فلسفة التقدم / 10

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

IX.

من خلال إعطاء العدالة صيغة أكثر عملية ودقيقة ، فرضت نظرية التقدم الاقتصادي أساس الأخلاق.

العلم الأخلاقي هو مجموعة من المبادئ التي تهدف إلى المثابرة في العدالة. إنه ، بكلمات أخرى ، نظام التبرير ، فن جعل المرء مقدسًا ونقيًا عن طريق الأعمال ، وهذا يعني ، لا يزال ودائمًا ، تقدمًا. وقال سعيد في نقاء القلب ، في عظة الجبل ، لأنهميجب أن نرى الله! هذه الكلمات ، أفضل بكثير من نظرية الصدقة ، تلخص القانون بأكمله. إنهم يدلون على أن القداسة ، ذروة العدالة ، هي أساس الدين ، وأن الرؤية الجميلة ، الصالح السيادي للفلاسفة القدماء السعادة ، كما يقول الاشتراكيون الحديثون ، هي ثمارها. إن رؤية الله ، بلغة الأساطير ، هو أن يكون لديك وعي بفضيلة الفرد ؛ هو الاستمتاع بها وبالتالي الحصول على الجائزة. وبالتالي ، ليس للأخلاق أي جزاء ، بل هو نفسه: إنه ينتهك كرامته ، وسيكون غير أخلاقي ، إذا استمد قضيته ونهايته من مصدر آخر. لهذا السبب تميل الأخلاق في جميع الأوقات إلى الانفصال عن العقائدية اللاهوتية ، وجزء الدين يميل إلى الانفصال عن الظرف الديني ، الذي لا يمكن إلا أن تفسده الشخصيات الباطلة. في روما،كانت صيغ الدين كلها ، مثل مقالات الصياغة ، الصيغ القانونية. في الصين واليابان ، حيث تم رفض كل اللاهوت مبكرًا ، كانت ممارسة التقديس ، أو عبادة النقاء ، هي بالضبط ما تم الحفاظ عليه. نقاء أو وضوح العقل ، نقاء أو براءة القلب ، نقاء أو صحة الجسم ، نقاء أو عدالة في العمل وصدق في الكلام ، نقاء حتى في العدالة ، وهذا يعني ، التواضع في الفضيلة: هذه هي أخلاق التقدم ، وهذا هو ديني. يفترض بذل جهد مستمر على نفسه ، ويسمح لجميع التحولات ، فإنه يناسب جميع الأماكن والأوقات. إن القانون الأخلاقي لاحظه جيدًا يا سيدي هو الشيء الوحيد الذي أعتبره مطلقًا ، ليس فيما يتعلق بشكل المبدأ ، وهو دائمًا متغير ، ولكن فيما يتعلق بالالتزام الذي يفرضه. و بعد،أن المطلق لا يزال مجرد فكرة متعال ، وله هدف الكمال المثالي للإنسان ، عن طريق الإخلاص للقانون والتقدم.

ولكن ، سوف تسألني ، من هو المقدس؟ وإذا لم يستطع أي شخص أن يتباهى بكونه مقدسًا ، فكيف ستحل ، مع نظرية التقدم ، مشكلة مصير الإنسان؟ الخطيئة موجودة ، وهي مسألة كبيرة بين الحكمة ، معرفة ما إذا كانت تتضاءل ، أم أنها على العكس من ذلك ، لا تمد إمبراطوريتها مع الحضارة نفسها. كل قرون صدى مع رثاء من الخبث المتزايد للأجيال. الخطاب يندد بتدهور القرن أمام المحكمة: يا زمن ، يا أخلاق! هو يبكي. والشاعر ، في خرافته ، يغني تقدم الرذيلة والجريمة:

majortas majorum ، pejor avis ، tulit

Nos nequiores ، daturos mox

Progeniem vitiosiorem.

إذا كانت القداسة موجودة في أي مكان على الأرض ، وإذا لم تنجح التقديس بين البشر ، فإن التقدم يبقى بدون نتيجة. من الضروري التفكير على المدى الأطول ، وبعد تحرير الإنسانية المتشددة من المطلق ، لإعادتها إلى هناك لتتويجها. ما الفائدة ، إذن ، هي فكرة التقدم ، إذا كان التقدم ، مثل السقوط ، يستدعي حلاً غائظًا ، مثل الخلود؟ ماذا يمكن أن تكون النظرية التي ، بعد أن طرحت التقدم كشرط لا غنى عنه للطبيعة والعقل ، تضطر للاعتراف بأنها وجدت لهذا التقدم لا مصطلح ولا كائن ، وأيهما يتناقض مع نفسه إذا اعترف بذلك أيضًا؟

إليكم ردي على هذا الاعتراض.

أولاً ، في ما لم يعد يتعلق بالقانون الأخلاقي ، الذي لم يعد متاحًا من الآن فصاعداً ، ولكن أخلاقيات الإنسان ، أقوم بتعريف التقدم كمعرفة بالخير والشر ، وبالتالي استحالة متزايدة دائمًا . [12] ولهذا، كل ما هو في كل جيل نسبة الجريمة، و الجدارة و نقيصة ، تخضع لتذبذب دائم، ويصبح أيضا أكبر دائما.

ويتضح هذا من خلال التاريخ.

ثبت ، 1) أن العلوم والفنون والتجارة والسياسة ، وما إلى ذلك ، في تقدم مستمر ؛ 2) أنه بفضل هذا التقدم تتضاعف العلاقات القانونية بين الرجال أكثر فأكثر. من هذا التقدم المزدوج ، الذي يتم إنجازه بصرف النظر عن الإرادة ، فإنه مع ذلك ينتج عن الإرادة ، من ناحية ، أن معالمها العاطفية تزداد تعالى ، ومن ناحية أخرى ، تزداد مشاعر العادل في انها متناسبة. من وجهة نظر هاتين المنظمتين ، من المؤكد أن هناك فرقًا هائلاً بين الحضارة الحديثة والمجتمع البدائي: مثلما أصبحت إحساسنا ، من خلال التخلص من أشكاله الوحشية ، أكثر حيوية ، وبالتالي أصبح احترام الحق أكثر عمقًا. الأشخاص الصادقون في القرن التاسع عشر أفضل وأكثر صدقًا من تلك الموجودة في زمن سكيبيو أو بريكليس ؛لنفس السبب ، أصبحت الشرير أكثر شريرًا. إن مطابقة الإرادة للقانون الأخلاقي أصبحت اليوم أكثر جدارة ، ومقاومتها أكثر إجرامية. إن تقدم أخلاقنا ، كما أقول ، يتكون في هذا.

إن معرفة ما إذا كان مجموع الأفعال المخففة يتناقص ، في حالة زيادة عدد الأعمال الفاضلة ، هو سؤال حول ما يمكننا أن نعارضه في أوقات الفراغ ، ولكن عن أي حل يبدو لي مستحيلاً في الواقع ، وعلى أي حال لا فائدة منه. ما هو حقيقي هو أن هناك تعويضا في كل العصور بين الخير والشر ، كما هو الحال بين الجدارة والعيوب ، وأن الشرط الأكثر ملاءمة للمجتمع هو أن يتم تحقيق الحركة في العدالة بأقل قدر من التذبذب ، في التوازن الذي يستبعد تضحيات كبيرة على قدم المساواة وجرائم كبيرة. et ne nos inducas in tentationem! قال يسوع المسيح: “لا تعرضنا ، يا الله ، إلى أدلة صعبة للغاية!”

دع ضميرنا ، أكثر وأكثر استنارة ، يكتسب طاقة أكثر فأكثر: هناك مجدنا ، وهناك أيضًا إدانتنا. دع فكرة الخير تتحقق في جميع أعمالنا ، إذا كان ذلك ممكنًا ، ودع فكرة الشر تبقى عميقة في قلوبنا ، مثل قوة مقيدة: هذا هو كل ما يمكننا أن نعد أنفسنا به. إن التظاهر بأنه كلما أصبحت أعمال الفضيلة أكثر وفرة كل يوم ، فإن مبدأ الخطيئة ، الذي لا يعد شيئًا غير عفوية طبيعتنا الحيوانية ، يضعف ، سيكون تناقضًا.

الإنسان الفاضل أو المذنب ، باختصار ، يصبح دائمًا أكثر إنسانية: هذا هو قانون عبقريته وأخلاقه.

لكن ، أنت تصر ، وهنا حجر العثرة لسببنا السيئ ، ما هو مصطلح هذا الصعود في العدالة؟ لقد ركضت السباق، بكى الرسول. لقد وصلت إلى النهاية. أين جوابي؟ هناك حيث يجعلنا الدين نلمح الخلود ، ماذا يقول التقدم؟

بالنسبة إلى هذا السؤال الأخير ، حيث يكون كل فكر مضطربًا ، وحيث يتم الخلط بين الفلسفة ، فإنني مجبر على اختصار كلماتي ، وعلى ترك بعض الغموض على الرغم من نفسي. الحقائق الاجتماعية ، التي يجب أن تخدم دستور الأخلاق ، كونها لا تزال مجهولة ، لا يمكنني المجادلة من هذه الحقائق كما لو كانت معروفة: يجب أن أقصر نفسي على هذه التأكيدات المشينة.

إن خلود الروح ليس سوى ارتفاع الإنسان من خلال التفكير في مثالية طبيعته ، والملكية التي يأخذها من ألوهيته الخاصة.

الوجه المشع لموسى ، وافتراض إيليا ، وتجلي السيد المسيح ، وحتى موت قيصر ، الكثير من الأساطير التي عملت في السابق للتعبير عن هذا المثالية.

يهدف الفن والدين إلى جعلنا نتعب دون توقف ، عن طريق الإثارة التي تنتمي إليهما ، تجاه موت أرواحنا.

وهكذا فإن نظرية التقدم لا تعدنا بالخلود ، مثل الدين ؛ انه يعطيها لنا. يجعلنا نستمتع بها في هذه الحياة. يعلمنا أن نتغلب عليه ونعرفه.

يقول النبي أشعيا ، أن يكون الخالد هو امتلاك الله في نفسه ، وقد عبر عن ذلك بكلمة واحدة ، اسمها الصحيح: عمانوئيل . الآن ، نحن نملك الله بالعدل.

هذه الحيازة مخصصة لجميع الأوقات ولجميع الأماكن ولجميع الظروف: للحصول عليها ، يكفي أن تعرف وتريد وتمارس العدالة.

وهكذا ، فإن العدالة هي في نفس الوقت ، كما علمت بورتيكو: وجودها يجعل سعادتنا ، وحرمانها عذابنا. فكرة السعادة اللاحقة التي تستحقها العدالة هي وهم لفهمنا الذي ، بدلاً من جعلنا نفكر في الحركة كسلسلة ، ولأسبابها في حد ذاتها وموضوعها الأساسي ، يستمر في رؤية هناك نقطة انطلاق ووصول آخر ، كما لو أن العدالة والحياة أيضًا ، كانت بالنسبة لنا مجرد تحول لكوننا من دولة إلى أخرى. لكن هذا خطأ واضح ، دحضته مقدما نظرية الحركة وتشكيل المفاهيم ، وعلاوة على ذلك ، فإنه يشكل ، كما أثبتنا للتو ، جريمة أخلاقية: مثلما أن الحركة هي حالة المسألة ، فالعدالة هي حالة الإنسانية.

وهكذا فإن حيازة العدالة تعادل حيازة الله ، بغض النظر عن وجوده وهو الدين الذي يعلنه لم يعد أي شيء للإنسان. يبقى أن نعرف طبيعة تلك الحيازة ، نسبة إلى ظروف المكان والزمان.

لا يعد المكان والزمان شيئًا في حد ذاته: حيث يتم تقديرهما فقط لمحتواهما. إذا كان الوجود ، مهما كانت المدة ، يرتفع إلى المستوى الأعلى ، إذا كان ، من خلال تصور المثل الأعلى الخاص به والإرادة للتعبير عنه ، فقد حان الوقت للتحدث ولمس المطلق ، ثم يمكن استدعاء هذا الوجود. يقع في اللانهاية: الوصول إلى ذروته ، لم يعد لديه أي شيء للقيام به بين الأحياء. لا يوجد شيء لكونه بصرف النظر عن وفره ، وهو تمجيده ، أكثر من وجود تكملة للكون. كما أن الحشرة ، في أعلى نقطة في حياتها سريعة الزوال ، تساوي أكثر من الشمس في روعة أشعةها ، لذلك بالنسبة للإنسان فقط لحظة النشوة تستحق الخلود إلى الجنة. قال القديس أغسطينوس إنه الخلود والحظة ، إنه نفس الشيء. الآن ، الأبدية لا تكرر نفسها:وعندما يرى المرء الله مرة واحدة ، فإنه إلى الأبد. المدة في المطلق هو تناقض.[13]

وهكذا ، الشخص الذي أضاء بأفكار جميلة وعادلة ومقدسة ؛ الذي أعجب ، الذي أحب ، الذي ، في لحظة واحدة من حياته ، ركز جهد كل قواه ، شعر به في تمجيد لا يمكن تصديقه: أن أحدهم مطمئن ، والخلود لن يهرب منه. لقد عاش: هذا يبعث على الارتياح بالنسبة له أكثر من سماعه قال إنه سيعيش .

الشخص ، على العكس من ذلك ، الذي يؤكل قلبه من الرذيلة ، يتعفن في الجهل والكسل. هو الذي أصدر قانوناً لنفسه من الأثم ، الذي وضع ذكائه البشري في خدمة عواطفه الغاشمة: أن هذا الشخص قد خيانة مصيره. سوف يأتي إلى النهاية دون أن يفهم وجوده. إذا دعا الكاهن على فراش موته ، فهو بحاجة إليه. ربما ينجح الكاهن وفقًا لخطواته في لمس تلك الروح الوحشية. في اللحظة الأخيرة ، سوف يلهم فيه فكرة سامية ، وسوف يتواصل معه ، معاناته ، شرارة بالمعنى الأخلاقي. عندها وحده سوف يلمح الآثم الحياة ، والقليل الذي كان فيه من التوبة ، سيموت بسلام [14]

وەڵامێک بنووسە

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.