فلسفة التقدم / 6

الترجمة الآلیة

———————-

العنوان: فلسفة التقدم

التاريخ: 1853

ملاحظات: ترجمة لشون ب. ويلبر ، بمساعدة من جيسي كوهن ، 2009. تمت مراجعتها بواسطة شون ب. ويلبر ، ديسمبر ، 2011.

مقدمة

فلسفة التقدم

الخطاب الأول: من فكرة التقدم

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

الخطاب الثاني: في بعض الأحيان ومعاييره

I.

II.

III.

V.

بعد هذا المفهوم لكوني بشكل عام ، وخصوصًا النفس البشرية ، أعتقد أنه من الممكن إثبات الواقع الإيجابي ، وإلى حد ما لإظهار أفكار (قوانين) المجموعة الاجتماعية الذاتية أو الإنسانية وللتأكد من وجود فردانية متفوقة للإنسان الجماعي وإظهارها ، علاوة على وجودنا الفردي ، وجودًا لم يكن بإمكان الفلسفة أن تشك به من قبل ، لأنه ، وفقًا لمفاهيمها الوجودية ، لم تكن قادرة على إدراكه مطلقًا.

وفقًا للبعض ، فإن المجتمع هو خليط من أفراد متشابهين ، كل منهم يضحون بجزء من حريتهم ، حتى يكونوا قادرين ، دون الإضرار ببعضهم البعض ، على البقاء جنبًا إلى جنب ، والعيش جنبًا إلى جنب في سلام. هذه هي نظرية روسو: إنها نظام التعسف الحكومي ، لا ، إنه صحيح ، كما لو أن هذا التعسف هو فعل أمير أو طاغية ، ولكن ، ما هو أكثر جدية ، من حيث أنه صك وافر ، نتاج الاقتراع العام. اعتمادًا على ما إذا كان يناسب الجمهور ، أو أولئك الذين يطالبونه ، بتشديد الروابط الاجتماعية أكثر أو أقل ، لإعطاء تنمية أكثر أو أقل للحريات المحلية والفردية ، العقد الاجتماعي المزعوميمكن أن ينتقل من الحكومة المباشرة والمجزأة للشعب وصولاً إلى الولادة القيصرية ، من علاقات القرب البسيط إلى مجتمع السلع والمكاسب ، النساء والأطفال. يمكن استنتاج كل ما يمكن أن يوحي به التاريخ والخيال في طريق الترخيص الشديد والعبودية الشديدة بسهولة متساوية ودقة منطقية من النظرية الاجتماعية لروسو.

وفقًا للآخرين ، وعلى الرغم من مظهرهم العلمي يبدو لي أكثر تقدماً ، فإن المجتمع ، الشخص المعنوي ، العقل المنطقي ، الخيال الخيالي ، هو فقط تطور بين جماهير ظواهر التنظيم الفردي ، بحيث تكون معرفة الفرد على الفور يعطي المعرفة للمجتمع ، والسياسة يحل نفسه في علم وظائف الأعضاء والنظافة. ولكن ما هي النظافة الاجتماعية؟ يبدو أنه تعليم ليبرالي ، تعليم متنوع ، وظيفة مربحة ، عمل معتدل ، ونظام مريح لكل فرد من أفراد المجتمع: الآن ، السؤال هو بالضبط كيف نشتري كل ذلك لأنفسنا!

بالنسبة لي ، إتبعًا لمفاهيم الحركة والتقدم والمسلسلات والمجموعات ، التي أصبحت الأنطولوجيا مضطرة من الآن فصاعدًا إلى أخذها في الاعتبار ، والنتائج المختلفة التي يقدمها الاقتصاد والتاريخ حول هذه المسألة ، أنا أعتبر المجتمع ، المجموعة الإنسانية ، كونه sui generis، التي تتشكل من علاقات السوائل والتضامن الاقتصادي لجميع الأفراد أو الأمة أو المنطقة أو الشركة أو الجنس البشري بأكمله ؛ التي يتداولها الأفراد بحرية بين بعضهم البعض ، ويقتربون من بعضهم البعض ، ويتحدوا معًا ، وينتشرون في كل الاتجاهات ؛ ككيان له وظائفه الخاصة ، الغريبة على فرديتنا ، وأفكاره الخاصة التي يتصل بها إلينا ، وأحكامها التي لا على الإطلاق تشبه إرادتنا ، إرادتها في تناقض تام مع غرائزنا ، وحياتها ، ليست حياة الحيوان أو النبات ، على الرغم من أنها تجد تشابهات هناك ؛ كائنا أخيرًا ، الذي يبدو أنه من الطبيعة يأتي من الله الطبيعة ، الصلاحيات والقوانين التي تعبر عنها بدرجة متفوقة (خارقة للطبيعة). [8]

مذاهب مماثلة ، وأنا أعلم ، عندما لا يدعون الوحي من أعلى ، يمكن أن تثبت نفسها على الحقائق وحدها. أيضًا ، بمساعدة الحقائق ، لا شيء سوى الحقائق ، وليس الحجج ، أعتقد أنني أستطيع إثبات الوجود المتفوق ، التجسد الحقيقي للروح العالمية لكن ، في انتظار إنتاج الحقائق ، قد من المفيد أن نتذكر بعض القضايا التي تم طرحها بالفعل ، فيما يتعلق بالأسئلة ، غير القابلة للذوبان في الحالة السابقة للفلسفة ، والتي تحرض في هذه اللحظة على وعي الشعوب.

دعونا نتكلم بعد ذلك عن الدين ، عن ذلك الإيمان المحترم ، الذي لا يزال المؤمنون يعرفون فقط كيفية التعبير عن الاحتقار ، والمؤمنين لتشكيل رغباتهم ، ولكي نلخص مشكلة الألوهية بكلمة واحدة في كل كلمة . وهنا مرة أخرى أجد نفسي في مكان جديد ، حيث تأتي فكرة التقدم لإصلاح كل ما كتبه وتعلمه المستفاد ، باسم المطلق.

نووسەر: هه‌ژێن

هه‌رچه‌نده‌ من به‌ ویستی خۆم له‌دایك نه‌بووم، به‌ڵام ده‌موێت به‌ ویستی خۆم بژیم و به‌خۆم بیربکه‌مه‌وه‌، به‌خۆم بڕیار بده‌م و به‌ خۆم جێبه‌جێ بکه‌م. هه‌ر له‌ مناڵیمه‌وه‌ تا ئێستا نه‌فره‌تم له‌ زۆره‌ملی و چه‌پاندن هه‌بووه‌، هاوکات خه‌ونم به‌ دونیایه‌که‌وه‌ بینیوه‌، که‌ تێیدا له ‌بری فه‌رمانده‌ری و فه‌رمانبه‌ری؛ هاوه‌ڵێتی، له ‌بری ڕك و کینه‌؛ خۆشه‌ویستی، له‌ بری جه‌نگ و کوشتار؛ ئاره‌زوومه‌ندی ئاشتی و ئاوه‌دانی بووم و هه‌میشه‌ خه‌ونم به‌ ژیانێکی ئازاد له‌ باوه‌شی سروشتدا، له‌ جه‌نگه‌ڵه‌ چڕ و دوورده‌سته‌کان بینیوه‌. لای من جیاوازی باوکی زۆردار و مامۆستای داروه‌شێن و ئه‌شکه‌نجه‌ده‌ری زینادنه‌کان نییه‌ لای من جیاوازی سه‌رکرده‌ و شوان نییه‌، لای من جیاوازی پارته‌ راست و چه‌په‌کان نییه‌، هه‌رچه‌ندی ناو و ڕه‌نگ و پاگنده‌کانیان له‌ ڕوخساردا جیاواز بن herçende min be wîstî xom ledayk nebûm, bellam demwêt be wîstî xom bjîm û bexom bîrbkemewe, bexom birryar bdem û be xom cêbecê bkem. her le mnallîmewe ta êsta nefretim le zoremlî û çepandin hebuwe, hawkat xewnim be dunyayekewe bînîwe, ke têyda le brî fermanderî û fermanberî; hawellêtî, le brî rik û kîne; xoşewîstî, le brî ceng û kuştar; arezûmendî aştî û awedanî bûm û hemîşe xewnim be jyanêkî azad le baweşî sruştda, le cengelle çirr û dûrdestekan bînîwe. lay min cyawazî bawkî zordar û mamostay darweşên û eşkencederî zînadnekan nîye lay min cyawazî serkirde û şwan nîye, lay min cyawazî parte rast û çepekan nîye, herçendî naw û reng û pagindekanyan le ruxsarda cyawaz bin

وەڵامێک بنووسە

Please log in using one of these methods to post your comment:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  گۆڕین )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  گۆڕین )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  گۆڕین )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  گۆڕین )

Connecting to %s

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

%d هاوشێوەی ئەم بلۆگەرانە: