نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر /10

الترجمة الاآلیة

———————————————

بيير جوزيف برودون

نظام التناقضات الاقتصادية: أو فلسفة الفقر

---

مكتوب: 1847
المصدر : أرشيف رود هاي لتاريخ الفكر الاقتصادي ، جامعة ماكماستر ، كندا
ترجمت من الفرنسية بنيامين ر تاكر. 1888
أتش تي أم أل العلامات: أندي بلوندين

---

جدول المحتويات:

مقدمة : فرضية الله
الفصل الأول : من العلوم الاقتصادية
الفصل الثاني : معارضة القيمة في الاستخدام والقيمة في التبادل
الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل
الفصل الرابع : الفترة الثانية. – مجموعة آلات
الفصل الخامس : الفترة الثالثة. – منافسة
الفصل السادس : الفترة الرابعة. – الاحتكار
الفصل السابع : الفترة الخامسة. – الشرطة ، أو الضرائب
الفصل الثامن : من مسؤولية الإنسان والله ، بموجب قانون التناقض ، أو حل مشكلة العناية الإلهي

---

الفصل الثالث : التطورات الاقتصادية. – الفترة الاولى. – شعبة العمل

1. – الآثار العدائية لمبدأ التقسيم.

كل الرجال متساوون في حالة الشيوعية البدائية ، متساوون في عريهم وجهلهم ، متساوون في القوة غير المحدودة لكلياتهم. ينظر الاقتصاديون عمومًا إلى أول هذه الجوانب فقط ؛ إنهم يهملون أو يتجاهلون الثانية. ومع ذلك ، وفقًا لأعمق الفلاسفة في العصر الحديث ، لا تختلف لاروشيفوكت ، وهلفتيوس ، وكانط ، وفيتشه ، وهيجيل ، وجاكوتوت ، في الأفراد نوعيًا فقط ، ولكل منهم تخصصه الخاص أو عبقريته ؛ في جوهرها ، أي الحكم ، فهي متساوية من الناحية الكمية. ومن ثم ، فإنه عاجلاً أم آجلاً ، وفقًا لما يجب أن تكون عليه الظروف مواتية إلى حد ما ، يجب أن يقود التقدم العام جميع الرجال من المساواة الأصلية والسلبية إلى معادلة إيجابية للمواهب والمقتنيات.

أصر على هذا الكم الثمين من علم النفس ، والنتيجة الضرورية لذلك هي أن التسلسل الهرمي للقدرات من الآن فصاعدا لا يمكن السماح به كمبدأ وقانون للتنظيم: المساواة وحدها هي حكمنا ، كما أنها مثالية لنا. بعد ذلك ، مثلما يجب أن تتحول المساواة في البؤس تدريجياً إلى مساواة للرفاه ، كما أثبتنا من خلال نظرية القيمة ، فإن مساواة العقول ، السلبية في البداية ، نظرًا لأنها تمثل الفراغ فقط ، يجب أن تظهر في صورة إيجابية شكل في الانتهاء من تعليم الإنسانية. تستمر الحركة الفكرية بالتوازي مع الحركة الاقتصادية. هم التعبير والترجمة لبعضهم البعض. علم النفس والاقتصاد الاجتماعي في حالة توافق ، أو بالأحرى ، لكنهم يكتشفون التاريخ نفسه ، كل من وجهة نظر مختلفة. هذا يظهر بشكل خاص في قانون سميث العظيم ، تقسيم العمل.

يعتبر تقسيم العمل ، في نظره في جوهره ، الطريقة التي تتحقق بها المساواة في الحالة والذكاء. من خلال تنوع الوظائف ، يؤدي إلى تناسق المنتجات والتوازن في التبادل ، وبالتالي يفتح لنا الطريق إلى الثروة ؛ كما هو الحال في إظهارنا اللانهاية في كل مكان في الفن والطبيعة ، فإنه يقودنا إلى جعل أفعالنا مثالية ، ويجعل العقل الإبداعي – أي الألوهية نفسها – عقلية الألوهية – جوهريًا وملموسًا في جميع العمال.

إن تقسيم العمل ، إذن ، هو المرحلة الأولى من التطور الاقتصادي وكذلك التطور الفكري: نقطة انطلاقنا صحيحة فيما يتعلق بكل من الإنسان والأشياء ، كما أن تقدم معرضنا ليس تعسفيًا حكيمًا.

ولكن في هذه الساعة المهيبة من تقسيم العمل ، تبدأ الرياح العاصفة في ضرب البشرية. لا يؤدي التقدم إلى تحسين حالة الجميع بشكل متساوٍ وموحد ، على الرغم من أنه في النهاية يجب أن يشتمل على كل كائن ذكي ومثابر ويغيره. إنه يبدأ من خلال الاستيلاء على عدد صغير من الأشخاص المميزين ، الذين يؤلفون بذلك نخبة الأمم ، بينما تستمر الجماهير ، أو حتى تدفن في أعمق ، في الهمجية. هذا هو استثناء الأشخاص من جانب التقدم الذي أدى إلى استمرار الإيمان بعدم المساواة الطبيعية والسرية للظروف ، وتولد الطبقة الاجتماعية ، ويمنح شكلًا هرميًا لجميع المجتمعات. لم يكن من المفهوم أن جميع حالات عدم المساواة ، التي لم تكن أكثر من مجرد نفي ، تحمل في حد ذاتها دليلًا على عدم شرعيتها والإعلان عن سقوطها: ما زال أقل بكثير أنه تم تخيل أن هذا التباين نفسه ينطلق بطريق الخطأ من سبب التأثير الخفي الذي يجب أن يكون اختفائه كله.

وهكذا ، فإن تباين القيمة الذي يظهر مرة أخرى في قانون التقسيم ، وجد أن الأداة الأولى والأكثر قوة للمعرفة والثروة التي وضعتها بروفيدنس في أيدينا أصبحت بالنسبة لنا أداة للبؤس والفساد. في ما يلي صيغة قانون الخصومة الجديد هذا ، الذي ندين له بأقدم معضلين للحضارة ، الأرستقراطية والبروليتاريا: العمل ، في تقسيم نفسه وفقًا للقانون الذي هو خاص به ، والذي هو الشرط الأساسي له الإنتاجية ، تنتهي بإحباط أغراضها الخاصة ، وتدمر نفسها ، بمعنى آخر: الانقسام ، الذي لا يوجد فيه تقدم ، لا توجد ثروات ، ولا مساواة ، ومرؤوس العامل ، ويجعل الذكاء عديم الفائدة ، والثروة ضارة ، و المساواة مستحيلة.

أشار جميع الاقتصاديين ، منذ آدم سميث ، إلى مزايا قانون الانقسام ومضايقاته ، لكنهم في الوقت نفسه يصرون بقوة على الأول أكثر من الثاني ، لأن مثل هذا المسار كان أكثر انسجاما مع وجهات نظرهم المتفائلة. وليس أحدهم يسأل أبدًا كيف يمكن أن يكون للقانون أي إزعاج. هذه هي الطريقة التي لخص بها JB Say السؤال: –

“الرجل الذي ينفذ طوال حياته ولكن عملية واحدة ، يكتسب بالتأكيد القدرة على تنفيذه بشكل أفضل وأكثر سهولة من الآخر ؛ ولكن في الوقت نفسه يصبح أقل قدرة على أي مهنة أخرى ، جسدية أو معنوية ؛ تصبح كلياته الأخرى انقرض ، ويؤدي ذلك إلى انحطاط الفرد ، فقد جعل هذا الجزء فقط الجزء الثامن عشر من الدبوس بمثابة رواية حزينة لإعطاء نفسه لذاته: لكن لا يدع أحد يتخيل أن العامل هو الذي يقضي حياته في التعامل مع ملف أو مطرقة تنحرف بمفردها بهذه الطريقة عن كرامة طبيعته ؛ إنه نفس الشيء بالنسبة للرجل الذي يقوده موقعه إلى ممارسة أكثر الكليات خفة في عقله … على العموم ، يمكن القول أن الفصل بين المهام هو استخدام مفيد للقوات البشرية ؛ لأنه يزيد بشكل كبير من نواتج المجتمع ؛ ولكنه يأخذ شيئًا من قدرة كل رجل على حدة. ” (2)

ما ، إذن ، بعد المخاض ، هو السبب الرئيسي لتكاثر الثروة ومهارة العمال؟ قطاع.

ما هو السبب الرئيسي للانحطاط الفكري ، وكما نظهر باستمرار البؤس المتحضر؟ قطاع.

كيف يؤدي نفس المبدأ ، الذي يتبع بدقة إلى استنتاجاته ، إلى آثار معاكسة تمامًا؟ لا يوجد خبير اقتصادي ، سواء قبل أو منذ آدم سميث ، الذي أدرك أن هناك مشكلة يجب حلها. قل يذهب إلى حد إدراك أنه في تقسيم العمل ، نفس السبب الذي ينتج الخير يولد الشر ؛ ثم ، بعد بضع كلمات من الشفقة على ضحايا الفصل بين الصناعات ، والمضمون من تقديم معرض محايد ومخلص للحقائق ، فإنه يترك الأمر هناك. “يبدو أنك” ، كما يقول ، “كلما قمنا بتقسيم مهام العمال ، زاد عددنا في زيادة القوة الإنتاجية لليد العاملة ؛ ولكن في الوقت نفسه كلما زاد العمل ، قلل نفسه تدريجياً إلى عملية ميكانيكية ، ذكاء غبي “.

عبثا ، نعبر عن سخطنا ضد نظرية تؤدي ، من خلال العمل بحد ذاتها أرستقراطية من القدرات ، إلى عدم المساواة السياسية ؛ من دون جدوى نحن نحتج باسم الديمقراطية والتقدم أنه في المستقبل لن يكون هناك نبل ، ولا برجوازية ولا منبوذون. يرد الخبير الاقتصادي ، بعجز المصير: أنت محكوم عليك أن تنتج الكثير وتنتج بثمن بخس. وإلا فإن صناعتك ستكون غير ذات أهمية دائمًا ، ولن تصل تجارتك إلى أي شيء ، وستسحب في الجزء الخلفي من الحضارة بدلاً من أخذ زمام المبادرة. – ماذا! بيننا ، أيها الرجال الأعزاء ، هناك بعض الأقدار على الوحشية ؛ وكلما أصبحت صناعتنا أكثر مثالية ، كلما زاد عدد إخواننا الملعونين كلما زاد عددهم! ….. – للأسف! ….. هذه هي الكلمة الأخيرة للخبير الاقتصادي.

لا يسعنا إلا أن نفهم في تقسيم العمل ، كحقيقة عامة وكسبب ، كل خصائص القانون ؛ ولكن بما أن هذا القانون يحكم أمرين من الظواهر المعاكسة والمدمرة جذريًا لبعضهما البعض ، فيجب الاعتراف أيضًا بأن هذا القانون غير معروف نوعًا ما في العلوم الدقيقة ، – إنه من الغريب أن نقول إنه قانون متناقض ، مضاد – قانون التناقض. دعونا نضيف ، بترقب ، أن هذا يبدو وكأنه السمة المميزة للاقتصاد الاجتماعي ، وبالتالي الفلسفة.

الآن ، من دون اتخاذ قرار العمل الذي يجب أن تتجنب مضايقات الانقسام مع الحفاظ على آثاره المفيدة ، فإن التناقض المتأصل في المبدأ لا يمكن إصلاحه. من الضروري ، وفقًا لأسلوب الكهنة اليهود ، بالتخطيط لموت المسيح ، – من الضروري أن يهلك الفقراء لتأمين مالكه من أجل النغمة ، والإسراع في متابعة hominem pro populo mori. سأثبت ضرورة هذا المرسوم ؛ وبعد ذلك ، إذا كان عامل الطرود لا يزال يحتفظ بذكاء من الذكاء ، فسوف يعبّر عن نفسه للفكرة القائلة بأنه يموت وفقًا لقواعد الاقتصاد السياسي.

العمل ، الذي يجب أن يعطي مجالًا للضمير ويجعله يستحق السعادة أكثر فأكثر ، مما يؤدي من خلال تقسيم الشظايا إلى سجود العقل ، والأقزام في جزءه النبيل ، التهاب الرأس البسيط ، ويعيده إلى الحياة الجنسية. من الآن فصاعداً يجاهد الرجل الساقط كوحشية ، وبالتالي يجب أن يعامل على أنه وحش. هذه الجملة من الطبيعة وضرورة المجتمع سوف تنفذ.

التأثير الأول لعمل المخاض ، بعد تحطيم الذهن ، هو إطالة ساعات المخاض ، والتي تزيد في نسبة معكوسة إلى مقدار الذكاء المنفق. بالنسبة إلى المنتج الذي يتزايد بكميات ونوعية في آنٍ واحد ، فإذا تم تخفيف العمل بأي طريقة ، فإنه يجب عليه أن يدفع ثمنها بطريقة أخرى. ولكن نظرًا لأن طول يوم العمل لا يمكن أن يتجاوز من ستة عشر إلى ثمانية عشر ساعة ، حيث لم يعد من الممكن تقديم تعويض في الوقت المناسب ، فسيتم أخذه من السعر ، وستنخفض الأجور. وسيحدث هذا الانخفاض ، ليس ، كما تم تخيله بحماقة ، لأن القيمة تعسفية بشكل أساسي ، ولكن لأنها قابلة للتحديد بشكل أساسي. لا يهم إلا أن الصراع بين العرض والطلب ينتهي الآن ، لصالح صاحب العمل ، الآن لصالح الموظف ؛ قد تختلف مثل هذه التذبذبات في السعة ، وهذا يتوقف على ظروف الملحقات المعروفة التي قدرت بألف مرة. النقطة المحددة ، والشيء الوحيد الذي يجب أن نلاحظه الآن ، هو أن الضمير العالمي لا يحدد السعر ذاته على عمل المشرف وعمل الناقل. إذاً ، من الضروري خفض سعر العمل اليومي: بحيث لا يمكن أن يفشل العامل ، بعد أن تأثر بوظيفته بوظيفة مهينة ، في أن يصاب بجسده أيضًا بضعف مكافأته. هذا هو التطبيق الحرفي لكلمات الإنجيل: من لم يفعل ، فيُؤخذ منه حتى الذي له.

يوجد في الحوادث الاقتصادية سبب لا يرحم يضحك على الدين والإنصاف كمثال سياسي ، والذي يجعل الإنسان سعيدًا أو غير سعيد وفقًا لأنه يطيع أو يفلت من وصفات القدر. بالتأكيد ، هذا أبعد ما يكون عن الصدقة المسيحية التي استلهم منها الكثير من الكتاب الشرفاء اليوم ، والتي تسعى إلى اختراق البرجوازية ، والتي تسعى إلى تخفيف حدة القانون من قبل العديد من المؤسسات الدينية. الاقتصاد السياسي يعرف فقط العدالة ، والعدالة بأنها غير مرنة وغير ثابتة مثل محفظة البخيل ؛ وهذا لأن الاقتصاد السياسي هو تأثير العفوية الاجتماعية والتعبير عن الإرادة الإلهية التي استطعت أن أقول: الله هو خصم الإنسان ، والعناية الإلهية خاطئة. الله يجعلنا ندفع ، بالوزن الدم وقياس الدموع ، لكل درس من دروسنا ؛ ولإكمال الشر ، نتصرف مثلنا في علاقاتنا مع زملائنا. أين إذن حب الأب السماوي لمخلوقاته؟ أين هي الأخوة البشرية؟

يمكن أن يفعل خلاف ذلك؟ يقول theists. رجل يسقط ، ويبقى الحيوان: كيف يمكن للخالق أن يتعرف فيه على صورته؟ وما أسهل من أن يعامله حينها كوحش من العبء؟ لكن المحاكمة لن تستمر إلى الأبد ، وسيتم تصنيعه عاجلا أم آجلا ، بعد أن تم تخصيصها.

هذه هي الحجة العادية لجميع أولئك الذين يسعون لتبرير العناية الإلهية ، لكنهم عادة ما ينجحون فقط في إقراض أسلحة جديدة للإلحاد. وهذا يعني ، إذن ، أن الله كان يحسدنا ، لمدة ستة آلاف عام ، على فكرة كان من شأنها أن تنقذ ملايين الضحايا ، وتوزيع العمل في آن واحد خاص وصناعي! بالمقابل ، أعطانا ، من خلال عبيده ، موسى ، بوذا ، زرادشت ، ماهوميت ، إلخ ، تلك الكتابات غير الواضحة ، وصمة عار سببنا ، والتي قتلت رجالًا أكثر مما تحتوي على رسائل! علاوة على ذلك ، إذا كان يجب علينا أن نصدق الوحي البدائي ، فإن الاقتصاد الاجتماعي كان العلم الملعون ، ثمرة الشجرة المخصصة لله ، والتي منع الرجل من لمسها! لماذا هذا الانخفاض الديني للعمل ، إذا كان هذا صحيحًا ، كما يوضح العلوم الاقتصادية بالفعل ، أن العمل هو والد الحب وجسد السعادة؟ لماذا هذه الغيرة من تقدمنا؟ لكن إذا كان تقدمنا ​​، كما يظهر الآن بشكل كافٍ ، يعتمد على أنفسنا وحدنا ، فما الفائدة من ذلك لنعبد شبح الألوهية هذا ، وماذا لا يزال يطلب منا من خلال العديد من الأشخاص الملهمين الذين يتابعوننا بخطبهم؟ أنتم جميعًا ، أيها المسيحيون والبروتستانت والأرثوذكس والمُحَافون الجدد والمُشعوذون والمخدعون ، يستمعون إلى الآية الأولى من النشيد الإنساني تحت رحمة الله: “بما أن مبدأ تقسيم العمل يتلقى التطبيق الكامل ، يصبح العامل أضعف ، أضيق ، وأكثر اعتمادا على التقدم الفن: تراجع الحرفي! ” (3)

ثم دعونا نتحذر من توقع الاستنتاجات واستبقائنا على أحدث كشف للخبرة. في الوقت الحاضر يبدو الله أقل مواتاة من العدائية: فلنحصر أنفسنا في إثبات الحقيقة.

مثلما جعل الاقتصاد السياسي ، عند نقطة انطلاقه ، جعلنا نفهم هذه الكلمات الغامضة والكئيبة: بما يتناسب مع زيادة إنتاج المنفعة ، تتناقص الفاسدة ؛ وصلت إلى أول محطة لها ، وهي تحذرنا بصوت فظيع: بالتناسب مع تقدم الفن ، يتراجع الحرفي. لإصلاح الأفكار بشكل أفضل ، دعونا نذكر بعض الأمثلة.

في جميع فروع تشغيل المعادن ، من هم الأقل كادحين في الأجر؟ بالضبط أولئك الذين يطلق عليهم الميكانيكيين. بما أن الأدوات كانت رائعة للغاية ، فإن الميكانيكي هو ببساطة رجل يعرف كيفية التعامل مع ملف أو طائرة: كما هو الحال بالنسبة للميكانيكيين ، وهذا هو عمل المهندسين والعمال. غالبًا ما يوحد الحداد في بلده ، بحكم منصبه ، بمواهب مختلفة من صانع الأقفال ، وصانع الأدوات المتطورة ، وصانع الأسلحة ، والميكانيكي ، ورايت ويل ، وطبيب الخيول: العالم سوف يذهل الفكر عند معرفة أن هذا الشخص تحت مطرقة هذا الرجل ، الذي يميل إليه الناس دائمًا إلى المزاح ، لقب اللقب. عامل من Creuzot ، الذي شهد لمدة عشر سنوات أروع وأجمل ما يمكن أن تقدمه مهنته ، لدى مغادرته متجره ، يجد نفسه غير قادر على تقديم أدنى خدمة أو كسب رزقه. عجز الموضوع يتناسب طرديا مع كمال الفن ؛ وهذا ينطبق على جميع الصفقات كما هو الحال في المعادن.

يتم الحفاظ على أجور الميكانيكيين حتى الآن بمعدل مرتفع: عاجلاً أم آجلاً يجب أن يتناقص رواتبهم ، وتدني نوعية اليد العاملة غير قادرة على الحفاظ عليها.

لقد استشهدت للتو بفن ميكانيكي. دعونا الآن نقتبس صناعة ليبرالية.

هل كان غوتنبرغ ورفاقه المجتهدون ، فاوست وشوفر ، يعتقدون من أي وقت مضى ، من خلال تقسيم العمل ، أن اختراعهم الرفيع سوف يندرج في نطاق الجهل – لقد كدت أن أقول حماقة؟ هناك عدد قليل من الرجال ضعاف العقول ، غير المربوطين ، مثل كتلة العمال الذين يتبعون مختلف فروع صناعة الطباعة – الملحنين ، والصحفيين ، ومؤسسي الكتب ، ومجلدات الكتب ، وصانعي الورق. أصبحت الطابعة ، كما كانت موجودة حتى في أيام Estiennes ، مجرد تجريد. لقد أدى توظيف النساء في مجال الكتابة إلى وضع هذه الصناعة النبيلة في القلب ، واكتمل تدهورها. لقد رأيت مؤلفة من الملحنات – وكانت واحدة من الأفضل – لم تكن تعرف القراءة ، وكانت على دراية فقط بأشكال الحروف. لقد تم سحب الفن بأكمله في أيدي الملاحظين والقراء ، رجال متواضعين يتعلمون أن قلة المؤلفين والرعاة لا تزال مهينة ، وعدد قليل من العمال من الفنانين الحقيقيين. الصحافة ، بكلمة واحدة ، سقطت في مجرد آلية ، لم تعد ، في موظفيها ، على مستوى الحضارة: قريبا سوف يتبقى منها سوى القليل من الهدايا التذكارية.

قيل لي إن طابعات باريس تسعى جاهدة للجمعيات للارتداد مرة أخرى من تدهورها: قد لا تُستنفد جهودهم في التجريبية دون جدوى أو تضللهم إلى يوتوبيا العقيمة!

بعد الصناعات الخاصة ، دعونا نلقي نظرة على الإدارة العامة.

في الخدمة العامة ، لا تقل آثار عمل الطرود عنيفة ، ولا تقل حدة: في جميع إدارات الإدارة ، بما يتناسب مع تطور الفن ، يرى معظم الموظفين أن رواتبهم تتناقص. يستلم حامل الخطابات من أربعمائة إلى ستمائة فرنك سنويًا ، وتحتفظ الإدارة بحوالي عُشر المعاش التقاعدي. بعد ثلاثين عامًا من المخاض ، يبلغ المعاش ، أو بالأحرى الاسترداد ، ثلاثمائة فرنك سنويًا ، والتي ، عندما يعطيه المتقاعد لمنزل من الزكاة ، تؤهله للنوم ، وحساء ، وغسل. ينزف قلبي ليقول ذلك ، لكنني أعتقد ، مع ذلك ، أن الإدارة سخية: ما هي المكافأة التي سوف تمنحها لرجل وظيفته كلها في المشي؟ أسطورة يعطي ولكن خمسة سو لليهودي تجول؛ تستقبل ناقلات الرسائل عشرين أو ثلاثين ؛ صحيح ، الجزء الأكبر منهم لديهم عائلة. هذا الجزء من الخدمة الذي يستدعي ممارسة الكليات الفكرية مخصص لمديري البريد وكتابه: يتم دفع أجورهم بشكل أفضل ؛ إنهم يقومون بعمل الرجال.

في كل مكان ، إذن ، في الخدمة العامة وكذلك الصناعة الحرة ، يتم ترتيب الأمور بحيث يعمل تسعة أعشار العمال كوحوش عبء بالنسبة للعاشر الآخر: هذا هو الأثر الحتمي للتقدم الصناعي والشرط الذي لا غنى عنه لجميع الثروة. من المهم أن ننظر جيدًا إلى هذه الحقيقة الأولية قبل التحدث إلى الناس من المساواة والحرية والمؤسسات الديمقراطية وغيرها من اليوتوبيا ، والتي ينطوي تحقيقها على ثورة كاملة سابقة في علاقات العمال.

التأثير الأكثر وضوحا لتقسيم العمل هو تدهور الأدب.

في العصور الوسطى وفي العصور القديمة كان رجل الرسائل ، وهو نوع من الطبيب الموسوعي ، وخليفة المتاعب والشاعر ، كلهم ​​يعرفون ، سبحانه وتعالى. أدبها الأدب على المجتمع بيده. سعى الملوك لصالح المؤلفين ، أو انتقموا بسبب ازدرائهم بحرقهم ، – لهم وكتبهم. كان هذا أيضًا وسيلة للاعتراف بالسيادة الأدبية.

اليوم لدينا المصنعين والمحامين والأطباء والمصرفيين والتجار والأساتذة والمهندسين وأمناء المكتبات ، وما إلى ذلك ؛ ليس لدينا رجال من الحروف. أو بالأحرى ، كل من صعد إلى مستوى بارز في مهنته هو بحرف وضرورة: الأدب ، مثل البكالوريا ، أصبح جزءًا أساسيًا من كل مهنة. رجل الخطابات ، الذي اختزل إلى أبسط تعبير له ، هو الكاتب العام ، وهو نوع من مفوض الكتابة في رواتب الجميع ، والذي يعد أشهر تنوع هو الصحفي.

لقد كانت فكرة غريبة حدثت للدوائر قبل أربع سنوات ، وهي إصدار قانون بشأن الملكية الأدبية! وكأن الفكرة من الآن فصاعداً لم تكن أن تصبح نقطة مهمة أكثر فأكثر ، لا شيء على الإطلاق. الحمد لله ، هناك نهاية للبلاغة البرلمانية في الشعر الملحمي والأساطير ؛ نادراً ما يستقطب المسرح رجال الأعمال والمخلصين ؛ وعلى الرغم من دهشة الخبراء من تراجع الفن ، فإن المراقب الفلسفي لا يرى سوى تقدم العقل الرجولي ، المضطرب بدلاً من الفرح في هذه التافهات اللطيفة. يستمر الاهتمام بالرومانسية فقط طالما كان يشبه الواقع ؛ التاريخ يقتصر على التفسير الأنثروبولوجي ؛ في كل مكان ، في الواقع ، يبدو فن الحديث جيدًا كمساعد ثانوي للفكرة ، الحقيقة. تم إهمال عبادة الكلام ، المذهلة جدًا والبطيئة للعقول التي نفد صبرها ، وتفقد أدواتها اليدوية قدرتها على الإغواء يوميًا. تتألف لغة القرن التاسع عشر من حقائق وأرقام ، وهو الأكثر بلاغة بيننا الذي يستطيع ، بكلمات قليلة ، أن يقول أكثر الأشياء. كل من لا يستطيع التحدث بهذه اللغة ينزل بلا رحمة إلى صفوف البلاغة. يقال أنه ليس لديه أفكار.

في مجتمع شاب ، يفوق تقدم الحروف بالضرورة التقدم الفلسفي والصناعي ، ولفترة طويلة يخدم التعبير عن كليهما. ولكن يأتي يوم يترك فيه الفكر اللغة في العمق ، وبالتالي ، يصبح استمرار تفوق الأدب في المجتمع أحد أعراض الانخفاض المؤكدة. اللغة ، في الواقع ، هي لكل الناس مجموعة من أفكارها الأصلية ، الموسوعة التي يكشف عنها بروفيدنس لأول مرة ؛ إنه الحقل الذي يجب أن ينمو سببه قبل مهاجمة الطبيعة مباشرة من خلال الملاحظة والتجربة. الآن ، بمجرد أن تستنفد الأمة المعرفة الموجودة في مفرداتها ، بدلاً من متابعة تعليمها بفلسفة متفوقة ، تلتف بنفسها في عباءة شعرية ، وتبدأ في اللعب بفتراتها ونهاياتها ، يمكننا القول بأمان أن مثل هذا المجتمع ضائع. كل شيء فيه سيصبح خفيًا وضيقًا وكاذبًا ؛ لن يكون لها حتى ميزة الحفاظ على روعة اللغة التي يتخيلها بحماقة. بدلاً من المضي قدمًا في مسار عباقرة الانتقال ، التاكيتوس ، الثوسيديديس ، المكيافيل ، ومونتكيس ، سوف يُرى أنه يسقط ، بقوة لا تقاوم ، من جلالة شيشرون إلى خفايا سينيكا ، النقيض القديس أوغسطين ، والتورية سانت برنارد.

لا تدع أحدًا يخدع: إذن من اللحظة التي يمر فيها العقل ، في البداية مشغولة تمامًا بالكلام ، إلى التجربة والعمل ، فإن رجل الخطابات ، متحدثًا بشكل صحيح ، هو ببساطة تجسيد أقلية لكلياتنا ؛ والأدب ، رفض الصناعة الذكية ، لا يجد سوقاً إلا مع العاطلين الذين يسليهم والبروليت الذين تبهرهم ، المشعوذون الذين يحاصرون السلطة والدجالين الذين يحتمون خلفها ، أبطال اليمين الإلهي الذين يفجرون بوق إن سيناء ، والمعلنين المتعصبين لسيادة الشعب ، الذين أجبر عدد قليل من أفواههم ، على ممارسة بلاغتهم التجريبية من المقابر إلى أن يتمكنوا من الاستحمام من على قمة المنصة ، لا يعرفون أفضل من إعطاء المحاكاة الساخرة العامة لجراشوس. و Demosthenes.

إذن ، تتفق جميع قوى المجتمع على تدهور حالة عامل الإسقاط إلى أجل غير مسمى ؛ وتثبت التجربة ، التي تؤكد على النظرية على الصعيد العالمي ، أن هذا العامل محكوم عليه بسوء حظه من رحم والدته ، ولا إصلاح سياسي ، أو ارتباط المصالح ، أو جهد الجمعية الخيرية أو التعليم ، ولديه القدرة على مساعدته. إن التفاصيل المختلفة المقترحة في هذه الأيام الأخيرة ، بعيدًا عن أن تكون قادرة على علاج الشر ، تميل إلى تأجيجه بالتهيج ؛ وكل ما كتب في هذه النقطة لم يظهر إلا في ضوء واضح الدائرة المفرغة للاقتصاد السياسي.

هذا يجب أن نظهر في بضع كلمات.