/ لمزيد من التفاصيل.

الأسئلة الشائعة الأناركية: مقدمة في المجلد ١

كما لاحظ العديد من الأناركيين ، يجب أن يكون مثالنا هو أحد النظريات السياسية التي أسيء فهمها وتشويهها على هذا الكوكب. تهدف “الأسئلة الشائعة حول الأناركيين” (AFAQ) إلى تغيير هذا من خلال تقديم أساسيات النظرية والتاريخ الأناركيين ، ودحض التشوهات الأكثر شيوعًا والهراء حول هذا الموضوع ، وتزويد الأناركيين بمورد يمكنهم استخدامه لمساعدة حججهم وصراعاتهم من أجل الحرية. هذا مهم ، لأن الكثير من الأرض التي غطتها آفاق تم استفزازها عن طريق الاضطرار إلى انتقاد نظريات أخرى ودحض الهجمات على الأناركية.

لقد تغيرت الأنارکیة على مر السنين وستستمر في التطور والتغير مع تغير الظرولەنێو یەکێک لەو دۆکومێنتەرییانەی ئەم ڕۆژ دامناون، شتێکی لەو جۆرەی تێدا هەیە، کە تاقیگەیەکی هۆڵەندیی ف كما يتم خوض صراعات جديدة و (نأمل) الفوز. إنها ليست أيديولوجية ثابتة ، بل هي وسيلة لفهم العالم المتطور وتغييره في الاتجاهات التحررية. على هذا النحو ، يسعى آفاق إلى وضع جوانب معينة من الأنارکیة في سياقها التاريخي. على سبيل المثال ، يمكن فهم جوانب معينة من أفكار برودون فقط من خلال تذكر أنه عاش في وقت كانت فيه الغالبية العظمى من العاملين من الفلاحين والحرفيين. يبدو أن العديد من المعلقين (خاصة الماركسيين) ينسون هذا (وأنه يدعم التعاونيات في الصناعة الكبيرة). يمكن قول الشيء نفسه عن باكونين ، تاكر ، وهلم جرا. آمل أن تساعد آفاق في استمرار تطور الأناركية للوفاء بظروف جديدة من خلال تلخيص ما حدث من قبل حتى نتمكن من البناء عليه.

نحن نسعى أيضًا إلى تحديد ما يشترك فيه الأناركيون مع عدم إنكار خلافاتهم. بعد كل شيء ، كان من المتوقع أن يوافق بنيامين تاكر الأناركي الفردي مع الأناركي الشيوعي بيتر كروبوتكين عندما صرح أن الأناركية “لا شكل من أشكال الاشتراكية للحكومة”. في حين يبدو أن بعض الأناركيين يستغرقون وقتًا أطول في نقد ومهاجمة رفاقهم (في نهاية المطاف) عادةً اختلافات بسيطة عن محاربة الاضطهاد ، أعتقد شخصياً أن هذا النشاط بينما ، في بعض الأحيان ، لا يعد الاستخدام الأكثر فائدة لمواردنا المحدودة – خاصة عندما يتعلق الأمر بالتطورات المستقبلية المحتملة (سواء كان ذلك على الطبيعة الاقتصادية لمجتمع حر أو موقفنا من اتحاد نقابي غير موجود حاليًا!). لقد ناقشنا الاختلافات بين مدارس الفكر الأناركية وكذلك داخلها ، لكننا حاولنا بناء الجسور من خلال التأكيد على حيث يتفقون بدلاً من إنشاء الجدران.

وغني عن القول ، ليس كل الأناركيين سيوافقون على ما هو موجود في آفاق (إنه ، بعد كل شيء ، كما أكدنا دائمًا “الأسئلة الشائعة حول الأناركيين” ، وليس “الأسئلة الشائعة حول الأناركيين” كما يسميها بعض الرفاق بإطراء). من تجربتي ، يتفق معظم الأناركيين مع معظمها حتى لو كانت لديهم اهتمامات حول جوانب معينة منها. أعلم أن الرفاق يوجهون الآخرين إليه (رأيت مرةً ماركسيًا يشتكي من أن الأناركيين كانوا يقترحون دائمًا أنه يقرأ AFAQ ، لذلك أوضحت له أن هذا هو ما تدور حوله “الأسئلة المتداولة”). إذن AFAQ هو مجرد دليل ، تحتاج إلى اكتشاف الأنارکیة لنفسك وتطويرها وتطبيقها بطريقتك الخاصة. نأمل أن تساعد آفاق هذه العملية من خلال تقديم نظرة عامة عن الأنارکیة والإشارة إلى ما هي عليه ، وما هي ليست كذلك ، وإلى أين تجد المزيد.

قد يعترض البعض على طول العديد من الإجابات وهذه نقطة صحيحة. ومع ذلك ، لا يمكن معالجة بعض الأسئلة والقضايا بسرعة وتعتبر مقنعة عن بُعد. على سبيل المثال ، إن القول ببساطة بأن الأناركيين يعتقدون أن الرأسمالية استغلالية وأن الإدعاءات خاطئة قد تكون صحيحة وقصيرة في نفس الوقت ، لكنها بالكاد رد مقنع على شخص يدرك الدفاعات المختلفة للربح والفائدة والإيجار التي اخترعها الاقتصاديون الرأسماليون. وبالمثل ، فإن القول بأن العقيدة الماركسية ساعدت في تدمير الثورة الروسية هو ، مرة أخرى ، صواب وقصير ، لكنه لن يقنع أبدًا اللينيني الذي يؤكد تأثير الحرب الأهلية على الممارسة البلشفية. ثم هناك قضية المصادر. لقد حاولنا أن ندع الأناركيين يتحدثون عن أنفسهم في معظم القضايا ويمكن أن يستغرق ذلك مساحة. بعض الأدلة التي نستخدمها مأخوذة من الكتب والمقالات التي قد لا يتمكن القارئ العام من الوصول إليها بسهولة ، لذا حاولنا تقديم عروض أسعار كاملة لإظهار أن استخدامنا صحيح (عدد المرات التي قمت فيها بتتبع المراجع فقط لاكتشاف أنهم قاموا بذلك) لا أقول ما اقترح ، للأسف ، كثيرة جدا).

علاوة على ذلك ، فإن دحض التشوهات والاختراعات حول الأناركية يمكن أن يكون طويلاً لمجرد الحاجة إلى تقديم أدلة داعمة. مرارًا وتكرارًا ، يتم تكرار نفس الأخطاء وحجج الرجل القاسي من قِبل أولئك غير الراغبين أو غير القادرين على إلقاء نظرة على المادة المصدر (الماركسيون سيئون بشكل خاص في هذا الأمر ، ببساطة يكررون التأكيد على تأكيدات ماركس وإنجلز كما لو كانت دقيقة). تتراكم الافتراضات على افتراضات ، وتكرار التأكيدات كما لو كانت واقعية. يسعى AFAQ إلى معالجة هذه الأدلة وتقديمها لدحضها مرة واحدة وإلى الأبد. إن مجرد القول بأن بعض العبارات غير صحيحة قد يكون صحيحًا ، ولكن بالكاد يكون مقنعًا إلا إذا كنت تعرف الكثير عن الموضوع بالفعل. لذا آمل أن يفهم القراء ويجدوا حتى أطول إجابات مثيرة للاهتمام وغنية بالمعلومات (واحدة من مزايا تنسيق الأسئلة الشائعة هي أنه يمكن للأشخاص ببساطة الانتقال إلى الأقسام التي يهتمون بها وتخطي الآخرين).

يغطي هذا المجلد ماهية الأناركية ، ومن أين أتت ، وما الذي قامت به ، وما الذي تعارضه (ولماذا) ، فضلاً عن ماهية الأنارکیة (أي ، إظهار لماذا “الأناركو” -الرأسمالية ليست شكلاً من أشكال الأنارکیة).

هذا الأخير قد يكون بمثابة مفاجأة لمعظم. القليل من الأناركيين ، بغض النظر عن عامة الناس ، قد سمعوا عن تلك الأيديولوجية المحددة (التي تتخذ من الولايات المتحدة مقراً لها ، بشكل رئيسي) وقد يتساءل أولئك الذين سمعوا بها عن السبب في أننا أزعجنا نظرًا لطبيعتها غير الأناركية الواضحة. للأسف ، نحتاج إلى تغطية هذا الأساس لمجرد أن بعض الأكاديميين يصرون على إدراجه إلى جانب أشكال حقيقية من الأنارکیة ويجب أن يتم الكشف عن هذا الهراء. عدد قليل من المفكرين الجادين يدرجون الفاشية إلى جانب الاشتراكية الجانبية ، بغض النظر عما إذا كان مؤيدوها يسمون أيديولوجيتهم “الاشتراكية القومية” أو “النقابة الوطنية” (من المستغرب أن يقوم “التحرريون” اليمينيون بذلك بالضبط). لم يأخذ أي أحد دول الكتلة السوفيتية على محمل الجد عندما وصفوا أنفسهم بأنهم “ديمقراطيات الشعوب” ولا يعتبرون حكوماتهم ديمقراطية. يبدو أن الأناركية مستبعدة من هذا الفهم السليم ، ولذا نجد الأكاديميين يناقشون “الأناركو” – الرأسماليين إلى جانب الأناركية ببساطة ، كما أظن ، لأنهم يسمون أنفسهم “أناركيين”. يبدو أن رفض كل الأناركيين تقريبًا ادعاءاتهم بأنهم أناركيين لا يمثل تحذيرًا كافيًا بشأن أخذ مثل هذه التصريحات بالقيمة الاسمية! لأسباب واضحة ، لم نهدر مساحة في تفسير السبب في أن أيديولوجية أخرى مقرها الولايات المتحدة ، “الأنارکیة القومية” ، ليست أنارکیة. في حين أن بعض الأناركيين الفرديين كانوا عنصريين ، فإن فكرة أن الأناركية تشترك مع أولئك الذين يهدفون إلى مجتمعات قومية خالصة عنصريًا هي فكرة سخيفة. حتى الأكاديميين لم يتراجعوا عن ذلك ، على الرغم من أن “الأناركو” جميع الأناركيين الحقيقيين تقريبا ، فإن الرأسمالية ليست منطقية مثل “الأناركو” القومية.

ثم هناك تاريخ آفاق. كما هو موضح في المقدمة الأصلية ، فإن AFAQ كان مدفوعًا بمعارك مع “أناركو” – أخصائيي الكتابة على الإنترنت في أوائل التسعينيات. ومع ذلك ، على الرغم من أن AFAQ ربما يكون قد بدأ كرد على “anarcho” – أخصائيي التوعية ، لم يعد الأمر كذلك. سيكون من الخطأ الاعتقاد بأنها أكثر أهمية مما هي عليه بالفعل أو أن العديد من الأناركيين يزعجهم (معظمهم ، وأنا متأكد ، لم يسمعوا به قط). لقد فكرت فيما إذا كان من الحكمة استبعاد القسم واو من الكتاب ، لكن في النهاية ، قررت أن تبقى. جزئيا ، للأسباب المذكورة أعلاه وجزئيا لأنه يخدم غرض آخر وأكثر فائدة. تستند الليبرالية الجديدة ، من نواح كثيرة ، إلى عقائد “ليبرالية” يمينية ، لذا فإن انتقاد هؤلاء يساعد نضالنا ضد الرأسمالية “الموجودة بالفعل” والهجمات الحالية من قبل الطبقة الحاكمة.

لا أرغب في أن تسير الأناركية بنفس الطريقة التي ذهب بها “التحرريون” في الولايات المتحدة (وبدرجة أقل في المملكة المتحدة). بين التسعينيات والسبعينيات ، كان التحرري مجرد اسم مستعار للنظريات الأناركية أو الاشتراكية المماثلة. ومع ذلك ، فإن حق السوق الحرة الأمريكية استولى على التسمية في سبعينيات القرن الماضي ، والآن يعني أنصار رأسمالية الدولة (أو الدولة الخاصة). هذه هي القوة التي لديها أفكار تعزز الأثرياء! التغيير في “التحررية” هو أن بعض الناس يتحدثون عن “الأنارکیة التحررية” – كما لو كان يمكن أن يكون لديك “أناركية استبدادية”! أن هؤلاء الناس يشملون “الأناركو” – يظهر الرأسماليون ببساطة مدى جهلهم بالأنارکیة ، وكيف الغريبة عن أيديولوجيتهم لحركتنا (لقد رأيت القليل منهم يعلنون أن الأناركية هي ببساطة شكل جديد من أشكال الماركسية) يظهر فهمهم للموضوع). بنفس القدر من الغرابة ، فإن هؤلاء “الأناركيين التحرريين” الذين أعلنوا عن أنفسهم هم أيضًا أولئك الذين يدافعون بشدة عن العلاقات الاجتماعية الاستبدادية المتأصلة في الرأسمالية! بمعنى آخر ، إذا كان “الأناركيون الاستبداديون” موجودين ، فإن “الأناركيين التحرريين” هم!

كما يوضح آفاق ، فإن معارضة الدولة شرط ضروري ، ولكنه ليس كافيًا ، لأن تكون أنارکيًا. ليس هذا واضحًا فقط من أعمال المفكرين الأناركيين والأنارکیة كحركة اجتماعية ، ولكن أيضًا من طبيعة الفكرة نفسها. لكي تكون أنارکيًا ، يجب أن تكون أيضًا اشتراكيًا (أي تعارض الملكية الرأسمالية واستغلال العمل). ليس من قبيل الصدفة أن غودوين وبرودون قاما بتحليل الملكية الخاصة بشكل مستقل من وجهة نظر تحررية واستخلصا استنتاجات مماثلة أو أن كروبوتكين وتاكر اعتبروا أنفسهم اشتراكيين. إنكار هذا النقد هو إنكار الأنارکیة كحركة وكنظرية اجتماعية-سياسية لا تمانع في تاريخها وأهداف الأناركيين على مر السنين.

علاوة على ذلك ، وكما يؤكد آفاق ، لكي تكون أناركيًا ثابتًا ، يجب أن تدرك أن الحرية هي أكثر من مجرد القدرة على تغيير الأسياد. تعني الأناركية “عدم وجود سلطة” (الأنشودة) ودعم العلاقات الاجتماعية التي تميزها السلطة ( التسلسل الهرمي ) وتنتج أنارکي متناقضة ذاتيا (مثل أشكال الدعم للسيطرة ، مثل العمل المأجور ، والتي تتشابه بشكل أساسي مع تلك المنتجة من قبل الدولة – ، وأحيانا ، اعترف على هذا النحو!). الأناركية هي ، في الأساس ، نظرية تنظيم تستند إلى أفراد يتعاونون معًا دون تقييد ، وحرمانهم وتقييدهم ، من حريتهم وفرديةهم. وهذا يعني أن الأناركية المتسقة تتجذّر في الارتباط الحر ضمن سياق الإدارة الذاتية واللامركزية واتخاذ القرارات “من القاعدة إلى القمة” (أي أنها متجذرة في المساواة السياسية والاقتصادية والاجتماعية). في حين أنه من الممكن أن تكون أناركيًا بينما تعارض الاستغلال ولكن ليس كل أشكال العلاقات الاجتماعية الهرمية ، إلا أنها بالكاد منطقية ولا مقنعة.

يسعى آفاق أيضًا إلى الخوض في الموضوعات التي كان الأنارکیون تقليديًا فيها ضعفاء ، مثل الاقتصاد (وهو أمر مثير للسخرية ، كما جعل برودون اسمه من نقده الاقتصادي). في هذا المعنى ، يعد مصدرًا للأناركيين من حيث تاريخنا وأفكارنا ، ولكن أيضًا في الموضوعات التي صادفناها حتماً في نضالاتنا (نأمل أن تكون الانتقادات التي نقدمها للرأسمالية والليبرالية الجديدة وما إلى ذلك أيضًا) مفيد للراديكاليين الآخرين). لقد حاولنا الإشارة إلى أن المصدر المقتبس هو أناركي أو ليبراري. إذا كنت في شك ، يرجى إلقاء نظرة على المراجع الموجودة على صفحة الويب. هذا ينقسم الإشارات إلى المفكرين التحرريين (الأناركيين وغير الأناركيين) (أو الروايات المتعاطفة مع الأنارکیة) وغير التحرريين (والتي ، غني عن القول ، تشمل اليمينيين “التحرريين”). من نافلة القول أن اقتباس خبير في موضوع واحد لا يعني أن الأناركيين يشتركون في آرائهم في أمور أخرى. وبالتالي ، إذا قلنا ، على سبيل المثال ، أحد الاقتصاديين الكينزيين أو ما بعد كينيز حول كيفية عمل الرأسمالية ، فهذا لا يعني أننا ندعم توصياتهم السياسية المحددة.

انتقد البعض آفاق لأنه لا يشمل بعض التطورات الحديثة داخل الأنارکیة ، وهو أمر عادل بما فيه الكفاية. لقد طلبت في مناسبات عديدة من هؤلاء النقاد المساهمة بقسم حول هذه ، وبطبيعة الحال ، عن التصحيحات المرجعية لأية أخطاء يعتقد الآخرون أننا ارتكبناها. لم يحدث أي شيء ، وقد اكتشفنا عادةً الأخطاء التي ارتكبناها وقمنا بتصحيحها (على الرغم من أن التدفق المستمر لرسائل البريد الإلكتروني التي تشير إلى الأخطاء المطبعية قد جاء في طريقنا). لقد كنا دائمًا مجموعة صغيرة ولا يمكننا أن نفعل كل شيء. وهذا ما يفسر أيضًا عدم مناقشة الأحداث الاجتماعية المهمة مثل ، على سبيل المثال ، تحول القرن الأرجنتيني ضد الليبرالية الجديدة في القسم أ .5 (هذا مثال رائع على الأفكار الأناركية التي يتم تطبيقها تلقائيًا في الممارسة العملية خلال تمرد جماعي). يكفي أن نقول أن الميول والأفكار والممارسات الأناركية تتطور طوال الوقت وأن الأنارکیة تزداد نفوذاً ولكن إذا أضفنا باستمرار إلى آفاق لتعكس هذا فلن تصبح أبدًا جاهزة للنشر! كما هو ، استبعدنا معظم الملحقات من نسخة الكتاب (تظل هذه متاحة على الموقع الإلكتروني جنبًا إلى جنب مع صفحة روابط طويلة).

أود أن أشكر كل من ساعد وساهم (بشكل مباشر وغير مباشر ، عن علم وبدون علم) في AFAQ. بالنسبة إلى التأليف ، بدأ AFAQ كجهد جماعي وظل كذلك لسنوات عديدة. لقد كنت الشخص الوحيد المتورط منذ البداية وقمت بمعظم العمل عليها. علاوة على ذلك ، فإن مهمة إعدادها وتنقيحها للنشر تقع على عاتقي. لقد استمتعت بها ، في الرئيسي. هذا ما يفسر سبب احتواء الكتاب على اسمي بدلاً من جماعي. أشعر أنني ربحت هذا الحق. على هذا النحو ، أدعي المسؤولية عن أي أخطاء مطبعية وأمثلة من قواعد اللغة السيئة التي لا تزال قائمة. لقد قمت بمراجعة AFAQ بشكل كبير للنشر ، وعلى الرغم من أنني حاولت أن أجدهم جميعًا ، إلا أنني متأكد من أنني فشلت (خاصة في الأقسام التي تمت إعادة كتابتها بشكل فعال). آمل أن لا ينتقص هؤلاء من الكتاب أكثر من اللازم.

أخيرًا ، في ملاحظة شخصية ، أود تخصيص هذا الكتاب لشريكي وطفلين جميلين. إنها مصدر ثابت للإلهام والحب والدعم والأمل (ناهيك عن الصبر!). إذا كان هذا العمل يجعل العالم الذي نعيش فيه أفضل بالنسبة لهم ، فقد كان أكثر من جديرة بالاهتمام. لأنه عندما يتعلق الأمر بذلك ، فإن الأناركية هي ببساطة جعل العالم مكانًا أكثر حرية وأفضل. إذا نسينا ذلك ، فإننا ننسى ما يجعلنا أناركيين في المقام الأول.
ايان مكاي

الأسئلة الأناركية
ملخص
“لا شك أن كلمة الأنارکي تزعج الناس. ومع ذلك ، فإن الأنارکي – لا يحكمها أحد – أدهشتني دومًا مثل الديمقراطية التي توصلت إلى استنتاجاتها المنطقية والمعقولة. بالطبع أولئك الذين يحكمون – الرؤساء والسياسيون ورأس المال و الدولة – لا يمكن أن تتخيل أن الناس يمكن أن يحكموا أنفسهم ، لأن يعترفوا بأن الناس يمكن أن يعيشوا دون سلطة وأن الحكام ينتزعون الأسس الكاملة لأيديولوجيتهم. بمجرد أن تعترف بأن الناس يستطيعون – ويفعلون ، اليوم ، في العديد من مجالاتهم حياة – إدارة الأمور أسهل وأفضل وأكثر إنصافًا من الشركة والحكومة ، لا يوجد أي مبرر لرئيس مجلس الوزراء ورئيس الوزراء ، وأعتقد أن معظمنا يدرك ويفهم ذلك ، في أحضاننا ، ولكن المدارس والثقافة والشرطة ، جميع الأجهزة الاستبدادية ، أخبرنا أننا نحتاج إلى زعماء ، نحتاج إلى السيطرة “من أجل مصلحتنا”. إنه ليس من أجل مصلحتنا – إنه من أجل مصلحة الرئيس ، سهل وبسيط “.

“الأناركية هي مطلب لحرية حقيقية واستقلال حقيقي”

“لكنني ما زلت مقتنعًا أيضًا بأن شيئًا ما يشبه المستقبل الأناركي ، عالم لا يوجد فيه زعماء أو سياسيون ، عالم يمكن فيه للناس ، كل الناس ، أن يعيشوا حياة كاملة وذات مغزى ، أمر ممكن ومرغوب فيه. نرى لمحات حوله في كل مكان حولنا في حياتنا اليومية ، حيث ينظم الناس الكثير من حياتهم دون الاعتماد على شخص ما لإخبارهم بما يجب فعله ، ونحن نراها بروح التمرد – وهي روح غالباً ما تكون ملتوية بالغضب واليأس ، لكن مع ذلك تظهر نحن الذين لم يستسلموا ، نحن نرى ذلك في النشاط السياسي والحياة الاجتماعية ومطالب الحشمة والاحترام والاستقلالية التي طرحها الناس ، والرغبة في أن يكونوا أفراداً بينما لا يزالون جزءًا من المجتمع.

“لا ، لا أعتقد أن بطولات البولينج هي يوتوبيا الأناركية ، لكنها ، مثلها مثل الكثير من حياتنا خارج مكان العمل ، يتم تنظيمها دون تسلسل هرمي وقهر ؛ إن الأجزاء الإنسانية ذات المغزى الحقيقية في حياتنا تعمل بشكل أفضل عند تنظيمها على المبادئ الأنارکیة ، لكنني أعتقد أيضًا أنه في وظيفتها كنقد ورؤية للمستقبل – ربما هي الوحيدة التي لا تنتهي في انقراضنا كنوع ، أو ، على حد تعبير أورويل ، باعتبارها تحطيمًا للجاكبوت وجه إنساني ، إلى الأبد – الأناركية ليست مرغوبة فحسب بل ممكنة وضرورية “.

مارك ليير: قضية الأنارکي

القسم أ – ما هي الأناركية؟

الترجمة الآلیة


 

مقدمة القسم ـ أ

تواجه الحضارة الحديثة ثلاث أزمات كارثية محتملة: (1) الانهيار الاجتماعي ، وهو مصطلح قصير المدى لارتفاع معدلات الفقر والتشرد والجريمة والعنف والإغتراب وتعاطي المخدرات والكحول والعزلة الاجتماعية واللامبالاة السياسية وإزالة الإنسانية وتدهور الهياكل المجتمعية في المساعدة الذاتية والمساعدة المتبادلة ، إلخ ؛ (2) تدمير النظم الإيكولوجية الحساسة للكوكب التي تعتمد عليها جميع أشكال الحياة المعقدة ؛ (3) انتشار أسلحة الدمار الشامل ، وخاصة الأسلحة النووية.

يعتبر الرأي الأرثوذكسي ، بما في ذلك رأي خبراءالمؤسسات ووسائل الإعلام الرئيسية والسياسيين ، عمومًا أن هذه الأزمات قابلة للانفصال ، ولكل منها أسبابها الخاصة وبالتالي يمكن معالجتها على أساس تدريجي ، بمعزل عن الاثنين الأخريين. ولكن من الواضح أن هذا النهج الأرثوذكسيلا يعمل ، لأن المشاكل المعنية تزداد سوءًا. ما لم يتم اتباع نهج أفضل قريبًا ، فمن الواضح أننا نتجه نحو كارثة ، إما من الحرب الكارثية أو هرمجدون الإيكولوجي ، أو النزول إلى الوحشية الحضرية أو كل ما سبق.

تقدم الأناركية طريقة موحدة ومتماسكة لفهم هذه الأزمات ، من خلال تعقبها إلى مصدر مشترك. هذا المصدر هو مبدأ السلطة الهرمية ، التي تقوم عليها المؤسسات الرئيسية لجميع المجتمعات المتحضرة، سواء كانت رأسمالية أو شيوعية“. لذلك يبدأ التحليل الأناركي من حقيقة أن جميع مؤسساتنا الرئيسية في شكل تسلسل هرمي ، أي المنظمات التي تركز السلطة في قمة هيكل هرمي ، مثل الشركات والبيروقراطيات الحكومية والجيوش والأحزاب السياسية والمنظمات الدينية والجامعات ، وما إلى ذلك ، ثم يُظهر كيف تؤثر العلاقات الاستبدادية المتأصلة في هذه التسلسلات الهرمية سلبًا على الأفراد ومجتمعهم وثقافتهم. في الجزء الأول من الأسئلة الشائعة ( الأقسام من أ إلى هـ ) ، سوف نقدم التحليل الأناركي للسلطة الهرمية وآثارها السلبية بمزيد من التفصيل.

ومع ذلك ، لا ينبغي التفكير في أن الأناركية هي مجرد نقد للحضارة الحديثة ، مجرد سلبيةأو مدمرة“. لأنه أكثر من ذلك بكثير. لشيء واحد ، هو أيضا اقتراح لمجتمع حر. عبرت إيما جولدمان عن ما يمكن تسميته السؤال الأناركيعلى النحو التالي: المشكلة التي تواجهنا اليوم هي كيف نكون شخصًا واحدًا وفي نفس الوقت مع الآخرين ، لنشعر بعمق مع جميع البشر ونظل نحتفظ بأنفسنا الصفات المميزة “. [ Red Emma Speaks ، pp. 158-159] وبعبارة أخرى ، كيف يمكننا إنشاء مجتمع تتحقق فيه إمكانات كل فرد ولكن ليس على حساب الآخرين؟ من أجل تحقيق ذلك ، يتصور الأناركيون مجتمعًا ، بدلاً من السيطرة عليه من الأعلى إلى الأسفلمن خلال الهياكل الهرمية للسلطة المركزية ، فإن شؤون الإنسانية ، على حد تعبير بنيامين تاكر ، سوف يديرها أفراد أو جمعيات تطوعية. “ [ الأنارکي القارئ ، ص. 149] في حين أن الأقسام اللاحقة من الأسئلة الشائعة ( القسمان الأول والرابع ) سوف تصف المقترحات الإيجابية للأناركية لتنظيم المجتمع بهذه الطريقة ، من الأسفل إلى الأعلى، سيتم رؤية بعض النواة البناءة للأناركية حتى في الأقسام السابقة. بل يمكن رؤية جوهر الإيجابية للأناركية في النقد الأنارکي للحلول المعيبة للمسألة الاجتماعية مثل الماركسية و التحرريةاليمينية ( القسمان F و H ، على التوالي).

كما قالها كليفورد هاربر بأناقة ، “[مثل] كل الأفكار العظيمة ، فإن الأناركية بسيطة للغاية عندما تنزل إليها البشر في أفضل حالاتهم عندما يكونون في مأمن من السلطة ، ويقررون الأشياء فيما بينهم بدلاً من أن يُطلبوا حول.” [ الأناركيا: دليل الجرافيك ، ص. (7) بسبب رغبتهم في تعظيم الحرية الفردية ، وبالتالي الحرية الاجتماعية ، يرغب الأناركيون في تفكيك جميع المؤسسات التي تقمع الناس:

الشائع بين جميع الأناركيين هو الرغبة في مجتمع حر لجميع المؤسسات القسرية السياسية والاجتماعية التي تقف في طريق تطور الإنسانية الحرة.” [رودولف روكر ، النقابة الأناركية ، ص. 9]

كما سنرى ، كل هذه المؤسسات هي هرمية ، وطابعها القمعي ينبع مباشرة من شكلها الهرمي.

الأناركية هي نظرية اجتماعية اقتصادية وسياسية ، ولكنها ليست أيديولوجية. الفرق مهم جدا . في الأساس ، النظرية تعني أن لديك أفكارًا ؛ الإيديولوجية تعني أن الأفكار لديك. الأناركية هي مجموعة من الأفكار ، لكنها مرنة ، في حالة مستمرة من التطور والتدفق ، ومفتوحة للتعديل في ضوء البيانات الجديدة. مع تغير المجتمع وتطوره ، تتغير الأناركية. الأيديولوجية ، على النقيض من ذلك ، عبارة عن مجموعة من الأفكار الثابتةالتي يعتقدها الناس بشكل عقائدي ، وعادة ما يتجاهلون الواقع أو يغيرونهابما يتوافق مع الإيديولوجية ، التي هي (بحكم التعريف) صحيحة. كل هذه الأفكار الثابتةهي مصدر الاستبداد والتناقض ، مما يؤدي إلى محاولات لجعل الجميع يتناسب مع سرير Procrustean. سيكون هذا صحيحًا بغض النظر عن الإيديولوجية محل النقاش اللينينية ، الموضوعية ، التحررية، أو أيًا كان كل ذلك سيكون له نفس التأثير: تدمير الأفراد الحقيقيين باسم العقيدة ، العقيدة التي تخدم عادةً مصلحة بعض النخبة الحاكمة. أو كما يقول مايكل باكونين:

حتى الآن ، كان كل تاريخ البشرية مجرد تضحية دائمة ودموية لملايين البشر الفقراء تكريما لبعض التجريد بلا رحمة الله ، البلد ، سلطة الدولة ، الشرف الوطني ، الحقوق التاريخية ، الحقوق القضائية ، الحرية السياسية ، الرفاهية العامة “. [ الله والدولة ، ص. 59]

العقيدة ثابتة وتشبه الموت في صلابتها ، وغالبًا ما يكون ذلك من أعمال نبيديني أو علماني ميت ، يقوم أتباعه بتشكيل أفكاره أو أفكارها لتصبح معبودًا غير قابل للتغيير كحجر. يريد الأناركيون أن يدفن الحي الموتى حتى يتمكن الأحياء من الاستمرار في حياتهم. يجب أن يحكم الأحياء الموتى ، وليس العكس. الأيديولوجيات هي عقيدة التفكير النقدي وبالتالي الحرية ، حيث توفر كتابًا للقواعد و الإجاباتالتي تخففنا من عبءالتفكير لأنفسنا.

في إنتاج هذه الأسئلة الشائعة حول الأناركية ، لا نعتزم أن نقدم لك الإجابات الصحيحةأو كتاب قواعد جديد. سنشرح قليلاً حول ما كانت عليه الأناركية في الماضي ، لكننا سنركز أكثر على أشكاله الحديثة ولماذا نحن الأناركيون اليوم. الأسئلة الشائعة هي محاولة لإثارة الفكر والتحليل من جانبك. إذا كنت تبحث عن أيديولوجية جديدة ، آسف ، فإن الأناركية ليست لك.

بينما يحاول الأناركيون أن يكونوا واقعيين وعمليين ، فإننا لسنا أشخاصًا معقولين“. الناس المعقولونيقبلون بشكل غير معتقد ما يقوله لهم الخبراءو السلطات، وهذا سيظل دائمًا عبيداً! يعرف الأناركيون ذلك ، كما كتب باكونين:

“(أ) الشخص قوي فقط عندما يقف على حقيقته الخاصة ، عندما يتحدث ويتصرف من أعمق قناعاته. ثم ، بغض النظر عن الموقف الذي قد يكون فيه ، فإنه يعرف دائمًا ما يجب أن يقوله ويفعله. قد يسقط ، لكنه لا يستطيع أن يلقي العار على نفسه أو على أسبابه “. [مقتبس من ألبرت ميلتزر ، لم أستطع رسم Golden Angels ، ص. 2]

ما يصفه باكونين هو قوة الفكر المستقل ، وهي قوة الحرية. نحن نشجعك على ألا تكون معقولاً، ألا تقبل ما يقوله الآخرون لك ، بل أن تفكر وتتصرف بنفسك!

نقطة أخيرة: أن أذكر ما هو واضح ، هذه ليست الكلمة الأخيرة عن الأناركية. سيختلف العديد من الأناركيين مع الكثير الذي يتم كتابته هنا ، ولكن هذا أمر متوقع عندما يفكر الناس بأنفسهم. كل ما نود القيام به هو الإشارة إلى الأفكار الأساسية للأنارکية وإعطاء تحليلنا لمواضيع معينة بناءً على كيفية فهمنا لهذه الأفكار وتطبيقها. ومع ذلك ، نحن على يقين من أن جميع الأناركيين سيوافقون على الأفكار الأساسية التي نقدمها ، حتى لو كانوا قد يختلفون مع تطبيقنا لها هنا وهناك.

أ. ما هي الأناركية؟

الترجمة الآلیة

——————

الأناركية هي نظرية سياسية تهدف إلى خلق أناركيا ، غياب سيد ، ملك“. [PJ Proudhon، What is Property ، p. ٢٦٤] بمعنى آخر ، تعتبر الأناركية نظرية سياسية تهدف إلى خلق مجتمع يتعاون فيه الأفراد بحرية معًا على قدم المساواة. لأن هذه الأناركية تعارض كل أشكال السيطرة الهرمية سواء كانت تلك السيطرة من قبل الدولة أو الرأسمالي على أنها ضارة للفرد وفردية وكذلك غير ضرورية.

على حد تعبير الأناركية ل. سوزان براون:

في حين أن الفهم الشعبي للأناركية هو حركة عنيفة ومعادية للدولة ، فإن الأناركية هي تقليد أكثر دقة ودقة ، ثم معارضة بسيطة لسلطة الحكومة. يعارض الأناركيون فكرة أن السلطة والهيمنة ضروريان للمجتمع ، وبدلاً من ذلك يناصرون أشكال أكثر تعاونية ومناهضة للتسلسل الهرمي للتنظيم الاجتماعي والسياسي والاقتصادي. “ [سياسة الفردية ، ص. ١٠٦]

ومع ذلك ، فإن الأناركيةو الأناركياهما بلا شك أكثر الأفكار تحريفًا في النظرية السياسية. عمومًا ، تُستخدم الكلمات على أنها تعني الأناركياأو بدون أمر، وهكذا ، فإن الأناركيين يريدون ضمناً الأناركيا الاجتماعية والعودة إلى قوانين الغاب“.

عملية التحريف هذه لا تخلو من التوازي التاريخي. على سبيل المثال ، في البلدان التي اعتبرت الحكومة من قبل شخص واحد (ملكية) ضرورية ، استخدمت عبارة جمهوريةأو ديمقراطيةعلى وجه التحديد مثل الأناركيا، مما يعني ضمناً الأناركيا والارتباك. من الواضح أن أولئك الذين لديهم مصلحة راسخة في الحفاظ على الوضع الراهن يرغبون في الإشارة إلى أن معارضة النظام الحالي لا يمكن أن تعمل من الناحية العملية ، وأن شكلًا جديدًا من المجتمع لن يؤدي إلا إلى الأناركيا. أو كما يعبر عنها إيريكو مالاتيستا:

بما أنه كان يعتقد أن الحكومة ضرورية وأنه بدون حكومة لن يكون هناك سوى الأناركيا والارتباك ، فمن الطبيعي ومن المنطقي أن الأناركيا ، التي تعني غياب الحكومة ، يجب أن تبدو كغياب للنظام“. [ الأناركيا ، ص.١٦]

يريد الأناركيون تغيير هذه الفكرة المنطقيةعن الأناركيا، حتى يرى الناس أن الحكومة والعلاقات الاجتماعية الهرمية الأخرى مضرة وغير ضرورية:

تغيير الرأي ، وإقناع الجمهور بأن الحكومة ليست فقط غير ضرورية ، ولكنها ضارة للغاية ، ومن ثم فإن كلمة الأناركيا ، لمجرد أنها تعني غياب الحكومة ، ستعني بالنسبة للجميع: النظام الطبيعي ، وحدة الاحتياجات الإنسانية ومصالح كل شيء ، حرية كاملة ضمن تضامن كامل “. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص ١٦]

تعد الأسئلة الشائعة جزءًا من عملية تغيير الأفكار الشائعة حول الأناركية ومعنى الأناركيا. ولكن هذا ليس كل شيء. بالإضافة إلى مكافحة التشوهات التي تنتجها فكرة الفطرة السليمةعن الأناركيا، يتعين علينا أيضًا مكافحة التشوهات التي تعرض لها الأناركيون والأناركيون على مر السنين من قبل أعدائنا السياسيين والاجتماعيين. كما قال بارتولومو فانزيتي ، فإن الأناركيين هم راديكاليون الراديكاليين القطط السوداء ، ورعب الكثيرين ، من بين جميع المتعصبين والمستغلين والدجالين والمزاحمين والظالمين ، وبالتالي فإننا أيضًا أكثر تشويهًا وتشويهًا ، أسيء فهمها واضطهادها من الجميع “. [نيكولا ساكو و بارتولوميو فانزيتي ، رسائل ساكو و فانزيتي ، ص. ٢٧٤]

عرف فانزيتي ما الذي كان يتحدث عنه. تم تأطير هو ورفيقه نيكولا ساكو من قبل الولايات المتحدة لارتكاب جريمة لم يرتكبوها ، وكانوا في الواقع بالكهرباء لكونهم أناركيين أجانب في عام ١٩٢٧. لذلك سوف يتعين على هذه الأسئلة الشائعة قضاء بعض الوقت في تصحيح التشهير والتشوهات التي تعرض لها الأناركيون يخضعون للإعلام الرأسمالي والسياسيين والأيديولوجيين والرؤساء (ناهيك عن التشوهات التي قام بها زملاؤنا المتطرفون السابقون مثل الليبراليين والماركسيين). نأمل بمجرد أن تنتهي ، أن تفهم سبب قضائهم في السلطة وقتًا طويلاً في مهاجمة الأناركية إنها الفكرة الوحيدة التي يمكنها ضمان الحرية للجميع بشكل فعال وإنهاء جميع الأنظمة القائمة على عدد قليل من القوة على الكثيرين.

أ.١. ماذا تعني “الأنارکیا”؟

الترجمة الآلیة

——————

كلمة أنارکیاهي من اليونانية ، بادئة (أن) ، وتعني لا، رغبة، غياب ،أو عدم وجود، بالإضافة إلى أقواس ، تعني حاكم، مديرأو رئيسأو شخص مسؤولأو سلطة“. أو كما قال بيتر كروبوتكين ، فإن الأنارکیا تأتي من الكلمات اليونانية التي تعني مخالفة للسلطة“. [ الأناركية ، ص. ٢٨٤]

في حين أن الكلمات اليونانية anarchos و anarchia غالباً ما تؤخذ على أنها تعني عدم وجود حكومةأو أن تكون بدون حكومة، كما يمكن أن نرى ، فإن المعنى الأصلي الصارم للأناركية لم يكن ببساطة لا حكومة“. “الأنشودةتعني بدون حاكم، أو بشكل عام ، بدون سلطة، وبهذا المعنى ، استخدم الأناركيون الكلمة باستمرار. على سبيل المثال ، نجد أن كروبوتكين يجادل بأن الأناركية لا تهاجم رأس المال فحسب ، بل أيضًا المصادر الرئيسية لقوة الرأسمالية: القانون والسلطة والدولة“. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص. ١٥٠] بالنسبة للأناركيين ، تعني الأنارکیا ليس بالضرورة غياب النظام ، كما هو مفترض عمومًا ، ولكن غياب الحكم“. [بنيامين تاكر ، بدلاً من كتاب ، ص. ١٣] ومن هنا ملخص ديفيد Weick ممتاز:

يمكن فهم الأنارکیة على أنها الفكرة الاجتماعية والسياسية العامة التي تعبر عن نفي كل السلطة والسيادة والهيمنة والانقسام الهرمي وإرادة لحلها. وبالتالي فإن الأناركية أكثر من معاداة الدولة. [حتى لو كانت ] الحكومة (الدولة) … ، بشكل مناسب ، هي المحور المركزي للنقد الأناركي “. [ إعادة اختراع الأنارکیا ، ص. ١٣٩]

لهذا السبب ، فبدلاً من أن تكون معادية للحكومة أو معادية للدولة ، فإن الأناركية هي في الأساس حركة ضد التسلسل الهرمي. لماذا ا؟ لأن التسلسل الهرمي هو الهيكل التنظيمي الذي يجسد السلطة. بما أن الدولة هي الشكل الأعلىللتسلسل الهرمي ، فإن الأناركيين ، بحكم تعريفهم ، يعارضون الدولة ؛ لكن هذا ليس تعريفًا كافيًا للأناركية. هذا يعني أن الأناركيين الحقيقيين يعارضون كل أشكال التنظيم الهرمي ، وليس الدولة فقط. على حد تعبير براين موريس:

مصطلح الأنارکیا يأتي من اليونانية ، ويعني في الأساسلا حاكم “. الأناركيون هم أشخاص يرفضون جميع أشكال الحكم أو السلطة القسرية ، وكل أشكال التسلسل الهرمي والسيطرة ، وهم يعارضون بالتالي ما أطلق عليه الأناركي المكسيكي فلوريس ماجون الثالوث الكئيب” – الدولة ورأس المال والكنيسة. لكل من الرأسمالية والدولة ، وكذلك لجميع أشكال السلطة الدينية ، لكن الأناركيين يسعون أيضًا إلى تأسيس أو إحداث بوسائل مختلفة ، وهي حالة من الأنارکیا ، أي مجتمع لامركزي بدون مؤسسات قسرية ، مجتمع منظم من خلال اتحاد الجمعيات التطوعية “. [ “الأنثروبولوجيا والأنارکیة، الصفحات ٣٥٤١ ، الأنارکیا: مجلة الرغبة المسلحة ، لا. ٤٥ ، ص. ٣٨]

الإشارة إلى التسلسل الهرميفي هذا السياق هو تطور حديث إلى حد ما استخدم الأناركيون الكلاسيكيونمثل برودون و Bakunin و Kropotkin الكلمة ، ولكن نادراً ما (يفضلون عادة السلطة، والتي كانت تستخدم في اختصار) “استبدادية“). ومع ذلك ، فمن الواضح من كتاباتهم أن فلسفتهم كانت ضد التسلسل الهرمي ، ضد أي عدم مساواة في القوة أو الامتيازات بين الأفراد. تحدث باكونين عن ذلك عندما هاجم السلطة الرسميةلكنه دافع عن التأثير الطبيعي، وكذلك عندما قال:

هل تريد أن تجعل من المستحيل على أي شخص أن يضطهد زميله؟ ثم تأكد من عدم امتلاك أي شخص للسلطة.” [ الفلسفة السياسية لباكونين ، ص. ٢٧١]

كما يلاحظ جيف دراغن ، رغم أنه كان دائمًا جزءًا كامنًا منالمشروع الثوري ، لم يظهر هذا المفهوم الأوسع لمناهضة التسلسل الهرمي إلا لمزيد من التدقيق المحدد. ومع ذلك ، فإن جذر هذا مرئي بوضوح في الجذور اليونانية كلمة الأنارکیا“. ” [ بين الأناركية والليبرالية: تحديد حركة جديدة ]

نشدد على أن هذه المعارضة للتسلسل الهرمي لا تقتصر على الدولة أو الحكومة فقط. ويشمل جميع العلاقات الاقتصادية والاجتماعية الاستبدادية وكذلك العلاقات السياسية ، وخاصة تلك المرتبطة بالممتلكات الرأسمالية والعمل المأجور. يمكن ملاحظة ذلك من خلال حجة برودون بأن رأس المال في المجال السياسي يشبه الحكومة الفكرة الاقتصادية للرأسمالية ، وسياسة الحكومة أو السلطة ، والفكرة اللاهوتية للكنيسة هي ثلاث أفكار متطابقة ، مرتبط بطرق مختلفة: مهاجمة أحدهم يعادل مهاجمة كل منهم ما الذي يفعله رأس المال في العمل والدولة من أجل الحرية ، والكنيسة تفعل مع الروح ، وهذا الثالوث من الحكم المطلق هو عمل شرير إن أكثر الوسائل فاعلية لقمع الشعب هي في نفس الوقت استعباد جسده وإرادته وسببه “. [مقتبسة من ماكس نتلاو ، تاريخ قصير من الأنارکیة ، ص. ٤٣٤٤] وهكذا نجد أن إيما جولدمان تعارض الرأسمالية لأنها تعني أن الرجل [أو المرأة] يجب أن يبيع عمله [أو عملها]” ، وبالتالي ، يخضع ميله وحكمه لإرادة السيد “. [ Red Emma Speaks ، p. 50] قبل أربعين عامًا ، أوضح باكونين نفس النقطة عندما قال إنه في ظل النظام الحالي يبيع العامل شخصه وحريته لفترة معينةللرأسمالي مقابل أجر. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص. ١٨٧]

وهكذا ، فإن الأنارکیاتعني أكثر من مجرد لا حكومة، بل تعني معارضة لجميع أشكال التنظيم الاستبدادي والتسلسل الهرمي. على حد تعبير كروبوتكين ، أصل بداية الأناركية للمجتمع. [يكمن في] النقد من المنظمات الهرمية والمفاهيم السلطوية للمجتمع ؛ و تحليل الاتجاهات التي ينظر إليها في الحركات التقدمية للبشرية “. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص. [١٥٨] بالنسبة إلى مالاتيستا ، ولدت الأناركية في تمرد أخلاقي ضد الظلم الاجتماعي وأنه يمكن العثور على الأسباب المحددة للأمراض الاجتماعيةفي الملكية الرأسمالية والدولة“. عندما حاول المظلوم الإطاحة بكل من الدولة والممتلكات فقد ولدت الأناركية“. [ إريكو مالاتيستا: حياته وأفكاره ، ص. ١٩]

وبالتالي فإن أي محاولة للتأكيد على أن الأنارکیا معادية للدولة بحتة هي تحريف للكلمة وطريقة استخدامها من قبل الحركة الأناركية. كما يجادل براين موريس ، عندما يفحص المرء كتابات الأناركيين الكلاسيكيين وكذلك طبيعة الحركات الأناركية فمن الواضح أنه لم يكن لديها هذه الرؤية المحدودة [كونها مجرد ضد الدولة]. لطالما تحدت جميع أشكال السلطة والاستغلال ، وانتقدت بنفس القدر الرأسمالية والدين كما كانت بالنسبة للدولة “. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص. ٤٠]

وفقط لتوضيح ما هو واضح ، فإن الأنارکیا لا تعني الفوضی ولا يسعى الأناركيون إلى خلق فوضی أو اضطراب. بدلاً من ذلك ، نرغب في إنشاء مجتمع قائم على الحرية الفردية والتعاون الطوعي. بمعنى آخر ، طلب من الأسفل إلى الأعلى ، وليس الاضطراب الذي تفرضه السلطات من الأعلى إلى الأسفل. مثل هذا المجتمع سيكون أنارکیا حقيقية ، مجتمع بلا حكام.

بينما نناقش كيف يمكن أن تبدو الأنارکیا في القسم الأول ، يلخص نعوم تشومسكي الجانب الرئيسي عندما صرح أنه في مجتمع حر حقًا أي تفاعل بين البشر يكون أكثر من شخصي وهذا يعني أن يأخذ أشكالًا مؤسسية من نوع واحد يجب أن يكون في المجتمع ، أو في مكان العمل ، أو الأسرة ، أو المجتمع الأكبر ، مهما كان شكله ، تحت السيطرة المباشرة للمشاركين فيه ، وهذا يعني أن مجالس العمال في الصناعة ، والديمقراطية الشعبية في المجتمعات ، والتفاعل بينهم ، والجمعيات الحرة في مجموعات أكبر ، حتى تنظيم المجتمع الدولي. ” [ مقابلة الأناركية ] لن يتم تقسيم المجتمع إلى تسلسل هرمي من الرؤساء والعمال والمحافظين والمحكومين. بدلاً من ذلك ، فإن المجتمع الأناركي سوف يعتمد على الارتباط الحر في المنظمات التشاركية وسيعمل من القاعدة إلى القمة. تجدر الإشارة إلى أن الأناركيين يحاولون خلق أكبر قدر من هذا المجتمع اليوم ، في منظماتهم وصراعاتهم وأنشطتهم ، قدر استطاعتهم.

أ.٢.١ ماذا تعني “الأناركية”؟

الترجمة الآلیة

——————

على حد تعبير بيتر كروبوتكين ، فإن الأناركية هي النظام الاشتراكي غير الحكومي“. [ الأناركية ، ص. ٤٦] وبعبارة أخرى ، إلغاء الاستغلال والقمع للإنسان من قبل الإنسان ، وهذا هو إلغاء الملكية الخاصة [أي الرأسمالية] والحكومة“. [إريكو مالاتيستا ، نحو الأنارکیة ، ، ص ٧٥)

وبالتالي فإن الأناركية هي نظرية سياسية تهدف إلى خلق مجتمع خالٍ من التسلسل الهرمي السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي. يؤكد الأناركيون أن الأنارکیا ، وغياب الحكام ، هي شكل قابل للاستمرار من النظام الاجتماعي ، وبالتالي فهي تعمل من أجل تعظيم الحرية الفردية والمساواة الاجتماعية. وهم يرون أن أهداف الحرية والمساواة تدعمان بعضهما البعض. أو في مقولة باكون الشهيرة:

نحن مقتنعون بأن الحرية دون الاشتراكية هي امتياز وظلم ، وأن الاشتراكية دون حرية هي العبودية والوحشية“. [ الفلسفة السياسية لباكونين ، ص. ٢٦٩]

تاريخ المجتمع البشري يثبت هذه النقطة. الحرية دون مساواة ليست سوى حرية للأقوياء ، والمساواة دون الحرية مستحيلة ومبرر للرق.

في حين أن هناك العديد من أنواع الأنارکیة المختلفة (من الأناركية الفردية إلى الأنارکیة الشيوعية انظر القسم أ .٣ لمزيد من التفاصيل) ، كان هناك دائمًا موقفان مشتركان في صميمهما معارضة الحكومة ومعارضة الرأسمالية. على حد تعبير الفرد الأناركي بنيامين تاكر ، تصر الأناركية على إلغاء الدولة وإلغاء الربا ؛ ولم يعد هناك أي رجل من قبل الإنسان ، ولا أكثر من استغلال الرجل للإنسان“. [مقتبس من يونيس شوستر ، الأناركية الأمريكية الأصلية ، ص. ١٤٠] ينظر جميع الأناركيين إلى الربح والفائدة والإيجار على أنهم ربا (مثل الاستغلال) ويعارضون ذلك والظروف التي تخلقهم بقدر ما يعارضون الحكومة والدولة.

وبشكل أعم ، على حد تعبير ل. سوزان براون ، فإن الارتباط الموحدداخل الأنارکیة هو إدانة عالمية للتسلسل الهرمي والسيطرة ورغبة في القتال من أجل حرية الفرد الإنساني.” [ سياسة الفردية ، ص. ١٠٨] بالنسبة للأناركيين ، لا يمكن لأي شخص أن يكون حراً إذا كان يخضع لسلطة الدولة أو الرأسمالية. كما لخص Voltairine de Cleyre:

الأنارکیة تعلمنا إمكانية إقامة مجتمع يمكن فيه توفير احتياجات الحياة بشكل كامل للجميع ، وتكون فيها فرص التنمية الكاملة للعقل والجسد هي التراث للجميع. [إنه] يعلم ذلك يجب أخيرًا تدمير المؤسسة الحالية الظالمة لإنتاج وتوزيع الثروة ، واستبدالها بنظام يضمن لكل فرد حريته في العمل ، دون أن يبحث أولاً عن سيد يجب عليه [أو هي] أن يستسلم لعشره. المنتج الذي يضمن حريته في الوصول إلى مصادر ووسائل الإنتاج يجعله مستاءً من غير الخائفين ؛ ويؤدي إلى عدم رضاهم عن غير وعي ، وهو يجعل المستاء غير واعٍ. لإثارة وعي القهر ، والرغبة في مجتمع أفضل ، والشعور بضرورة شن حرب متواصلة ضد الرأسمالية والدولة “. [ الأنارکیا! مختارات لأم غولدمان إيما ، ص ٢٣٤

لذا فإن الأناركية هي نظرية سياسية تدعو إلى خلق الأنارکیا ، مجتمع قائم على مبدأ لا حكام“. ولتحقيق ذلك ، “[أنا] مشترك مع جميع الاشتراكيين ، يرى الأنارکيون أن الملكية الخاصة للأرض ورأس المال والآلية قد قضت وقتها ؛ وأنه محكوم عليها بالاختفاء: وأن جميع مستلزمات الإنتاج يجب أن تكون ، وسوف ، تصبح ملكًا مشتركًا للمجتمع ، ويديرها منتِجو الثروة بشكل مشترك ، ويؤكدون أن المثل الأعلى للتنظيم السياسي للمجتمع هو شرط من الأمور التي يتم فيها تخفيض وظائف الحكومة إلى الحد الأدنى. . [و] أن الهدف النهائي للمجتمع هو تقليص وظائف الحكومة إلى الصفر أي إلى مجتمع بدون حكومة ، إلى دائرة ” [بيتر كروبوتكين ، مرجع سابق. سبق ذكره. ، ص. ٤٦]

وهكذا فإن الأناركية إيجابية وسلبية. إنه يحلل وينتقد المجتمع الحالي في الوقت الذي يقدم فيه رؤية لمجتمع جديد محتمل مجتمع يلبي بعض الاحتياجات الإنسانية التي ينكرها المجتمع الحالي. هذه الاحتياجات ، في أبسطها ، هي الحرية والمساواة والتضامن ، والتي سيتم مناقشتها في القسم أ ٢ .

توحد الأناركية بين التحليل النقدي والأمل ، كما أشار باكونين (في أيام ما قبل الأناركية) ، إن الرغبة في التدمير هي إلهام إبداعي“. لا يمكن للمرء بناء مجتمع أفضل دون فهم ما هو الخطأ في المجتمع الحالي.

ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن الأناركية هي أكثر من مجرد وسيلة تحليل أو رؤية لمجتمع أفضل. كما أنه متجذر في النضال ، كفاح المضطهدين من أجل حريتهم. وبعبارة أخرى ، فإنه يوفر وسيلة لتحقيق نظام جديد يعتمد على احتياجات الناس ، وليس على السلطة ، والذي يضع الكوكب قبل الربح. على حد تعبير الأنارکي الاسكتلندي ستيوارت كريستي:

الأناركية هي حركة من أجل حرية الإنسان. إنها ملموسة وديموقراطية ومساواة. بدأت الأناركية وما زالت تحديا مباشرا من جانب المحرومين من قهرهم واستغلالهم. إنه يعارض النمو الخبيث لسلطة الدولة وسلطة الدولة. الروح الخبيثة للفردية التملكية ، والتي ، معًا أو بشكل منفصل ، لا تخدم في النهاية سوى مصالح القلة على حساب الباقي.

الأناركية هي نظرية وممارسة للحياة على حد سواء. فهي تهدف من الناحية الفلسفية إلى تحقيق أقصى قدر من التوافق بين الفرد والمجتمع والطبيعة. ومن الناحية العملية ، فهي تهدف إلى تنظيم حياتنا وحياتها بطريقة تجعل السياسيين والحكومات ، في مجتمع أناركي ، سيتم تنظيم الأفراد السياديين الذين يحترمون بعضهم بعضًا في علاقات غير قسرية داخل مجتمعات محددة بشكل طبيعي ، وتشترك فيها وسائل الإنتاج والتوزيع.

الأناركيون ليسوا حالمين مهووسين بالمبادئ المجردة والتركيبات النظرية يدرك الأناركيون جيدًا أنه لا يمكن الفوز بمجتمع كامل غدًا. في الواقع ، يستمر النضال إلى الأبد! لكنها الرؤية التي توفر الدافع للنضال ضد الأشياء كما هم ، وبالنسبة للأشياء التي قد تكون.

في النهاية ، يحدد الصراع فقط النتيجة ، ويجب أن يبدأ التقدم نحو مجتمع ذي معنى بالإرادة لمقاومة أي شكل من أشكال الظلم. بعبارات عامة ، هذا يعني تحدي كل استغلال وتحدي لشرعية كل سلطة قسرية. إذا كان لدى الأناركيين مقال واحد من الإيمان الذي لا يتزعزع ، إنه بمجرد فقدان عادة الإذعان للسياسيين أو الأيديولوجيين ، ومقاومة الهيمنة والاستغلال المكتسبة ، يصبح لدى الناس العاديين القدرة على تنظيم كل جانب من جوانب حياتهم لمصالحهم الخاصة ، في أي مكان و في أي وقت ، سواء بحرية ونزاهة.

الأناركيون لا يبتعدون عن النضال الشعبي ، ولا يحاولون الهيمنة عليه. إنهم يسعون إلى المساهمة عملياً بكل ما في وسعهم ، وكذلك للمساعدة في أعلى مستويات ممكنة من التطور الفردي والتضامن الجماعي على حد سواء. إنه من الممكن التعرف على الأفكار الأناركية المتعلقة بالعلاقات التطوعية ، والمساواة في عمليات صنع القرار ، والمساعدة المتبادلة ، والنقد ذي الصلة بجميع أشكال الهيمنة في الحركات الفلسفية والاجتماعية والثورية في جميع الأوقات والأماكن “. [ جعلتني جدتي من الأناركيين ، ص. ١٦٢٣]

يجادل الأناركيون بأن الأناركية هي ببساطة تعبير نظري لقدرتنا على تنظيم أنفسنا وإدارة المجتمع بدون رؤساء أو سياسيين. إنها تسمح للطبقة العاملة وغيرهم من الأشخاص المضطهدين بأن يدركوا قوتنا كطبقة ، وأن ندافع عن مصالحنا المباشرة ، وأن نقاتل لإحداث ثورة في المجتمع ككل. من خلال القيام بذلك فقط يمكننا خلق مجتمع مناسب للبشر للعيش فيه.

انها ليست فلسفة مجردة. يتم تطبيق الأفكار الأناركية كل يوم. أينما دافع الناس المضطهدين عن حقوقهم ، اتخذوا إجراءات للدفاع عن حريتهم ، وممارسة التضامن والتعاون ، ومحاربة الاضطهاد ، وتنظيم أنفسهم بدون قادة ورؤساء ، تحيا روح الأناركية. يسعى الأناركيون ببساطة إلى تقوية هذه النزعات التحررية وتثبيتها بالكامل. بينما نناقش في القسم ياء ، يطبق الأناركيون أفكارهم بطرق عديدة داخل الرأسمالية من أجل تغييرها للأفضل حتى يتم التخلص منها تمامًا. يناقش القسم الأول ما نهدف إلى استبداله ، أي ما تهدف إليه الأناركية.

أ .٣.١ لماذا تسمى الأنارکیة أيضًا الاشتراكية التحررية؟

الترجمة الآلیة

——————

لقد استخدم العديد من الأناركيين ، الذين يرون الطبيعة السلبية لتعريف الأناركية، مصطلحات أخرى للتأكيد على الجانب الإيجابي والبناء بطبيعته في أفكارهم. المصطلحات الأكثر شيوعًا هي الاشتراكية الحرةو الشيوعية الحرةو الاشتراكية التحرريةو الشيوعية التحررية“. بالنسبة للأناركيين ، فإن الاشتراكية التحررية والشيوعية التحررية والأناركية قابلة للتبادل فعليًا. كما قال فانزيتي:

بعد كل شيء نحن اشتراكيون بوصفنا اشتراكيين ديمقراطيين ، والاشتراكيين ، والشيوعيين ، و IWW جميعهم اشتراكيون. الفرق الفرق الأساسي بيننا وبين الآخرين هو أنهم استبداديون بينما نحن متحررون ؛ إنهم يؤمنون بدولة أو حكومة خاصة بهم ؛ ولا نؤمن بأي دولة أو حكومة. ” [نيكولا ساكو و بارتولوميو فانزيتي ، رسائل ساكو و فانزيتي ، ص. ٢٧٤]

لكن هل هذا صحيح؟ بالنظر إلى التعاريف من قاموس التراث الأمريكي ، نجد:

أمين المكتبة: الشخص الذي يؤمن بحرية العمل والفكر ؛ من يؤمن بالإرادة الحرة.

SOCIALISM: نظام اجتماعي يتمتع فيه المنتجون بالسلطة السياسية ووسائل إنتاج البضائع وتوزيعها.

مجرد أخذ هذين التعريفين الأولين ودمجهما يؤدي إلى:

LIBERTARIAN SOCIALISM: نظام اجتماعي يؤمن بحرية العمل والفكر والإرادة الحرة ، حيث يتمتع المنتجون بالسلطة السياسية ووسائل إنتاج البضائع وتوزيعها.

(على الرغم من أننا يجب أن نضيف أن تعليقاتنا المعتادة على عدم وجود تعقيد سياسي للقواميس ما زالت قائمة. نحن فقط نستخدم هذه التعريفات لإظهار أن التحرريينلا يعني ضمنا رأسمالية السوق الحرةأو ملكية الدولة الاشتراكية“. قواميس أخرى ، من الواضح سيكون لها تعريفات مختلفة خاصة بالنسبة للاشتراكية. أولئك الذين يريدون مناقشة تعريفات القاموس أحرار في متابعة هذه هواية لا تنتهي وعديمة الجدوى من الناحية السياسية لكننا لن).

ومع ذلك ، نظرًا لإنشاء الحزب التحرري في الولايات المتحدة الأمريكية ، يعتبر الكثير من الناس الآن فكرة الاشتراكية التحرريةبمثابة تناقض في المصطلحات. في الواقع ، يعتقد الكثير من التحرريينأن الأناركيين يحاولون فقط ربط الأفكار المناهضة للحراريةالخاصة بـ الاشتراكية” (كما يتصورها الليبراليون) بالأيديولوجية الليبرالية من أجل جعل تلك الأفكار الاشتراكيةأكثر مقبولة” – في حالات أخرى الكلمات ، في محاولة لسرقة التسمية التحرريةمن أصحابها الشرعيين.

لا شيء يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة. يستخدم الأناركيون مصطلح التحرريلوصف أنفسهم وأفكارهم منذ خمسينيات القرن التاسع عشر. وفقًا للمؤرخ الأناركي ماكس نيتلاو ، نشر الأناركي الثوري جوزيف ديجاك صحيفة Le Libertaire ، Journal du Mouvement Social في نيويورك بين عامي ١٨٥٨ و ١٨٦١ ، بينما يعود استخدام مصطلح الشيوعية التحرريةإلى نوفمبر من عام ١٨٨٠ عندما اعتمده مؤتمر أناركي فرنسي. [Max Nettlau، A Short History of Anarchism ، p. 75 و ص. ١٤٥] أصبح استخدام مصطلح التحرريينمن قبل الأناركيين أكثر شيوعًا منذ التسعينيات من القرن التاسع عشر فصاعدًا بعد استخدامه في فرنسا في محاولة للالتفاف حول القوانين المناهضة للأناركية وتجنب الارتباط السلبي لكلمة الأنارکیافي الشعبية عقل (نشر سيباستيان فور ولويز ميشيل مقالة Le Libertaire – The Libertarian – في فرنسا عام ١٨٩٥ ، على سبيل المثال) منذ ذلك الحين ، خاصةً خارج أمريكا ، كانت مرتبطة دائمًا بالأفكار والحركات الأناركية. بأخذ مثال أكثر حداثة ، في الولايات المتحدة الأمريكية ، نظم الأناركيون الرابطة الليبراليةفي يوليو ١ ، والتي كانت لها مبادئ أناركو نقابية استمرت حتى عام ١٩٦٥. أما حزب التحرريينالذي يتخذ من الولايات المتحدة مقراً له ، فلم يكن موجودًا إلا من ناحية أخرى منذ في أوائل سبعينيات القرن العشرين ، بعد مرور أكثر من ١٠٠ عام على استخدام الأناركيين للمصطلح لأول مرة لوصف أفكارهم السياسية (وبعد ٩٠ عامًا تم اعتماد التعبير الشيوعية التحررية“). هذا الحزب ، وليس الأناركيين ، هم الذين سرقواالكلمة. في وقت لاحق ، في القسم (ب) ، سنناقش سبب كون فكرة الرأسمالية التحررية” (حسب رغبة الحزب الليبرالي) تناقضًا في المصطلحات.

كما سوف نوضح أيضًا في القسم الأول ، لا يمكن إلا لنظم الملكية التحررية الاشتراكية زيادة الحرية الفردية. وغني عن القول أن ملكية الدولة ما يسمى عادة الاشتراكية” – هي ، بالنسبة للأناركيين ، وليس الاشتراكية على الإطلاق. في الواقع ، كما سنشرح في القسم ح، فإن الاشتراكيةللدولة هي مجرد شكل من أشكال الرأسمالية ، بدون محتوى اشتراكي. كما لاحظ رودولف روكر ، بالنسبة للأناركيين ، فإن الاشتراكية ليست مسألة بسيطة للبطن الكامل ، بل هي مسألة ثقافية يجب أن تجسد إحساس الشخصية والمبادرة الحرة للفرد ؛ وبدون الحرية ، لن تؤدي إلا إلى رأسمالية الدولة الكئيبة التي ستضحي بكل فكر وشعور فردي لصالح جماعي وهمي “. [مقتبسة من كولن وارد ، مقدمة، رودولف روكر ، The London Years ، ص. ١]

بالنظر إلى النسب الأناركي لكلمة التحرري، فإن القليل من الأناركيين سعداء برؤيتها سرقتها أيديولوجية لا تتقاسم سوى القليل مع أفكارنا. في الولايات المتحدة ، كما أشار موراي بوكشين ، فإن المصطلحالتحرري نفسه ، بالتأكيد ، يثير مشكلة ، لا سيما التحديد الخادع للأيديولوجية المناهضة للسلطوية بحركة متشابكة من أجلالرأسمالية الخالصة والتجارة الحرة ” “. هذه الحركة لم تخلق الكلمة أبدًا: لقد استولت عليها من الحركة الأناركية في القرن [التاسع عشر] ، ويجب استعادتها من قبل هؤلاء المناهضين للسلطوية الذين يحاولون التحدث عن الأشخاص الذين يهيمنون عليها ككل ، وليس من أجل الأنانيين الشخصيين الذين تحديد الحرية مع ريادة الأعمال والربح “. وبالتالي ، يجب على الأناركيين في أمريكا أن يستعيدوا في الواقع تقليدًا تم تشويهه من قبلحق السوق الحرة. [ الأزمة الحديثة ، ص ١٥٤٥] وبينما نفعل ذلك ، سوف نستمر في تسمية أفكارنا الاشتراكية التحررية.

أ.٤.١ هل الأناركيون اشتراكيون؟

الترجمة الآلیة

——————

نعم. جميع فروع الأنارکیة تعارض الرأسمالية. ذلك لأن الرأسمالية تقوم على القمع والاستغلال (انظر القسمين بو ج” ). يرفض الأناركيون فكرة أن الرجال لا يستطيعون العمل سويًا إلا إذا كان لديهم سائق يقود لأخذ نسبة مئوية من منتجهمويعتقدون أنه في مجتمع أناركي سيضع العمال الحقيقيون لوائحهم الخاصة ويقررون متى وكيف ستعمل الأشياء تتم.” وبذلك يحرر العمال أنفسهم من العبودية الرهيبة للرأسمالية. [Voltairine de Cleyre، “Anarchism” ، Exquisite Rebel ، p. 75 و ص. ٧٩]

(يجب أن نشدد هنا على أن الأناركيين يعارضون جميع الأشكال الاقتصادية القائمة على الهيمنة والاستغلال ، بما في ذلك الإقطاعية ، و الاشتراكيةعلى الطراز السوفيتي والتي يطلق عليها اسم رأسمالية الدولة” – والعبودية وما إلى ذلك. نحن نركز على الرأسمالية لأن هذا هو ما يهيمن على العالم الآن).

أعلن أفراد مثل بنيامين تاكر إلى جانب أناركيين اجتماعيين أمثال برودون وباكونين أنفسهم اشتراكيون“. لقد فعلوا ذلك لأنه ، على حد تعبير كروبوتكين في مقالته الكلاسيكية العلم الحديث والأنارکیة، طالما كانت الاشتراكية مفهومة بمعناها الواسع والعام والحقيقي كمحاولة لإلغاء استغلال العمل بواسطة العاصمة كان الأناركيون يسيرون جنباً إلى جنب مع الاشتراكيين في ذلك الوقت “. [ التطور والبيئة ، ص. ٨١] أو ، على حد تعبير تاكر ، المطالبة الأساسية بالاشتراكية [هي] أن العمل يجب أن يكون في حوزته الخاصة ،الادعاء بأن مدرستي الفكر الاشتراكي. … اشتراكية الدولة والأناركيةمتفق عليها . [ القارئ الأنارکي ، ص. ١٤٤] ومن هنا تم تعريف كلمة اشتراكيفي الأصل لتشمل كل أولئك الذين آمنوا بحق الفرد في امتلاك ما أنتجته“. [لانس كلفتا ، آين راند وانحراف التحررية، في الأنارکیا: مجلة الرغبة المسلحة ، لا. ٣٤] هذه المعارضة للاستغلال (أو الربا) يشاركها جميع الأناركيين الحقيقيين وتضعهم تحت راية الاشتراكية.

بالنسبة لمعظم الاشتراكيين ، الضمان الوحيد بعدم سلب ثمار عملك هو امتلاك أدوات العمل“. [بيتر كروبوتكين ، الفتح من الخبز ، ص. ١٤٥] لهذا السبب ، دعم برودون ، على سبيل المثال ، تعاونيات العمال ، حيث لكل فرد عامل في الجمعية حصة غير مقسمة في ممتلكات الشركةبسبب المشاركة في الخسائر والمكاسب.” القوة الجماعية [أي الفائض] لم تعد مصدراً للأرباح لعدد صغير من المديرين: إنها تصبح ملكًا لجميع العمال “. [ الفكرة العامة للثورة ، ص. ٢٢٢ و ص. ٢٢٣] وهكذا ، بالإضافة إلى الرغبة في إنهاء استغلال العمل من خلال رأس المال ، فإن الاشتراكيين الحقيقيين يرغبون أيضًا في مجتمع يمتلك المنتجون فيه وسيطروا على وسائل الإنتاج (بما في ذلك ، ينبغي التأكيد عليها ، أماكن العمل التي توفر الخدمات). إن الوسيلة التي سيقوم بها المنتجون بذلك هي نقطة نقاش في الأوساط الأناركية والأوساط الاشتراكية الأخرى ، لكن الرغبة تظل شائعة. يفضل الأناركيون السيطرة المباشرة على العمال أو ملكية الجمعيات العمالية أو البلدية (انظر القسم أ .٣ حول الأنواع المختلفة من الأناركيين).

ێت

علاوة على ذلك ، يرفض الأناركيون أيضًا الرأسمالية لكونهم استبداديين واستغلاليين. في ظل الرأسمالية ، لا يحكم العمال أنفسهم أثناء عملية الإنتاج ولا يسيطرون على منتج عملهم. هذا الموقف لا يكاد يعتمد على المساواة في الحرية للجميع ، ولا يمكن أن يكون غير استغلالي ، ويعارضه الأناركيون. يمكن العثور على هذا المنظور بشكل أفضل في عمل برودون (الذي ألهم كل من تاكر وباكونين) ، حيث يجادل بأن الأناركية ستشهد “[ج] الاستغلال غير المشروع والممتلكات الملكية توقف في كل مكان [و] تم إلغاء نظام الأجوربسبب أي عامل. سيكون ببساطة موظف المروج للمالك الرأسمالي ، أو سيشارك في الحالة الأولى ، يكون العامل خاضعًا للاستغلال واستغلاله: حالته الدائمة هي حالة من الطاعة وفي الحالة الثانية يستأنف حالته كرامة كرجل ومواطن إنه يشكل جزءًا من المنظمة المنتجة ، التي كان من قبلها ولكن العبد نحن لسنا بحاجة إلى التردد ، لأنه ليس لدينا خيار من الضروري تشكيل جمعية بين العمال لأنه بدون ذلك ، سيظلون مرتبطين بصفتهم مرؤوسين ورؤساء ، وسيتبع ذلك اثنين من من سادة العمال والعاملين بأجر ، وهو أمر بغيض لمجتمع حر وديمقراطي “. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص. ٢٣٣ و ص. ٢١٥٢١٦]

لذا فإن جميع الأناركيين معادون للرأسمالية ( “إذا كان العمال يمتلكون الثروة التي أنتجوها ، فلن تكون هناك رأسمالية” [ألكسندر بيركمان ، ما هي الأناركية؟ ، صفحة ٤٤]).على سبيل المثال ، وصف بنيامين تاكر الأناركي الأكثر تأثرًا بالليبرالية (كما سنناقش لاحقًا) – أفكاره الاشتراكية الأناركيةوندد بالرأسمالية كنظام قائم على المربي والمتلقي للمصالح والإيجار والربح” “. اعتبر تاكر أن الرأسماليين في مجتمع سوقي أناركي وغير رأسمالي سيصبحون زائدين وأن استغلال العمل من جانب رأس المال سيتوقف ، لأن العمل الإرادة ستؤمن أجرها الطبيعي ، منتجها بالكامل“. [ الأناركيون الفرديون، ص. ٨٢ و ص. ٨٥] سيعتمد مثل هذا الاقتصاد على الخدمات المصرفية المتبادلة والتبادل الحر للمنتجات بين التعاونيات والحرفيين والفلاحين. لتاكر، وغيرها من الأنارکيين الفردية والرأسمالية ليست السوق الحرة صحيحا، يحتفى به في القوانين والاحتكارات المختلفة التي تضمن أن الرأسماليين لديهم ميزة على الأشخاص الذين يعملون، لذلك ضمان استغلال الأخير لعن طريق الأرباح والفوائد والإيجار (انظر القسم G ل مناقشة أكمل). حتى ماكس ستيرنر ، المغرور الأناني ، لم يكن لديه سوى الاحتقار للمجتمع الرأسمالي ومختلف الأشباح، وهو ما يعني بالنسبة له الأفكار التي تعامل على أنها مقدسة أو دينية ، مثل الملكية الخاصة ، والمنافسة ، وتقسيم العمل ، وما إلى ذلك. .

لذلك يعتبر الأناركيون أنفسهم اشتراكيين ، لكنهم اشتراكيون من نوع معين الاشتراكيون التحرريون . كما وصفها الأناركي الفردي جوزيف لابادي (مرددًا كل من تاكر وباكونين):

يقال إن الأناركية ليست اشتراكية. هذا خطأ. الأناركية هي اشتراكية طوعية. هناك نوعان من الاشتراكية والأرشيفية والأناركية والاستبدادية والتحررية والدولة والحرية. في الواقع ، كل اقتراح بتحسين اجتماعي هو إما زيادة أو تقلل من قوى الوصايا والقوى الخارجية على الفرد. وكلما زاد عددهم ، أصبحوا أرشيفيين ؛ لأنهم يقللون من كونهم أنارکيين “. [ الأناركية: ما هو وما هو ليس كذلك ]

صرح لابي في مناسبات عديدة أن جميع الأناركيين هم اشتراكيون ، لكن ليس كل الاشتراكيين هم أناركيون“. لذلك، تعليق دانيال غيران أن الأناركية هو في الحقيقة مرادف للاشتراكية. والأنارکي هو في المقام الأول الاشتراكي الذي يهدف إلى إلغاء استغلال الإنسان لأخيه الإنسانوردد طوال تاريخ الحركة الأناركية، سواء كان ذلك الأجنحة الاجتماعية أو الفردية . [ الأناركية ، ص. ١٢] في الواقع ، استخدم شهيد هايماركت أدولف فيشر نفس الكلمات التي استخدمها لابيدي للتعبير عن نفس الحقيقة – “كل أناركي اشتراكي ، لكن كل اشتراكي ليس بالضرورة أناركيًا” – مع الاعتراف بأن الحركة كانتمقسمة إلى فصيلين ؛ الأناركيون الشيوعيون وبرودون أو الأناركيون من الطبقة الوسطى.” [ السيرة الذاتية لشهداء هايماركت ، ص. ٨١]

لذا في حين يختلف الأناركيون الاجتماعيون والفرديون حول العديد من القضايا على سبيل المثال ، سواء كان ذلك حقيقيًا أو غير رأسمالي ، فإن السوق الحرة ستكون أفضل وسيلة لتحقيق أقصى قدر من الحرية إنهم يتفقون على أن الرأسمالية يجب أن تعارض باعتبارها استغلالية وقمعية وأن المجتمع الأناركي ، بحكم تعريفه ، يجب أن يقوم على العمل المرتبط وليس بالأجر. إن العمل المرتبط فقط هو الذي سيقلل من صلاحيات الوصايا والقوى الخارجية على الفردخلال ساعات العمل ، وهذه الإدارة الذاتية للعمل من قبل أولئك الذين يقومون بها هي المثالية الأساسية للاشتراكية الحقيقية. يمكن رؤية هذا المنظور عندما جادل جوزيف لابادي بأن النقابة العمالية كانت مثالاً للحصول على الحرية من خلال تكوين الجمعياتوأن“[ث] في نقابه ، فإن العامل هو عبد صاحب العمل أكثر من كونه معه“. [ مراحل مختلفة من سؤال العمل ]

ومع ذلك ، فإن معاني الكلمات تتغير مع مرور الوقت. اليوم ، تشير الاشتراكيةدائمًا إلى اشتراكية الدولة ، وهو النظام الذي عارضه جميع الأناركيين باعتباره إنكارًا للحرية والمثل الاشتراكية الحقيقية. يتفق جميع الأناركيين مع بيان نعوم تشومسكي حول هذه المسألة:

إذا كان من المفهوم أن اليسار يشتمل علىالبلشفية ، فعندئذ سأنفصل نفسي تمامًا عن اليسار. كان لينين واحدًا من أعظم أعداء الاشتراكية“. [ الماركسية ، الأناركية ، والعقود البديلة ، ص. ٧٧٩]

تطورت الأناركية في معارضة مستمرة لأفكار الماركسية والديمقراطية الاجتماعية واللينينية. قبل وقت طويل من وصول لينين إلى السلطة ، حذر ميخائيل باكونين أتباع ماركس من البيروقراطية الحمراءالتي من شأنها أن تضع أسوأ الحكومات الاستبداديةإذا تم تنفيذ أفكار ماركس الاشتراكية للدولة. في الواقع ، تتنبأ أعمال ستيرنر وبرودون وخاصة باكونين برعب اشتراكية الدولة بدقة كبيرة. بالإضافة إلى ذلك ، كان الأناركيون من بين النقاد الأوائل والأكثر صراحة والمعارضين للنظام البلشفي في روسيا.

ومع ذلك ، كونهم اشتراكيين ، يشارك الأناركيون بعض الأفكار مع بعض الماركسيين (على الرغم من أنه لا شيء مع اللينيينيين). قبل كل من Bakunin و Tucker تحليل ماركس ونقده للرأسمالية وكذلك نظريته العمالية في القيمة (انظر القسم C ). تأثر ماركس نفسه بشدة بكتاب ماكس ستيرنر The Ego and Ownالذي يحتوي على نقد رائع لما أطلق عليه ماركس الشيوعية المبتذلةوكذلك اشتراكية الدولة. كانت هناك أيضًا عناصر من الحركة الماركسية تحمل وجهات نظر تشبه إلى حد بعيد الأنارکیة الاجتماعية (لا سيما الفرع الأناركي النقابي للأناركية الاجتماعية) – على سبيل المثال ، أنطون بانيكويك ، روزا لوكسمبورغ ، بول ماتيك وآخرين ، بعيدون جدًا عن لينين. كتب كارل كورش وآخرون تعاطفًا مع الثورة الأناركية في إسبانيا. هناك العديد من الاستمرارية من ماركس إلى لينين ، ولكن هناك أيضًا استمرارية من ماركس إلى الماركسيين التحرريين الأكثر ، الذين كانوا ينتقدون بشدة اللينين والبلشفية والذين تقارب أفكارهم رغبة الأناركية في الارتباط الحر للمساواة.

لذلك فإن الأناركية هي في الأساس شكل من أشكال الاشتراكية ، التي تقف في معارضة مباشرة لما يعرف عادة باسم الاشتراكية” (أي ملكية الدولة وسيطرتها). بدلاً من التخطيط المركزي، الذي يربطه كثير من الناس بكلمة اشتراكية، يناصر الأناركيون الارتباط الحر والتعاون بين الأفراد وأماكن العمل والمجتمعات ويعارضون بالتالي الاشتراكية الحكوميةكشكل من أشكال رأسمالية الدولة التي “[e] ] الرجل ذاته [والمرأة] سيكونان متلقي الأجور ، والدولة هي دافع الأجور الوحيد. ” [بنيامين تاكر ، الأناركيون الفرديون ، ص. ٨١] هكذا يرفض الأناركيون الماركسية (ما يعتبره معظم الناس اشتراكية“) تمامًاإنه يعتقد أن الدولة رأسمالية ، حيث يحاول الآن الجزء الاجتماعيالديموقراطي من الحزب الاشتراكي العظيم تقليص الاشتراكية“. [بيتر كروبوتكين ، الثورة الفرنسية العظمى ، المجلد. ١ ، ص.٣١] سيتم مناقشة الاعتراض الأناركي لتحديد الماركسية و التخطيط المركزيواشتراكية الدولة / الرأسمالية مع الاشتراكية في القسم ح .

بسبب هذه الاختلافات مع اشتراكيي الدولة ، ولتقليل التشويش ، فإن معظم الأناركيين يسمون أنفسهم أناركيين، لأنه من المسلم به أن الأناركيين هم اشتراكيون. ومع ذلك ، ومع ظهور ما يسمى بحق التحرريينفي الولايات المتحدة الأمريكية ، اعتاد بعض المؤيدين للرأسمالية أن يطلقوا على أنفسهم اسم الأناركيينوهذا هو السبب في أننا نجحنا في هذه النقطة إلى حد ما هنا. من الناحية التاريخية والمنطقية ، تشير الأناركية إلى معاداة الرأسمالية ، أي الاشتراكية ، وهذا شيء ، كما نؤكد ، على أن جميع الأناركيين قد اتفقوا عليه (للاطلاع على مناقشة أوفى عن سبب أناركو” – الرأسمالية ليست أناركية ، انظر القسم واو ).

أ .٥.١ من أين تأتي الأناركية؟

الترجمة الآلیة

——————

من أين تأتي الأناركية؟ لا يمكننا أن نفعل ما هو أفضل من اقتباس المنصة التنظيمية للشيوعيين التحرريين التي أنتجها المشاركون في حركة مخنوفست في الثورة الروسية (انظر القسم أ .٥.٤ ). يشيرون إلى أن:

إن الصراع الطبقي الناشئ عن استعباد العمال وتطلعاتهم إلى الحرية قد ولد ، في الظلم ، فكرة الأناركية: فكرة النفي الكامل للنظام الاجتماعي القائم على مبادئ الطبقات والدولة ، و استبدال مجتمع غير إحصائي مجاني بالعمال الخاضعين للإدارة الذاتية.

إذن فإن الأناركية لا تنبع من الأفكار المجردة للفكر أو الفيلسوف ، بل من النضال المباشر للعاملين ضد الرأسمالية ، من احتياجات وضرورات العمال ، من تطلعاتهم إلى الحرية والمساواة ، التطلعات التي أصبحت حية بشكل خاص في أفضل فترة بطولية في حياة وصراع الجماهير العاملة.

إن المفكرين الأناركيين البارزين ، باكونين ، كروبوتكين وغيرهم ، لم يخترعوا فكرة الأناركية ، لكن بعد أن اكتشفوها في الجماهير ، ساعدتهم ببساطة قوة تفكيرهم ومعرفتهم في تحديدها ونشرها.” [ص. ١٥١٦]

مثل الحركة الأناركية عمومًا ، كان الماخنوفيون حركة جماهيرية لأشخاص من الطبقة العاملة يقاومون قوى السلطة ، كل من الأحمر (الشيوعي) والأبيض (القيصري / الرأسمالي) في أوكرانيا من ١٩١٧ إلى ١٩٢١. كما يشير بيتر مارشال الأنارکیة. وقد وجدت تقليديا أنصارها الرئيسيين بين العمال والفلاحين “. [ مطالبة المستحيل ، ص. ٦٥٢]

تم خلق الأنارکیة في نضال المضطهدين من أجل الحرية. بالنسبة إلى كروبوتكين ، على سبيل المثال ، الأنارکیة نشأت في صراعات يوميةو تم تجديد الحركة الأناركية في كل مرة تتلقى فيها انطباعًا من درس عملي عظيم: لقد استمدت أصلها من تعاليم الحياة نفسها“. [ التطور والبيئة ، ص. ٥٨ و ص. ٥٧بالنسبة لبراودون ، فإن دليلأفكاره المتبادلة يكمن في الممارسة الحالية ، الممارسة الثوريةلـ تلك الجمعيات العمالية التي تم تشكيلها تلقائيًا في باريس وليون … [تبين أن ] تنظيم الائتمان وتنظيم العمل يصل إلى حد واحد “.[لا آلهة ، لا الماجستير ، المجلد. ١ ، الصفحات ٥٩٦٠] في الواقع ، كما يجادل أحد المؤرخين ، كان هناك تشابه وثيق بين المثالية الترابطية لبرودون وبرنامج المتبادلين ليونوكان هناك تقارب ملحوظ [بين الأفكار] ومن المرجح أن برودون كان قادرًا على التعبير عن برنامجه الإيجابي بشكل أكثر تماسكًا بسبب مثال عمال الحرير في ليون. والمثل الاشتراكية المثالية التي دافع عنها قد تم تحقيقها بالفعل ، إلى حد ما ، من قبل هؤلاء العمال “. [ك. ستيفن فنسنت ، بيير جوزيف برودون وصعود الاشتراكية الجمهورية الفرنسية ، ص. ١٦٤]

وهكذا تأتي الأناركية من النضال من أجل الحرية ورغباتنا في أن نعيش حياة إنسانية كاملة ، حيث لدينا وقت للحياة وللمحبة واللعب. لم يخلقها عدد قليل من الناس المطلقين من الحياة ، في أبراج عاجية ينظرون إلى المجتمع ويصدرون الأحكام بناءً على مفاهيمهم حول الصواب والخطأ. بدلاً من ذلك ، لقد كان نتاجًا للنضال الطبقي ومقاومة السلطة والقمع والاستغلال. كما قال ألبرت ميلتزر:

لم يكن هناك نظريون للأناركية على هذا النحو ، على الرغم من أنها أنتجت عددًا من المنظرين الذين ناقشوا جوانب من فلسفتها. ظلت الأناركية عقيدًا تم تطويره في العمل بدلاً من وضعه موضع التنفيذ لفكرة فكرية. في كثير من الأحيان ، يأتي كاتب بورجوازي ويدون ما تم بالفعل وضعه في الممارسة العملية من قبل العمال والفلاحين ؛ ويعزوه المؤرخون البرجوازيون [أو هي] كقائد ، والكتاب البرجوازيين المتعاقبين (مستشهدين بالمؤرخين البرجوازيين) حالة أخرى تثبت أن الطبقة العاملة تعتمد على القيادة البرجوازية “. [ الأناركية: الحجج المؤيدة والمعارضة ، ص. ١٨]

في نظر كروبوتكين ، تعود أصول الأناركية إلى النشاط الخلاق والبناء الذي قامت به الجماهير التي عملت في بعض الأوقات على جميع المؤسسات الاجتماعية للبشرية وفي الثورات ضد ممثلي القوة ، خارج هذه المؤسسات الاجتماعية ، الذين وضعوا أيديهم على هذه المؤسسات واستخدموها لمصلحتهم الخاصة “. في الآونة الأخيرة ، نشأت الأنارکیا بنفس الاحتجاج النقدي والثوري الذي ولد الاشتراكية بشكل عام“. الأنارکیة ، على عكس أشكال الاشتراكية الأخرى ، رفعت ذراعها المقدّس ، ليس فقط ضد الرأسمالية ، ولكن أيضًا ضد أركان الرأسمالية: القانون والسلطة والدولة“. كل الكتاب الأناركيين فعلوا ذلكاستنبط تعبيرًا عامًا عن مبادئ [الأنارکیة] والأساس النظري والعلمي لتعاليمهاالمستمدة من تجارب الطبقة العاملة في النضال وكذلك تحليل الاتجاهات التطورية للمجتمع بشكل عام. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص.١٩ و ص. ٥٧]

ومع ذلك ، فقد وجدت النزعات والمنظمات الأنارکیة في المجتمع قبل فترة طويلة من وضع برودون القلم على الورق في عام ١٨٤٠ وأعلن نفسه أنارکيًا. في حين ولدت الأناركية ، كنظرية سياسية محددة ، مع ظهور الرأسمالية ( ظهرت الأناركية في نهاية القرن الثامن عشر. [و] استغرق التحدي المزدوج المتمثل في الإطاحة كل من رأس المال والدولة.” [بيتر مارشال ، المرجع السابق ، ص ٤]) لقد قام الكتاب الأناركيون بتحليل التاريخ للميول التحررية. جادل كروبوتكين ، على سبيل المثال ، بأنه من جميع الأوقات كان هناك أناركيون وإحصائيون“. [ المرجع. سبق ذكره. ، ص.[١٦] في المساعدة المتبادلة (وفي أماكن أخرى) حلل كروبوتكين الجوانب التحررية للمجتمعات السابقة ولاحظ تلك التي نفذت بنجاح (إلى حد ما) المنظمة الأناركية أو جوانب الأنارکیة. لقد أدرك هذا الاتجاه من الأمثلة الفعلية للأفكار الأناركية التي سبقت إنشاء الحركة الأناركية الرسميةوجادل بأن:

منذ أقدم العصور القديمة في العصر الحجري ، أدرك الرجال [والنساء] الشرور التي نتجت عن ترك بعضهم يكتسبون سلطتهم الشخصية وبالتالي تطوروا في العشيرة البدائية ، ومجتمع القرية ، وجماعة العصور الوسطى. وأخيراً في المدينة الحرة التي تعود إلى العصور الوسطى ، مثلت هذه المؤسسات التي مكنتها من مقاومة التعدي على حياتها وثرواتها سواء من الغرباء الذين فتحوها ، أو هؤلاء العشائريون الذين سعوا لإقامة سلطتهم الشخصية “. [ الأناركية ، الصفحات ١٥٨٩]

وضع كروبوتكين كفاح الناس من الطبقة العاملة (التي انبثقت عنها الأناركية الحديثة) على قدم المساواة مع هذه الأشكال القديمة من التنظيم الشعبي. وقال إن مجموعات العمال كانت نتيجة للمقاومة الشعبية نفسها للقوة المتزايدة للقلة الرأسماليون في هذه الحالةمثلها مثل العشيرة والمجتمع القروي وما إلى ذلك ، وكذلك اللافت للنظرالنشاط المستقل الحر الفدرالي لـ أقسام باريسوجميع المدن الكبرى والعديد من الكوموناتالصغيرة خلال الثورة الفرنسية في عام ١٧٩٣. [ Op. سبق ذكره. ، ص. ١٥٩]

وهكذا ، في حين أن الأناركية كنظرية سياسية هي تعبير عن نضال الطبقة العاملة والنشاط الذاتي ضد الرأسمالية والدولة الحديثة ، فإن أفكار الأناركية قد عبرت عن نفسها باستمرار في العمل طوال الوجود الإنساني. مارس العديد من الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية وأماكن أخرى ، على سبيل المثال ، الأنارکیة لآلاف السنين قبل وجود الأنارکیة كنظرية سياسية محددة. وبالمثل ، كانت هناك توجهات ومنظمات أنارکية في كل ثورة كبرى اجتماعات نيو إنجلاند تاون خلال الثورة الأمريكية ، و الأقسام الباريسيةخلال الثورة الفرنسية ، ومجالس العمال ولجان المصانع خلال الثورة الروسية على سبيل المثال لا الحصر. أمثلة (انظر موراي Bookchin في الثورة الثالثةللتفاصيل). هذا أمر متوقع إذا كانت الأناركية ، كما نجادل ، نتاجًا لمقاومة السلطة ، فإن أي مجتمع مع السلطات سوف يثير المقاومة لهم ويولد ميول أناركية (وبالطبع ، لا يمكن أن تساعد أي مجتمعات بدون سلطات إلا أن تكون أناركية).

بمعنى آخر ، تعتبر الأناركية تعبيرًا عن الكفاح ضد الاضطهاد والاستغلال وتعميمًا لتجارب الأشخاص العاملين وتحليلات ما هو الخطأ في النظام الحالي وتعبيرًا عن آمالنا وأحلامنا بمستقبل أفضل. كان هذا النضال قائماً قبل أن يطلق عليه الأناركية ، لكن الحركة الأناركية التاريخية (أي مجموعات من الناس يطلقون على أفكارهم الأناركية وتهدف إلى مجتمع أناركي) هي نتاج صراع الطبقة العاملة ضد الرأسمالية والدولة ، ضد الاضطهاد والاستغلال ، ل مجتمع خال من أفراد أحرار ومتساوين.

أ.٢ ماذا تعني الأناركية؟

الترجمة الآلیة

——————

تقدم هذه الكلمات التي كتبها بيرسي بيش شيلي فكرة عما تمثله الأناركية في الممارسة العملية وما هي المثل العليا التي تدفعها:

الرجل
من الروح الفاضلة لا ، ولا تطيع:
القوة ، مثل الوباء المقفر ،
يلوث ما يلمسه ، والطاعة ،
لعنة من كل عبقري ، والفضيلة والحرية والحقيقة ،
يجعل العبيد من الرجال ، والإطار البشري ،
آلية الآلي.

كما تشير خطوط شيلي ، فإن الأناركيين يولون أولوية عالية للحرية ، ويرغبون في ذلك لأنفسهم وللآخرين. كما أنهم يعتبرون الفردية تلك التي تجعل الشخص شخصًا فريدًا أحد أهم جوانب الإنسانية. لكنهم يدركون أن الفردية لا وجود لها في الفراغ ولكنها ظاهرة اجتماعية . خارج المجتمع ، الفردانية أمر مستحيل ، لأن الفرد يحتاج إلى أشخاص آخرين من أجل التطور والتوسع والنمو.

علاوة على ذلك ، هناك تأثير متبادل بين التنمية الفردية والاجتماعية: ينمو الأفراد داخل مجتمع معين ويشكلونه ، بينما في الوقت نفسه يساعدون في تشكيل وتغيير جوانب ذلك المجتمع (وكذلك أنفسهم وغيرهم من الأفراد) من خلال تصرفاتهم والأفكار. إن المجتمع الذي لا يعتمد على الأفراد الأحرار وآمالهم وأحلامهم وأفكارهم سيكون أجوفًا وموتًا. وبالتالي ، صنع الإنسان هو عملية جماعية ، عملية يشارك فيها كل من المجتمع والفرد.” [موراي بوكشين ، الأزمة الحديثة ، ص. 79] وبالتالي ، فإن أي نظرية سياسية تقوم على أساس بحت على الاجتماعية أو الفرد خاطئة.

من أجل تطور الفردانية إلى أقصى حد ممكن ، يعتبر الأناركيون أنه من الضروري خلق مجتمع قائم على ثلاثة مبادئ: الحرية والمساواة والتضامن . هذه المبادئ مشتركة بين جميع الأناركيين. وهكذا نجد أن الأنارکي الشيوعي بيتر كروبوتكين يتحدث عن ثورة مستوحاة من الكلمات الجميلة والحرية والمساواة والتضامن“. [ الفتح من الخبز ، ص. [128] كتب الفرد الأناركي ، بنجامين تاكر ، عن رؤية مماثلة ، بحجة أن الأناركية تصر على الاشتراكية على الاشتراكية الحقيقية ، والاشتراكية الأناركية: انتشار على أرض الحرية والمساواة والتضامن“. [ بدلاً من كتاب ، ص. 363] جميع المبادئ الثلاثة مترابطة.

الحرية ضرورية للإزهار الكامل للذكاء البشري والإبداع والكرامة. إن السيطرة على شخص آخر هو حرمانك من فرصة التفكير والتصرف من أجل نفسه ، وهذا هو السبيل الوحيد للنمو وتطوير الفردانية. الهيمنة تخنق أيضا الابتكار والمسؤولية الشخصية ، مما يؤدي إلى التوافق والوساطة. وبالتالي فإن المجتمع الذي يزيد من نمو الفردانية سوف يعتمد بالضرورة على الارتباط التطوعي ، وليس الإكراه والسلطة. على حد تعبير برودون ، الكل مرتبط وكله مجاني“. أو ، على حد تعبير لويجي غالياني ، فإن الأناركية هي استقلال الفرد داخل حرية تكوين الجمعيات [ نهاية الأناركية؟ ، ص. 35] (انظر القسم أ .2-2″ – لماذا يؤكد الأناركيون على الحرية؟).

إذا كانت الحرية ضرورية لتحقيق أقصى درجات تطور الفردانية ، فالمساواة ضرورية لحرية حقيقية في الوجود. لا يمكن أن توجد حرية حقيقية في مجتمع هرمي طبقي مليء بالتفاوتات الجسيمة في القوة والثروة والامتياز. لأنه في مثل هذا المجتمع فقط عدد قليل أولئك الموجودون في قمة التسلسل الهرمي يتمتعون بالحرية نسبياً ، في حين أن البقية هم شبه عبيد. وبالتالي ، وبدون مساواة ، تصبح الحرية مهزلة في أحسن الأحوال الحريةفي اختيار السيد (الرئيس) ، كما في ظل الرأسمالية. علاوة على ذلك ، حتى النخبة في ظل هذه الظروف ليست حرة حقًا ، لأنهم يجب أن يعيشوا في مجتمع متقزم قبيح وعاقل بسبب طغيان الأغلبية وتغريبهم. ونظرًا لأن الفردانية تتطور إلى أقصى حد فقط من خلال أوسع اتصال مع الأفراد الأحرار الآخرين ، فإن أعضاء النخبة مقيدين في إمكانيات تنميتهم بسبب ندرة الأفراد الأحرار الذين تتفاعل معهم. (انظر أيضًا القسم أ -2-5 – لماذا يدعم الأناركيون المساواة؟ )

أخيرًا ، التضامن يعني المساعدة المتبادلة: العمل التطوعي والتعاوني مع الآخرين الذين يتشاركون في نفس الأهداف والمصالح. لكن بدون الحرية والمساواة ، يصبح المجتمع هرمًا للطبقات المتنافسة القائمة على هيمنة الطبقات العليا على الطبقات الدنيا. في مثل هذا المجتمع ، كما نعلم من مجتمعنا ، إنه يهيمن أو يهيمن عليهو كلب يأكل كلبًاو الجميع لأنفسهم“. وهكذا يتم تعزيز الفردية الوعرةعلى حساب الشعور المجتمعي ، حيث يشعر من هم في القاع بالاستياء من أولئك الموجودين فوقهم وأولئك الذين في القمة يخشون من هم أسفلهم. في ظل هذه الظروف ، لا يمكن أن يكون هناك تضامن على مستوى المجتمع ، ولكن فقط شكل جزئي من التضامن داخل الطبقات التي تعارض مصالحها ، مما يضعف المجتمع ككل. (انظر أيضًا القسم أ .2-6 – ما أهمية التضامن بالنسبة للأناركيين؟)

تجدر الإشارة إلى أن التضامن لا يعني التضحية بالنفس أو إنكار الذات. كما يوضح إيريكو مالاتيستا:

نحن جميعًا من الأنانيين ، نسعى جميعًا إلى تحقيق رضاهم. لكن الأناركي يجد أعظم رضا له في الكفاح من أجل الخير للجميع ، من أجل تحقيق مجتمع يستطيع فيه [كذا] أن يكون أخًا بين الإخوة ، وبين الأصحاء ، أناس أذكياء ، مثقفون ، وسعداء ، لكن من هو قادر على التكيف ، وهو راض عن العيش بين العبيد ويستفيد من عمل العبيد ، لا يكون ولا يمكن أن يكون أناركيًا “. [ إريكو مالاتيستا: حياته وأفكاره ، ص. 23]

بالنسبة للأناركيين ، الثروة الحقيقية هي أشخاص آخرون وكوكب الأرض الذي نعيش عليه. أو ، على حد تعبير إيما جولدمان ، إنها تتألف من أشياء من المنفعة والجمال ، في أشياء تساعد على إنشاء أجسام قوية وجميلة ومحيط ملهم للعيش فيه. [هدفنا] هو التعبير الأكثر حرية عن كل القوى الكامنة للفرد مثل هذا العرض المجاني للطاقة البشرية لا يمكن تحقيقه إلا في ظل الحرية الفردية والاجتماعية الكاملة ، بمعنى آخر المساواة الاجتماعية “. [ Red Emma Speaks ، pp. 67-8]

أيضا ، لا يعني تكريم الفردانية أن الأناركيين مثاليون ، حيث يعتقدون أن الناس أو الأفكار تتطور خارج المجتمع. تنمو وتطور الفردية والأفكار داخل المجتمع ، استجابة للتفاعلات والخبرات المادية والفكرية ، التي يقوم الناس بتحليلها وتفسيرها بنشاط. وبالتالي فإن الأناركية هي نظرية مادية ، تدرك أن الأفكار تتطور وتنمو من التفاعل الاجتماعي والنشاط العقلي للأفراد (انظر إله مايكل باكونين والدولة لمناقشة كلاسيكية للمادية مقابل المثالية).

هذا يعني أن المجتمع الأناركي سيكون خلق البشر ، وليس بعض الإله أو غيره من المبادئ المتعالية ، لأن “[لا] يرتب أي شيء نفسه ، على الأقل في العلاقات الإنسانية. إن الرجال [كذا] هم الذين يقومون بالترتيب ، ويفعلون ذلك وفقا لمواقفهم وفهمهم للأشياء “. [ألكسندر بيركمان ، ما هي الأناركية؟ ، ص. 185]

لذلك ، تعتمد الأناركية على قوة الأفكار وقدرة الناس على التصرف وتحويل حياتهم بناءً على ما يعتبرونه صحيحًا. وبعبارة أخرى ، الحرية.

أ.٢.٢ لماذا يؤكد الأناركيون على الحرية؟

الترجمة الآلیة

———

يمكن اعتبار أناركي ، على حد تعبير باكونين ، محبًا متعصبًا للحرية ، معتبرًا أنه بيئة فريدة يمكن من خلالها أن تتطور ذكاء البشرية وكرامتها وسعادتها.” [ مايكل باكونين: كتابات مختارة ، ص. 196] لأن البشر يفكرون في المخلوقات ، فإن حرمانهم من الحرية هو حرمانهم من فرصة التفكير بأنفسهم ، وهو حرمانهم من الوجود كبشر. بالنسبة للأناركيين ، الحرية هي نتاج إنسانيتنا ، لأنه:

الحقيقة ذاتها أن الشخص لديه وعيه بالذات ، وبكونه مختلفًا عن الآخرين ، تخلق رغبة في التصرف بحرية. إن الرغبة في الحرية والتعبير عن الذات هي سمة أساسية ومهيمنة للغاية.” [إيما جولدمان ، ريد إيما يتحدث ، ص. 439]

لهذا السبب ، فإن الأناركية تقترح إنقاذ احترام الذات واستقلال الفرد من كل ضبط النفس والغزو من قبل السلطة. فقط في الحرية يمكن للإنسان أن ينمو إلى مكانته الكاملة. فقط في الحرية سوف يتعلم التفكير و التحرك ، وإعطاء أفضل ما في نفسه. فقط في الحرية سوف يدرك القوة الحقيقية للروابط الاجتماعية التي تربط الرجال معا ، والتي هي الأسس الحقيقية للحياة الاجتماعية الطبيعية. “ [ المرجع. سيت. ، ص 72-3]

وهكذا ، بالنسبة للأناركيين ، الحرية هي في الأساس أفراد يتابعون مصلحتهم بطريقتهم الخاصة. القيام بذلك يستدعي نشاط الأفراد وقوتهم عند اتخاذ القرارات لصالحهم وحياتهم وحياتهم. الحرية فقط هي التي تضمن التطور الفردي والتنوع. هذا لأنه عندما يحكم الأفراد أنفسهم ويتخذون قراراتهم بأنفسهم ، يجب عليهم ممارسة عقولهم وهذا لا يمكن أن يكون له أي تأثير آخر غير توسيع وتحفيز الأفراد المعنيين. كما قال مالاتيستا ، “[و] أو أن يتعلم الناس من أجل الحرية وإدارة مصالحهم الخاصة ، يجب أن يُتركوا للعمل من أجل أنفسهم ، لكي يشعروا بالمسؤولية عن أفعالهم في الصالح أو السيئة التي تأتي منهم. لقد ارتكبوا أخطاء ، لكنهم سيفهمون من العواقب التي وقعوا فيها على خطأ وتجربة طرق جديدة. “ [ فرا كونتاديني ، ص. 26]

إذاً ، الحرية هي الشرط المسبق لتحقيق أقصى قدر من التنمية للإمكانات الفردية ، وهو أيضًا منتج اجتماعي ولا يمكن تحقيقه إلا في المجتمع ومن خلاله. سينتج عن المجتمع الصحي الحر أفراد أحرار ، والذين بدورهم سيشكلون المجتمع ويثريون العلاقات الاجتماعية بين الأشخاص الذين تتكون منهم. الحريات ، التي يتم إنتاجها اجتماعيًا ، لا وجود لها لأنها وضعت قانونًا على قطعة من الورق ، ولكن فقط عندما تصبح عادةً راسخة لدى الناس ، وعندما تواجه أي محاولة لإضعافهم مقاومة عنيفة الناس يجبرون الناس على احترام الآخرين عندما يعرف المرء كيف يدافع عن كرامته ككائن بشري ، وهذا لا ينطبق فقط على الحياة الخاصة ، بل كان دائمًا كما هو في الحياة السياسية أيضًا. “ في الواقع ، نحن مدينون بكل الحقوق والامتيازات السياسية التي نتمتع بها اليوم بتدابير أكبر أو أقل ، ليس من أجل حسن نية حكوماتهم ، بل لقوتهم“. [رودولف روكر ، النقابية الأناركية ، ص. 75]

لهذا السبب يدعم الأناركيون تكتيك العمل المباشر (انظر القسم ي .2 ) لأنه ، كما جادلت إيما جولدمان ، لدينا الحرية بقدر ما [نحن] على استعداد لاتخاذها. وبالتالي ، فإن الأناركية تعني العمل المباشر ، التحدي الصريح والمقاومة لجميع القوانين والقيود الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية. “ يتطلب الأمر النزاهة والاعتماد على الذات والشجاعة. باختصار ، فإنه يدعو إلى معنويات حرة ومستقلة و المقاومة المستمرة فقط يمكن أن تحرر أخيرًا [لنا]. العمل المباشر ضد السلطة في المتجر ، العمل المباشر ضد إن سلطة القانون والإجراءات المباشرة ضد السلطة الغازية والتدخل في قواعدنا الأخلاقية هي الطريقة المنطقية والمتسقة للأناركية “. [ Red Emma Speaks ، pp. 76-7]

العمل المباشر ، بكلمات أخرى ، هو تطبيق الحرية ، يستخدم لمقاومة الاضطهاد هنا والآن ، وكذلك وسائل خلق مجتمع حر. يخلق العقلية الفردية اللازمة والظروف الاجتماعية التي تزدهر فيها الحرية. كلاهما ضروري لأن الحرية تتطور فقط داخل المجتمع ، وليس في معارضة لها. هكذا كتب موراي بوكشين:

ما هي الحرية والاستقلال والاستقلالية التي يتمتع بها الناس في فترة تاريخية معينة هي نتاج تقاليد اجتماعية طويلة و تطور جماعي لا يعني إنكار أن الأفراد يلعبون دورًا مهمًا في هذا التطور ، بل إنهم ملزمون بالفعل للقيام بذلك إذا كانوا يرغبون في أن يكون حرا “. [ الأناركية الاجتماعية أو نمط الحياة الأناركية ، ص. 15]

لكن الحرية تتطلب النوع الاجتماعي الصحيح من البيئة التي يجب أن تنمو وتتطور فيها. يجب أن تكون هذه البيئة لا مركزية وأن تستند إلى الإدارة المباشرة للعمل من قبل من يقومون بذلك. يعني المركزية السلطة القسرية (التسلسل الهرمي) ، في حين أن الإدارة الذاتية هي جوهر الحرية. تضمن الإدارة الذاتية أن الأفراد المعنيين يستخدمون (ويطورون) جميع قدراتهم وخاصة قدراتهم العقلية. في المقابل ، يحل التسلسل الهرمي محل أنشطة وأفكار البعض لأنشطة وأفكار جميع الأفراد المعنيين. وبالتالي ، فبدلاً من تطوير قدراتهم على المستوى الكامل ، يهمل التسلسل الهرمي الكثيرين ويضمن أن تطورهم ضعيف (انظر أيضًا القسم ب -1 ).

سەرپەرشتیولهذا السبب يعارض الأناركيون كل من الرأسمالية والإحصائية. كما أشار الأناركي الفرنسي سيباستيان فور ، فإن السلطة ترتدي شكلين أساسيين: الشكل السياسي ، الدولة ، والشكل الاقتصادي ، الملكية الخاصة“. [مقتبس من بيتر مارشال ، مطالبة المستحيل ، ص. 43] الرأسمالية ، مثلها مثل الدولة ، تعتمد على سلطة مركزية (أي الرئيس على العامل) ، والغرض منها هو إبقاء إدارة العمل خارج أيدي من يقومون بذلك. وهذا يعني أن التحرير الجاد والنهائي والكامل للعمال لا يمكن تحقيقه إلا بشرط واحد: شرط الاستيلاء على رأس المال ، أي المواد الخام وجميع أدوات العمل ، بما في ذلك الأرض ، بواسطة كامل الجسم. عمال.” [مايكل باكونين ، ونقلت عنه رودولف روكر ، مرجع سابق. سيت. ، ص. 50]

ومن ثم ، كما يجادل نعوم تشومسكي ، يجب على أناركي ثابت أن يعارض الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وعبودية الأجور التي تعد مكونًا من مكونات هذا النظام ، بما يتعارض مع مبدأ وجوب الاضطلاع بالعمل بحرية وتحت سيطرة المنتج [ ملاحظات عن الأناركية ، لأسباب تتعلق بالدولة ، ص. 158]

وهكذا ، تعني حرية الأناركيين مجتمعًا غير سلطوي يمارس فيه الأفراد والجماعات الإدارة الذاتية ، أي أنهم يحكمون أنفسهم. الآثار المترتبة على هذا مهمة. أولاً ، إنه يعني أن المجتمع الأناركي لن يكون قسريًا ، أي مجتمع لن يتم فيه استخدام العنف أو التهديد بالعنف لإقناعالأفراد بالقيام بأي شيء. ثانياً ، إنه يعني أن الأناركيين داعمون حازمون للسيادة الفردية ، وأنهم بسبب هذا الدعم يعارضون أيضًا المؤسسات القائمة على السلطة القسرية ، أي التسلسل الهرمي. وأخيرًا ، يعني هذا أن معارضة الأناركيين لـ الحكومةتعني فقط أنهم يعارضون المنظمات أو الحكومة المركزية أو الهرمية أو البيروقراطية. إنهم لا يعارضون الحكم الذاتي من خلال اتحادات المنظمات الشعبية اللامركزية ، طالما أنها تستند إلى الديمقراطية المباشرة بدلاً من تفويض السلطة إلى الممثلين” (انظر القسم أ .2.9 لمعرفة المزيد عن التنظيم الأناركي). فالسلطة هي عكس الحرية ، وبالتالي فإن أي شكل من أشكال التنظيم على أساس تفويض السلطة يمثل تهديدًا لحرية وكرامة الأشخاص الذين يخضعون لتلك السلطة.

يعتبر الأناركيون أن الحرية هي البيئة الاجتماعية الوحيدة التي يمكن أن تزهر فيها كرامة الإنسان وتنوعه. في ظل الرأسمالية والإحصائية ، لا توجد حرية للأغلبية ، حيث أن الملكية الخاصة والتسلسل الهرمي يضمنان خضوع ميل وحكم معظم الأفراد لإرادة السيد ، مما يقيد حريتهم بشدة ويجعل من المستحيل التنمية الكاملةجميع القدرات المادية والفكرية والأخلاقية الكامنة في كل واحد منا. “ [مايكل باكونين ، باكونين عن الأناركية ، ص. 261] لهذا السبب يسعى الأناركيون إلى ضمان أن العدالة الحقيقية والحرية الحقيقية قد تأتي على الأرض لأنه كل شيء خاطئ ، لا لزوم له ، هذا الهدر الوحشي للحياة البشرية ، من العظم والدموع والعقل والقلب ، وهذا التحول من الناس في الخرق البشرية ، والأشباح ، والرسوم الكاريكاتورية المؤلمة من المخلوقات التي كانت لديهم فيها لتكون ، في يوم ولادتهم ، أن ما يسمى الاقتصاد، وتجمع الأشياء ، هو في الواقع الإنفاق الأكثر مخيفة تضحيات المصنّع من أجل صنع خسارة كل الغرائز الأكثر دقة والأكثر نبلاً في الحصول على سمة مقلقة واحدة ، القدرة على العد والحساب “. [Voltairine de Cleyre، The May Mayday: The Haymarket Speeches 1895-1910 ، pp، 17-18]

(انظر القسم ب لمزيد من النقاش حول الطبيعة الهرمية والسلطوية للرأسمالية والإحصائية).